La idea principal de Voltaire y sus puntos de vista filosóficos y políticos. La filosofía de Voltaire La actitud de Voltaire hacia la iglesia

Dos astrólogos le dijeron a Voltaire que viviría hasta los 33 años. Pero el gran pensador logró engañar a la muerte misma, sobrevivió milagrosamente gracias a un duelo fallido con cierto noble de la familia de Rogan. La biografía del filósofo francés está llena de altibajos, pero, sin embargo, su nombre se ha vuelto inmortal durante siglos.

Voltaire, que partió a Inglaterra como escritor y volvió como sabio, hizo una contribución innegable a una forma especial de conocimiento del mundo, su nombre está a la par de y. El escritor, en cuyas venas no había ni una gota de sangre noble, fue favorecido por los grandes gobernantes: la emperatriz rusa, el rey de Prusia Friedrich "Old Fritz" II y el dueño de la corona suiza Gustave III.

El pensador dejó a la posteridad cuentos, poemas, tragedias, y sus libros Cándido, o Optimismo y Zadig, o Destino, se dispersaron en citas y expresiones aladas.

Infancia y juventud

Francois-Marie Arouet (el nombre del filósofo al nacer) nació el 21 de noviembre de 1694 en la ciudad del amor: París. El bebé estaba tan frágil y débil que inmediatamente después del nacimiento, los padres enviaron a buscar a un sacerdote. Desafortunadamente, Marie Marguerite Domar, la madre de Voltaire, murió cuando el niño tenía siete años. Por lo tanto, el futuro gobernante de los pensamientos de Europa occidental creció y se crió con su padre, que estaba en el servicio burocrático.

No quiere decir que la relación entre el pequeño Francois y su progenitora fuera amistosa, por lo que no es de extrañar que ya en la edad adulta, Arue se declarara hijo ilegítimo del Chevalier de Rochebrune, un pobre poeta y mosquetero. Francois Arouet Sr. entregó a su hijo al Colegio Jesuita, que ahora se llama Liceo de Luis el Grande.

En este colegio, Voltaire estudió “latín y toda clase de tonterías”, porque el joven, aunque recibió una seria formación literaria, odió por el resto de su vida el fanatismo de los padres jesuitas locales, que anteponían el dogma religioso a la vida humana. .

El padre de Voltaire quería que su hijo siguiera sus pasos y se convirtiera en notario, por lo que Francois rápidamente se incorporó a un bufete de abogados. Pronto el joven se dio cuenta de que la ciencia jurídica, favorecida por la antigua diosa griega Temis, no era su camino. Por lo tanto, para diluir la melancolía verde con colores brillantes, Voltaire tomó el tintero y la pluma no para el censo de documentos, sino para componer historias satíricas.

Literatura

Cuando Voltaire tenía 18 años compuso su primera obra de teatro y aún así no tenía dudas de que definitivamente dejaría una huella en la historia como escritor. Dos años después, François-Marie Arouet ya ha conseguido conquistar en los salones parisinos y damas y caballeros sofisticados la gloria del rey del ridículo. Por lo tanto, algunas figuras literarias y dignatarios tenían miedo de encontrar la publicación de Voltaire, exponiéndolos a la sociedad de mala manera.

Pero en 1717, François-Marie Arouet pagó el precio de sus ingeniosas sátiras. El hecho es que un joven talentoso ridiculizó al regente del reino francés bajo el rey menor: Felipe II de Orleans. Pero el gobernante no trató los poemas de Voltaire con el debido humor, por lo que el escritor fue enviado a la Bastilla durante un año.

Pero en el lugar de la privación de libertad, Voltaire no perdió su fervor creativo, sino que, por el contrario, comenzó a dedicarse intensamente a la literatura. Una vez en libertad, Voltaire recibió reconocimiento y fama, porque su tragedia Edipo, escrita en 1718, tuvo lugar en el escenario del teatro de la Comedia Francesa.

El joven comenzó a ser comparado con eminentes dramaturgos franceses, por lo que Voltaire, que creía en su talento literario, compuso una obra tras otra, y no solo eran tragedias filosóficas, sino también novelas y folletos. El escritor se basó en imágenes históricas, para que los asistentes al teatro pudieran ver actores vestidos como Brutus o Mahoma en el escenario.

En total, hay 28 obras en la trayectoria de Francois-Marie Arouet que se pueden atribuir a la tragedia clásica. Voltaire también cultivó géneros aristocráticos de poesía, mensajes, letras gallardas y odas a menudo salían de debajo de su pluma. Pero vale la pena decir que el escritor no tuvo miedo de experimentar y mezclar cosas aparentemente incompatibles (trágicas y cómicas) en una botella.

No temía diluir la frialdad racional con notas de sensibilidad sentimental, y en sus obras antiguas aparecían a menudo personajes exóticos: chinos, escitas de habla iraní y escudos de armas que profesaban el zoroastrismo.

En cuanto a la poesía, la epopeya clásica de Voltaire, Henriade, se publicó en 1728. En esta obra, el gran francés condenaba a los reyes déspotas por su culto feroz a Dios, utilizando no imágenes ficticias, sino prototipos reales. Además, alrededor de 1730, Voltaire está trabajando en el poema seminal de parodia satírica La Virgen de Orleans. Pero el libro en sí se publicó por primera vez solo en 1762, antes de que se publicaran ediciones anónimas.

La Virgen de Orleans de Voltaire, escrita en sílabas de doce sílabas, sumerge al lector en la historia de una personalidad de la vida real, la notoria heroína nacional de Francia. Pero el trabajo del escritor no es de ninguna manera una biografía del comandante de las tropas, sino una completa ironía sobre la estructura de la sociedad francesa y la iglesia.

Vale la pena señalar que leyó este manuscrito en su juventud, el poeta ruso incluso trató de imitar a Voltaire en su poema "Ruslan y Lyudmila" (pero, habiendo madurado, Pushkin dirigió un trabajo muy crítico al "mentor francés").

Entre otras cosas, Francois-Marie Arouet se distinguió por su prosa filosófica, que ganó una popularidad sin precedentes entre sus contemporáneos. El maestro de la pluma no solo sumergió al titular del libro en relatos de aventuras, sino que también le hizo pensar en la futilidad del ser, la majestuosidad del hombre, así como en el sinsentido del puro optimismo y el absurdo del pesimismo ideal.

La obra "Inocencio", publicada en 1767, cuenta las desventuras de un partidario de la "teoría de la ley natural". Este manuscrito es una mezcla de elementos líricos, una novela-educación y un relato filosófico.

La trama gira en torno a un personaje típico, un noble salvaje, una especie de Robinson Crusoe de la Ilustración, que ilustra la moralidad innata del hombre antes de su contacto con la civilización. Pero también vale la pena prestar atención al cuento de Voltaire "Cándido o el optimismo" (1759), que instantáneamente se convirtió en un éxito de ventas mundial.

La composición estuvo acumulando polvo durante mucho tiempo detrás de una cortina sin esperanza, ya que la obra fue prohibida por obscenidad. Es interesante que el propio escritor de "Cándido" consideró que esta novela era una estupidez e incluso se negó a reconocer su autoría. "Cándido u Optimismo" recuerda un poco a la típica novela picaresca, un género que se ha desarrollado en España. Como regla general, el personaje principal de tal trabajo es un aventurero que causa simpatía.

Pero el libro más citado de Voltaire está lleno de absurdo y sarcasmo airado: todas las aventuras de los héroes se inventan para ridiculizar a la sociedad, el gobierno y la iglesia. En particular, el filósofo sajón, que propagó la doctrina descrita en la Teodicea, o Justificación de Dios, cayó en desgracia.

La Iglesia Católica Romana incluyó este libro en la lista negra, pero esto no impidió que Candida ganara admiradores en la persona de Alexander Pushkin, Gustave Flaubert y el compositor estadounidense Leonard Bernstein.

Filosofía

Dio la casualidad de que Voltaire volvió de nuevo a los fríos muros de la Bastilla. En 1725-1726, estalló un conflicto entre el escritor y el Caballero de Rogan: el provocador se permitió ridiculizar públicamente a Francois-Marie Arouet, quien, bajo el seudónimo de Voltaire, supuestamente trató de ocultar su origen no noble. Como el autor de las tragedias no se mete en el bolsillo por una palabra, permitió que el ofensor declarara:

"¡Señor, la gloria espera mi nombre y el olvido el tuyo!"

Por estas audaces palabras, el francés pagó literalmente el precio: el lacayo de De Rogan lo golpeó. Así, el escritor sintió por experiencia propia lo que es el sesgo, se convirtió en un ferviente defensor de la justicia y las reformas sociales. Habiendo salido de la zona de exclusión, Voltaire, innecesario en su tierra natal, fue expulsado a Inglaterra por orden del rey.

Es de destacar que la estructura estatal del Reino Unido, que era fundamentalmente diferente de la conservadora Francia monárquica, lo golpeó hasta la punta de los dedos. También fue útil familiarizarse con los pensadores ingleses, quienes afirmaron unánimemente que una persona puede volverse a Dios sin recurrir a la ayuda de la iglesia.

El pensador francés esbozó sus impresiones del viaje por el estado insular en el tratado “Cartas Filosóficas”, promoviendo en él enseñanzas y negando la filosofía materialista. Las ideas principales de las Letras Filosóficas fueron la igualdad, el respeto a la propiedad, la seguridad y la libertad. Voltaire también dudó sobre el tema de la inmortalidad del alma, no negó, pero tampoco afirmó el hecho de que hay vida después de la muerte.

Pero en la cuestión de la libertad de la voluntad humana, Voltaire pasó del indeterminismo al determinismo. Luis XV, al enterarse del tratado, ordenó quemar la obra de Voltaire y enviar al autor de la obra no ceremonial a la Bastilla. Para evitar un tercer encarcelamiento en una celda, Francois-Marie Arouet fue a Champagne, a su amada.

Voltaire, partidario de la desigualdad y celoso opositor del absolutismo, criticó a pedazos la organización de la iglesia, pero no apoyó el ateísmo. El francés era deísta, es decir, reconocía la existencia del Creador, pero negaba el dogmatismo religioso y los fenómenos sobrenaturales. Pero en las décadas de 1960 y 1970, Voltaire se vio abrumado por pensamientos escépticos. Cuando los contemporáneos le preguntaron al educador si había una "autoridad superior", respondió:

“No hay Dios, pero mi lacayo y mi esposa no deben saber esto, ya que no quiero que mi lacayo me apuñale, y mi esposa se vaya por obediencia”.

Aunque Voltaire, contrariamente a los deseos de su padre, no se convirtió en abogado, en el futuro el filósofo también se dedicó a actividades de derechos humanos. En 1762, el autor de Candide participó en una petición para revocar la sentencia de muerte del comerciante Jean Calas, quien fue víctima de un juicio parcial por una confesión diferente. Calas personificó la xenofobia cristiana en Francia: él era protestante, mientras que otros profesaban el catolicismo.

La razón por la que Jean fue ejecutado en la rueda en 1762 fue el suicidio de su hijo. En ese momento, una persona que se suicidaba con sus propias manos era considerada un criminal, por lo que su cuerpo era arrastrado públicamente con cuerdas y colgado en la plaza. Por eso, la familia Calas presentó el suicidio del retoño como un asesinato, y el tribunal consideró que Jean mató al joven porque se había convertido al catolicismo. Gracias a Voltaire, Jean Calas fue rehabilitado tres años después.

Vida personal

En su tiempo libre de escribir tratados y pensamientos filosóficos, Voltaire jugaba al ajedrez. Durante 17 años, el rival del francés fue el padre jesuita Adam, que vivía en la casa de Francois-Marie Arouet.

Amada, además de musa e inspiración de Voltaire, fue la marquesa de Chatelet, que amaba apasionadamente las matemáticas y la física. Esta joven incluso llegó a traducir una obra fundamental en 1745.

Emily era una mujer casada, pero creía que todos los deberes hacia un hombre debían cumplirse solo después del nacimiento de los niños. Por eso, la joven, sin traspasar los límites de la decencia, se sumergió en fugaces romances con matemáticos y filósofos.

La belleza conoció a Voltaire en 1733, y en 1734 le brindó asilo de reconclusión en la Bastilla, un castillo en ruinas de su esposo, en el que el filósofo pasó 15 años de su vida, regresando allí de numerosos viajes.

Du Châtelet inculcó en Voltaire el amor por las ecuaciones, las leyes de la física y las fórmulas matemáticas, por lo que los amantes solían resolver problemas complejos. En el otoño de 1749, Emily murió después de dar a luz a un niño, y Voltaire, que había perdido al amor de su vida, cayó en una depresión.

Por cierto, pocas personas saben que, de hecho, Voltaire era millonario. Incluso en su juventud, el filósofo conoció a banqueros que le enseñaron a Francois cómo invertir capital. Rico a la edad de cuarenta años, el escritor invirtió en el equipo del ejército francés, dio dinero para comprar barcos y compró obras de arte, y la cerámica se ubicó en su propiedad en Suiza.

Muerte

En los últimos años de su vida, Voltaire era popular, todos los contemporáneos consideraban su deber visitar la casa suiza del anciano sabio. El filósofo se escondió de los reyes franceses, pero con la ayuda de la persuasión regresó al país y parmesano, donde murió a la edad de 83 años.

Bibliografía

• 1730 - "Historia de Carlos XII"
• 1732 - "Zaire"
• 1734 - “Cartas filosóficas. letras inglesas»
• 1736 - Mensaje de Newton
• 1738 - "Un ensayo sobre la naturaleza del fuego"
• 1748 - "El mundo tal como es"
• 1748 - Zadig o el destino
• 1748 - "Semiramida"
• 1752 - "Micromegas"
• 1755 - "La Virgen de Orleans"
• 1756 - "Terremoto de Lisboa"
• 1764 - "Blanco y negro"
• 1768 - "La princesa de Babilonia"
• 1774 - "Don Pedro"
• 1778 - Agatocles

Citas

• “Creer en Dios es imposible, no creer en él es absurdo”
• “Para la mayoría de las personas, mejorar significa cambiar sus deficiencias”
• "Los reyes no saben más de los asuntos de sus ministros que los cornudos de los asuntos de sus esposas"
• “No duele la desigualdad, sino la dependencia”
• "No hay nada más desagradable que ser ahorcado en la oscuridad"

fr. Voltaire; nombre de nacimiento François Marie Arouet fr. François Marie Arouet; anagrama "Arouet le j(eune)" - " Arue Jr." (ortografía latina - AROVETLI)

uno de los más grandes filósofos de la Ilustración francesa del siglo XVIII: poeta, prosista, satírico, trágico, historiador, ensayista

biografia corta

Nombrado al nacer Marie François Arouet, - el gran escritor, poeta, dramaturgo, filósofo-educador francés del siglo XVIII, historiador, publicista - nació en París el 21 de noviembre de 1694. En 1704, el padre notario lo envió a estudiar al colegio jesuita de Luis el Grande, donde estudió hasta 171 . El chico estudió bien, pero su pasión por la literatura librepensadora y sus dudas sobre los postulados cristianos, demostradas ya a tan corta edad, casi lo llevan a la expulsión. Después de graduarse de la universidad, Marie Francois, gracias a los esfuerzos de su padre, terminó en un bufete de abogados, pero los trabajos en el campo literario le parecían más atractivos.

