Обредът на жертвоприношението сред славяните. Какви жертви са направени в Русия

"В годината 6491 (983). Владимир отиде срещу Йотвяните и победи Йотвяните и завладя земята им. И той отиде в Киев, жертвайки идоли с хората си. Ако падне, ние ще го заколим в жертва на богове. "Тогава имаше само един варяг и дворът му се намираше там, където сега е църквата "Св. Богородица", която Владимир построи. Този варяг дойде от гръцката земя и изповядваше християнската вяра. И имаше син, красиво лице и душа, на него падна жребият, от завистта на дявола, защото дяволът, който има власт над всички, не го издържа, но този беше като тръни в сърцето му и проклетият се опитаха да го унищожат и да накарат хората. Когато пристигнаха, те казаха: „Жребият падна на вашия син, боговете го избраха за себе си, така че нека да принесем жертва на боговете.“ И варягът каза: „Това не е богове, но дърво: днес има, но утре ще изгние; те не ядат, не пият, не говорят, но са направени от дърво на ръце. Бог е един, гърците му служат и го почитат; създал е небето и земята, и звездите, и луната, и слънцето, и човека и го е предопределил да живее на земята. И какво направиха тези богове? Те самите са направени. Няма да предам сина си на демоните." Пратениците си тръгнаха и разказаха на хората за всичко. Същите, като взеха оръжие, отидоха при него и разбиха двора му. Варягът застана в коридора със сина си. Те му казаха: "Дай вашият син, нека го заведем при боговете ". Той отговори: "Ако са богове, тогава нека изпратят един от боговете и да вземат сина ми. И защо правите техните обреди?" И те се обадиха, и изрязаха прохода под тях, и така бяха убити. И никой не знае къде са били положени. В края на краищата тогава е имало хора на невежество и не-христи. На това се зарадва дяволът, без да знае, че смъртта му е вече близо. Така той се опита да унищожи целия християнски род, но беше изгонен от другите страни чрез честен кръст. „Ето - помисли си проклетият - ще намеря дом за себе си, защото апостолите не са учили тук, защото пророците не са предсказали тук?" без да знаят, че пророкът е казал: "И аз ще нарека хора, които не са мои, мои хора", но се казва за апостолите: " Техните речи се разпространиха по цялата земя и думите им до края на света. „Ако самите апостоли не бяха тук, обаче, тяхното учение, подобно на тръбни звуци, се чува в църквите из цялата вселена: чрез тяхното учение ние побеждаваме врага - дяволът, като го тъпче под нозете ни, както тъпчат тези двама наши бащи, приемайки небесния венец заедно със светите мъченици и праведници. ("Приказка за отминалите години")

"Когато падна нощта ... скитите излязоха на равнината и започнаха да събират своите мъртви. Те ги натрупаха пред стената, поставиха много огньове и ги изгориха, като избиха много пленници, мъже и жени, според обичаят на техните предци. След като направиха това кърваво жертвоприношение, те удушиха няколко гръдни бебета и петли, като ги удавиха във водите на Истра (Дунав)"
(Лъв Дякон. История. Книга 9.)

„Епископ Йоан, старейшина, заловен с други християни в Магнополис, тоест в Микилинбург, животът беше спасен за триумфа [на езичниците] и когато беше невъзможно да го принуди да се отрече от името на Христос, варварите отрязаха от ръцете и краката му, хвърлиха тялото му на пътя, отрязаха му главата и, като я забиха на копие, я принесоха в жертва на своя бог Редегаст в знак на победа Всичко това се случи в столицата на славяните Ретре на четвъртите иди на ноември"
(Гермолд. "Славянска хроника")

„Колко области (славяни) има в тази страна, толкова много храмове и изображения на отделни демони, които неверниците почитат, но сред тях споменатият град (храм) е най-почитан. Той се посещава, когато отиват на война, и при завръщане, ако кампанията е била успешна, те я почитат с подходящи дарове, а каква жертва трябва да донесат жреците, за да бъде желана от боговете, те гадаеха за това, както казах, чрез кон и много. Гневът на боговете беше умилостивен от кръвта на хора и животни "
(Дитмар (Титмар) Мерзебург "Хроники")

„Те имат лечители, те управляват своя крал, като господари, те им заповядват да принесат в жертва на създателя това, което искат от мъже, жени, стада коне; ако лечителите заповядат, никой не може да избяга от тяхната заповед: лечителят пленява или човек или домашно животно хвърля въже на врата си и го окачва на дърво, докато духът му изтече; казват, че това е жертва на Бога ... Когато някой от благородниците умре, изкопават гроб в под формата на голяма къща, те го поставиха там и с него поставиха в същия гроб дрехите му и златните гривни, които носеше. Гробовете са положени и съпругата умира в ареста...
... Те са смели и смели и ако нападнат друг народ, не остават назад, докато не го унищожат напълно. Победените са унищожени и [или] поробени...
... Всички те постоянно носят мечове, тъй като имат малко доверие един на друг и измамата между тях е често срещана. Ако някой от тях успее да придобие поне малко имущество, тогава неговият брат или другар веднага ще започне да му завижда и ще се опита да го убие или да го ограби. "
(Ибн-Руст „Скъпи ценности“)

„... казаха ми, че при смъртта си правят такива неща с главите си, от които най-малкото гори; затова много исках да присъствам на това, тъй като научих за смъртта на един благороден човек сред тях , Поставиха го в гроба и го покриха в продължение на десет дни, докато свършат кроенето и шиенето на дрехите му. събират имуществото му от богаташа и го разделят на три части: една трета дават на семейството, за една трета режат дрехите му, а за една трета купуват топла напитка, която пият в деня, когато момичето му убива сама и е изгорена с господаря си.един от тях умира с халба в ръка.Когато главата им умре,семейството му казва на момичетата и момчетата:кой от вас ще умре с него?и един от тях казва:Аз!Кога каза така, за него вече е задължително, не му е позволено да се връща назад, а и да иска, това не е позволено; предимно момичета го правят. Затова, когато гореспоменатият мъж умря, казаха на момичетата му: кой ще умре с него? и един от тях отговори: Аз! Затова били назначени две момичета да я пазят и да бъдат с нея, където и да отиде, понякога дори миели краката й със собствените си ръце. След това го превзеха, като разрязаха дрехите му и приготвиха каквото му трябваше. Момичето пиеше всеки ден и пееше, забавляваше се и се радваше. Когато дойде денят за изгарянето на него и момичето, отидох до реката, където беше корабът му, и ето! той вече беше изваден (на брега) и бяха направени четири подпори за него от дървото на речния ръкав и друго дърво, а наоколо бяха поставени дървени изображения като великани. Те завлякоха съда върху тези дървета (стълбове) и започнаха да се разхождат напред-назад и да говорят думи, които не разбирах, но той (мъртвият) все още беше в гроба си, те още не го бяха извадили. След това донесоха пейка, поставиха я на кораба и я покриха с бродирани килими, рум дибадж и възглавници от рум дибадж. След това дойде старата жена, която се нарича ангел на смъртта, и постави всичко по-горе на пейката; тя също ръководи шиенето и подготовката му, тя също приема момичето и я видях черна (тъмночервена), дебела, със свиреп поглед. След като дойдоха на гроба му, махнаха пръстта от дървото, както и самото дърво, извадиха мъртвеца в булото, в което умря, и го видях почернял от студа на тази страна. Най-напред с него в гроба слагали топла напитка, плодове и лютня (или балалайка); сега са извадили всичко. Не се е променил в нищо, освен в цвета. Обуха му шаравари, чорапи, ботуши, сако и кафтан от дибадж със златни копчета, на главата му сложиха калансува от дибадж със самур, занесоха го до палатката, която беше на кораба, качиха го на килим и го подпря с възглавници; те донесоха топла напитка, плодове и ароматни растения и го сложиха на него; също донесоха хляб, месо и лук и ги хвърлиха пред него; Доведоха и куче, разрязаха го на две части и го хвърлиха в кораба. Тогава донесоха всичките му оръжия и ги сложиха до него; след това взеха два коня, караха ги, докато се изпотиха, след това ги нарязаха с мечове и хвърлиха месото им в кораба; след това доведоха два бика, също ги разрязаха и хвърлиха в кораба; след това докараха петел и кокошка, заклаха ги и ги хвърлиха на същото място. Момичето, което щяло да умре, вървяло напред-назад, влизало във всяка от палатките им, където един по един те се събирали с нея и всеки й казвал: „Кажи на господаря си, че направих това от любов към Вие." Когато дойде средното време между обяд и залез слънце, в петък, те заведоха момичето до нещо, което бяха направили като корниз на вратата, тя постави краката си на ръцете на мъжете, изкачи се по този корниз, каза нещо на собствения си език и беше понижена. После я повдигнаха втори път, тя направи същото, както първия път, и я спуснаха; я вдигна за трети път и тя направи както първите два пъти. Тогава й дадоха едно пиле, тя си отряза главата и я изхвърли, взеха пилето и го хвърлиха в кораба. Попитах преводача за постъпката й и той ми отговори: за първи път тя каза: "Виждам баща си и майка си!" за втори път: "Виждам всички мъртви роднини да седят!" за трети път тя каза: "Виждам господаря си да седи в рая, а раят е красив, зелен; възрастни мъже и момчета са с него, той ме вика, затова ме заведете при него." Тя беше отведена до кораба, тя свали китките, които бяха на нея, и ги даде на една стара жена, наречена ангел на смъртта, същата жена я уби. Тогава тя свали пафтите, които бяха на краката й, и ги даде на две момичета, които й слугуваха; те са дъщери на ангела на смъртта, известен като ангела. След това я заведоха на кораба, но не я въведоха в палатката, а мъжете дойдоха с щитове и тояги и й дадоха халба гореща напитка, тя пееше над нея и я изпи; преводачът ми каза, че с това тя се сбогува с приятелите си. След това й дадоха друга чаша, която тя взе и изпя дълга песен; старицата я бързаше да изпие халба и да влезе в шатрата, където беше господарят й. Видях я в нерешителност, искаше да влезе в палатката и да пъхне главата си между палатката и кораба; старицата я хвана за главата, въведе я в палатката и сама влезе с нея. Мъжете започнаха да бият с пръчки по щитовете, така че звуците от нейните викове да не се чуват и за да не бъдат възпрени другите момичета, (така) да не пожелаят да умрат с господарите си. Тогава шестима души влязоха в палатката и всички заедно с момичето; след това я опънаха рамо до рамо с господаря й - мъртвия, двама я хванаха за краката и двама за ръцете, а старицата, наречена ангел на смъртта, уви около врата й въже, противоположните краища на което тя даде на двама да теглят, излезе с голям широк клин с кама и започна да го забива между ребрата си и да го изважда, а тези двама мъже я душиха с въже, докато умря.
(Ибн Фадлан. X век. Описание на погребението на благороден рус.)

