Nació la ortodoxia. ¿Cuándo y cómo nació el cristianismo?

La historia de la religión cristiana tiene más de dos mil años. Pero la humanidad, antes de dar preferencia a esta religión mundial, ha recorrido un largo camino histórico. Durante ella se formaron ideas y creencias religiosas. El cristianismo se basa en la doctrina del Dios-hombre Jesucristo, que descendió del cielo a la tierra (se encarnó en forma de hombre) y aceptó el sufrimiento y la muerte para expiar el pecado original de la humanidad. Después de la muerte, Cristo resucitó y ascendió al cielo. En el futuro, según la enseñanza cristiana, habrá una segunda venida de Cristo para juzgar a vivos y muertos.

El cristianismo se caracteriza por la presencia de estrictos mandamientos y reglas establecidas para sus adherentes. Los seguidores del cristianismo deben cumplir los mandamientos de Cristo, soportar mansamente las dificultades de la vida. Por la observancia o no observancia de todas las reglas, a los cristianos se les promete retribución en el más allá, como dije en la introducción, esto es la Vida Eterna. La base confesional de la ortodoxia se compone de la Sagrada Escritura y la Sagrada Tradición. Los principios básicos de la ortodoxia se exponen en los 12 puntos del credo adoptado en los dos primeros concilios ecuménicos. El cristianismo tiene sus raíces en las enseñanzas de las sectas religiosas judías. Judea al comienzo de nuestra era era parte del Imperio Romano y estaba bajo el control de sus gobernadores. Pero al resolver ciertas cuestiones vitales, principalmente judiciales y religiosas, otorgó autonomía al sacerdocio, encabezado por el sumo sacerdote del templo de Jerusalén, y al Sanedrín.

La segunda mitad del siglo I aC y todo el siglo I de nuestra era fueron la época de continuas protestas de la población de Judea contra el dominio romano. Todos estos discursos fueron reprimidos sin piedad, lo que allanó el camino para el surgimiento entre los judíos oprimidos de la escatológica ideas La tradición judía bastante estable de esperar al Mesías, un salvador que ayudará a los oprimidos a liberarse del poder de los extraños, también desempeñó su papel. La continua lucha con poderosos enemigos por la independencia, las devastadoras invasiones enemigas y la creciente explotación de los judíos llevaron a la formación de una parte del pueblo que se quedó fuera de su patria.

A raíz de esta y otras circunstancias, se formaron una serie de corrientes en el judaísmo: los fariseos, los saduceos, los esenios. Las dos primeras corrientes eran tradicionales. El esismo surgió en el siglo II. ANTES DE CRISTO. En sus ideas y en la organización de las comunidades ya contenía mucho de lo que entonces se desarrollaba en el cristianismo primitivo. La información sobre los esenios se repuso después de los hallazgos en 1947 de manuscritos antiguos en las cuevas de Qumrán a orillas del Mar Muerto. Los esenios reconocieron el carácter absoluto de la predestinación divina y se distinguieron por una fuerte creencia en la inmortalidad del alma. Los miembros de sus sectas se oponían al judaísmo oficial, condenaban enérgicamente la esclavitud y el comercio. Gradualmente, los esenios comenzaron a alejarse de los complejos rituales religiosos del judaísmo oficial. Además de las comunidades esenias opuestas al judaísmo, en la diáspora surgieron otras comunidades religiosas similares. Esto se debió a la pérdida por parte de los judíos de su antigua unidad social e ideológica. En el proceso de búsquedas religiosas en el contexto de la decadencia y decadencia del Imperio Romano, la idea de igualdad, la idea de salvación, la idea de la posibilidad de obtener y encontrar la felicidad en el otro mundo es formado e introducido en la mente de los creyentes.

El sincretismo religioso, así como algunas ideas filosóficas, desempeñaron un papel importante en la formación y desarrollo de las primeras creencias cristianas. Los investigadores del surgimiento del cristianismo notan, en particular, la enorme influencia de las ideas filosóficas de los neoplatónicos en el proceso de formación de la ideología del cristianismo. El neoplatonismo es un sistema del idealismo antiguo tardío, que incluía muchas disposiciones e imágenes de antiguas enseñanzas y leyendas religiosas y mitológicas. El fundador de esta corriente filosófica, Plotino, sistematizó el idealismo objetivo de Platón. En sus construcciones teóricas, también utilizó algunas de las ideas y puntos de vista de Aristóteles. Plotino vio la fuente del ser en el principio sobrenatural, que pensó como una unidad pura y simple, rechazando por completo cualquier multiplicidad.

El cristianismo surgió como una síntesis del judaísmo, las enseñanzas de los estoicos y algunos otros elementos de la vida cultural del Imperio Romano.

El cristianismo surgió en la encrucijada de épocas y culturas, supo combinar los logros de las actividades espirituales y prácticas de la humanidad y adaptarlas a las necesidades de una nueva civilización, dejando atrás el umbral de las ropas decrépitas de las ideas y creencias religiosas tribales y nacionales. .

La nueva religión era un conjunto contradictorio de ideas, a menudo ni siquiera lógicamente coherentes entre sí. La religión cristiana tuvo que pasar por un difícil camino de adaptación a la sociedad circundante, y la sociedad tuvo que sobrevivir y darse cuenta del colapso del orden mundial para que esta religión pudiera convertirse en la religión dominante y estatal.