Soñando con el reconocimiento, el joven Marie François participó en un concurso organizado por la Academia, escribiendo "Oda al voto de Luis XIII", pero se sintió dolido cuando la victoria fue para el protegido de un académico influyente. Su poema satírico "The Bog", que ridiculiza a la Academia, fue reescrito, resultó ser muy popular y Marie Francois tuvo que esconderse de sus conocidos para evitar problemas. Desde entonces, su actividad literaria se ha convertido en repetidas ocasiones en motivo de persecución por parte de los que ostentan el poder, provocando hechos que jugaron un papel importante en su biografía. Así, por unos poemas satíricos dirigidos al duque de Orleans en 1717, desembarcó en la Bastilla durante casi un año. Conocidos influyentes lo ayudaron a recuperar la libertad, y ya en 1718, la tragedia Edipo se representó por primera vez en el escenario de la Comedia francesa, que recibió el estatus de primera tragedia francesa clásica del siglo XVIII. Ella glorificó al autor de 24 años y su seudónimo creativo: a partir de 1718 se hizo conocido como Voltaire.

Debido a un conflicto a fines de 1725 con un famoso noble, a quien Voltaire tuvo la imprudencia de ridiculizar, terminó nuevamente en la Bastilla, fue liberado de la prisión con la condición de que se fuera al extranjero. Así, en la primavera de 1726, Voltaire recaló en Inglaterra, donde fue recibido como una figura destacada de la literatura, y él, a su vez, prestó gran atención al estudio de la estructura social del país, sus aspectos históricos, filosóficos, y patrimonio cultural. Como resultado de su estancia en Inglaterra, de donde regresó tres años más tarde, en 1733 publicó Philosophical Letters, que trazó paralelismos muy audaces y poco halagüeños con Francia. El libro fue condenado a ser quemado, y el autor caído en desgracia logró escapar del arresto por fuga, después de lo cual no se arriesgó a aparecer en la capital durante mucho tiempo.

Durante casi dos décadas, Voltaire vivió cerca de la frontera de Lorena en el castillo de Cyr, que pertenecía a la marquesa de Chatelet, una mujer muy culta y aficionada a la ciencia que les presentó a su amante. Este período biográfico fue decisivo para la formación de Voltaire como destacado escritor y pensador.

En 1736, comenzó una larga correspondencia entre él y el príncipe heredero de Prusia, lo que contribuyó a aumentar el prestigio tanto del futuro gobernante como del propio Voltaire. Además, en 1740, el príncipe se convirtió en rey Federico II, y las autoridades francesas aprovecharon la relación de confianza, pidiendo al escritor que aclarara algunos aspectos de la política exterior del nuevo monarca en relación con su país. Voltaire cumplió con éxito la misión que se le encomendó, lo que contribuyó al aumento de su autoridad, que fue aumentando paulatinamente no solo en su patria, sino en todo el continente. En 1745 fue designado para el cargo de historiógrafo real y poeta de la corte, se convirtió en miembro de la Academia Francesa. Sin embargo, sus buenas relaciones con la corte no duraron mucho.

En el verano de 1750, Voltaire llegó a Potsdam, habiendo aceptado la invitación de Federico II. Tranquilizado al principio por órdenes más libres, el pensador sintió luego un escalofrío ante la revisión de los escritos del monarca en francés, que le fue encomendada. Sus dudosas transacciones financieras y el conflicto con el presidente de la Academia contribuyeron al deterioro de las relaciones. Como resultado, en 1753 abandonó Alemania para trasladarse a Suiza por un total de un cuarto de siglo, donde adquirió varias propiedades.

Voltaire en sus años de decadencia era un hombre muy rico, poseía tierras, talleres de relojería y tejido, capital sólido, prestaba dinero a los aristócratas, por lo que la independencia financiera se complementó con la oportunidad de ser libremente, sin temor a represalias, ser un heraldo de la opinión pública que criticó el sistema existente. Y, sin embargo, la principal ocupación siempre ha sido la creatividad, alzando la voz con la denuncia de las guerras y la persecución de los disidentes, defendiendo las libertades políticas y religiosas.

Voltaire, de 84 años, no abandonó la actividad creativa, y cuando en febrero de 1778, sucumbiendo a la persuasión, regresó a París. La gente del pueblo le dio una entusiasta bienvenida. La interpretación de su última obra, "Irene", se convirtió en un verdadero triunfo. En el papel de director de la Academia, Voltaire comenzó a reelaborar el diccionario académico, pero murió en mayo del mismo año.

Su patrimonio creativo -literario, histórico, filosófico- ascendió a 50 volúmenes (edición Molan). La influencia que el sabio de Ferney, como se llamaba Voltaire, tuvo en la mente de los contemporáneos, incluidos los de muy alto rango, por ejemplo, Catalina II o Gustavo III, es difícil de sobrestimar. El siglo XVIII y en nuestro tiempo a veces son llamados por su nombre, a pesar de que el siglo dio al mundo muchas figuras destacadas de la Ilustración.

Biografía de Wikipedia

Hijo de un funcionario, Francois Marie Arouet, estudió en el colegio de los jesuitas "latín y tonterías", pero prefirió las letras al derecho; inició su actividad literaria en los palacios de los aristócratas como poeta parásito; por rimas satíricas dirigidas al regente ya su hija, acabó en la Bastilla (donde más tarde fue enviado por segunda vez, esta vez por poemas ajenos).

Fue golpeado por un noble, de la familia de Rogan, a quien ridiculizó, quiso retarlo a duelo, pero debido a la intriga del delincuente, se encontró nuevamente en prisión, fue liberado con la condición de irse al extranjero; interesante es el hecho de que en su juventud, dos astrólogos predijeron sólo 33 años terrestres para Voltaire. Y fue este duelo fallido el que pudo hacer realidad la predicción, pero el caso decidió otra cosa. A la edad de 63 años, Voltaire escribió sobre esto: “He engañado a los astrólogos por despecho durante treinta años, por lo que les pido que me disculpe humildemente”.

Posteriormente partió hacia Inglaterra, donde residió durante tres años (1726-1729), estudiando su sistema político, ciencias, filosofía y literatura.

Volviendo a Francia, Voltaire publicó sus impresiones inglesas bajo el título Philosophical Letters; el libro fue confiscado (1734), el editor pagó con la Bastilla y Voltaire huyó a Lorena, donde encontró refugio en la marquesa de Chatelet (con quien vivió durante 15 años). Acusado de burlarse de la religión (en el poema "Hombre secular"), Voltaire huyó de nuevo, esta vez a los Países Bajos.

En 1746, Voltaire fue nombrado poeta e historiógrafo de la corte, pero, tras despertar el descontento de la marquesa de Pompadour, rompió con la corte. Siempre sospechoso de falta de fiabilidad política, al no sentirse seguro en Francia, Voltaire siguió (1751) la invitación del rey prusiano Federico II, con quien había mantenido correspondencia durante mucho tiempo (desde 1736), y se instaló en Berlín (Potsdam), pero, habiendo causado el descontento del rey con la especulación monetaria indecorosa, así como una pelea con el presidente de la Academia Maupertuis (caricaturizado por Voltaire en la "Diatriba del Doctor Akaki"), se vio obligado a abandonar Prusia y se instaló en Suiza (1753) . Aquí compró una finca cerca de Ginebra, rebautizándola como "Otradnoe" (Délices), luego adquirió dos fincas más: Tournai y, en la frontera con Francia, Fernet (1758), donde vivió casi hasta su muerte. Un hombre ahora rico y completamente independiente, un capitalista que prestaba dinero a los aristócratas, un terrateniente y al mismo tiempo propietario de un taller de tejido y relojería, Voltaire, el "patriarca Ferney", ahora podía representar libremente y sin miedo a la "opinión pública". , opinión omnipotente, contra el viejo orden sociopolítico superviviente.

Ferne se convirtió en un lugar de peregrinaje para la nueva intelectualidad; La amistad con Voltaire estaba orgullosa de monarcas "ilustrados" como Catalina II, Federico II, quien reanudó la correspondencia con él, Gustavo III de Suecia. En 1774, Luis XV fue reemplazado por Luis XVI, y en 1778, Voltaire, un hombre de ochenta y tres años, regresó a París, donde se le organizó una reunión entusiasta. Se compró una mansión en Richelieu Street, trabajó activamente en la nueva tragedia Agatocles. La puesta en escena de su última obra, Irene, se convirtió en su apoteosis. Nombrado director de la Academia, Voltaire, a pesar de su avanzada edad, se dedicó a reelaborar el diccionario académico.

Un dolor intenso, cuyo origen inicialmente no estaba claro, obligó a Voltaire a tomar grandes dosis de opio. A principios de mayo, luego de una exacerbación de la enfermedad, el doctor en medicina Tronshen hizo un diagnóstico decepcionante: cáncer de próstata. Voltaire seguía siendo fuerte, a veces incluso bromeaba, pero a menudo la broma era interrumpida por una mueca de dolor.

La siguiente consulta médica, realizada el 25 de mayo, auguraba una muerte rápida. Cada día traía más y más sufrimiento al paciente. A veces, ni siquiera el opio ayudaba.

El sobrino de Voltaire, Abbé Mignot, tratando de reconciliar a su tío con la Iglesia Católica, invitó al Abbé Gauthier y al cura parroquial de St. Sulpicia Tersaka. La visita tuvo lugar en la tarde del 30 de mayo. Según la leyenda, Voltaire respondió a la oferta del clero de "renunciar a Satanás y venir al Señor": "¿Por qué adquirir nuevos enemigos antes de la muerte?" Sus últimas palabras fueron "Por Dios, déjame morir en paz". Después de abrir el cuerpo, el cerebro se colocó en un frasco de alcohol y el corazón en una caja de plomo. El cuerpo fue sacado de contrabando y enterrado en la catedral de Cellers, a treinta leguas de París. El cerebro se quedó con el farmacéutico en Mituara y se transmitió de generación en generación. El corazón se lo quedó la hija adoptiva, la marquesa de Villette, y fue heredado. En el ataúd donde se guardaba el corazón estaba grabado: "Su espíritu ronda por todas partes, pero el corazón descansa aquí".

En 1791, la Convención decidió trasladar los restos de Voltaire al Panteón y cambiar el nombre del Quai de Teatines al Quai que lleva el nombre de Voltaire. El traslado de los restos de Voltaire al Panteón se convirtió en una grandiosa manifestación revolucionaria. En 1814, durante la Restauración, corrió el rumor de que supuestamente los restos de Voltaire habían sido robados del Panteón, lo cual no era cierto. Actualmente, las cenizas de Voltaire siguen en el Panteón.

Filosofía

Partidario del empirismo del filósofo inglés Locke, cuya enseñanza promovió en sus "cartas filosóficas", Voltaire fue al mismo tiempo opositor de la filosofía materialista francesa, en particular del barón Holbach, contra quien su "Carta de Memio a Cicerón " fue dirigido; sobre la cuestión del espíritu, Voltaire vaciló entre negar y afirmar la inmortalidad del alma, sobre la cuestión del libre albedrío, en la indecisión pasó del indeterminismo al determinismo. Los artículos filosóficos más importantes que Voltaire publicó en la "Enciclopedia" y luego se publicaron como un libro separado, primero bajo el título "Diccionario filosófico de bolsillo" (fr. Dictionnaire philosophique portatif, 1764). En esta obra, Voltaire se mostró como un luchador contra el idealismo y la religión, apoyándose en los logros científicos de su época. En numerosos artículos critica las ideas religiosas de la iglesia cristiana, la moral religiosa, expone los crímenes cometidos por la iglesia cristiana.

Voltaire, como representante de la escuela de derecho natural, reconoce a cada individuo la existencia de derechos naturales inalienables: libertad, propiedad, seguridad, igualdad.

Junto con las leyes naturales, el filósofo identifica leyes positivas, cuya necesidad explica por el hecho de que "las personas son malas". Las leyes positivas están destinadas a garantizar los derechos naturales del hombre. Muchas leyes positivas le parecieron injustas al filósofo, encarnando solo la ignorancia humana.

Crítica de la religión

Enemigo infatigable y despiadado de la Iglesia y de los clérigos, a los que perseguía con argumentos de lógica y flechas de sarcasmo, un escritor cuyo lema era "écrasez l'infâme" ("destruir a los viles", a menudo traducido como "aplastar a las alimañas" ), Voltaire atacó tanto al judaísmo como al cristianismo (por ejemplo, en “Cena en el ciudadano de Boulainville”), expresando, sin embargo, su respeto por la persona de Cristo (tanto en la obra especificada como en el tratado “Dios y el pueblo” ); Con fines de propaganda antieclesiástica, Voltaire publicó el "Testamento de Jean Mellier", un sacerdote socialista del siglo XVII, que no escatimó palabras para desacreditar el clericalismo.

Luchando de palabra y obra (intercesión por las víctimas del fanatismo religioso - Calas y Servet) contra la dominación y opresión de las supersticiones y prejuicios religiosos, contra el fanatismo clerical, Voltaire predicó incansablemente las ideas de la "tolerancia" religiosa (tolerence) - término que significó en el siglo XVIII el desprecio por el cristianismo y la publicidad desenfrenada del anticatolicismo -tanto en sus panfletos publicitarios (Tratado sobre la Tolerancia Religiosa, 1763), como en sus obras de arte (la imagen de Enrique IV, que puso fin a la luchas religiosas de católicos y protestantes; la imagen del emperador en la tragedia "Gebra"). Un lugar especial en las opiniones de Voltaire lo ocupaba la actitud hacia el cristianismo en general. Voltaire consideraba que la creación de mitos cristianos era un engaño.

En 1722, Voltaire escribió el poema anticlerical A favor y en contra. En este poema prueba que la religión cristiana, que prescribe amar a un dios misericordioso, en realidad lo pinta como un tirano cruel, "a quien debemos odiar". Así, Voltaire proclama una ruptura decisiva con las creencias cristianas:

En esta imagen indigna, no reconozco al dios a quien debo honrar... No soy cristiano...

Crítica al ateísmo. Deísmo de Voltaire

Luchando contra la iglesia, el clero y las religiones de la "revelación", Voltaire era al mismo tiempo enemigo del ateísmo; Voltaire dedicó un folleto especial a la crítica del ateísmo ("Homélie sur l'athéisme"). Deísta en el espíritu de los librepensadores burgueses ingleses del siglo XVIII, Voltaire intentó con todo tipo de argumentos demostrar la existencia de una deidad creadora del universo, en cuyos asuntos, sin embargo, no interfiere, operando con la evidencia: “ cosmológico” (“Contra el ateísmo”), “teleológico” (“Le philosophe ignorante”) y “moral” (artículo “Dios” en la “Enciclopedia”).