Религията на източните славяни за дълго време е езичеството. Славяните почитали камъни, дървета, горички, гори, животни. Невидимите духове - душите на предците и роднините "обитават" света, заобикалящ древния славянин.

Самият обект вече не е обект на почит. Поклонението се отнася до духа, който живее в него, демона. Не самият обект, а духът (демонът) оказва положително или отрицателно влияние върху хода на събитията и върху съдбата на хората.

Спиртните напитки, първоначално представляващи хомогенна маса, са изолирани. На първо място, според местообитанието, ставайки "собственик на мястото". Във водната стихия живееха вода и брегове, гората беше царството на гоблина или горския човек, а полските работници живеят в полетата във висока трева. В жилището "собственик" брауни.

Сред боговете, които са били известни в Рус, се откроява Перун - богът на гръмотевицата, светкавицата и гръмотевицата. Те също вярвали във Волос или Велес, богът на добитъка, търговията и богатството. Култът му е много древен.

Имаше и Дажбог и Хорс - различни въплъщения на слънчевото божество. Стрибог е богът на вятъра, вихрушката и виелицата. Мокош, очевидно, е земната съпруга на гръмовержеца Перун, който произхожда от "майката на влажната земя". В древните руски времена тя е била богиня на плодородието, водата, по-късно покровителка на женската работа и момичешката съдба.

И накрая, Симаргл е единственото зооморфно същество в пантеона на древните руски богове (свещено крилато куче, вероятно от ирански произход). Симаргл е нисше божество, което пази семената и реколтата.

В Древна Рус и след приемането на християнството се наблюдават езически култове. Повечето от езическите вярвания и обичаи продължават да се спазват без или с малко въвеждане на християнски норми в тях в следващите времена.

Жертвите в езичеството се извършват не само за боговете, но и за други същества и духове, например за браунито. Освен това по този начин може да се умилостивят предците в така наречените паметни дни.

Славяните са били сигурни, че ако не направят жертва на едно или друго божество или дух, тогава могат да се ядосат. И техният гняв определено няма да доведе до нищо добро. Славянското езичество предполага диференцирани жертви. Тоест подходът в случая беше индивидуален. Всеки бог или дух имаше свои собствени изисквания.

Жертвите най-често били довеждани в храмовете (така наречените езически храмове), където били монтирани идолите на боговете. Ако търсенето трябваше да бъде доведено до браунито, дървения гоблин и други спиртни напитки, тогава съответно до мястото им на пребиваване.

Що се отнася до кървавите жертви, те, според древните славяни, са били изисквани от основните богове, особено почитани. Те включват Перун, Ярило.

В този случай животните, птиците и вероятно хората са действали като изискване. Ако все пак беше донесено животинско месо, тогава след празника или ритуала то беше изядено от самите хора. А костите и другите негодни за консумация "компоненти" са били използвани за гадаене. След това са били хвърляни във вода, огън или погребвани.

Типично изискване за земя, например, е зърното. В края на краищата той олицетворява реколтата, което означава, че трябва да донесе късмет в нейната колекция.

Също така, трябва може да бъде трапезария. Това е жертвата на храната, която самият човек яде. Той сякаш споделя храната си с Бог. И тази храна трябва да се вземе от общия "котел", откъдето се хранят всички.

Изискване за строителство е довеждането на кон или домашни птици.

Изискването за сватбата беше петел.

За здраве и плодовитост на добитъка се колело бяло агне.

Остава открит въпросът дали езическите славяни са имали човешки жертвоприношения. Спорно, тъй като няма нито едно доказателство за това от предхристиянската епоха. Има писмени източници, които говорят за тях недвусмислено, но те принадлежат към 10-ти и по-късни векове.

Например в хрониката "Приказка за отминалите години" се казва, че млад християнин е бил принесен в жертва на Перун (предполага се през 983 г.). Изборът на този нещастен младеж беше решен чрез жребий. Подобни истории са описани и във връзка с боговете Святовит, Триглав.

Приказката за отминалите години съдържа и други препратки към човешките жертвоприношения: за жителите на Киев се казва, че те са довели до изображенията на богове, поставени на хълм, „техните синове и дъщери и жрях (жертва) от демон“.

Известно е, че след кръщението на Русия е имало ожесточена борба между християнството и езичеството. И така, веднъж езичниците буквално разкъсаха епископа на парчета и пожертваха тялото му. Беше през втората половина на 11 век. За този случай научаваме от немски хронист.

Също така, според „Славянската хроника“ на Хелмолд (1167-1168): „Сред многото славянски божества главното е Свентовит (Зуантевит), богът на земята Рана (земите на племето Ран, те се насърчават ), тъй като той е най-убедителен в отговорите. До него те почитат всички останали, така да се каже, като полубогове. Затова в знак на особено уважение те имат навика ежегодно да му принасят в жертва човек - християнин, когото жребият ще посочи ... ".

Сложната тема за човешките жертвоприношения рядко се повдига в Родноверие. Тук трябва да вземете предвид 2 точки.

първо, част от Родновърс по принцип отрича възможността за каквито и да било кървави искания.

Второ , тези, които разбират, че е имало кървави искания, просто не говорят за това на глас. Но този труден въпрос ще трябва да бъде изяснен. Преди нас това вече е направено от много автори. Затова не си поставяме за задача да дадем хронология или да декларираме проблем.

Имам нужда да говоря за типологията на жертвоприношенията.

Има 2 вида жертвоприношения, като условно ще ги разделим на човешки жертвоприношения и жертвоприношенията на животни, растения, храна и др. Нечовешките жертвоприношения (изисквания) са били повсеместни сред езичниците. Те умилостивяваха боговете по време на търговия, празници, молби и др.

Ако говорим за човешки жертви, можем да разграничим 3 вида жертвоприношения.

Доброволна, християнска жертва, принудителна езическа жертва при кризисни ситуации. Човешката жертва е най-силната, следователно по-рядка.

Човешките жертвоприношения също могат да бъдат разделени по вид. Само езичниците бяха почитани с изгаряне (кремация), християните можеха да бъдат заклани или нарязани на парчета. Това се дължи на представите на предците за задгробния живот. Пленниците и християните, като нехристияни, не могат да бъдат възнаградени с този вид жертвоприношение.

И аз бих искал да задам един въпрос. Саможертва ли е доброволното убийство на съпругата на починал славянин? В хода на работата ще се опитаме да разберем тези въпроси.

Човешките жертвоприношения са известни на много хора. Славяните не са изключение по този въпрос. Има много източници, които описват човешки жертвоприношения сред славяните.

Както Седов В.В. " Древните автори (Мавриций, Йоан от Ефес) многократно споменават многобройните стада, които са били владение на славяните. В славянските селища са открити малки глинени фигурки на животни, очевидно свързани с ритуала на жертвоприношение, подчертавайки значението на домашните любимци в живота и живота на славяните.».

Икономическата основа на живота на славяните - селското стопанство - остави значителен отпечатък върху езическите вярвания. Според езическия календар повечето ритуални празници отразяват определен цикъл от земеделска работа. Селскостопанските продукти са били основните езически жертви.

Но от 6-ти до 10-ти век има много доказателства за човешки жертвоприношения. Истината е посочена само за доброволното убийство на жени след смъртта на съпруга. Той пише за това през VI век. Мавриций. За същия обичай споменава и Св. Бонифаций през 8 век, той е описан подробно от арабски писатели от 9-10 век. Подобно доброволно убийство на славянски жени Масуди в "Златни ливади" обяснява с факта, че "съпругите пламенно желаят да бъдат изгорени заедно с мъжете си, за да влязат в рая след тях". Ако Фадлан и Масуди описват това ритуално действие като ритуално изгаряне, то в работата на Ибн-Русте „Скъпи ценности” той описва този ритуал по следния начин: „ Ако починалият е имал три жени и една от тях твърди, че го е обичала особено, тогава тя донася два стълба до трупа му, забиват ги изправени в земята, след това поставят третия стълб напречно, завързват въже в средата на това напречна греда, тя стои на пейка и краят [на въжето] е вързан около врата". Фадлан също отбелязва за специална любов: „ когато гореспоменатият мъж умря, казаха на момичетата му: кой ще умре с него? и един от тях отговори: Аз!". Освен това няма забележими принудителни конотации. Ибн Мискавайх също посочва доброволността, когато описва кампанията на русите срещу мюсюлманите. Ако някой от русите умре, тогава "слугата му, ако го обича, според техния обичай (погребан заедно)."