Pero en los años 60 y 70 Voltaire está imbuido de estados de ánimo escépticos ":

Pero, ¿dónde está el eterno geómetra? ¿En un solo lugar o en todas partes sin ocupar espacio? No sé nada al respecto. ¿Arregló el mundo a partir de su sustancia? No sé nada al respecto. ¿Es indefinido, caracterizado ni por la cantidad ni por la calidad? No sé nada al respecto.

"Voltaire parte de la posición del creacionismo, dice que 'la naturaleza es eterna'". “Los contemporáneos de Voltaire hablaron de un episodio. Cuando se le preguntó a Voltaire si hay un Dios, pidió primero cerrar bien la puerta y luego dijo: “No hay Dios, pero mi lacayo y mi esposa no deben saber esto, ya que no quiero que mi lacayo me apuñale, y mi mujer salió por obediencia””.

En los Sermones Edificantes, así como en los relatos filosóficos, se encuentra reiteradamente el argumento de la “utilidad”, es decir, tal concepción de Dios en la que actúa como principio regulador social y moral. En este sentido, la fe en él resulta necesaria, ya que sólo ella, según Voltaire, es capaz de evitar la autodestrucción y el exterminio mutuo del género humano.

Veamos al menos, hermanos míos, cuán útil es tal fe, y cuán interesados ​​estamos en que se imprima en todos los corazones.

Estos principios son necesarios para la preservación de la raza humana. Privar a la gente de la noción de un dios que castiga y recompensa, y aquí Sila y Marius se bañan con placer en la sangre de sus conciudadanos; Augusto, Antonio y Lépido superan a Sila en crueldad, Nerón da la orden a sangre fría de matar a su propia madre.

Rechazando el ascetismo eclesiástico y monástico medieval en nombre del derecho humano a la felicidad, arraigado en el egoísmo razonable (“Discours sur l'homme”), compartiendo durante mucho tiempo el optimismo de la burguesía inglesa del siglo XVIII, que transformó el mundo a su imagen y semejanza y afirmó por boca del poeta Papa: “Todo lo que es, es justo” (“todo es bueno lo que es”), tras el terremoto de Lisboa, que destruyó un tercio de la ciudad, Voltaire redujo algo su optimismo, declarando en un poema sobre la catástrofe de Lisboa: “ahora no todo está bien, pero todo estará bien”.

Puntos de vista sociofilosóficos

Según las opiniones sociales, Voltaire es partidario de la desigualdad. La sociedad debe dividirse en "cultos y ricos" y aquellos que, "no teniendo nada", "obligan a trabajar para ellos" o "divertirlos". Por tanto, no hace falta que los trabajadores eduquen: “si el pueblo empieza a razonar, todo está perdido” (de las cartas de Voltaire). Al imprimir el "Testamento" de Mellier, Voltaire descartó todas sus duras críticas a la propiedad privada, considerándola "indignante". Esto también explica la actitud negativa de Voltaire hacia, aunque había un elemento personal en su relación.

Oponente acérrimo y apasionado del absolutismo, permaneció hasta el final de su vida como monárquico, partidario de la idea del absolutismo ilustrado, una monarquía basada en la "parte culta" de la sociedad, en la intelectualidad, en los "filósofos". . El monarca ilustrado es su ideal político, que Voltaire encarnó en una serie de imágenes: en la persona de Enrique IV (en el poema "Henriad"), el rey-filósofo "sensible" Teucer (en la tragedia "Las leyes de Minos" ), quien se fija como tarea “iluminar a la gente, suavizar la moral de sus súbditos, para civilizar un país salvaje”, y el Rey Don Pedro (en la tragedia del mismo nombre), quien muere trágicamente en la lucha contra los señores feudales en el nombre del principio expresado por Teucro en las palabras: “El reino es una gran familia con un padre a la cabeza. Quien tiene una idea diferente del monarca es culpable ante la humanidad”.

Voltaire, como Rousseau, a veces tendía a defender la idea del "Estado primitivo" en obras como Los escitas o Las leyes de Minos, pero su "sociedad primitiva" (escitas y sidonios) no tiene nada que ver con el paraíso representado por Rousseau. de pequeños propietarios.-agricultores, pero encarna la sociedad de los enemigos del despotismo político y la intolerancia religiosa.

En su poema satírico "La Virgen de Orleans" ridiculiza a los caballeros y cortesanos, pero en el poema "La batalla de Fontenoy" (1745) Voltaire glorifica a la antigua nobleza francesa, en obras como "El derecho del señor" y especialmente " Nanina”, dibuja con entusiasmo terratenientes de tendencia liberal, dispuestos incluso a casarse con una campesina. Voltaire durante mucho tiempo no pudo aceptar la intrusión en el escenario de personas de estatus no noble, "gente común" (fr. hommes du communin), porque esto significaba "despreciar la tragedia" (avilir le cothurne).

Conectado por sus puntos de vista políticos, religioso-filosóficos y sociales todavía está bastante firmemente con el "viejo orden", Voltaire, especialmente con sus simpatías literarias, firmemente arraigadas en el siglo XVIII aristocrático de Luis XIV, a quien dedicó su mejor trabajo histórico - "Siècle de Louis XIV".

Poco antes de su muerte, el 7 de abril de 1778, Voltaire se unió a la Logia Masónica de París del Gran Oriente de Francia: las Nueve Hermanas. Al mismo tiempo, Benjamin Franklin (en ese momento, el embajador estadounidense en Francia) lo acompañó al palco.

creatividad literaria

Dramaturgia

Continuando con el cultivo de los géneros aristocráticos de la poesía - epístolas, letras galantes, odas, etc., Voltaire fue el último gran representante de la tragedia clásica en el campo de la poesía dramática - escribió 28; entre ellos los más importantes: "Edipo" (1718), "Bruto" (1730), "Zaire" (1732), "César" (1735), "Alzira" (1736), "Mahoma" (1741), "Meropa " (1743), "Semiramide" (1748), "Roma Salvada" (1752), "Huérfano chino" (1755), "Tancredo" (1760).

Sin embargo, en el contexto de la decadencia de la cultura aristocrática, la tragedia clásica se transformó inevitablemente. En su antigua frialdad racionalista, las notas de sensibilidad irrumpieron cada vez más abundantemente ("Zaire"), su antigua claridad escultórica fue reemplazada por el pintoresquismo romántico ("Tankred"). El repertorio de figuras antiguas fue invadido cada vez más decisivamente por personajes exóticos: caballeros medievales, chinos, escitas, hebras y similares.

Durante mucho tiempo, no queriendo soportar la ascensión de un nuevo drama -como una forma de "híbrido", Voltaire terminó defendiendo el método de mezclar lo trágico y lo cómico (en el prefacio de The Spender and Sócrates), considerando esta mezcla, sin embargo, legitimar sólo un rasgo de “alta comedia” y rechazando el “drama lloroso” como un “género de no ficción”, donde sólo hay “lágrimas”. Durante mucho tiempo resistiendo la invasión de los héroes plebeyos en el escenario, Voltaire, bajo la presión del drama burgués, también renunció a esta posición, abriendo de par en par las puertas del drama "para todas las clases y todos los rangos" (prólogo a " Scotch", con referencias a ejemplos en inglés) y formulando (en "Discourse on the Hebras") esencialmente el programa del teatro democrático; “Para inspirar más fácilmente a las personas con el valor que necesita la sociedad, el autor eligió héroes de la clase baja. No tuvo miedo de traer al escenario a un jardinero, una joven que ayudaba a su padre en las labores rurales, un simple soldado. Tales héroes, que están más cerca de la naturaleza, hablan en un lenguaje sencillo, causarán una impresión más fuerte y alcanzarán su objetivo antes que los príncipes enamorados y las princesas atormentadas por la pasión. Bastantes teatros atronaron con trágicas aventuras, posibles sólo entre monarcas y del todo inútiles para el resto del pueblo. El tipo de tales obras burguesas incluye "El derecho del señor", "Nanina", "El gastador", etc.

Poesía

Si, como dramaturgo, Voltaire pasó de la tragedia clásica ortodoxa a través de su sentimentalización, romanticismo y exotismo al drama de la Nueva Era bajo la presión del creciente movimiento del "tercer estado", entonces su evolución como escritor épico es similar. Voltaire comenzó al estilo de la epopeya clásica ("Henriad", 1728; originalmente "La liga o el gran Enrique"), que, sin embargo, como la tragedia clásica, se transformó bajo su mano: en lugar de un héroe ficticio, un héroe real. uno fue tomado, en lugar de guerras fantásticas - de hecho, el primero, en lugar de dioses - imágenes alegóricas - conceptos: amor, celos, fanatismo (de "Essai sur la poésie épique").

Continuando con el estilo de la epopeya heroica en "El poema de la batalla de Fontenoy", glorificando la victoria de Luis XV, Voltaire luego en "La Virgen de Orleans" (La Pucelle d'Orléans), ridiculizando cáustica y obscenamente a todo el mundo medieval. de la Francia feudal-clerical, reduce el poema heroico a la farsa heroica y gradualmente, bajo la influencia del Papa, de un poema heroico a un poema didáctico, a un “discurso en verso” (discours en vers), a una presentación en la forma de un poema de su filosofía moral y social (“Carta sobre la filosofía de Newton”, “Discurso en verso sobre el hombre”, “Derecho natural”, “Poema sobre la catástrofe de Lisboa”).

prosa filosófica

A partir de aquí hubo una transición natural a la prosa, a la novela filosófica ("Visión de Babuk", "Inocente", "Zadig" o el destino, "Micromegas", "Cándido u Optimismo", "La princesa de Babilonia", " Scarmentado” y otros, 1740-1760s), donde, en el seno de las aventuras, los viajes, el exotismo, Voltaire desarrolla una sutil dialéctica de la relación entre el azar y la predestinación (“Zadig”), la bajeza y la grandeza simultáneas de una persona (“ Visión de Babuk”), el absurdo tanto del puro optimismo como del puro pesimismo (“Cándido”), y sobre la única sabiduría, que consiste en la convicción de Cándido, que ha conocido todas las vicisitudes, de que una persona está llamada a “cultivar su jardín” o, como comienza a entender de manera similar el Inocente del cuento del mismo nombre, hacer lo suyo y tratar de corregir el mundo no con palabras altisonantes, sino con un noble ejemplo.

Como para todos los "ilustradores" del siglo XVIII, para Voltaire la ficción no era un fin en sí mismo, sino sólo un medio de propagación de sus ideas, un medio de protesta contra la autocracia, contra los eclesiásticos y el clericalismo, una oportunidad para predicar la tolerancia religiosa. , libertad civil, etc. De acuerdo con esta actitud, su obra es altamente racional y periodística. Contra esto se levantaron violentamente todas las fuerzas del "viejo orden", como lo bautizó uno de sus enemigos, "Prometeo", derrocando el poder de los dioses terrenales y celestiales; En especial fue Freron, a quien Voltaire marcó con su risa en varios panfletos y lo sacó a relucir en la obra "Scotch" bajo el transparente nombre del delator Frelon.

Actividades de derechos humanos

En 1762, Voltaire lanzó una campaña para revocar la sentencia del protestante Jean Calas, quien fue ejecutado acusado de asesinar a su hijo. Como resultado, Jean Calas fue declarado no culpable y el resto de los condenados en este caso fueron absueltos. La historiadora francesa Marion Sigot sostiene que el Caso de Calas fue utilizado por Voltaire para expresar su odio a la Iglesia, y en absoluto para proteger los derechos del ejecutado Calas (absuelto por errores de procedimiento).

Actitud hacia los judíos

En su "Diccionario Filosófico" Voltaire escribió: "... encontraréis en ellos (los judíos) sólo un pueblo ignorante y bárbaro que durante mucho tiempo ha combinado la codicia más repugnante con las supersticiones más despreciables y con el odio más irresistible hacia todos los pueblos quienes los toleran y al mismo tiempo sus pero enriquecen... Sin embargo, no deben ser quemados”. Louis de Bonald escribió: “Cuando digo que los filósofos tratan con amabilidad a los judíos, uno debe excluir de su número al líder de la escuela filosófica del siglo XVIII, Voltaire, quien a lo largo de su vida demostró una hostilidad decisiva hacia este pueblo ...”.

seguidores de Voltaire. volterianismo

Voltaire se vio obligado a publicar sus obras a menudo de forma anónima, renunciando a ellas cuando los rumores lo declaraban autor, publicarlas en el extranjero y pasarlas de contrabando a Francia. En la lucha contra el viejo orden moribundo, Voltaire podía, por otro lado, contar con una gran audiencia influyente tanto en Francia como en el extranjero, desde los "monarcas ilustrados" hasta los amplios cuadros de la nueva intelectualidad burguesa, hasta Rusia, a la que dedicó su "Historia de Pedro" y en parte "Carlos XII", en correspondencia con Catalina II y Sumarokov, y donde se bautizó su nombre, aunque sin motivo suficiente, a un movimiento social conocido como volterianismo.

El culto a Voltaire alcanzó su apogeo en Francia durante la Gran Revolución, y en 1792, durante la representación de su tragedia La muerte de César, los jacobinos adornaron la cabeza de su busto con un gorro frigio rojo. Si en el siglo XIX, en general, este culto se desvaneció, entonces el nombre y la gloria de Voltaire siempre revivieron en la era de las revoluciones: a principios del siglo XIX, en Italia, donde las tropas del general Bonaparte trajeron el principio de declarando los derechos del hombre y del ciudadano, en parte en Inglaterra, donde el luchador contra la Santa Alianza, Byron, glorificó a Voltaire en las octavas de "Childe Harold", luego - en vísperas de la Revolución de Marzo en Alemania, donde Heine resucitó su imagen. A principios del siglo XX, la tradición de Voltaire resurgió en una peculiar refracción en las novelas “filosóficas” de Anatole France.

Biblioteca Voltaire

Después de la muerte de Voltaire (1778), la emperatriz rusa Catalina II expresó su deseo de adquirir la biblioteca del escritor e instruyó a su agente en París para discutir esta propuesta con los herederos de Voltaire. Se estipuló específicamente que las cartas de Catherine a Voltaire también deberían incluirse en el tema de la transacción. La heredera (la sobrina de Voltaire, viuda Denis) estuvo de acuerdo de buena gana, el monto de la transacción ascendió a una gran cantidad para aquellos tiempos de 50.000 ecus, o 30.000 rublos en oro. La entrega de la biblioteca a San Petersburgo se realizó en un barco especial en el otoño de 1779, constaba de 6.814 libros y 37 volúmenes con manuscritos. La emperatriz no recibió sus cartas, fueron compradas y pronto publicadas por Beaumarchais, sin embargo, Catalina acordó con él de antemano que se le daría la oportunidad de eliminar fragmentos individuales de las cartas antes de la publicación.