Според нас причисляването на тези погребални обреди към жертвоприношения е изключително условно. В светогледа на езическите славяни задгробният живот е много по-добър от очевидния. Следователно славяните умряха в битка, без да се оттеглят, и се изкачиха на огъня за съпрузите си. Беше в манталитета. Да, ако го погледнете от днешната мирогледна позиция, тогава това действие има, разбира се, жертвено оцветяване. Но, предците са гледали на това като на грижа за съпруг за по-добър живот и не се е разглеждало като жертва. Би било по-уместно това да се отдаде на погребалната традиция и всъщност да се извади извън скобите в този проблем. В потвърждение на думите си цитираме произведението на Псевдо-Маврикий: „ Съпругите им са целомъдрени отвъд всякаква човешка природа, така че много от тях смятат смъртта на съпрузите си за своя собствена смърт и доброволно се удушават, без да вземат предвид живота във вдовството.».

Германските хронисти, и по-специално Титмар от Мерзебург, казват, че сред славяните "ужасният гняв на боговете се умилостивява с кръвта на хора и животни". Ако Фадлан описва обичая да се жертват овце и друг добитък на боговете, за да се подобри търговията, тогава Титмар казва, че гневът на боговете „се умилостивява от кръвта на хората“. Само остава неясно, кръвта е била използвана и като лакомство. От източника не става ясно дали това е убийството в обреда, или просто е описана кръвната клетва.

Първите истински споменавания на човешки жертвоприношения, които не могат да бъдат опровергани, са открити от Хелмолд в Славянската хроника.

Според Хелмолд славяните " те принасят жертви на своите богове с волове и овце, а много и с християнски хора, чиято кръв, уверяват те, доставя особено удоволствие на техните богове". Святовит ежегодно се принася в жертва "човек християнин, когото жребият ще посочи" ...

Според много учени (Афанасиев, Топоров) ехото от древния обичай на човешки жертвоприношения сред източните и южните славяни е запазено почти до наши дни. Те могат да бъдат проследени в деградирана и трансформирана форма, когато вместо човек плюшено животно или кукла са изпратени на другия свят, те организират инсценировка на такава жертва по време на празника (погребението на Кострома, Ярила, Морена, изпращане на Масленицата).

Археологията потвърждава човешките жертвоприношения. Особено много са обредните ями, кладенци и др. намерени в храмове край Звенигород.

И така, в сграда 3, разположена на пътя, водещ към свещената планина, имаше свит скелет на тийнейджър и около него в един слой бяха подредени трупове на крави, нарязани на парчета, техните най-месести и ядливи части (прешлени с ребра, бедрени кости) и четири кравешки челюсти. Сред костите имаше връх на стрела, забит в земния под. Това съоръжение принадлежи към широко известния в славянските земи тип жертвени ями. В него няма следи от жилищни или стопански помещения, което говори за жертвоприношение, а не за погребален обред.

Но има мнения, че костите и някои трупове не могат да бъдат обособени като жертвоприношения поради слаби контекстуални връзки. Така че костите и частите от тялото могат да бъдат донесени в храма от кампании. И магьосникът изпрати в другия свят това, което беше останало от воина. Освен това телата могат да бъдат погребани в храма в чест на уважение. Съществували са няколко погребални обичая.Това са погребение в поза на плода, кремация и кремация с погребение в земята и трупове. Няколко вида могат да се припокриват в една епоха, така че това, което се счита за насилствена смърт, може да бъде и погребален ритуал. Но всичко това не ни дава право да изключим жертвоприношенията сред славяните. Така беше, но още от 6-ти век не беше универсален, а през 10-ти век вече беше по-близо до фанатизма, беше рудиментарно фиксиран до 19-ти век.

В Звенигород са открити трупове на деца и бебета, отделни части от тялото и много други, което позволява недвусмислено да се каже, че човешките жертвоприношения сред славяните са се извършвали. Също така много кости са открити близо до храма на Аркон. На местата за човешки жертвоприношения често се откриват кръстове, а в Звенигород е открита дори кадилница. Това ще ни позволи да кажем, че най-вероятно християните все още са били пожертвани.

Въпросите за жертвоприношенията сред славяните са далеч от проучени. И има много интерпретации. Но не всички видове и видове жертвоприношения са били насилствени. Ритуалите на жертвоприношенията все още са често срещани сред западните и южните и източните славяни. Но това изобщо не говори за тяхната прекомерна жестокост или новостта на обредите. Жертвоприношенията са известни на почти всички индоевропейци.

Славяните имат доста информация за човешките жертвоприношения в различни източници. Най-ранните от тях говорят за убийството на жени при погребението на мъжете. Той колоритно пише за това още през 6 век. Мавриций. За същия обичай споменава и Св. Бонифаций през 8 век, той е описан подробно от арабски писатели от 9-10 век. (Мишулин А.В., 1941, стр. 253; Котляревски А.А., 1868, стр. 43-60).
Масуди обяснява доброволното избиване на славянски жени в Златни ливади с факта, че „съпругите горещо желаят да бъдат изгорени заедно с мъжете си, за да влязат след тях в рая“ (Гаркави, 1870, с. 129). Очевидно, в допълнение към такова желание на жените, поклонението на починалия, жертвоприношението за него, заедно с други подаръци, например, изброени от Ибн Фадлан, когато описва погребението на русите - оръжия, куче, два коня, крави и др., се отрази на изпълнението на този обред. (1939, стр. 81-82). Масуди пише, че славяните не само изгарят мъртвите си, но и ги почитат (Гаркави, 1870, с. 36). Човешките жертвоприношения на западните славяни са описани от немски хронисти от XI-XII век, бивши съвременници и участници в събитията. В „Хрониката“ на Титмар от Мерзебург се казва, че сред славяните „ужасният гняв на боговете се умилостивява с кръвта на хора и животни“ (Famitsyn A.S., 1884, стр. 50). Според Хелмолд славяните „принасят жертви на своите богове с волове и овце, а много и с християнски хора, чиято кръв, уверяват те, доставя особено удоволствие на техните богове“. Святовит ежегодно се принася в жертва „човек християнин, когото ще посочи жребият“ (Helmold, 1963, p. 129).

Броят на пожертваните християни особено нараства по време на въстанията на славяните, например, когато през 1066 г. насърчителите принасят в жертва епископ Йоан и много свещеници (Helmold, 1963, pp. 65-78). Освен християните в жертва са принасяни и деца. В "Животът на Ото от Бамберг" се казва, че в Поморие "жените убиват новородени момичета" (Котляревски А.А., 1893, стр. 341). Сведенията за човешките жертвоприношения сред източните славяни също са доста категорични, повтаряни в различни източници и едва ли могат да се считат за клевета и пропаганда срещу езичеството.

Лъв Дякон съдържа най-старата новина: след битката войниците на княз Святослав събраха своите мъртви и ги изгориха, „заклайки много пленници, мъже и жени, според обичая на техните предци. След като направиха това кърваво жертвоприношение, те удушиха няколко бебета и петли, като ги удавиха във водите на Истра” (1988, с. 78). Жертвоприношенията бяха направени в Киев на хълм извън двора на кулата, където стояха идолите, поставени при княз Владимир: И Руската и Холмовската земя се оскверни с кръв” (ПСРЛ, Москва, 1997 г., т. 1, ст. 79).

Същото се случва и след похода на княз Владимир срещу йотвяните през 983 г.: старейшините и болярите избират по жребий младеж или девойка „да падне върху него, ще го убием с Бога“, а жребият пада върху сина на варяг християнин (PSRL, том 1, стб. 82). Същата информация се повтаря в „Словото за това как първият боклук се поклони на идол“ (XI век): „... довеждам сина си и дъщеря си и ги убивам пред тях, и цялата земя ще бъде осквернена“ ( Аничков Е.В., 1914, стр. 264).
Митрополитите Иларион и Кирил Туровски пишат за човешките жертвоприношения като за обичай, останал в миналото: „вече няма да се убиваме един друг с бес“ (Иларион); „отсега нататък адът няма да бъде приет от бащите на закланото бебе, нито смъртта ще бъде почитана: спрете идолопоклонството и пагубното демонично насилие“ (Кирил Туровски) (Аничков Е.В., 1914, стр. 238).
Но информация за човешки жертви продължава да се намира и по-късно. В Суздал, по време на глада през 1024 г., по инициатива на маговете, „пребих старото дете според учението на дявола и демоните, като казах такос, за да запази гобино“ (PSRL, том 2, стр. 135). През 1071 г., също по време на глад в Ростовската земя, магьосниците заявяват: „ве свеве, който трябва да пази изобилието“, „най-добрите съпруги казват същото нарицаха, дръжте го така…“, „и аз довеждам сестрите си в тях, майките и жените ми… и уби много жени ”(PSRL, том 1, стр. 175).

Изследователите разглеждат тези действия като жертви за прекратяване на бедствията и глада (Рибаков Б.А., 1987, с. 300; Фроянов И.Я., 1983, с. 22-37; 1986, с. 40; 1988, с. 319-321) или като изпращане на свои представители в другия свят, за да предотвратят загуба на реколта (Beletskaya N.N., 1978, стр. 65-68).

„Слово на малката вяра“ на Серапион (XIII век) казва, че неговите съвременници изгарят невинни хора с огън по време на катастрофални житейски събития - провал на реколтата, липса на дъжд, студ (Kotlyarevsky A.A., 1868, стр. 35). В призива „За поста на невежите в понеделник“ (XIII век) се говори за обичая „да разбиеш собственото си бебе на камък. Много хора унищожават своите подкупи от хората ”(Галковски Н. М., 1913, стр. 9). В паметника „Словото на св. Григорий е измислено в толочех за това как първите боклуци от сегашните езици се поклониха на идол и положиха треби върху тях, те все още го правят сега“ (XIV век) се споменава „Таверская, отклоняваща идолите от първородният” (Галковски Н.М., 1913, стр. 23).
През 1372 г., по време на изграждането на крепостни стени в Нижни Новгород, според легендата, съпругата на търговеца Мария е убита (Morokhin V.N., 1971). Густинската хроника (XVII век) съобщава, че „умножавайки се заради плодовете на земята ... От тях, до определен бог, за жертвоприношението на хората, те блата и до ден днешен създават безумна памет в някои страни” (PSRL, том 40, стр. 44-45) .

В Русия жените, заподозрени в магьосничество, кражба на дъждове, земно плодородие, са били изгаряни, удавени, заравяни в земята още в средата на 18 век. Има доказателства, че през XIX век. в Беларус по време на суша се удави стара жена (Афанасьев А.Н., 1983, стр. 395; Белецкая Н.Н., 1978, стр. 66). Това проявява желанието, от една страна, да се неутрализира злата сила на вещиците, а от друга страна, да се изпрати техен представител в следващия свят с молба за помощ.

Ехото от древния обичай на човешки жертвоприношения сред източните и южните славяни е запазено почти до наши дни. Те могат да бъдат проследени в деградирана и трансформирана форма, когато вместо човек, плюшено животно или кукла са изпратени на другия свят, те организират инсценировка на такава жертва по време на празник (погребението на Кострома, Ярила, Морена, изпращане на Масленица), останките от този ритуал са заловени в легенди, приказки, пословици и поговорки , в погребалния обред, до детските игри (Иванов В.В., Топоров В.Н., 1974, стр. 107; Белецкая Н.Н., 1978).

Значението на човешката жертва е разнообразно и варира в зависимост от нивото на развитие на обществото, специфичните вярвания и характера на хората, от обстоятелствата на жертвоприношението. От цялото разнообразие от стимули за жертване на човек на славяните, някои от тях могат да бъдат приложени. Според представите на езическите славяни смъртта е само преход към друго състояние, а починалият продължава да живее в другия свят, който изглежда е отражение на самия земен свят (Ибн Фадлан, Лъв Дякон). Другият свят според руските приказки изглеждаше като красива градина и ливади. Няма ниви и гори, няма работа, там ходят мъртвите и там можете да видите всичките си роднини (Пропп В.Я., 1986, с. 287-293). Според А. Котляревски „езическата древност е имала други, напълно различни от сегашните, възгледи за починалия: той е бил само мигрант, това събитие се празнува тук, придружено от веселие и танци“ (1868, с. 229).

Много народи по света са имали широко разпространена представа за цикъла в природата "живот-смърт-живот". Тоест, за да се случи прераждането е необходима смърт. Според Фрейзър смъртта на бог води до неговото възкресение и прераждането на природата (1986). Същите идеи сред славяните са възстановени от В.Я. Проп (1963, стр. 71) и Н. Н. Белецкая (1978). Според тях смъртта води до прераждане на природата и растителността, до увеличаване на чудодейната сила на земята.

Славяните са вярвали, че земята приема мъртвите предци и дава душите им на новородени (Комарович В.Л., I960, стр. 104; Шило Б.П., 1972, стр. 71). Според широко разпространените идеи жизнената сила на убитите преминава към живите, както се смяташе, когато възрастните лидери бяха убити (Frazer D., 1986, p. 87). Починалият роднина-предшественик става защитник и покровител на живите, присъединява се към множеството богове. С това е свързан обичаят да се убива специален представител на общността и да се изпраща на другия свят при боговете като негов пратеник.
Деградирали останки от този обред могат да бъдат проследени в празниците на славянския календар (Белецкая Н.Н., 1978). Този обичай е познат в култовете и на други народи. Сред чукчите доброволната смърт в полза на общността се смяташе за почетна (Зеленин Д.К., 1936, стр. 58). Гетите изпращали пратеник на всеки пет години при боговете, избран чрез жребий, с инструкции да предадат на бога всичко, от което се нуждаят в даден момент (Херодот, 1972, стр. 210). Според най-универсалните концепции жертвоприношението на човек има смисъл на изкупление и пречистване, породено от желанието да се умилостиви боговете и да се постигне просперитет на живите (Frazer D., 1936, pp. 529-534). Следователно този обред се извършва за предотвратяване и спасяване в случай на сериозни бедствия, войни, провал на реколтата (Зеленин Д.К., 1936, стр. 58). Полската „Голяма хроника“ съдържа думите на краля на алеманите: „„ За всички вас, благородни, ще направя тържествена жертва на подземните богове ”и, хвърляйки се върху меча, се самоубих“ (Велик Хроника, 1987, с. 58).

Не може да се види особена жестокост в обичая на човешки жертвоприношения сред славяните. Тези жертви се определят от светогледа на онова време и се използват за благото и спасението на обществото. Смъртта по време на жертвоприношение допринесе за благополучието на живите и продължаването на живота на земята, смяташе се за почтена и понякога те можеха да отидат при нея доброволно. От писмени и етнографски източници не става ясно доколко обичаят на човешките жертвоприношения е бил разпространен сред славяните, под каква форма и в кой период се е практикувал, къде и как са се извършвали. На тези въпроси може да отговори само археологията.

Има мнение, че доколкото човешките жертви не са подкрепени с фактически материали, съобщенията за тях могат да се считат за измислица на църковници, които са се борили срещу езическите вярвания (Gassowski J., 1971, S. 568).
Реалните данни за жертвоприношенията на хора са налични сред археологическите материали. Погребенията на бебета като строителни жертви са известни в цяла Европа, по-специално в градовете от 12-13 век. Гданск и Рига (Zelenin D.K., 1937, p. 8-9; Kowalczyk M, 1968, S. 110; Lepowna V., 1981, S. 181; Caune A.V., 1990, p. 127-130). Може би е принесено в жертва дете, чиито кости са открити в къща 2 на селището Новотроицк (Ляпушкин И.И., 1958, стр. 53-54). Човешки черепи са намерени в жертвената яма на Волин, в Прага, на жертвената платформа от 10 век. близо до Плок, скелетите на убитите хора лежаха в светилището край Вишегрод през 10-13 век. (Kowalczyk M., 1968, S. 111; Gierlich V., 1975, S. 53-56), човешки черепи са били струпани в яма на мястото на Аркона (Berlekamp N., 1974). Според изчисленията на Г. Мюлер, на Аркон до 9-10 век. 470 човешки кости принадлежат, а към XI-XIIв. - 905 човешки кости (Mueller H., 1974, S. 293). Скелетите са намерени в храмове в селището Бабина долина, в светилището Зелена липа. По време на разкопките на селищата-светилища на Збруч в много сгради на Богит и Звенигород са открити останки от хора, принесени в жертва, което значително разширява кръга от източници и предоставя допълнителна информация за този обред и действията, които го съпътстват.

В светилищата на Збруч останките на хора са представени в различни форми. Тук са открити продълговати и усукани скелети, разчленени части от труп, отделни черепи и техните фрагменти, както и разпръснати кости на няколко индивида, подредени една в друга. Цели скелети на мъже на възраст около 60 години, изпънати в целия си ръст, лежаха в две ниши на храма на Богита. Разположението на костите в обикновени гробни ями, тяхната поза и ориентация (глава на запад с леко отклонение по ръба на храма) показват погребението на естествено починали, но погребани на необичайно място - на висока планина при подножието на идола. Ритуалното значение на тези погребения се подчертава от находките при запълването на гробните ями с животински кости, предимно зъби от едър рогат добитък и свине, както и от запълването на ямите с пръст с въглища и малки фрагменти от сечива, изгорени втори път. време.
Със същата почит като на Богита е погребан възрастен мъж в светилището на Зелената липа. То било поставено в кръгла яма, изкопана в пода на храма, разположен на върха на хълм и обърната с главата си на запад, към идола. До него имаше голям плосък камък - олтар - и лежаха фрагменти от съдове от 11-12 век. Възрастните мъже, тържествено погребани на върха на планината точно пред идола, трябва да са били най-почитаните и уважавани членове на общността през живота си.

Принцовете Асколд и Дир, принц Олег също бяха тържествено погребани в планините, за които летописите казват, че „както носеха, така и погребаха [го] на планината, за да кажат Черница“ (PSRL, том 1, стб. 39). По този начин князете, като най-могъщи и уважавани хора, са били привързани към божествените предци (Белецкая Н.Н., 1978, с. 134). На Богита такива почитани хора можеха да бъдат свещеници. Тези погребения отразяват култа към предците, който играе доминираща роля в езическия мироглед на славяните. Мъртвите преминаха в друг, естествен свят, бяха свързани със силите на природата, сами се превърнаха в едно от почитаните божества. Те пазели поземлените владения на своите роднини, допринасяли за плодородната сила на земята (Рибаков Б.А., 1987, с. 74).