Inicialmente, la Biblioteca Voltaire se encontraba en el Hermitage. Bajo Nicolás I, el acceso a él estaba cerrado; sólo A. S. Pushkin, por orden especial del zar, fue admitido allí en el curso de su trabajo sobre la Historia de Pedro. En 1861, por orden de Alejandro II, la biblioteca Voltaire fue transferida a la Biblioteca Pública Imperial (ahora Biblioteca Nacional Rusa en San Petersburgo).

Hay muchas notas de Voltaire en los libros, lo que constituye un objeto de estudio aparte. Los empleados de la Biblioteca Nacional de Rusia han preparado para su publicación un "Corpus de marcas de lectores de Voltaire" de siete volúmenes, de los cuales se han publicado los primeros 5 volúmenes.

Bibliografía

• Obras completas en 50 vols. - R. 1877-1882.
• Correspondencia de Voltaire, ibíd., vols. 33-50.
• Idiomas D. Voltaire en la literatura rusa. 1879.
• Novelas y cuentos, traducidos por N. Dmitriev. - San Petersburgo, 1870.
• Voltaire M.-F. Cándido. - Pantheon, 1908 (reimpresión abreviada - "Spark", 1926).
• Voltaire M.-F. Princesa de Babilonia. Editorial "Literatura mundial", 1919.
• Voltaire M.-F. Maid of Orleans, en 2 vols., con notas y artículos, 1927.
• Voltaire. Estética. Artículos. Letras. Prefacio y razonamiento, 1974.
• Ivanov II El papel político del teatro francés en el siglo XVIII. - M., 1895. en el sitio web de Runivers
• Voltaire. Filosofía. M., 1988
• Voltaire. Dios y el pueblo. 2 volúmenes, M., 1961
• Hal Hellman. Grandes enfrentamientos en la ciencia. Las diez disputas más emocionantes - Capítulo 4 - M.: "Dialéctica", 2007. - S. 320.
• Desnoiresterres G. Voltaire et la société du XVIII siècle, 8 vv. - P., 1867-1877.
• Morley J. Voltaire. - Londres, 1878 (traducción al ruso. - M., 1889).
• Bengesco G. Voltaire. Bibliographie de ses uvres. 4 vv. - P., 1889-1891.
• Campeón G. Voltaire. - P., 1892.
• Strauss D. F. Voltaire. - Lpz., 1895 (traducción al ruso. - M., 1900).
• Crousle L. La vie et les œuvres de Voltaire. 2 vv. - P., 1899.
• Lanson G. Voltaire. - P., 1906.
• Brandes. Voltaire. 2 vv. - P., 1923.
• Maugras G. Querelles des philosophes Voltaire et Rousseau. - P., 1886.
• Brunetiere F. Les epoques du théatre français. - P., 1892.
• Lion H. Las tragedias y las teorías dramáticas de Voltaire. - P., 1896.
• Griswald. Voltaire como Historiker. - 1898.
• Ducros L. Les encyclopedistes. - P., 1900 (hay una traducción al ruso).
• Robert L. Voltaire et l'intolérance réligieuse. - P., 1904.
• Pellissier G. Voltaire philosophe. - P., 1908.

obras filosóficas

• "Zadig" ( Zadig ou la Destinee, 1747)
• "Micromegas" ( Micromegas, 1752)
• "Cándido" ( Cándido, ou l'Optimisme, 1759)
• "Tratado sobre la Tolerancia" ( Traite sur la tolerancia, 1763)
• "Lo que les gusta a las damas" Ce qui plaît aux dames, 1764)
• "Diccionario filosófico" ( Diccionario filosófico, 1764)
• "Inocente" ( L'Ingenu, 1767)
• "Princesa de Babilonia" La Princesa de Babilonia, 1768)

Versiones de pantalla de obras

• 1960 Cándido u Optimismo en el siglo XX
• 1994 inocente

Los traductores de Voltaire al ruso

• Adamovich, Georgy Viktorovich
• Gumilyov, Nikolái Stepánovich
• Ivanov, Gueorgui Vladímirovich
• Lozinsky, Mijaíl Leonidovich
• Sheinman, Cecil Yakovlevna
• Fonvizin, Denis Ivánovich

• Un gran número de retratos del filósofo fueron dejados por su amigo, el artista suizo Jean Hubert, una parte importante de ellos fue adquirida por Catalina II y se conserva en el Hermitage.
• La afición del filósofo era el ajedrez. Su oponente constante durante 17 años fue el padre jesuita Adam, que vivía en la casa del filósofo en Fern. Su juego de ajedrez de la naturaleza fue capturado por Jean Hubert en el cuadro Voltaire jugando al ajedrez con el padre Adam, conservado en el Hermitage.
• Desde los años 80 del siglo XVIII hasta el siglo XX, el clero de la Iglesia Ortodoxa Rusa luchó con las ideas y los libros de los filósofos materialistas franceses que exponían la esencia de la religión. En particular, el departamento espiritual publicó literatura en la que criticaba las ideas de Voltaire, buscaba la confiscación y la quema de sus obras.
  • En 1868, la censura espiritual rusa destruyó el libro de Voltaire "Filosofía de la Historia", en el que los censores espirituales encontraron "burla de las verdades y refutación de las Sagradas Escrituras".
  • En 1890 fueron destruidos los Diálogos satíricos y filosóficos de Voltaire y en 1893 sus obras poéticas, en las que "tendencias antirreligiosas".
• El asteroide (5676) Voltaire, descubierto por la astrónoma Lyudmila Karachkina en el Observatorio Astrofísico de Crimea el 9 de septiembre de 1986, lleva el nombre de Voltaire.

Mitos sobre Voltaire

Voltaire y la Sociedad Bíblica Británica

Existe una anécdota popular entre los apologistas cristianos de que tras la muerte de Voltaire se ubicó en su casa la sede de la Sociedad Bíblica, así como una imprenta y un centro de envío para la distribución de literatura religiosa.

El mundialmente famoso filósofo de la Ilustración, Voltaire, asombró al mundo con sus puntos de vista revolucionarios y controvertidos sobre la sociedad, el sistema de poder y la relación entre el estado y sus ciudadanos. Sus obras en nuestro tiempo no han perdido su relevancia y causan controversia, y las ideas filosóficas sobre el estado de la sociedad y la posición de una persona en la sociedad requieren un largo estudio y comprensión. Y aunque Voltaire trabajó en el siglo XVIII, sus estudios son bastante modernos y, a la luz de los acontecimientos políticos, requieren un enfoque especial y un estudio detallado.

Breve biografía de Voltaire

Marie Francois Arouet (futuro Voltaire) nació el 21 de noviembre de 1694 en uno de los distritos de París en la familia del notario y recaudador de impuestos Francois Arouet. Su madre, Marie Marguerite Demars, era hija de un secretario del tribunal penal. La familia Voltaire llevó una vida de respetables burgueses. Mucho tiempo después, el futuro filósofo abandonó a su padre y se declaró descendiente ilegítimo del Caballero de Rochebrune, pobre mosquetero y poeta, ya que la vida de rentista y burgués provocó en el joven una protesta que no podía soportar.

Como en esa época era costumbre que los adolescentes siguieran los pasos de sus padres, por insistencia de su padre, el joven Voltaire fue a estudiar al Liceo de los Jesuitas, donde estudió derecho durante siete años (1704-1711). Pero la naturaleza amante de la libertad del joven pasó factura y dejó de estudiar leyes aburridas y se dedicó a escribir poemas audaces y amantes de la libertad y se lanzó a la vorágine de la vida secular.

Muy pronto, en mayo de 1717, el joven poeta fue a parar a la Bastilla, fortaleza aterradora para todos -símbolo inquebrantable del poder real, por escribir un epigrama sobre el duque de Orleans, regente de Francia, pero un año de prisión no obligar al joven poeta a reconsiderar su visión del mundo.

Primeras experiencias en dramaturgia

En 1718, se representó en un teatro parisino su primera obra Edipo, basada en mitos griegos, pero de hecho fue la primera inyección del sistema de poder y leyes sociales existente. La obra fue bien recibida por el público. En este momento, el dramaturgo actuó por primera vez bajo el seudónimo de "du Voltaire".

La siguiente gran obra, La Liga, pronto rebautizada como Henriade, trajo al joven Voltaire el éxito como luchador por la idea y las libertades civiles. La obra representaba la época de las guerras religiosas en Francia (siglo XVI) y estaba dedicada al rey Enrique VI, la idea de la obra era el conflicto entre las opiniones sobre la sociedad del rey, un déspota que no tolera objeciones. , y un rey tolerante con la opinión pública.

A medida que Voltaire continuaba girando en el torbellino de la vida secular, los enfrentamientos debían surgir entre el ingenioso poeta y los nobles de alta cuna que no toleraban la superioridad de nadie. En 1726, se produjo una escaramuza similar entre Voltaire y el Chevalier Rogan, quien reprochó al escritor ocultar un bajo origen tras un seudónimo.

Salida para Inglaterra

El joven le respondió con audacia al noble, pero éste no consideró necesario retarlo a duelo, sino que simplemente ordenó a sus lacayos que golpearan al dramaturgo. Esta humillación afectó mucho el estado moral del filósofo, entendió que vive en una sociedad de clases, pero esperaba que su mente, educación y brillantes habilidades lo ayudaran a elevarse ante los ojos del mundo.

Armado con pistolas de duelo, trató de responder por el insulto, pero nuevamente fue arrestado y arrojado a la Bastilla. Unos meses después, el joven dejó la inhóspita Francia y se fue a Inglaterra. La estancia de dos años en Inglaterra en condiciones de tolerancia religiosa y de lucha por la libertad política, cambió mucho al joven y ayudó a completar la formación de sus convicciones. Los nuevos puntos de vista se reflejaron en la colección de artículos "Cartas filosóficas", que se publicaron en 1733 en inglés y en 1734 en francés.

En este trabajo, nuevamente en la recepción del contraste, se comparó el orden liberal inglés y se describió la situación política en Francia bajo una luz sombría.

Tras el regreso de Voltaire a su tierra natal, el libro fue reconocido como herético y, por veredicto del Parlamento francés, fue quemado, y el propio autor estuvo bajo investigación durante mucho tiempo. La amenaza de encarcelamiento en la Bastilla nuevamente se cernía sobre él.

Estancia en Champaña

En el mismo año, para no tentar al destino, Voltaire se fue de París a la Champaña, al castillo de Sirey, que pertenecía a su amante, la marquesa de Chatelet. Para su época, una mujer sumamente culta, compartía las arriesgadas opiniones de Voltaire, era aficionada a la metafísica, las ciencias naturales y estudiaba con seriedad la Biblia. Los diez años que Voltaire y su amada pasaron en un castillo apartado fueron extremadamente fructíferos.

Fue aquí donde se escribieron los dramas "Alzira", "Mohammed", el gran "Tratado de metafísica" y "Los fundamentos de la filosofía de Newton". Los informes de los experimentos de laboratorio, que confirmaban sus conclusiones, se enviaban constantemente a la Real Academia de Ciencias. Al mismo tiempo, la gran obra histórica "La vida y la edad de Luis XIV" estaba casi terminada.

El enfoque científico del estudio del mundo cambió gradualmente la visión del científico, que ya era crítico con la explicación cristiana de la aparición del Universo. Una mente inquisitiva trató de explicar científicamente las causas del surgimiento del Estado y las relaciones sociales, las leyes y la propiedad privada.

Fue durante este período que se escribió el drama La Virgen de Orleans, que hizo mucho ruido, dedicado a uno de los períodos más difíciles de la historia de Francia y su heroína nacional Jeanne D, Arc. El poema se completó en 1735, pero no se publicó oficialmente hasta 1762.

En este trabajo, el dramaturgo trató de desacreditar la duplicidad y la hipocresía de los jesuitas, eclesiásticos. Para ello, no tuvo miedo de mostrar un poco irónicamente el misticismo y las visiones religiosas de la joven Jeanne, se rió de los milagros supuestamente creados por la niña y claramente no creía en su destino divino.

Incluso hablando de la virginidad de Jeanne, ironizó sobre las palabras de los jesuitas de que solo una niña inocente podría salvar a Francia en ese momento.

Pero al final de la obra, Voltaire abandonó la ironía y el escepticismo, con patetismo y entusiasmo mostró la dedicación de Jeanne, su fe en el éxito de la causa, su capacidad para liderar todo un ejército e inspirar confianza a sus soldados en la victoria.

Culpa directamente al rey ya los jesuitas de la terrible muerte de la niña en la hoguera, denuncia airadamente a sus verdugos y traidores a la heroína nacional.

Voltaire - cortesano

La carrera de Voltaire como cortesano fue bastante corta y muy poco exitosa. En 1745 fue nombrado historiógrafo de Francia, y en 1746 fue nombrado miembro activo de la Academia de Ciencias de Francia.

Y en ese momento, el filósofo quería obtener la aprobación del rey y recibir ingresos permanentes del tesoro, pero toda su obra, conocida por el gobierno, no obtuvo la aprobación de la corona.

La muerte de su amada marquesa du Chatelet, la decepción en la alta sociedad, la indiferencia del rey: todo esto llevó al filósofo a buscar refugio en Prusia, en la corte del rey Federico II. Su relación comenzó ya en 1736, cuando el joven príncipe heredero envió una carta entusiasta a Voltaire. Ahora (en 1750) Voltaire partió de Francia hacia Prusia, donde esperaba ganar comprensión y respeto, y también contó con la generosidad y benevolencia del rey filósofo.

Pero Voltaire no permaneció mucho tiempo en la corte prusiana, solo tres años. Durante este tiempo descubrió en su “amigo” no sólo una amplitud de miras y una mente aguda, sino también despotismo, arrogancia y rechazo a los puntos de vista ajenos. Por ello, en 1753 abandonó Prusia y viajó por Europa durante casi un año, hasta instalarse en Suiza en 1754.

Creación de la "Enciclopedia"

En Suiza, no lejos de Ginebra, Voltaire compró una pequeña propiedad y la llamó "Alegría". Fue aquí, junto con Denis Diderot y Jean D. Alembert, que se creó la famosa "Enciclopedia", que glorificaba los nombres de estos filósofos en todo el mundo.

Ya en 1755, en el quinto volumen de la publicación, se publicaron los artículos “Espíritu y alma”, “Elocuencia”, “Elegancia”, escritos por Voltaire.

En su artículo “Historia”, el filósofo dudaba de muchos hechos históricos y de su correcta cobertura, especialmente en aquella parte del mismo donde se describían varios milagros y visiones.