Култът към предците е тясно свързан с аграрните култове и е част от всички аграрни празници (Пропп В.Я., 1963, с. 14). Вероятно свещеници, починали по различно време (XI и XII - началото на XIII век), са били погребани в храма на Богита, които са били особено почитани през живота си и са могли да станат достойни защитници и покровители на онези, които живеят пред боговете. Ако идолът Збруч наистина стоеше на този храм, тогава един от погребаните свещеници беше поставен пред образа на Дажбог, а вторият беше поставен пред бога на подземния свят Белес (Рибаков Б.А., 1987, стр. 251) . Интересен е и фактът, че явно езическите погребения в светилищата са извършвани почти по християнския обред - неизгорелите трупове са били поставяни в тесни ями, ориентирани с главите им на запад. За разлика от християнските канони, ръцете на погребаните не са били свити на гърдите, а в засипките на ямите са открити въглени, кости и парчета. Очевидно не всички трупове под могили, които се разпространяват в Русия, могат да се считат за християнски, особено след като през 10 век. Християнството все още има много тесен кръг новопокръстени, предимно живеещи в градовете.

Преходът от изгаряне към погребение в Скандинавия също е настъпил при управлението на езичеството и има разграничени „времена на изгаряне“ и „времена на погребение на мъртвите“ (Sturluson, 1980, p. 663). Може да се предположи, че отхвърлянето на изгарянията и преходът към инхумация са причинени от разпространението на християнската идея за телесно възкресение, което не е характерно за езичниците, те „не харесват това за себе си“. Тази идея е свързана с желанието не да се унищожи, а да се запази тялото на починалия, тъй като „Бог пази костите на праведните“ (Слово на св. Кирил, XIV век) (Галковски Н.М., 1913, стр. 69) .

Запазването на тялото на починалия, особено на изключителна личност, също се дължи на вярата, че докато починалият е на мястото си, той има по-голяма просперираща сила. Има история в сагите, че в Швеция, след смъртта на краля, тялото му „не е изгорено и го наричат бог на просперитета и оттогава винаги му правят жертви за година на реколта и мир“ (Sturluson, 1980, стр. 16).

Бебетата, чиито кости са открити сред камъните във вдлъбнатини 6 и 8 в храма на Богит, вероятно са били принесени в жертва на боговете и поставени вероятно пред изображенията на Збручския идол на Макош и Белес и пред богиня с пръстена Лада, покровителката на пролетната полска работа. Жертвоприношението на деца при трудни обстоятелства и неурожай е често срещано сред народите по целия свят, известно е от Стария завет (преди 3500 години) и може би е причинено от идеята, че колкото по-ценна е жертвата за донора, толкова по-угодно е на Бог (Frazer D., 1986, стр. 316-329; Taylor E.B., 1939, стр. 492).

Както вече споменахме, подобни жертвоприношения сред славяните се споменават многократно в писмени източници. В Полисия дълго време се е запазило вярването, че за да спрат дъждовете, е необходимо детето да се погребе в земята, а за борба със сушата да се хвърли във водата (Н. И. Толстой, См., 1981, с. 50). В руските приказки кръвта на бебе има чудотворна сила и може да се използва за съживяване на човек.

Останките от човешки жертвоприношения са открити в няколко сгради на Звенигородското светилище. В сграда 3, разположена на пътя, водещ към свещената планина, лежеше свит скелет на тийнейджър, а около него в един слой бяха подредени трупове на крави, нарязани на парчета, техните най-месести и ядливи части (прешлени с ребра, бедрени кости) и четири кравешки челюсти. Сред костите имаше връх на стрела, забит в земния под. Това съоръжение принадлежи към широко известния в славянските земи тип жертвени ями. В нея няма следи от жилищни или стопански помещения, а след приключване на извършените тук ритуали ямата е затрупана с големи камъни, които често се използват при запълване на религиозни сгради, трябва да допринесат за безопасността на жертвите и при в същото време ги обезвреди.

Вероятно тук е била донесена човешка жертва, за да умилостиви боговете, а месната храна е имала за цел да „нахрани“ боговете и предците, на които славяните са дарили човешки образ и нужди. Хората трябва да ги поят и хранят, за което боговете изпълняват желанията на хората. Според Ибн Фадлан и Константин Порфирогенет, месото е донесено за храна на боговете от русите; Перун в Новгород "ял и пил до насита", докато не бил хвърлен във Волхов.

Вероятно същите магически действия са били извършени на жертвеното място от 13 век, разположено в подножието на селището Звенигород на мястото на по-ранното селище Бабина долина. В центъра на обекта е запален огън, човешки скелет е положен по гръб с крака, притиснати към гърдите, главата му е отсечена и поставена настрани. Наоколо, в един ред, са положени части от трупове на крави, също само годни за консумация, а по краищата на платформата има седем черепа на крави, разположени върху основите на врата и обърнати към центъра. Над жертвената платформа в глинестия склон беше избита „хлебна“ пещ от същия тип, както в други жертвени структури на Звенигород, и в нея беше притиснат свитият скелет на тийнейджър. След приключване на всички ритуали мястото беше осеяно с големи камъни.

Вторият свит скелет на мястото на Звенигород е намерен в кладенец, разположен на тераса в южната част на светилището. Скелетът е на мъж на 30-35 години, чийто череп е прободен на темето с остър инструмент. До скелета лежат брадва, ръб на дървена лопата и фрагменти от съдове от 12 век. Възможно е в близост до мъртвия да са били поставяни инструменти, с помощта на които е направено жертвоприношение, както е направено в Индия, където наред с човешка жертва, принесена на богинята на смъртта, са поставяли лопати, които са изкопавали гроба ( Taylor E.B., 1989, стр. 492).

Убитият, хвърлен в свещения кладенец, през който минавал един от пътищата към онзи свят, бил изпратен в подземното царство като жертва на предците. Свити погребения понякога се срещат в гробищата на източните и западните славяни. В южните руски земи има 16 от тях (Моця А.П., 1990, с. 27). В Словакия, в гробището Забор, от 52 погребани, четирима са били в свито положение, в Победима, от 118 погребани, пет са били свити (Chropovsky V., 1978, S. 99-123; Vendtova V., 1969 , С. 171-193). Погребаните в тази позиция очевидно са били вързани или заровени в чували. Този обичай се обяснява с вярата в духовете (Kowalczyk M., 1968, S. 82-83) или те се разглеждат като погребения на маговете (Motsya A.P., 1981, p. 101-105). Малко вероятно е маговете да бъдат погребани по този начин, тъй като езичниците трябваше да се отнасят с уважение към тях.

Освен това сред свитите погребения има и детски. Най-вероятно тази позиция на погребаните показва страх от тях и желанието да се предотврати връщането им на земята. За целта са отсечени и двата крака на погребаните в приклекнало положение в гробището Радомия в Полша (Gassowski J., 1950, S. 322).

Свитите погребения в Звенигород, очевидно, могат да се разглеждат като жертва на врагове, чиито вредни действия трябваше да бъдат спрени. Такива врагове за местните жители можеха да бъдат християните, чиято кръв беше особено угодна на езическите богове. Вероятно разчленяването на жертвата, оставена в сграда 4, разположена в подножието на храм 3 на Звенигород, е причинено от същия страх. Тук е лежал скелет на мъж на 20-25 години, разделен на две части. Горната част на скелета до кръста е запазена в анатомичен ред, черепът е обърнат наляво, ръцете са свити в лактите и ръцете са поставени до главата. Долната част на скелета - таза, бедрената кост и пищяла - са разположени отделно зад черепа.

Символичното значение на нещата, които се намират наоколо (ключалки, ключове, брадва, ножове, шпори) показват желанието за защита от зли сили, безопасност, благополучие. Но основният смисъл на предприетите действия беше насочен към осигуряване на реколтата и плодородието - до костите се изсипваха зърна от овес, в по-малко количество ръж, с примес на пшеница, ечемик и просо, тоест всички видове култивирани зърнени култури. Върху житото е поставен сърп, по пода са разпръснати кости от домашни животни, сред които кости от три прасенца на 1-2 месеца. Съдейки по възрастта на тези прасета, жертвоприношенията и ритуалите са се провеждали в тази сграда в началото на пролетта.

Както и в други случаи, структура 4 всъщност е била жертвена яма, в която са извършвани жертвени обреди поне два пъти и, както много ями с многократна употреба, е имала покрив под формата на навес. След приключване на обредите всичко беше затрупано с камъни.

Жертвоприношенията, направени на мястото на Вишегрод в Полша, са свързани със земеделски култове. Тук при входа на светилището и близо до каменния олтар лежаха два скелета на мъже със следи от насилствена смърт и бяха оставени два сърпа. Разпръснатите кости на хора - черепи, техните фрагменти, кости от ръце и крака, намерени на много места в светилището на Звенигород, имаха специално магическо значение. В същото време във всяка стая и в групите от кости се откриват фрагменти от скелети на няколко души от различни възрастови групи.

Също така е важно, че останките на хората принадлежат към различни времена, в много сгради ритуалите са се провеждали няколко пъти и след прекъсване отново са донасяли костите на хората. Нарязването, разкъсването на човешкото тяло на парчета играе огромна роля в много религии и митове, споменът за него е запазен в приказките (Пропп В.Я., 1986, стр. 95).

Значението на този обичай беше многостранно и се променяше във времето. В индоевропейската митология богът на гръмотевиците нарязва противника си - владетеля на подземния свят - на парчета и ги разпръсква в различни посоки, освобождавайки по този начин добитъка и водата (Митовете на народите на света, 1982, с. 530). От същата митология идва идеята за създаване на Вселената и човешкото общество от разчленени части на човешкото тяло (Гамкрелидзе Т.В., Иванов В.В., 1981, стр. 821).

При хетите (наричани в Стария завет хетите), когато човек или животно се принасят в жертва, телата им се нарязват на 12 части, от които според легендата възникват части от вселената и се постига общото благо . Когато тръгват на поход, хетите разрязват жертвата наполовина (Иванов В.В., 1974, с. 104).