En el ensayo “Ídolos e idolatría”, reprocha a los cristianos por adorar ídolos no menos que a los paganos, solo que los cristianos al mismo tiempo se cubren con ideas elevadas y palabras hermosas, pero no ofrecen sacrificios directamente, como era el caso de los paganos. , pero en secreto al amparo de la oscuridad y la ignorancia.

En 1757, se publicó el artículo "Ginebra", que hizo mucho ruido y luego fue reconocido como un fracaso. En este artículo, Voltaire tomó las armas contra los teóricos de la Iglesia Reformada y, en particular, contra Juan Calvino.

Por un lado, cantaba sobre los suizos amantes de la libertad y su sistema político, y sonaba como una crítica a la política francesa. Pero por otro lado, Voltaire mostró a Calvino y sus seguidores como personas intoxicadas con una idea y por eso pudieron iniciar otra "Noche de Bartolomé".

Este artículo tuvo un impacto negativo no solo en la actitud hacia el propio Voltaire, sino que también cuestionó la autoridad de sus amigos, los filósofos.

La creatividad en Ferney

Por temor a las represalias del clero suizo, Voltaire decidió protegerse y adquirió dos pequeñas propiedades a ambos lados del lago de Ginebra, cerca de la frontera con Francia.

La finca Ferney se convirtió en su pequeño estado, donde llevó a cabo represalias y cortes, asimilando a "monarcas ilustrados". En ese momento, la situación financiera de Aviaire había mejorado considerablemente y podía permitirse un estilo de vida casi lujoso. Recibió varias pensiones de los que estaban en el poder de todo el mundo. Además, la herencia recibida de sus padres, la reimpresión de sus obras literarias y la capacidad de realizar transacciones financieras correctamente: todo esto en 1776 convirtió al otrora filósofo pobre en una de las personas más ricas de Francia.

Fue la finca Ferney la que se convirtió en un lugar de peregrinación para filósofos de todo el mundo. Aquí Voltaire pasó casi veinte años felices. Todos los viajeros ilustrados consideraban su deber visitar al filósofo-ermitaño. Desde aquí mantuvo una extensa correspondencia y con muchas personas augustas: el rey prusiano Federico II, la emperatriz rusa Catalina la Grande, el monarca polaco Estanislao Augusto, el rey Gustavo III de Suecia y el rey Cristián VII de Dinamarca.

Incluso a la edad de 65 años, Voltaire escribió y envió cientos de cartas. Por orden del gobierno ruso, escribió La Historia del Imperio Ruso bajo Pedro el Grande, publicada en 1763. Su obra mostró a Peter Alekseevich como un gran reformador que logró romper con la barbarie y la ignorancia.

Fue durante el período de Ferney que se escribieron las historias más famosas "Cándido" e "Inocente", mostrando las mentiras y la hipocresía de la sociedad moderna.

Al mismo tiempo, Voltaire tomó las armas contra el papel de la Iglesia católica en la persecución política y defendió a sus víctimas, figuras tan destacadas como Serlin, Calas, el conde de Lally, Chevalier le La Bar. El llamamiento del filósofo en una carta a Alamber (1760): “¡Aplasta las alimañas!” estaba dirigido contra el catolicismo y el poder absoluto de los jesuitas.

Sin embargo, otro eslogan de Voltaire no es menos famoso: "Si Dios no existiera, habría que inventarlo". Él, como un verdadero hijo de su tiempo, creía que solo la religión podía contener a la gente, y solo la ayuda de la iglesia ayudaría al gobierno a mantener bajo control el tercer estado.

Muerte en París

En sus años de decadencia, en 1778, el filósofo decidió visitar por última vez la ciudad de su infancia y juventud. En febrero llegó a París, donde fue recibido con gran entusiasmo.

La visita a la capital de Francia estuvo llena de acontecimientos: Voltaire asistió a varias reuniones de la Academia de Ciencias de Francia, vio el estreno de su bebida Irene, se unió a la logia masónica de las Nueve Hermanas y murió tres meses después.

Al darse cuenta antes de su muerte de que la Iglesia Católica intentaría vengarse de él por todos los ataques, se confesó formalmente y comulgó. Pero el arzobispo de Francia, Christophe de Beaumont, consideró que el arrepentimiento del hereje era claramente insuficiente y negó al filósofo una cristiana sepultura.

Los familiares del filósofo llevaron su cuerpo a Champagne, donde fue enterrado. Tal descuido del hombre de fama mundial, que glorificaba a su patria, despertó la indignación entre el público en general. En 1791, el cuerpo del filósofo fue llevado solemnemente a París, donde fue enterrado nuevamente en el Panteón, que sirvió como lugar de entierro para todas las personas famosas de Francia.

Las ideas principales de Voltaire (brevemente)

Las principales ideas de los filósofos de la Ilustración fueron la reeducación moral de la sociedad, que debe alzarse a la revolución y conquistar su libertad con las armas en la mano.

Voltaire era un oponente de la escuela materialista existente y se adhirió a la dirección empírica (experimental) en la ciencia.

El filósofo defendía los derechos y libertades naturales de toda persona: la vida, la libertad, la seguridad, los derechos de propiedad y la igualdad universal sin clases ni estamentos. Al mismo tiempo, entendió que las personas son engañosas y malas por naturaleza, por lo que la sociedad debe crear leyes razonables para armonizar las relaciones sociales.

Curiosamente, mientras defendía la igualdad, Voltaire dividió a la sociedad en dos grandes grupos: los ricos y educados y los incultos y pobres, que deben trabajar para la clase alta. Al mismo tiempo, no es necesario que los pobres y los trabajadores sean educados, ya que su educación innecesaria y su razonamiento incorrecto pueden arruinar todo el sistema estatal.

Filosofía de Voltaire (brevemente)

Cualquier escuela filosófica debe, ante todo, responder a la pregunta que ha interesado a toda la humanidad ilustrada desde la antigüedad. Estas preguntas son: ¿Quién soy yo? ¿Por qué viniste a este mundo? ¿Cuál es el sentido de la existencia humana?

En sus escritos filosóficos, Voltaire consideraba a la Iglesia Católica y su poder absoluto sobre el mundo como la causa de todos los males de la sociedad. A juzgar por los cánones de la iglesia, una persona vive y muere de acuerdo con la voluntad de Dios y no puede resistir la providencia divina.

Es la iglesia la que destruye la libertad de conciencia y la libertad de expresión. Pero Voltaire, como verdadero hijo de su tiempo, no podía negar la existencia de Dios y la necesidad de la religión. Al mismo tiempo, creía que la evidencia de la existencia de Dios debería obtenerse empíricamente y no por fe ciega.

Con todos los puntos de vista amantes de la libertad, Voltaire no era un partidario de la democracia, defendió una "monarquía ilustrada". Le tenía miedo a la democracia y creía que había que controlar al pueblo. Al mismo tiempo, el filósofo criticó duramente los fundamentos de la sociedad feudal, sus leyes y prejuicios de clase. Todas sus obras están impregnadas de humanismo y tolerancia.

La cosmovisión de Voltaire se formó en sus años de juventud, cuando estaba en el exilio, en Inglaterra, y, luego, estas reglas de su vida nunca cambiaron, hasta los últimos días.

Los pensamientos de Voltaire sobre el hombre, sobre la religión, sobre el estado son de gran interés, tanto desde el punto de vista de caracterizarlo, tanto como persona, como desde el punto de vista del análisis y estudio de las relaciones sociales.

Voltaire sobre el hombre.

Voltaire explica todas las acciones de las personas con amor propio, que “es tan necesario para una persona como la sangre que corre por sus venas”, y considera que la observancia de sus propios intereses es el motor de la vida. Nuestra autoestima “nos dice respeto por la autoestima de otras personas. La ley dirige este amor propio, la religión lo perfecciona.

Voltaire está convencido de que toda persona tiene un sentido de la decencia “en forma de algún antídoto para todos los venenos con los que está envenenado; y para ser felices no es en absoluto necesario entregarse a los vicios, más bien al contrario, suprimiendo nuestros vicios, alcanzamos la paz, una reconfortante evidencia de nuestra propia conciencia; rindiéndonos a los vicios, perdemos la paz y la salud.

Voltaire divide a las personas en dos clases: "aquellos que sacrifican su egoísmo por el bien de la sociedad" y "completa chusma, enamorada sólo de sí misma".

Considerando a la persona como un ser social, Voltaire escribe que “el hombre no es como los demás animales que tienen sólo el instinto del amor propio”, para una persona “también es característica la benevolencia natural, que no se ve en los animales”

Sin embargo, muchas veces en una persona el amor por sí mismo es más fuerte que la benevolencia, pero, al final, la presencia de la razón en los animales es muy dudosa, a saber, “estos dones suyos (Dios): la razón, el amor por sí mismo, la buena voluntad hacia las personas de nuestra especie, las necesidades de la pasión son los medios con los que hemos establecido la sociedad".

Voltaire sobre la religión.

Voltaire se opuso enérgicamente a la Iglesia Católica, contra las atrocidades del clero, el oscurantismo y el fanatismo. Consideró a la Iglesia católica como el principal freno de todo progreso, expuso y ridiculizó audazmente los dogmas de la iglesia, la lamentable escolástica que el clero presentaba al pueblo. En su actitud hacia la Iglesia católica, Voltaire era irreconciliable. Cada palabra suya estaba imbuida de un espíritu de lucha. En la lucha contra la Iglesia católica, lanzó el lema "Aplastar al reptil", llamando a todos a luchar contra el "monstruo" que atormenta a Francia.

La religión, desde el punto de vista de Voltaire, es un engaño grandioso con otros egoístas, Voltaire caracteriza al catolicismo como "una red de los engaños más vulgares compuesta por gente inteligente".

Voltaire siempre fue extremadamente negativo con los fanáticos religiosos. La fuente del fanatismo es la superstición, una persona supersticiosa se vuelve fanática cuando es empujada a cualquier maldad en el nombre del Señor. "Las personas más estúpidas y malvadas son aquellas que son más supersticiosas que otras". La superstición para Voltaire es una mezcla de fanatismo y oscurantismo. Voltaire consideraba que el fanatismo era un mal mayor que el ateísmo: “El fanatismo es mil veces más desastroso, porque el ateísmo no inspira en absoluto pasiones sangrientas, pero el fanatismo las provoca; el ateísmo se opone a los crímenes, pero el fanatismo los provoca. El ateísmo, cree Voltaire, es un vicio de algunas personas inteligentes, la superstición y el fanatismo son un vicio de tontos.

Sin embargo, luchando contra la iglesia, el clero y la religión, Voltaire era al mismo tiempo enemigo del ateísmo, Voltaire dedicó su folleto especial Homélie sur l "athéisme" a la crítica del ateísmo primitivo.

Voltaire, por sus convicciones, era deísta. Deísmo - (del lat. deus - dios) - una tendencia religiosa y filosófica que reconoce la existencia de Dios y la creación del mundo por él, pero niega la mayoría de los fenómenos sobrenaturales y místicos, la revelación divina y el dogmatismo religioso. El deísmo sugiere que la razón, la lógica y la observación de la naturaleza son los únicos medios para conocer a Dios y su voluntad. Dios sólo crea el mundo y ya no participa de su vida.

El deísmo valora mucho la razón humana y la libertad. El deísmo busca armonizar la ciencia y la idea de la existencia de Dios, y no oponer ciencia y Dios.

Voltaire de ninguna manera rechaza la religión y la religiosidad como tales. Creía que una religión libre de capas de oscurantismo y superstición es la mejor manera de controlar la ideología social. Sus palabras se hicieron aladas: "Si Dios no existiera, habría que inventarlo".

Voltaire sobre el estado

Voltaire creía que el estado debe satisfacer las necesidades de la época y puede actuar en varias formas organizativas.

La dualidad de los juicios de Voltaire es que era un opositor del absolutismo, pero al mismo tiempo no tenía otras ideas sobre la gestión de la sociedad. Vio una salida en la creación del absolutismo ilustrado, una monarquía basada en la "parte culta" de la sociedad, en la intelectualidad, en los "filósofos". Tal será el sistema político existente si aparece en el trono real un monarca "ilustrado".

Estando en otro exilio, viviendo en Berlín, Voltaire, en una carta al rey prusiano Friedrich, expresó su punto de vista de la siguiente manera: “Créame que solo aquellos que, como usted, comenzaron por mejorarse a sí mismos para conocer a la gente. , con amor, eran verdaderamente buenos soberanos.a la verdad, con aversión a la persecución y superstición... no puede haber soberano que, pensando así, no devuelva la edad de oro a sus posesiones.... La época más feliz es cuando el soberano es filosofo.

Pero solo la educación y la sabiduría no agotan el conjunto de cualidades necesarias para un monarca “ilustrado”. Debe ser también un soberano misericordioso, a la escucha de las necesidades de las personas, sus súbditos. "Un buen rey es el mejor regalo que el cielo puede dar a la tierra". Voltaire quería creer que las instituciones de un estado absolutista no habían dejado de ser útiles y podían superar sus propios cimientos socioeconómicos, legales e ideológicos tan pronto como un autócrata moral muy culto comenzara a gobernar el país.

Por supuesto, tal punto de vista era ingenuo, incluso el propio Voltaire probablemente entendió la imposibilidad de un absolutismo tan ennoblecido. Por lo tanto, después de algún tiempo se peleó con Frederick y se vio obligado a huir de allí.

En los últimos años de su vida, Voltaire habló mucho sobre la república. Incluso escribió en 1765 un ensayo especial "Ideas republicanas". Pero nuevamente, creía que el jefe de la república debería ser, si no el monarca, el líder único, utilizando los mecanismos de la estructura republicana para reflejar las aspiraciones de todos los sectores de la sociedad. Hay que decir que fueron estas ideas las que formaron la base de la primera y la segunda república francesa. Y ahora, en el momento actual, la combinación correcta, el equilibrio del gobierno republicano con el liderazgo individual es la base de la fuerza del estado.

Según las opiniones sociales, Voltaire es partidario de la desigualdad. La sociedad debe dividirse en ricos y pobres. Esto es lo que él considera el motor del progreso.

Enviar su buen trabajo en la base de conocimiento es simple. Utilice el siguiente formulario

Los estudiantes, estudiantes de posgrado, jóvenes científicos que utilizan la base de conocimientos en sus estudios y trabajos le estarán muy agradecidos.