Умиращите и възкръснали богове на растителността и плодородието Озирис в Египет, Дионис в Крит, Адонис във Финикия са били разкъсани и разпръснати на различни места (Frazer D., 1986., p. 404-420). В старогръцки част от тялото и „песен“, „пея“, както и „разчленявам“, „нарязвам на парчета“ и „пея“, „играя“ са обозначени със същите термини, което се свързва с изпълнението на жертвените обреди (Лукинова Т.Б., 1990, с. 45).

В Европа бил разпространен обичаят да се разчленява тялото на цар или магьосник и да се погребва в различни части на страната, за да се осигури плодородието на почвата, плодородието на хората и животните. Посмъртното ритуално разчленяване на трупа на краля и погребването на части от тялото му в различни части на държавата за равномерно даряване на поданиците с ласката и таланта на господаря съществуваше в Скандинавия (Гуревич А. Я., 1972, стр. 235, 236).

Норвежкият крал Галфан Черния бил нарязан на парчета и погребан в различни части на кралството, за да направи земята плодородна (Frazer D., 1986, p. 420,421).
Всички европейски народи познават пролетните празници, когато разкъсаха кукла или плюшено животно, което славяните наричаха Масленицата, Купала, Кострома и беше заместител на човешка жертва, и разпръснаха парчетата по полетата, което трябваше да допринесе до добра реколта (Сумцов Н.Ф., 1890, стр. 143-144; Пропп В.Я., 1963, стр. 72-74.84; Фрейзър Д., 1986, стр. 346; Белецкая Н.Н., 1978, стр. 87).

Индивидуалните кости на човек притежавали магическа сила - бедрото, ръката, ръката (Frazer D., 1986, p. 36), но основното значение се отдавало на главата на човек, където се концентрирали животът и силата му. Култът към главата е разпространен сред различните народи от дълго време. Този, който спаси главата на починалия, според легендата, придобива власт над него, придобива неговата жизнена сила (Пропп В.Я., 1986, стр. 152). В допълнение, с широко разпространеното заместване на цялото с неговата част, главата беше въплъщение на човек (Frazer D., 1986, стр. 470; Белецкая Н. Н., 1984, стр. 87).

Всички тези вярвания и ритуали, основани на разчленяването на жертвата, са потвърдени в археологически материали от различни времена.Например, в келтско светилище в Словакия, човешки жертви с отрязани глави и крайници са били хвърлени в свещен кладенец (Pieta N. , Moravftk J., 1980, S 245-280), в Тюрингия на жертвеното място Обердорл, използвано през римско време, са поставени череп, рамо, кости от човешки крак (Behm-Blancke G., 1978, S 364). В Германия обичаят да се отделят главата, ръцете и краката на починалия съществува до Средновековието (Schott L., 1982, S. 461-469). Подобен обичай е описан от Хелмолд сред балтийските славяни: през 1066 г. в тяхната столица Ретра насърчителите убиват епископ Йоан, „отсичат му ръцете и краката, хвърлят тялото му на пътя, отрязват главата му и, забивайки я на копие, го принесли в жертва на своя бог Редегаст в знак на победа” (Gelmold, 1963, p. 77). Той също е убит от езичници в Полша, Св. Войтех, главата му е поставена на стълб (Karwacinska J., 1956, S. 33).

В славянските гробища понякога се срещат разчленени скелети. Например в гробището от 21-13 век. в Черновка в Буковина човешкият скелет е разрязан наполовина (Тимошчук Б.О., 1976, стр. 96). Понякога главата се отрязва и се поставя между краката, което е известно в Северна Рус, в Полша, в Чехия (Ryabinin E.A., 1974, p. 25; Eisner J., 1966, S. 460-463; Kowalczyk М., 1968, S. 15,16). В Piotrkow Kuyavsky в Полша главата на мъж е била пробита с железен пирон (Kowalczyk M, 1968, S. 17).
Обичаят за унищожаване на труп в този случай се използва за неутрализиране на починалия, както се е случило през 19 век. на територията на Беларус, когато „вампирите“ (т.е. онези хора, които се считат за такива) са отрязали главите си и са ги поставили между краката на погребаните (Богданович А.Е., 1895, стр. 58).

Въз основа на наличните данни можем да предположим, че сред славяните обредът на дисекция на труп е имал друго значение. На първо място, разпръскването на части от тялото на човек, който е бил убит или умрял от естествена смърт, е трябвало да допринесе за благосъстоянието на общността и плодородието на нивите и животните, ранното поникване на културите. В допълнение, желанието да се предпази от вредните ефекти на починалия засегнати.
Възможно е да има и други мотиви за провеждането на този обред. И така, Григорий Богослов (XIV век) говори за гадаене с помощта на такъв ритуален акт като „свещеническото изкуство на магьосниците и гадаене на бъдещето от разчленени жертви“ (Галковски Н.М., 1913, стр. 30).

Това разнообразие от обичаи и вярвания е отразено в материалите на Звенигородското светилище. Човешки кости са открити на различни нива в пълнежа на структура 5 в Звенигород. Тук, пред пещите за хляб, периодично са се извършвали магически обреди и останките на жертвите са били отделяни със стерилни постелки. На пода лежаха частично изгорял череп, прешлени, кости на лявата ръка на мъж на 20-30 години, ребра с шило, забодено между тях, голямо натрупване на зърна от ръж, просо с добавка на малко количество от пшеница, ечемик, овес и грах, два кръстосани сърпа. По-високо в пълнежа имаше човешки череп, животински кости, неща, включително много скъпи, злато и сребро.
След приключване на всички действия структура 5, както всички подобни култови сгради на светилището, беше замеряна с камъни, включително много големи и тежки. Извършваните тук ритуали са свързани със земеделски култове и са се провеждали в някои важни и критични моменти от живота на обществото, когато са били необходими значителни жертви – глави на хора и богати дарове. Човешките кости бяха в плитки овални ями, избрани сред зидарията на храм 3. Близо до идола в яма 18 лежеше горната част на скелета на 25-30-годишен мъж, череп на дете на една или две години стара и долната челюст на млада жена. Около ямата има големи плоски камъни-олтари и предмети, свързани със соларния култ: метални гривни, фрагменти от стъклени гривни, телена слепоочна халка, брадва и всичко е било „заключено” с тръбна ключалка. Човешките черепи, заровени в тази яма, може би са символизирали цялото в неговите части и са означавали жертвата на трима души.

В югоизточното подножие на храма, в същите ями 9, 13, 14, има разпръснати кости на сравнително възрастни мъже на възраст около 45 години. Те са положени без анатомичен ред и съставляват само част от скелетите - фрагменти от черепи, долна челюст, отделни кости на ръцете и краката. В тази част на храма се извършваха много интензивни обреди и имаше много жертвоприношения. Вероятно костите на хората са били донасяни тук като символични жертви и около тях са се извършвали определени ритуали. И така, близо до яма 14 беше запазен огън и лежаха няколко ключа - символи на безопасност и амулети.
Човешки кости са открити и по други храмове. В храм 2 на различни места има единични кости на петима млади мъже. Сред костите са открити фрагмент от черепа (който лежеше в самия център на храма), долни челюсти, прешлени, кости на ръцете и краката. Същите кости, но по-често фрагменти от черепа, които се разпаднаха по шевовете, бяха открити в много структури в селището. Части от черепите са разположени в сграда 6, където има две пещи за хляб, на върха на шахта 2, заедно с натрупвания от жертвени предмети, върху кръгла жертвена платформа (структура 15), разположена в близост до земен вал. В сграда 14 фрагменти от човешки черепи лежаха пред идола на различни нива. В структури 9, 10, 11, разположени в подножието на храм 3, наред с жертвени предмети с понякога много богат и разнообразен състав, както в структура 11, има и разпръснати кости на хора.

В една от тези постройки са извършвани 9 ритуала многократно с прекъсвания, като всеки път в стената на помещението е изкопавана нова пещ за хляб, а пред нея са поставяни отделни кости на различни индивиди.
Разпръснати фрагменти от черепи, челюсти, кости от ръце на възрастни и деца са поставени в жертвена яма, изкопана през втората половина на XIII век. на мястото на по-ранна дълга къща 8. В сграда 2 ритуалите са извършвани многократно и тук лежат на няколко слоя разпръснати кости на деца и възрастни мъже, както и кости на животни. Дизайнът на тази сграда беше необичаен. Стаята беше с дървени стени и покрив, покрай стената й имаше пейка за сядане. За провеждане на събрания и обществени празници това помещение е било твърде малко, може да се предположи, че тук, в присъствието на няколко души, се е извършвало гадаене, за което са използвани кости от хора и животни, огън, развъждани на пода и в пещ. Разпръснати кости на хора, открити в места за поклонение, са взети от скелети с вече разложени тъкани. Може би костите са били събрани в някакво временно хранилище, откъдето са били взети при необходимост за извършване на ритуали.

Едно от тези хранилища може да са опожарени райони, разположени в близост до храмове 3 в кв. 7d, д. Тук в няколко реда лежат непълни скелети и отделни кости на деца и възрастни мъже. Това струпване на кости съдържа прешлени, ребра, тазови кости, което е рядкост в жертвените комплекси, но почти липсват черепи и челюсти, които са били неизменна част от жертвоприношенията.
Съоръжение 5 в селището Бабина долина би могло да бъде същото хранилище за кости. Подът на конструкцията беше покрит с човешки кости, понякога запазени в анатомичен ред, например ръцете на тийнейджър. Съдейки по разположението на костите, тук е хвърлен труп на прясно убита жена с отсечена глава. Възможно е в тази стая жертвите да са били нарязвани на парчета и отделни кости да са били отнасяни за извършване на ритуали на други места.