Publicado en http:// www. todo lo mejor. es/

Introducción

1. La vida y obra de Voltaire

2. Puntos de vista filosóficos de Voltaire

3. Las principales disposiciones de la filosofía de Voltaire.

Introducción

Una situación intolerable se desarrolló en la Francia feudal en el siglo XVIII. El viejo orden de cosas se hizo más absurdo y más destructivo para la nación de hora en hora. A veces el pan que se producía en el campo sólo alcanzaba para cuatro o cinco meses. La hambruna llegaba cada tres años, las revueltas del pan sacudían el país; en 1750, los artesanos rebeldes de los suburbios parisinos pidieron el incendio del palacio real de Versalles. El campesino, dependiente del señor, no quería trabajar más en el campo: después de impuestos, requisas, impuestos, directos e indirectos, no le quedaba nada y huía del pueblo en busca de al menos algún tipo de ingreso o simplemente se convertía en un mendigo. Nobles: los nobles, dejando sus castillos vacíos, parques y enormes reservas de caza, vivían en la corte, llenando su tiempo libre con chismes de palacio, intrigas y reclamos menores. El rey tenía diez palacios. Una cuarta parte de los ingresos del Estado se gastó en su mantenimiento. Los favoritos, los cortesanos, numerosos parientes reales exigieron dinero y el tesoro del estado estaba vacío.
Había cuatro mil monasterios en el país, sesenta mil monjes y monjas, seis mil sacerdotes e igual número de iglesias y capillas. Dos clases privilegiadas - el clero y la nobleza poseían casi la mitad de las tierras nacionales, las mejores. En estas tierras había palacios y castillos con muebles lujosos, pinturas, estatuas de mármol y una gran cantidad de sirvientes, y todo esto requería dinero, dinero, dinero. Mientras tanto, lo que podría aumentar la afluencia de este dinero, en otras palabras, la producción material del país se desarrolló muy lentamente. El "tercer estado" -comerciantes, dueños de fábricas, es decir, la burguesía rica y en plena expansión- estaba frenada en su iniciativa, limitada en sus actividades por una total falta de derechos políticos. El sistema estatal de monarquía estamental estaba obsoleto y obstaculizaba el desarrollo de las fuerzas productivas. Las condiciones económicas, sociales, políticas y culturales de la sociedad francesa del período que se examina no podían prescindir de una ruptura radical. Se estaba gestando la revolución burguesa de finales del siglo XVIII.

Tal era la Francia de la segunda mitad: finales del siglo XVIII, el siglo de la Ilustración, el siglo de Voltaire, quien, antes que otros, sintió la proximidad de cambios futuros y, junto con las mejores mentes de su país, contribuyó a la preparación ideológica de una explosión revolucionaria.

1. La vida y obra de Voltaire

Francois-Marie Arouet (1694-1778), hijo de un notario parisino, conocido en todo el mundo con el nombre literario de Voltaire, empezó muy pronto a inquietar a las autoridades parisinas con insolentes epigramas dirigidos a personas influyentes. Por poemas que denunciaron al príncipe regente Felipe de Orleans, estuvo tras las rejas en la Bastilla durante once meses. Pero el castigo no funcionó. Años, libros, reuniones con personas de pensamiento crítico, experiencia de vida personal, talento hicieron su trabajo. Voltaire maduro es el primer poeta de Francia, el primer dramaturgo y, además, un historiador, filósofo, un gran burlador, un oponente implacable de la iglesia, el fanatismo, el pensamiento dogmático empedernido, al final, el gobernante de los pensamientos de su época. , "el líder de las mentes y la moda" (Pushkin). Su actuación es enorme. Se mostró en todos los ámbitos de la creatividad literaria, rompiendo los cánones establecidos, al tiempo que declaraba que “todos los géneros son buenos, menos los aburridos”. "Inundó Europa con encantadoras baratijas, en las que la filosofía hablaba en un lenguaje generalmente accesible y lúdico", escribió Pushkin sobre él. Corte de personas coronadas Voltaire. Es cierto que Luis XV lo odia y tiene miedo, pero el Papa Benedicto XIV le envía un mensaje halagador, la emperatriz Catalina II entabla una larga correspondencia con él, Federico II, rey de Prusia, lo colma de favores. Sin embargo, en su Francia natal, Voltaire siempre está alerta. Y no sin razón. Uno de sus lectores, casi un niño, De la Bar, de diecinueve años, fue ejecutado en 1766 por ateísmo: el "Diccionario filosófico" de Voltaire encontrado en su poder sirvió como prueba.

Pushkin llamó a Voltaire "astuto y audaz". La caracterización es correcta. Pocos en su día se atrevieron a una batalla desesperada con los prejuicios arraigados durante siglos, con la ideología oficial. Voltaire tomó una decisión. Actuó con audacia, a veces incluso con audacia, pero también con astucia. "Lanza flechas sin mostrar la mano", instruyó a sus compañeros de armas. Durante sesenta años, desde la primera representación de la tragedia "Edipo" (1718) hasta su muerte, sacudió incansablemente los cimientos espirituales del feudalismo, revolucionando la mente de sus contemporáneos.

En marzo de 1735, Voltaire cambió su cautela habitual. Dio un paso precipitado: leyó a sus amigos las primeras canciones de su nuevo poema "La Virgen de Orleans"

Los rumores sobre el poema, que había estado escribiendo desde 1730 y mantenido hasta ahora en la más estricta confidencialidad, se extendieron por París y llegaron a oídos del cardenal Fleury, quien fue omnipotente bajo Luis XV. Tuve que esconderme inmediatamente. Y Voltaire fue a Luneville, a Lorraine, a esperar allí a que pasara la tormenta.

Mientras tanto, la marquesa de Châtelet, su buena amiga, le consiguió permiso para instalarse en su finca, en Syre, prometiendo al ministro - custodio de la prensa que no permitiría publicaciones "reprobables". El ministro le dijo a Voltaire en la reunión que si incluso una línea de su poema aparece impresa, entonces, ¡la Bastilla, y para siempre! El jefe de policía trató de razonar con el poeta: "Por mucho que escriba, señor Voltaire, no podrá destruir la religión cristiana". Según cuenta la leyenda, Voltaire respondió: "¡Ya veremos!"

Sin embargo, él no quería destruir la religión en absoluto. Voltaire no era ateo. Él, por supuesto, rechazó todas las religiones existentes, con dioses personificados (Cristo, Alá o Buda). Pero creía en la idea de una "mente suprema", un poder superior que gobierna el mundo, desconocido para las personas, es decir, era partidario de una religión "filosófica" especial, el llamado deísmo, que era seguido por muchas mentes ilustradas de su tiempo.

En cuanto a las "mentes no iluminadas" (las personas), Voltaire les dejó a Cristo, Alá y Buda. Es dueño de la famosa frase: “Si Dios no existiera, habría que inventarlo”. Voltaire, no sin razón, creía que el pueblo necesitaba la religión como freno moral. "Sin duda, en interés de la sociedad, que haya alguna deidad que castigue lo que no puede ser suprimido por la justicia humana" ("Diccionario Filosófico").

Y, sin embargo, en el siglo XVIII, no había nadie que pudiera infligir golpes tan sensibles a las convicciones religiosas como Voltaire. Nunca habló directa y abiertamente contra el cristianismo, a menudo incluso le prodigaba elogios, ¡pero qué elogios! "La religión pagana derramó un poco de sangre, y la nuestra inundó toda la tierra con ella. La nuestra es innegablemente el único bien, la única verdad, pero usándola hemos cometido tanto mal..." ("Diccionario Filosófico") .

Voltaire también posee las siguientes líneas: “El más absurdo de todos los despotismos, el más humillante para la naturaleza humana, el más incongruente y el más pernicioso es el despotismo de los sacerdotes; y de todos los dominios sacerdotales, el más criminal es, sin duda , el dominio de los sacerdotes de la Iglesia cristiana".

El teatro era la tribuna principal de Voltaire. En el transcurso de sesenta años escribió trece tragedias, doce comedias, muchos libretos, divertimentos y un total de cincuenta y cuatro obras de teatro. Como maestro, fue inferior a Corneille y Racine, pero en el siglo XVIII fue el único dramaturgo capaz de continuar adecuadamente sus tradiciones estéticas.

Hablando de la actitud de Voltaire ante el poder absoluto, no se puede dejar de mencionar su tragedia "El fanatismo o el profeta Mahoma", que se representó en 1741 en Lille y en 1742 en París, de hecho desafió a todas las iglesias, a los profetas y a todos. los "poderosos".

En esencia, Voltaire está involucrado en esta tragedia con una figura política bien conocida, el italiano Nicolo Machiavelli, quien en su tratado El Soberano (1515) proclamó que todos los medios son buenos para que el gobernante alcance y mantenga el poder. El Mahoma de Voltaire -un personaje negativo- encarna las cualidades de un soberano "ideal" según el programa de Maquiavelo, pero esto es precisamente lo que lo convierte en un tirano. Es curioso que el joven príncipe prusiano, más tarde rey Federico II, bajo la influencia de Voltaire, se comprometiera a escribir el tratado Antimaquiavelo.

Lo principal por lo que Voltaire condena a Mahoma es su profundo desprecio por el pueblo, su actitud hacia las masas como una multitud de esclavos sacrificados a su egoísmo y ambición personales.

No hay dioses entre la gente; cualquier deificación de un individuo conduce, al final, a su poder incontrolado sobre otras personas, a la tiranía, tal es el pensamiento de Voltaire. Corre como un hilo rojo a lo largo de la obra, cuyos problemas son muy característicos de la Ilustración del siglo XVIII, cuando se cuestionó el principio mismo de la monarquía absoluta y se criticó duramente a su sostén, la Iglesia Católica.

Por invitación de Federico II, Voltaire parte hacia Prusia. Allí, en 1752, escribió una pequeña historia filosófica "Micromegas", que él mismo consideró una bagatela. Y, sin embargo, esta encantadora bagatela todavía se lee con entusiasmo.

Hoy, el tema de los viajes espaciales en una obra escrita hace más de doscientos años parece casi una predicción científica. Pero la historia tiene una tarea diferente. Al crear "Micromegas", Voltaire pensó menos en la ciencia ficción. Necesitaba a los habitantes de Saturno y Sirio solo para "refrescar" la percepción del lector, un dispositivo que usa en casi todas sus historias filosóficas. Esta técnica consiste en el hecho de que las cosas ordinarias son exhibidas por personajes "extraños", fuera del sistema de vida dado, que son capaces de evaluar el orden establecido de las cosas de una manera nueva, crítica e imparcial. Estos "principiantes" tienen una vista particularmente aguda, no debilitada por el hábito, el prejuicio, el dogma, inmediatamente notan fenómenos negativos y absurdos a los que las personas se han acostumbrado, resignado y aceptado como norma. En "Micromegas" se revelan los absurdos de la civilización europea y se ven a través de los ojos de extraterrestres del espacio exterior.

El cuento "Micromegas" es filosófico por excelencia. Aquí se mencionan los nombres de los filósofos Leibniz, Malebranche, Pascal, con quienes Voltaire no estaba de acuerdo, los nombres de Locke y Newton, a quienes promovió de todas las formas posibles. Aquí hay argumentos sobre problemas epistemológicos, y aquí se plantea un sistema de percepciones, sobre sensaciones, cuestiones morales y filosóficas. Pero la idea principal de Voltaire se reduce a que las personas no saben cómo ser felices, que han logrado que su pequeño mundo esté lleno de maldad, sufrimiento e injusticia. El lector aprenderá que nuestro planeta es infinitamente pequeño en la escala del universo, que el hombre es infinitamente pequeño en la escala de este planeta infinitamente pequeño. El irónico cambio de escala ayuda a Voltaire a destruir las autoridades medievales aparentemente inquebrantables, para mostrar la grandeza terrenal imaginaria del "mundo poderoso" y lo absurdo de los órdenes estatales establecidos de su tiempo. La tierra es sólo un terrón de tierra, un pequeño hormiguero; El Mar Mediterráneo es un pantano, y el Gran Océano es un pequeño estanque. Y las disputas por un segmento extra de este "montón de basura" son absurdas, ridículas; mientras tanto, las personas, a instancias de sus gobernantes, se exterminan entre sí en guerras absurdas y destructivas.

"Incluso quise... aplastar este hormiguero habitado por asesinos lamentables con tres golpes de mi talón", dice el enojado residente de Sirius. "No trabajen. Ellos mismos ... están trabajando en su propia destrucción", responde el habitante de Saturno, - esta declaración no ha perdido su relevancia hoy, y a la luz de los acontecimientos recientes - el terrorismo global y las medidas inadecuadas para combatirlo. - se ha vuelto especialmente agudo.

Lo absurdo del estado de cosas radica en que la gente podría vivir feliz, porque por muy pequeño que sea nuestro planeta, es hermoso. Los extraterrestres están encantados con ella y con la mente de los seres humanos. Pero el problema es que la sociedad humana está mal organizada y debe rehacerse sobre la base de la razón. Las personas, "átomos pensantes", en palabras del gigante Micromegas, deberían haber "gustado las alegrías más puras" en su planeta, pasado sus días "en el amor y la reflexión", como corresponde a seres verdaderamente racionales.

En 1753, Voltaire abandonó la corte de Federico II. De hecho, huye de Prusia, habiendo visto más que suficientes abominaciones tanto en la corte del rey como más allá de sus muros. Posteriormente describió sus impresiones en sus Memorias, que tuvo miedo de publicar e incluso, según los rumores, trató de destruir. Los omnipresentes editores, sin embargo, no se quedaron dormidos, y el librito se publicó tan pronto como murió Voltaire, e incluso en una de las imprentas secretas de Berlín, justo al lado del propio Federico II.

Habiendo dejado las fronteras del estado prusiano, Voltaire deambuló durante algún tiempo, sin encontrar un hogar permanente, y finalmente se instaló en su hogar, habiendo comprado el castillo de Ferne no lejos de la frontera suiza (¡por seguridad!). Aquí, escondido en su dormitorio y diciendo a los enfermos, para no molestar a los invitados, lee, escribe, dicta y envía hasta treinta cartas a todos los rincones de Europa en otro día. Su cabeza está llena de los planes más extensos, y el mundo requiere su constante intervención.

Toda la actividad creativa de Voltaire, desde el principio hasta el final, tuvo una marcada orientación política. Era ante todo una figura pública. Y, quizás, el logro supremo de esta actividad fue su exposición del "asesinato cometido por personas con túnicas judiciales" (carta a d'Argental, 29 de agosto de 1762) - en el famoso "caso de Calas", un protestante, que conmocionó a toda Europa (gracias a Voltaire). , brutalmente ejecutado el 9 de marzo de 1762 en Toulouse por motivos religiosos. Lo absurdo de la acusación, la crueldad de la tortura y la ejecución (girando, quemando), la histeria, el salvajismo, el jolgorio de fanáticos las pasiones adquirieron bajo la pluma esclarecedora de Voltaire los rasgos ominosos de la universalidad: la ignorancia, el oscurantismo, el salvajismo de la moral del siglo. Calas fue absuelto póstumamente. En 1793, la Convención decidió erigir una columna de mármol "Calas - víctima del fanatismo". en el lugar de su fusilamiento "¡La filosofía ha triunfado!", triunfó Voltaire (carta a d "Argental, 17 de marzo de 1765). El nombre de Voltaire sonaba en el discurso de personas alejadas de la literatura y la filosofía, personas "no literarias" como el nombre del defensor de los oprimidos y el "azote de los opresores".

"El mundo se libera furiosamente de la estupidez. La gran revolución de las mentes se manifiesta en todas partes", informó Voltaire a sus amigos.

Ahora, cerca de las orillas del lago de Ginebra, casi libre, casi independiente, decrépito de cuerpo, joven de alma y mente, Voltaire creó sus obras maestras artísticas.

En 1758 escribió su mejor relato filosófico, Cándido o el optimismo. Aquí nuevamente se plantea la cuestión del significado moral del mundo.

Es oportuno recordar algunos detalles de la vida espiritual de los siglos XVII-XVIII. El famoso astrónomo Kepler en 1619 en su obra "La armonía de los mundos" estableció las leyes del movimiento planetario: todo en el mundo parecía ordenado y conveniente. Más tarde, Leibniz desarrolló la doctrina de la armonía mundial. El bien y el mal resultaron ser igualmente necesarios en su comprensión y parecían equilibrarse entre sí. Muchas mentes estuvieron de acuerdo con esto, incluido Voltaire.

Pero en 1755, un terremoto destruyó la ciudad de Lisboa. Perecieron más de treinta mil de sus habitantes. La cuestión del mal mundial volvió a ser objeto de reflexión filosófica. De los desastres naturales en la naturaleza, el pensamiento pasó a los desastres sociales. En el poema "A la muerte de Lisboa" (1756), Voltaire declara que se niega a reconocer la "armonía mundial" y desde el optimismo leibniziano. La historia "Cándido u Optimismo" está dedicada a desacreditar esta teoría. ("¿Qué es el optimismo?" - "Ay", dijo Cándido, "ésta es la pasión de afirmar que todo está bien, cuando en realidad todo está mal").

Rechazando la filosofía de Leibniz y de los escritores ingleses del siglo XVIII, cuyo optimismo conducía a la reconciliación con el mal, como si fuera "un elemento necesario de la armonía mundial", Voltaire era optimista en otro sentido, a saber, creía en la perfección de la humanidad. y todas sus instituciones sociales.

La prosa de Voltaire es vívida y políticamente precisa. Hizo su trabajo. Sirviendo como un verdadero filósofo a las nueve musas, nunca por un momento se olvidó de su misión educativa. Incansable y burlón, era irresistible y omnipotente. Había peligro en su broma, su risa cortaba como una espada. La aristocracia europea probó la miel de sus discursos, no siempre sintiendo en ellos el sabor del veneno. Con su mano seca gobernó la opinión pública. El dominio de Voltaire excluyó la tiranía del prejuicio, la compulsión dogmática. Era un reino libre de la mente, donde todos eran admitidos. Aquí era fácil respirar, aquí el pensamiento llegaba al lector al instante, porque se presentaba con elegante sencillez, los problemas más complejos adquirían claridad y comprensibilidad. No vivió para ver la Revolución, pero la Revolución le hizo justicia.

Los restos de Voltaire, sacados de París la noche del 1 de junio de 1778, en secreto, con gran prisa (las autoridades eclesiásticas prohibieron la ceremonia fúnebre oficial), fueron devueltos solemnemente a la capital y enterrados en el Panteón el 11 de julio de 1791. . voltaire religioso dios ateísmo

Voltaire es hoy una autoridad reconocida con casi trescientos años de experiencia. Pero él no es un monumento, frente al cual todos se detienen por igual e imparcialmente. "Y hoy todavía hay muchas almas buenas que lo quemarían de placer", escribió la revista francesa "Erop" en 1959. Los escritos de Voltaire son una escuela de pensamiento sobrio y sólido. Su ironía satírica es beneficiosa. Ridiculiza la afectación que especula sobre sentimientos nobles, disipa ilusiones y, finalmente, rompe milagrosamente pesados ​​dogmas y prejuicios, que no son nada pobres en nuestro siglo XXI.

2. Puntos de vista filosóficos de Voltaire

La actitud de Voltaire hacia la religión y Dios.

Un lugar importante en la filosofía de Voltaire lo ocupa su actitud hacia la religión y hacia Dios. Formalmente, Voltaire se puede atribuir a los deístas, ya que escribió que cree en Dios, pero al mismo tiempo Dios fue considerado solo como una mente que diseñó una "máquina de la naturaleza" conveniente y le dio leyes y movimiento. Dios no pone en movimiento los mecanismos de las actividades del mundo todo el tiempo. “Dios ordenó una vez, el universo obedece para siempre”. Voltaire define a Dios como "un ser necesario, existente en sí mismo, en virtud de su naturaleza racional, buena y poderosa, una mente muchas veces superior a nosotros, porque hace cosas que difícilmente podemos entender". Aunque Voltaire escribe que la existencia de Dios no requiere pruebas (“la razón nos obliga a reconocerlo y sólo la locura renunciará a su definición”), él mismo intenta darlas. Voltaire cree que es absurdo si "todo - el movimiento, el orden, la vida - se formó por sí mismo, sin ningún plan", de modo que "solo el movimiento creó la mente", por lo tanto, Dios existe. “Somos razonables, así que hay una mente superior. Los pensamientos no son inherentes a la materia en absoluto, lo que significa que una persona recibió estas habilidades de Dios.

Pero cuanto más avanza Voltaire en tal razonamiento, más contradicciones se pueden encontrar en ellos. Por ejemplo, al principio dice que Dios creó todo, incluida la materia, y un poco más adelante escribe que "Dios y la materia existen en virtud de las cosas". En general, cuanto más escribe Voltaire sobre Dios, más fe y menos argumentos: "... adoremos a Dios, no tratando de penetrar en la oscuridad de sus sacramentos". Voltaire escribe que él mismo "lo adorará mientras viva, desconfiando de escuela alguna y no dirigiendo el vuelo de su mente hacia límites que ningún mortal es capaz de alcanzar". La mayoría de los argumentos de Voltaire a favor de la existencia de Dios no pueden ser tomados en cuenta por su inconsistencia.

Voltaire cree que Dios es “el único que es poderoso, porque él creó todo, pero no es demasiado poderoso”, ya que “toda criatura está limitada por su naturaleza” y “hay cosas que el intelecto supremo no puede impedir, por ejemplo para impedir que el pasado no exista, que el presente esté sujeto a una constante fluidez, que el futuro no fluya del presente”. El Ser Supremo "hizo todo por necesidad, porque si sus creaciones no fueran necesarias, serían inútiles". Pero esta necesidad no lo priva de voluntad y libertad, porque la libertad es la capacidad de actuar, y Dios es muy poderoso y por lo tanto el más libre. Así, según Voltaire, Dios no es omnipotente, sino simplemente el más poderoso; no absolutamente, pero el más libre.

Este es el concepto de Dios de Voltaire, y si juzgamos las opiniones del filósofo por él, entonces puede atribuirse a los deístas. Pero el deísmo de Voltaire es esencialmente un ateísmo y un materialismo disfrazados, ya que, en mi opinión, Voltaire necesita a Dios para vivir en paz consigo mismo y tener un punto de partida para la reflexión.

Voltaire escribió: “Consolémonos con eso. que no conocemos la relación entre la web y el anillo de Saturno, y continuaremos explorando lo que está disponible para nosotros. Creo que eso es exactamente lo que hace. Y, considerando un estudio más profundo de ser inaccesible, Voltaire procede a razonar sobre el tema de la religión. Cabe señalar aquí que Voltaire siempre separó claramente la filosofía y la religión: "Nunca debes enredar la Sagrada Escritura en disputas filosóficas: estas son cosas completamente heterogéneas que no tienen nada en común entre sí". En las disputas filosóficas, estamos hablando solo de lo que podemos aprender de nuestra propia experiencia, por lo tanto, no se debe recurrir a Dios en la filosofía, pero esto no significa que la filosofía y la religión sean incompatibles. En filosofía, no se puede recurrir a Dios sólo cuando es necesario explicar causas físicas. Cuando la disputa es sobre principios primarios, se hace necesario volverse a Dios, porque si conociéramos nuestro principio primario, sabríamos todo sobre el futuro y nos convertiríamos en dioses para nosotros mismos. Voltaire cree que la filosofía no perjudicará a la religión, ya que el hombre no es capaz de descifrar qué es Dios. “Un filósofo nunca dice que está inspirado por Dios, pues a partir de ese momento deja de ser filósofo y se convierte en profeta”. Las conclusiones de los filósofos contradicen los cánones de la religión, pero no los dañan.

¿Qué entiende Voltaire por la palabra "religión": "constantemente"? En primer lugar, Voltaire desacredita la religión oficial en sus obras, ya que, en su opinión, la religión oficial es muy diferente a la verdadera. Y la religión ideal (que es verdad) es una religión que nos une con Dios como recompensa por el bien y separa por los delitos, "la religión de servir al prójimo en nombre del amor a Dios, en lugar de perseguirlo y matarlo en el nombre de Dios." Esta es una religión que “enseñaría la tolerancia hacia los demás y, habiéndose ganado así el favor universal, sería la única capaz de convertir al género humano en un pueblo de hermanos... No ofrecería tanto a las personas la redención de los pecados, sino los inspiraría a las virtudes sociales... no permitiría que (sus sirvientes) usurparan... un poder que podría convertirlos en tiranos. Esto es precisamente lo que le falta a la religión cristiana, que Voltaire consideraba la única verdadera, y tan verdadera que "no necesita pruebas dudosas".

Voltaire siempre ha sido extremadamente negativo con los fanáticos religiosos, creyendo que son capaces de hacer mucho más daño que todos los ateos. Voltaire es un decidido opositor de la intolerancia religiosa. “El que me dice: “Piensa como yo o Dios te castiga”, me dice: “Piensa como yo o te mato”. La fuente del fanatismo es la superstición, aunque en sí misma puede ser un inofensivo entusiasmo patriótico, pero no un peligroso fanatismo. Una persona supersticiosa se vuelve fanática cuando es empujada a cualquier maldad en el nombre del Señor. Si un creyente y un incrédulo quebrantan la ley, entonces el primero de ellos sigue siendo un monstruo toda su vida, mientras que el segundo cae en la barbarie solo por un momento, porque "este último tiene una brida, mientras que nada sujeta al primero".

“Las personas más estúpidas y malvadas son aquellas que son “más supersticiosas que otras”, ya que los supersticiosos creen que hacen por sentido del deber lo que otros hacen por costumbre o por un ataque de locura. La superstición para Voltaire es una mezcla de fanatismo y oscurantismo. Voltaire consideraba que el fanatismo era un mal mayor que el ateísmo: “El fanatismo es mil veces más desastroso, porque el ateísmo no inspira en absoluto pasiones sangrientas, pero el fanatismo las provoca; el ateísmo se opone a los crímenes, pero el fanatismo los provoca. El ateísmo, dice Voltaire, es un vicio de algunos inteligentes, la superstición y el fanatismo es un vicio de tontos. En general, los ateos son en su mayor parte científicos audaces y equivocados.

De hecho, Voltaire tenía una actitud ambigua hacia el ateísmo: en cierto modo lo justificaba (los ateos “pisoteaban la verdad con los pies, porque estaba rodeada de mentiras”), pero en algo, por el contrario, acusa (“casi siempre resulta nefasto para las virtudes"). Pero aun así, me parece, Voltaire era más ateo que creyente.

Voltaire simpatiza claramente con los ateos y está convencido de que es posible una sociedad formada por ateos, ya que la sociedad forma leyes. Los ateos, siendo también filósofos, pueden llevar una vida muy sabia y feliz bajo la sombra de las leyes, en todo caso, vivirían en sociedad con más facilidad que los fanáticos religiosos. Voltaire compara constantemente el ateísmo y la superstición, e invita al lector a elegir el mal menor, mientras que él mismo hizo su elección a favor del ateísmo.

Por supuesto, a pesar de esto, Voltaire no puede ser llamado un campeón de las ideas ateas, pero su actitud hacia Dios y la religión es tal que Voltaire puede atribuirse a aquellos pensadores que no han decidido completamente su actitud hacia la fe. Sin embargo, se puede decir que Voltaire traza una línea nítida entre la creencia en Dios y la religión. Cree que el ateísmo es mejor que la fe ciega, que puede dar lugar no sólo a la superstición, sino también a los prejuicios llevados al absurdo, a saber, el fanatismo y la intolerancia religiosa. “El ateísmo y el fanatismo son dos monstruos que pueden desgarrar y devorar la sociedad, pero el ateísmo en su delirio retiene su mente, arrancándose los dientes de la boca, el fanatismo es golpeado por la locura, afilando estos dientes.” El ateísmo puede, a lo sumo, permitir que las virtudes públicas existan en una tranquila vida privada, pero en medio de las tormentas de la vida pública, debe conducir a todo tipo de villanías. “Los ateos que tienen el poder en sus manos serían tan siniestros para la humanidad como las personas supersticiosas. La razón nos tiende una mano salvadora en la elección entre estos dos monstruos. La conclusión es obvia, ya que se sabe que Voltaire valoraba la razón por encima de todo y la consideraba la base de todo.

Así, el ateísmo de Voltaire no es nuestro ateísmo habitual, que niega categóricamente la existencia de Dios y todo lo que es inaccesible a la mente humana, sino simplemente una elección de los dos males menores, y Voltaire acompaña esta elección con pruebas bastante convincentes de que esto es precisamente el mal es menor.

3 . Las principales disposiciones de la filosofía de Voltaire.

Por supuesto, el materialismo de Voltaire tampoco es materialismo en el verdadero sentido de la palabra. Es solo que Voltaire, al reflexionar sobre qué es la materia, cuál es su papel en la cosmovisión, etc., finalmente comienza a adherirse a puntos de vista que coinciden un poco con los puntos de vista de los materialistas (en particular, Voltaire estaba completamente de acuerdo en que la materia es eterna). pero de alguna manera difería de ellos: Voltaire no está de acuerdo en que la materia sea primaria y cree que solo existe el espacio vacío necesario, y la materia, gracias a la voluntad de Dios, ya que el espacio es un medio necesario para la existencia de Dios. "El mundo es finito, si hay un espacio vacío, entonces la materia no existe necesariamente y recibió su existencia de una causa arbitraria".