Въпреки лошата запазеност на костите, често лежащи на малка дълбочина, понякога почти непосредствено под тревата, тяхната идентификация, извършена от антрополозите Г. П. Романова и П. М. Покас, показва, че костите принадлежат главно на млади мъже на възраст от 20 до 45 години и деца от една година до 10-14 години. Трудно е да се установи на колко хора са принадлежали намерените кости, тъй като костите на един и същи скелет може да са на различни места.

Общо мъжки кости са открити на почти 40 места, а костите на деца и юноши лежат в 30 групи. Човек може да си помисли, че такъв брой детски останки е причинен от високата детска смъртност, но е възможно децата като най-ценна жертва да са избрани чрез жребий, което е известно от писмени източници.
Костните останки на хора, открити в светилищата на Богит и Звенигород, не са обикновени гробища или следи от вражески поражения и смърт на хора. Всички сгради в селищата бяха оставени в спокойна среда и бяха внимателно каменирани, много неща, често доста скъпи, бяха оставени на място. Останките от хора и отделни кости са били поставяни в специални съоръжения, около тях са се извършвали определени ритуали (палене на огън, изграждане на пещи за хляб, поръсване с жито, въглища, малки фрагменти от съдове, подреждане на множество предмети със символично значение).

Костите на хора се намират в структури от различни времена и често се свързват с последователни ритуали, провеждани на едно и също място. В повечето случаи се събират разпръснати кости на хора от различни възрасти.
Всички тези данни свидетелстват за принасянето на човешки жертви в светилищата и за особената магическа роля на човешките кости. Жертвите са правени по много начини и са служили на няколко цели. За благополучието и просперитета на общността най-уважаваните й членове бяха тържествено погребани на най-почетното място пред идола. Враговете - вероятно християни - са били убивани и принасяни в жертва, за да умилостивят боговете. Убитите врагове бяха оставени вързани в приклекнало положение или разчленени, за да им попречат да се върнат на земята и да наранят живите. В най-важните моменти децата са били принасяни в жертва като най-ценният и ефективен дар за боговете.
Като свещени амулети са били широко използвани отделни кости и особено черепите на хора, които са били заместител на цяло човешко жертвоприношение. Черепите на хората, като най-значимите жертви, са оставени на боговете на най-свещените места, в храмове и в околните места за поклонение. Отделни кости и части от скелети трябваше да допринесат за благосъстоянието, увеличаването на плодородната сила на земята, реколтата, плодовитостта на животните и като цяло запазването и дълголетието на светилищата и света на езичниците в общ.

Човешки жертвоприношения са правени в светилища от 11-13 век, в периода на разпространение на християнството и засилената феодализация на обществото. По това време човешки жертвоприношения се извършват и от западните славяни, сред балтийските славяни има „милитаризация“ на езичеството, причинена от германската и датската агресия (Gassowski J., 1971, S. 570). Вероятно засилването и горчивината на борбата на езичниците срещу християнизацията и държавността се е случила във всички земи, където последните центрове на предишната вяра са били запазени в отдалечени места. Именно при такива обстоятелства бяха необходими най-значимите и ефективни жертви за запазването на езическия свят.

„През 6491 (983) година. Владимир тръгна срещу йотвяните, победи йотвяните и завладя земята им. И той отиде в Киев, принасяйки жертви на идоли с народа си. И рекоха старейшините и болярите: „Да хвърлим жребий за момъка и девойката, на когото падне, ще го заколим в жертва на боговете“. Тогава имаше само един варяг и неговият двор беше там, където сега е построената от Владимир църква на Света Богородица. Този варяг идва от гръцката земя и изповядва християнската вяра. И той имаше син, красив по лице и душа, и жребият падна върху него поради завистта на дявола. Защото дяволът, който има власт над всички, не го търпя, но този беше като тръни в сърцето му и проклетникът се опита да го погуби и да покори хората. И онези, които бяха изпратени при него, като дойдоха, казаха: "Жребият падна на вашия син, боговете го избраха за себе си, така че нека да принесем жертва на боговете." И варягът каза: „Това не са богове, а дърво: днес има, но утре ще изгние; те не ядат, не пият, не говорят, но са направени от дърво на ръце. Бог е един, гърците му служат и го почитат; създал е небето и земята, и звездите, и луната, и слънцето, и човека и го е предопределил да живее на земята. И какво направиха тези богове? Те самите са направени. Няма да предам сина си на демоните." Пратениците си тръгнаха и разказаха на хората за всичко. Същият, като взе оръжие, отиде при него и разби двора му. Варягът стоеше в коридора със сина си. Те му казаха: „Дай ми сина си, нека го заведем при боговете“. Той отговори: „Ако са богове, нека изпратят един от боговете и да вземат сина ми. Защо правиш каквото искат?" И те се обадиха, и отсякоха навеса под тях, и така ги убиха. И никой не знае къде са били поставени. В края на краищата, тогава е имало хора на невежеството и не-христосите. Дяволът се зарадва на това, без да знае, че смъртта му вече е близо. Така той се опита да унищожи цялата християнска раса, но беше изгонен от честен кръст от други страни. „Тук – помислил си проклетият – ще си намеря дом, защото апостолите не са учили тук, защото пророците не са предсказали тук?“ Не знаейки, че пророкът казал: „И ще повикам хора, които не са мои. моите хора”; за апостолите се казва: „Трети думи се разпространиха по цялата земя и до края на света техните думи.“ Ако обаче самите апостоли не бяха тук, тяхното учение, подобно на тръбни звуци, се чува в църквите по целия свят: чрез тяхното учение ние побеждаваме врага - дявола, тъпчейки го с нозете му, както тъпкаха тези двама наши бащи , приемайки небесния венец наравно със светите мъченици и праведници." ("Приказка за отминалите години")

„Когато падна нощта... скитите излязоха на равнината и започнаха да прибират мъртвите си. Те ги натрупаха пред стената, направиха много огньове и ги изгориха, като избиха много пленници, мъже и жени, според обичая на техните предци. След като направиха тази кървава жертва, те удушиха няколко бебета и петли, като ги удавиха във водите на Истра (Дунав) ”
(Лъв Дякон. История. Книга 9.)

„Епископ Йоан, старец, заловен с други християни в Магнополис, тоест в Микилинбург, животът беше спасен за триумфа [на езичниците]. Заради привързаността си към Христа той [първо] бил бит с тояги, след това бил отведен за порицание във всички славянски градове, а когато било невъзможно да го принудят да се отрече от името Христово, варварите му отрязали ръцете и краката, хвърлиха тялото му на пътя, отрязаха главата му и, забивайки я на копие, я принесоха в жертва на своя бог Редегаст в знак на победа. Всичко това се случи в столицата на славяните Ретра на четвъртите дни на ноември.
(Гермолд. "Славянска хроника")

„Колко области (славяни) има в тази страна, толкова много храмове и образи на отделни демони, които неверниците почитат, но сред тях споменатият град (храм) се радва на най-голяма почит. Посещават го, когато отиват на война, и след завръщането си, ако походът е успешен, го почитат с подходящи дарове, а каква жертва трябва да принесат жреците, за да бъде желана от боговете, гадаеха по това , както вече казах, с кон и партиди. Гневът на боговете беше умилостивен с кръвта на хора и животни.
(Дитмар (Титмар) Мерзебург "Хроника")

„Те имат лечители, те управляват своя цар, като господари, те им нареждат да принесат в жертва на създателя това, което искат от мъже, жени, стада коне; ако лечителите заповядат, никой не може да избегне изпълнението на заповедта им: лечителят хваща или човек, или домашно животно, хвърля въже на врата му и го окачва на дърво, докато духът му изтече; те казват, че това е жертва на Бога ... Когато някой от благородниците умре сред тях, те изкопават гроб за него под формата на голяма къща, поставят го там и с него слагат дрехите му и златните гривни, които той носеше в същия гроб. След това в него се спускат много хранителни припаси, съдове с напитки и сечена монета. Накрая в гроба се поставя живата любима съпруга на починалия. След това отварянето на гроба е положено и съпругата умира в ареста ...
... Те са смели и смели и ако нападнат друг народ, не остават назад, докато не го унищожат напълно. Победените са унищожени и [или] поробени...
... Всички те постоянно носят мечове, тъй като имат малко доверие един на друг и измамата между тях е често срещана. Ако някой от тях успее да придобие поне малко имущество, тогава неговият брат или другар веднага ще започне да му завижда и ще се опита да го убие или да го ограби. »
(Ибн-Руст „Скъпи ценности“)