Voltaire no está de acuerdo en que exista alguna materia primaria capaz de formar cualquier forma y componer el Universo entero, ya que no podía imaginar “una idea generalizada de una sustancia extensa, impenetrable y sin contornos, sin atar su pensamiento a la arena, oro, etc. Y si tal materia existiera, entonces no habría razón para que, por ejemplo, las ballenas crecieran a partir de granos”. Sin embargo, como se mencionó anteriormente, Voltaire, al igual que los materialistas, creía que la materia es eterna, pero dio su propia explicación para esto. Según él, la eternidad de la materia se sigue del hecho de que “no hay razón para que no exista antes”, Dios creó el mundo no de la nada, sino de la materia, y “el mundo, en cualquier forma que aparezca, es igual de eterno, como el sol. “Percibo el universo como eterno, porque no se pudo formar de la inexistencia…, nada viene de la nada.” La última frase es el más universal de los axiomas de Voltaire. La materia está indisolublemente unida al movimiento, pero Voltaire considera que la materia es una masa inerte, sólo puede conservar y no transmitir el movimiento, y no ser su fuente, por lo tanto, el movimiento no es eterno. Si la materia "tuviera en sí misma el más mínimo movimiento, este movimiento le sería inherente, y en este caso la presencia del reposo en ella resultaría ser una contradicción". Este es uno de los argumentos que Voltaire expresó contra el ateísmo, pues de ello se sigue que como la materia no puede moverse por sí misma, quiere decir que recibe movimiento de afuera, pero no de la materia, sino de un ser inmaterial, que es Dios. Pero Voltaire no da argumentos contra el argumento de que el movimiento es absoluto y el reposo es relativo. A pesar de todos los argumentos anteriores, Voltaire, al final, tuvo que admitir que el movimiento es eterno, ya que ni una sola ley de la naturaleza opera sin movimiento, y todos los seres, sin excepción, obedecen a "leyes eternas". Por lo tanto, uno no puede llamar a Voltaire materialista, pero incluso hablar de ello. que las ideas materialistas le son ajenas: pecar contra la verdad.

Además, en sus juicios sobre el alma, Voltaire no se alejó mucho de los materialistas: no está de acuerdo con la afirmación de que una persona consta de dos entidades: materia y espíritu, que no tienen nada en común entre sí y están unidas solo. gracias a la voluntad de Dios. Según Voltaire, una persona no piensa con el alma, sino con el cuerpo, por lo tanto, el alma es mortal y no es una sustancia. El alma es la capacidad, las propiedades de nuestro cuerpo. En general, en su razonamiento sobre el alma, Voltaire se acerca a los materialistas. “La capacidad de sentir. recordar, combinar ideas, y ahí está lo que se llama el alma. Sin embargo, Voltaire no niega la posibilidad de la existencia de un alma indestructible. Él escribe: "No puedo conocer su sustancia (Dios y el alma)". Es poco probable que accidentalmente use aquí el término "sustancia" para el alma. Previamente, lo rechazó categóricamente. El alma, según Voltaire, no es el sexto sentido, ya que en un sueño no tenemos ideas y sentimientos, por lo tanto, no es material. La materia tiene extensión y densidad y tendría que pensar y sentir constantemente. El alma no es una parte del alma universal, ya que el alma universal es Dios, y una parte de Dios también es una deidad, pero una persona con su alma es demasiado débil e irrazonable. No puede haber alma, ya que todas nuestras facultades de movimiento, pensamiento, volición nos son dadas por Dios;» Voltaire lee que el alma es mortal, aunque admite que no puede demostrarlo, lo que no le impide, por falta de pruebas, no creer en la transmigración de las almas. Voltaire no sabe si Dios hizo inmortal al alma humana. Pero para que una persona (la totalidad de cuerpo y alma) se vuelva inmortal, es necesario que después de la muerte conserve "sus órganos, su memoria ... - todas sus habilidades". Y esto no sucede, por lo tanto, la inmortalidad es irreal. Así, es claro que en sus reflexiones sobre el alma y la materia, Voltaire se encuentra a medio camino entre idealistas y materialistas. Su punto de vista no se puede atribuir a una u otra dirección, muchas de las declaraciones anteriores difieren significativamente de la opinión generalmente aceptada. Se puede decir que Voltaire, tratando de comprender por sí mismo conceptos filosóficos como el alma, la materia, el movimiento, etc., está bastante cerca de los materialistas, aunque considera el alma y el pensamiento como un regalo de Dios: “Dios dispuso el cuerpo para pensando exactamente como lo dispuso para comer y digerir los alimentos. Los pensamientos y los sentimientos también son un regalo de Dios, ya que pensamos y sentimos en un sueño cuando no controlamos nuestro comportamiento. "Mis pensamientos no vienen de mí... y me inclino ante Dios, que me ayuda a pensar, sin saber cómo pienso". El pensamiento de Voltaire no es una creación de la materia, ya que no tiene sus propiedades (para ser triturado, por ejemplo), por lo tanto, no es una materia compleja, es una creación de Dios. Todas las partes del cuerpo humano son capaces de sentir, y no hay necesidad de buscar una sustancia en él que sienta en su lugar. “No entiendo absolutamente con la ayuda de qué arte del movimiento, los sentimientos, las ideas, la memoria y el razonamiento se colocan en este pedazo de materia organizada, pero veo esto, y yo mismo soy prueba de ello”. La diversidad de los sentimientos humanos, según Voltaire, no es en absoluto consecuencia del hecho de que tengamos varias almas, cada una de las cuales es capaz de sentir una cosa, sino consecuencia del hecho de que una persona cae en diferentes circunstancias.

En general, los sentimientos de Voltaire están lejos del último lugar en su razonamiento sobre conceptos filosóficos básicos, como "ideas", "principios", "bien", "libertad". Por ejemplo, escribe que recibimos todas las ideas a través de los sentidos de los objetos externos, es decir, no tenemos ni ideas innatas ni principios innatos. “Las ideas provienen de un sentido de la experiencia”, es el concepto propuesto por Voltaire, y los sentimientos siempre son confiables, pero para hacer un juicio correcto, una definición, uno debe percibirlo no con uno, sino al menos con varios sentidos.

A pesar del importante papel dado por Voltaire a los sentidos, parece colocar el pensamiento en un lugar más alto: “Admito que no me halaga pensar que tendría ideas si estuviera siempre privado de mis cinco sentidos; pero no me persuadiré de que mi capacidad de pensar sea el resultado de las cinco potencias combinadas, ya que sigo pensando incluso cuando las pierdo una por una. Nuestras primeras ideas son nuestras sensaciones, luego aparecen las ideas complejas a partir de las sensaciones y la memoria (la memoria es la capacidad de vincular conceptos e imágenes “y asociarles algún pequeño significado al principio”), luego las subordinamos a las ideas generales. Entonces, "todo el vasto conocimiento del hombre se deriva de esta única habilidad para combinar y así ordenar nuestras ideas".

Como ya se mencionó, el objetivo principal de Voltaire es estudiar lo que está disponible para él. Por tanto, al estudiar las ideas, los sentimientos, el pensamiento, etc., sólo intenta explicar cómo están interconectados y, si es posible, establecer su fuente, pero cree que “hacer la pregunta de cómo pensamos y sentimos, y cómo nuestros movimientos obedecen a nuestra voluntad”, es decir, los mecanismos del surgimiento de ideas y sentimientos, “significa arrancar el secreto del Creador”.

De gran interés son las reflexiones de Voltaire sobre la vida, sobre los principios básicos de su estructura, sobre el hombre y la sociedad. Aquí sus puntos de vista son muy progresistas (naturalmente, para esa época, ya que ahora se conocen ideas más atrevidas).

Toda nuestra vida es "placer y dolor", que nos son dados por Dios, ya que nosotros mismos no podemos ser la causa de nuestro propio sufrimiento. Aunque las personas creen que hacen todo de manera justa y razonable, sus acciones en todos los casos de la vida están guiadas por la rutina; por lo general, se entregan a la reflexión muy raramente, en ocasiones especiales y, por regla general, cuando no queda tiempo para ello. Incluso aquellas acciones que parecen ser el resultado de la crianza y educación de la mente, “Son de hecho instintos. Todas las personas buscan el placer, sólo aquellos que tienen los órganos de los sentidos más burdos buscan sensaciones en las que el alma no toma parte; los que tienen los sentidos más refinados tienden a las diversiones más elegantes.

Voltaire explica todas las acciones de las personas con amor propio, que “es tan necesario para una persona como la sangre que corre por sus venas”, y considera que la observancia de sus propios intereses es el motor de la vida. Nuestra autoestima “nos dice respeto por la autoestima de otras personas. La ley dirige este amor propio, la religión lo perfecciona. Puede parecer que Voltaire, en términos generales, tiene una mala opinión de las personas, ya que explica todas sus acciones por razones viles, pero, en mi opinión, todavía tiene razón. Después de todo, al explicar nuestras acciones por el deseo de placer, no lo convierte en el objetivo de toda su vida. Además, Voltaire está convencido de que toda persona tiene un sentido de la decencia “en forma de algún antídoto para todos los venenos con los que está envenenado”; y para ser felices, no es en absoluto necesario entregarse a los vicios, más bien al contrario, “suprimiendo nuestros vicios, alcanzamos la paz, una prueba consoladora de nuestra propia conciencia; rindiéndonos a los vicios, perdemos la paz y la salud. Voltaire divide a las personas en dos clases: "aquellos que sacrifican su egoísmo por el bien de la sociedad" y "completa chusma, enamorada sólo de sí misma".

Considerando al hombre como un ser social, Voltaire escribe que "el hombre no es como los demás animales que tienen sólo el instinto del amor propio", para el hombre "también es característica la benevolencia natural, que no se ve en los animales". Sin embargo, muchas veces en una persona el amor por sí mismo es más fuerte que la benevolencia, pero, al final, la presencia de la razón en los animales es muy dudosa, a saber, “estos dones suyos (Dios): la razón, el amor por sí mismo, la buena voluntad hacia las personas de nuestra especie, las necesidades de la pasión - esencia de los medios por los cuales hemos establecido la sociedad. Ninguna sociedad humana puede existir un solo día sin reglas. Necesita leyes, ya que Voltaire cree que el bien de la sociedad es la única medida del bien y el mal moral, y solo el miedo al castigo de las leyes puede evitar que una persona cometa actos antisociales. Sin embargo, Voltaire cree que además de las leyes, es necesaria la vcro de Dios, aunque tiene poco efecto en la vida. La existencia de una sociedad de ateos es improbable porque las personas que no tienen freno no son capaces de convivir: las leyes son impotentes contra los crímenes secretos, y es necesario que un "dios vengador" castigue a quienes eluden la justicia humana. Al mismo tiempo, la necesidad de fe no significa la necesidad de religión (recordemos que Voltaire siempre separó fe y religión).

Voltaire identifica la obediencia a Dios y las leyes: “una máxima antigua decía que uno no debe obedecer a las personas, sino a Dios; ahora se acepta el punto de vista opuesto, a saber, que obedecer a Dios significa seguir las leyes de la tierra. Otra cosa es que las leyes sean imperfectas o que el gobernante resulte malo, pero por mal gobierno la gente sólo debe reprenderse a sí misma y a las leyes sin valor que establece, o a su falta de valor, que les impide obligar a otros. cumplir con las buenas leyes. Y si el gobernante abusa del poder, entonces es culpa de las personas que toleran su gobierno. Y si este es el caso, entonces aunque es malo para las personas, es indiferente a Dios. Contrariamente a la creencia popular, Voltaire siempre argumentó que el monarca no es el ungido de Dios: "la relación del hombre con el hombre es incomparable con la relación de la creación con el ser supremo... honrar a Dios disfrazado de monarca es una blasfemia. " En general, Voltaire no vio la necesidad de la existencia de un monarca (o un gobernante similar). Escribió, por ejemplo, que la forma de gobierno adoptada en Inglaterra es mucho más progresista que en Francia, por lo que se opuso a la revolución en Francia, ya que "lo que se convierte en una revolución en Inglaterra es sólo una rebelión en otros países".

Entonces, para resumir todo lo escrito, podemos decir que las opiniones de Voltaire fueron en su mayoría muy progresistas y novedosas para su época, muchas de ellas iban en contra de la opinión pública.

Alojado en Allbest.ru

Documentos similares

Puntos de vista filosóficos sobre la religión del pensador británico David Hume, su influencia en la filosofía en general. Biografía del filósofo, sus "Ensayos morales y políticos". La "religión natural" semideísta abstracta y el escepticismo anti-iglesia de David Hume.

resumen, añadido el 15/05/2009


Antecedentes histórico-culturales e ideas clave de la filosofía de la ilustración. Los problemas de la filosofía francesa en el Siglo de las Luces en la visión de F. Voltaire y J.-J. Rousseau. Materialismo francés: la doctrina de la naturaleza, la teoría del conocimiento y las opiniones ateas.

resumen, añadido el 29/06/2010


Reseña de la biografía y obra del filósofo-ilustrador francés Voltaire. Análisis de su papel en el desarrollo del pensamiento filosófico mundial. Crítica al régimen feudal, visiones sociales. Motivos epicúreos y ataques al absolutismo en la obra del escritor.

presentación, añadido el 11/01/2013


Una breve nota biográfica de la vida de N. Maquiavelo. Las opiniones políticas del filósofo en las obras "El Soberano" y "Discurso sobre la primera década de Tito Livio". La doctrina del poder estatal. Cualidades que debe poseer un gobernante para conservar el poder.

presentación, agregada el 17/11/2014


La vida y obra de D. Locke, un educador y filósofo británico, representante del empirismo y el liberalismo. La influencia de las ideas de Locke en el desarrollo de la epistemología y la filosofía política. Las principales obras del filósofo. El problema de conocer la existencia del mundo que existe fuera de nosotros.

resumen, añadido el 22/07/2011


Puntos de vista filosóficos y enseñanzas de Fichte: un representante de la filosofía clásica alemana y el fundador del grupo del idealismo subjetivo en la filosofía. El desarrollo de la reflexión filosófica, el concepto de "yo". El derecho como condición del autoconocimiento. Puntos de vista políticos de I. Fichte.

resumen, añadido el 06/02/2014


Formación de la cosmovisión y características del materialismo filosófico Chokan Valikhanov. El problema del hombre en la obra del filósofo. Los orígenes del eurasianismo en la herencia espiritual de Chokan Valikhanov. Crítica a la religión del ateísmo del ilustrador kazajo, la doctrina del nirvana.

trabajo final, agregado el 04/05/2014


Biografía y puntos de vista religiosos y filosóficos de Pavel Alexandrovich Florensky. Puntos de vista cosmológicos del filósofo sobre la cuestión de la relación, la unidad de la existencia humana y la divina. La doctrina de la Sophia creada la Sabiduría de Dios. relación con su filosofía.

prueba, añadido el 20/04/2012


La relación de la filosofía antigua con respecto a los problemas del sistema social, la organización del poder estatal con las disposiciones modernas de las esferas sociales y políticas de la vida humana. Sinopsis de la obra de Platón "El Estado". Filosofía natural de la antigüedad y Platón.

prueba, añadido el 20/10/2014


Voltaire, Montesquieu como los fundadores de la Ilustración francesa. Imagen de la naturaleza y el conocimiento. La metafísica en la cosmovisión de los ilustradores franceses. El papel de la obra de Voltaire en el desarrollo de la filosofía. Helvetius como representante del ateísmo francés del siglo XVIII.