„... казаха ми, че те правят такива неща с главите си при смъртта си, от които най-малкото изгаря; затова много желаех да присъствам на това, тъй като научих за смъртта на един благородник сред тях. Сложиха го в гроба и го покриха с капак за десет дни, докато скроят и ушият дрехите му. Ето как го правят: правят малък съд за един беден човек, слагат го там и го изгарят; събират от богаташа имуществото му и го разделят на три части: трета дават на семейството, за една трета режат дрехите му, а за една трета купуват топла напитка, която пият в деня, когато момата му се самоубива и е изгорена заедно с господаря си. Те са отдадени на виното, пият го ден и нощ, така че понякога някой от тях умира с халба в ръка. Когато им умре главата, родът му казва на момите и момците: Кой от вас ще умре с него? и един от тях казва: аз! Щом е казал така, значи вече е задължително за него, в никакъв случай не е позволено да се връща назад, а и да е искал, това не е позволено; предимно момичета го правят. Затова, когато гореспоменатият мъж умря, казаха на момичетата му: кой ще умре с него? и един от тях отговори: Аз! Затова били назначени две момичета да я пазят и да бъдат с нея, където и да отиде, понякога дори миели краката й със собствените си ръце. След това го превзеха, като разрязаха дрехите му и приготвиха каквото му трябваше. Момичето пиеше всеки ден и пееше, забавляваше се и се радваше. Когато дойде денят за изгарянето на него и момичето, отидох до реката, където беше корабът му, и ето! той вече беше изваден (на брега) и бяха направени четири подпори за него от дървото на речния ръкав и друго дърво, а наоколо бяха поставени дървени изображения като великани. Те завлякоха съда върху тези дървета (стълбове) и започнаха да се разхождат напред-назад и да говорят думи, които не разбирах, но той (мъртвият) все още беше в гроба си, те още не го бяха извадили. След това донесоха пейка, поставиха я на кораба и я покриха с бродирани килими, рум дибадж и възглавници от рум дибадж. След това дойде старата жена, която се нарича ангел на смъртта, и постави всичко по-горе на пейката; тя също ръководи шиенето и подготовката му, тя също приема момичето и я видях черна (тъмночервена), дебела, със свиреп поглед. След като дойдоха на гроба му, махнаха пръстта от дървото, както и самото дърво, извадиха мъртвеца в булото, в което умря, и го видях почернял от студа на тази страна. Най-напред с него в гроба слагали топла напитка, плодове и лютня (или балалайка); сега са извадили всичко. Не се е променил в нищо, освен в цвета. Обуха му шаравари, чорапи, ботуши, сако и кафтан от дибадж със златни копчета, на главата му сложиха калансува от дибадж със самур, занесоха го до палатката, която беше на кораба, качиха го на килим и го подпря с възглавници; те донесоха топла напитка, плодове и ароматни растения и го сложиха на него; също донесоха хляб, месо и лук и ги хвърлиха пред него; Доведоха и куче, разрязаха го на две части и го хвърлиха в кораба. Тогава донесоха всичките му оръжия и ги сложиха до него; тогава те взеха два коня, караха ги, докато се изпотиха, след което ги нарязаха с мечове и хвърлиха месото им в кораба; след това доведоха два бика, също ги разрязаха и хвърлиха в кораба; след това докараха петел и кокошка, заклаха ги и ги хвърлиха на същото място. Момичето, което щяло да умре, вървяло напред-назад, влязло във всяка от палатките им, където един по един те се съединили с нея и всеки й казал: „Кажи на господаря си, че направих това от любов към Вие." Когато дойде средното време между обяд и залез слънце, в петък, те заведоха момичето до нещо, което бяха направили като корниз на вратата, тя постави краката си на ръцете на мъжете, изкачи се по този корниз, каза нещо на собствения си език и беше понижена. После я повдигнаха втори път, тя направи същото, както първия път, и я спуснаха; я вдигна за трети път и тя направи както първите два пъти. Тогава й дадоха едно пиле, тя си отряза главата и я изхвърли, взеха пилето и го хвърлиха в кораба. Попитах преводача за постъпката й и той ми отговори: за първи път тя каза: „Виждам баща си и майка си!“ за втори път: „Виждам всички мъртви роднини да седят!“ за трети път тя каза: „Виждам господаря си да седи в рая, а раят е красив, зелен; възрастни мъже и момчета са с него, той ме вика, така че ме заведете при него. Тя беше отведена до кораба, тя свали китките, които бяха на нея, и ги даде на една стара жена, наречена ангел на смъртта, същата жена я уби. Тогава тя свали пафтите, които бяха на краката й, и ги даде на две момичета, които й слугуваха; те са дъщери на ангела на смъртта, известен като ангела. След това я заведоха на кораба, но не я въведоха в палатката, а мъжете дойдоха с щитове и тояги и й дадоха халба гореща напитка, тя пееше над нея и я изпи; преводачът ми каза, че с това тя се сбогува с приятелите си. След това й дадоха друга чаша, която тя взе и изпя дълга песен; старицата я бързаше да изпие халба и да влезе в шатрата, където беше господарят й. Видях я в нерешителност, искаше да влезе в палатката и да пъхне главата си между палатката и кораба; старицата я хвана за главата, въведе я в палатката и сама влезе с нея. Мъжете започнаха да бият с пръчки по щитовете, така че звуците от нейните викове да не се чуват и за да не бъдат възпрени другите момичета, (така) да не пожелаят да умрат с господарите си. Тогава шестима души влязоха в палатката и всички заедно с момичето; след това я опънаха рамо до рамо с нейния господар, мъртвеца, двама я хванаха за краката и двама за ръцете, а старицата, наречена ангел на смъртта, уви около врата й въже, противоположните краища на което тя даде на двама да теглят, излезе с голям широк клин с кама и започна да го забива между ребрата си и да го изважда, а тези двама мъже я душиха с въже, докато умря.
(Ибн Фадлан. X век. Описание на погребението на благороден рус.)

Езичеството е древна религия, характерна черта на която са били жертвоприношенията. Жертвата в езичеството е това, от което се нуждаят боговете и природата. И нуждите на последните са подобни на тези, които хората имат. Като цяло жертвата се наричаше различно с думата трябва.

Езичество и жертвоприношения

Жертвоприношението в славянското езичество е добре известен факт. Техните богове, или по-скоро техните идоли, донесоха месо от животни, зърно, цветя, някои материални ценности. Те правеха това, за да умилостивят Бог, да го помолят за нещо или да му благодарят. Освен това жертвоприношението е типичен обред за различни видове празници. Жертвите в езичеството се извършват не само за боговете, но и за други същества и духове, например за браунито. Освен това по този начин може да се умилостивят предците в така наречените паметни дни.

Жертвите най-често са били довеждани в храмове (както са били наричани езическите храмове по едно време), където са били монтирани идоли на боговете. Ако търсенето трябваше да бъде доведено до браунито, дървения гоблин и други спиртни напитки, тогава съответно до мястото им на пребиваване.

Разновидности на жертвоприношенията

Жертвите на славяните са разделени на кървави и безкръвни. Вторият донесе духове, предци, женски божества. Например, за предците храната беше типично изискване, за богинята Лада жените носеха свежи цветя и плодове, за баник, метла и сапун и т.н. Що се отнася до кървавите жертви, те, според древните славяни, са били изисквани от основните богове, особено почитани. Те включват Перун, Ярило. В този случай животните, птиците и въпросните хора са действали като изискване. Ако все пак беше донесено животинско месо, тогава след празника или ритуала то беше изядено от самите хора. А костите и другите негодни за консумация "компоненти" са били използвани за гадаене. След това са били хвърляни във вода, огън или погребвани.

Типично изискване за земя, например, е зърното. В края на краищата той олицетворява реколтата, което означава, че трябва да донесе късмет в нейната колекция.
Също така, трябва може да бъде трапезария. Това е жертвата на храната, която самият човек яде. Той сякаш споделя храната си с Бог. И тази храна трябва да се вземе от общия "котел", откъдето се хранят всички.
Изискване за строителство е довеждането на кон или домашни птици.
Изискването за сватбата беше петел.
За здраве и плодовитост на добитъка се колело бяло агне.

Човешки жертви сред славяните: да или не

Остава въпросът дали езическите славяни са имали човешки жертвоприношения? Има писмени източници, които ясно ги споменават. Те принадлежат към десети век сл. Хр. Освен това такива жертви се принасяха само на особено почитани божества. Според археологическите разкопки дори деца са били принасяни в жертва. На един от храмовете са открити костни останки от човешки скелети. Но каква е вероятността това да не са погребения?

Привържениците на нео-езичеството се позовават на славяно-арийските Веди и Велесовата книга, в които няма дори намек за кървави, да не говорим за човешки жертвоприношения. Славяните били много миролюбиви и носели мляко, зърно, напитки на своите богове. Аналите на чужди автори, археологически източници обаче говорят за точно обратното. Ето няколко примера:

В началото на десети век от н. е. един арабски автор пише за церемонията по погребението на някакъв богат славянин. А като жертва на него имало кокошки, кучета, крави, коне и... момиче.
Според други средновековни автори, на погребението на мъж често е имало жертвоприношения "под формата" на вдовицата на починалия.
Например в хрониката "Приказка за отминалите години" се казва, че млад християнин е бил принесен в жертва на Перун (предполага се през 983 г.). Изборът на този нещастен младеж беше решен чрез жребий. Подобни истории са описани и във връзка с боговете Святовит, Триглав.
Известно е, че след кръщението на Русия е имало ожесточена борба между християнството и езичеството. И така, веднъж езичниците буквално разкъсаха епископа на парчета и пожертваха тялото му. Беше през втората половина на единадесети век. За този случай научаваме от немски хронист.

Оказва се, че самите славяни не са искали да рекламират и да оставят на своите потомци поне малко информация за човешките жертви? В крайна сметка всички източници, от които научаваме за подобни деяния, не са написани от тях, а от външни наблюдатели. Или последният изфабрикува фактите, фалшифицира ги? Но защо им трябваше? Във всеки случай, дали човешките жертвоприношения и славянското езичество са били свързани по някакъв начин, не можем нито да потвърдим, нито да отречем. Оставяме този въпрос на вас като храна за размисъл.

Обредът на жертвоприношението сред славяните. Какви жертви са направени в Русия

Езичество и жертвоприношения

Разновидности на жертвоприношенията

Човешки жертви сред славяните: да или не

Славянски Искон. Кървави жертви в Русия?