La naturaleza democrática del cristianismo primitivo desempeñó un papel importante en la formación del cristianismo, que se manifestó principalmente en la organización de comunidades de creyentes. El surgimiento del cristianismo primitivo se debe a la idea de igualdad contenida en él. La idea de la igualdad se formuló como la igualdad de todas las personas como "criaturas" pecaminosas ante el Dios poderoso y misericordioso. El deseo de igualdad, que siempre ha vivido en lo más profundo de la conciencia popular, ayudó a desarrollar este sistema religioso. En los primeros días de la existencia de los cristianos, no había clero eclesiástico en sus comunidades. El cristianismo se originó en Palestina en el siglo I d.C. en el contexto de los movimientos místico-mesiánicos del judaísmo, como religión de los oprimidos y de los que buscaban la salvación de las condiciones crueles en la venida de un salvador. El Imperio Romano durante este período se extendía desde el Éufrates hasta el Océano Atlántico y desde el norte de África hasta el Rin. En el año 6 d. C., tras la muerte de Herodes, descontento con la lucha civil entre sus hijos, los romanos entregaron la administración de Judea al procurador imperial.

El cristianismo se extendió inicialmente entre el ambiente judío de Palestina y los países de la cuenca mediterránea, pero ya en las primeras décadas de su existencia recibió un gran número de seguidores de otros pueblos. En la segunda mitad del primer milenio, el cristianismo se extendió entre los pueblos germánicos y eslavos. Hasta la primera mitad del siglo II, el cristianismo era una serie de comunidades formadas por esclavos, libertos y artesanos. En la segunda mitad del siglo II, los escritores cristianos ya notaban la presencia de gente noble y adinerada en las comunidades.

Uno de los elementos importantes de la transición del cristianismo a un nivel fundamentalmente nuevo fue su ruptura con el judaísmo en el siglo II. Después de eso, el porcentaje de judíos en las comunidades cristianas comenzó a disminuir constantemente. Al mismo tiempo, los cristianos están abandonando las leyes del Antiguo Testamento: la observancia del sábado, la circuncisión y las estrictas restricciones alimentarias. La expansión del cristianismo y la participación de un gran número de personas de diversas religiones en las comunidades cristianas llevaron al hecho de que el cristianismo de este período no era una sola iglesia, sino una gran cantidad de direcciones, grupos, escuelas teológicas. La situación se complicó por una gran cantidad de herejías, cuyo número, a fines del siglo II, el historiador de la iglesia de fines del siglo IV, Philastrius, determina el número de 156. diócesis. Se crearon grandes centros eclesiásticos en los centros políticos más importantes del imperio, principalmente en las capitales. Los cristianos aceptaban a todos los que acudían a ellos y no ocultaban su pertenencia a la nueva religión. Gracias a los ricos que acudieron a ellos, apareció gradualmente el clero: clérigos permanentes y administradores de propiedades. Así surgió:

presbíteros(ancianos)

diáconos (siervos)

obispos(guardias).

El clero pronto se declaró el único portador de la gracia divina, y más tarde, a través de la enseñanza y las leyes de la iglesia, aseguró esta función para sí mismo.

El clero erigió su monopolio de la gracia divina a los doce apóstoles, los discípulos del mismo Jesucristo. La crisis general de la cosmovisión antigua, la opresión del poder imperial contribuyeron a la entrada en las filas de la nueva fe de un número creciente de personas ricas y educadas. Naturalmente, fueron ellos, que tenían más educación y experiencia en gestión, quienes tomaron posiciones fuertes en el liderazgo de muchas comunidades.

La esperanza de la inminente segunda venida del Salvador contribuyó al fortalecimiento de sus posiciones. Los líderes de las iglesias individuales comenzaron a defender la autocracia de los obispos, quienes luego se convirtieron en los líderes de las comunidades en todos los asuntos, incluido el dogma. En 323, el emperador del Imperio Romano, Constantino, trasladó la capital al este, a la ciudad de Bizancio, que pasó a llamarse Constantinopla. Por orden del emperador Constantino, el Primer Concilio Ecuménico se convocó en 325.

Por providencia de Dios, en el año 326, la Cruz Dadora de Vida fue adquirida milagrosamente por la madre de Constantino, la santa Emperatriz Elena. A principios del siglo IV, el cristianismo se convirtió en la religión oficial del Imperio Romano. En este momento se fortalece la organización eclesiástica y se formaliza oficialmente la jerarquía eclesiástica, cuya parte más alta pasa a ser el episcopado.

Hasta el siglo V, la expansión del cristianismo tuvo lugar principalmente dentro de los límites geográficos del Imperio Romano, así como en su esfera de influencia: Armenia, Etiopía, Siria.

A partir del siglo VII El cristianismo choca con el islam y pierde casi todo África y Oriente Medio. En el siglo XI, como resultado de la división de las iglesias, la iglesia cristiana única se dividió en el catolicismo y la iglesia oriental. La Iglesia Oriental, a su vez, se dividió en muchas iglesias, donde la Iglesia Ortodoxa es la más grande en la actualidad. En los siglos XIII-XIV, el cristianismo se extendió entre los pueblos bálticos. Para el siglo XIV, el cristianismo había conquistado casi por completo Europa, y desde ese momento comenzó a extenderse fuera de Europa. En el siglo XVI, apareció otra rama del cristianismo en Europa: el protestantismo. El surgimiento del protestantismo está asociado con la Reforma, un poderoso movimiento anticatólico. A principios del siglo XXI, el número de cristianos en todo el mundo supera los 1500 millones, de los cuales aproximadamente la mitad vive en Europa.

El cristianismo pertenece a una de las tres religiones más grandes del mundo. En cuanto al número de adeptos y el territorio de distribución, el cristianismo es varias veces más grande que el Islam y el budismo. La base de la religión es el reconocimiento de Jesús de Nazaret como mesías, la creencia en su resurrección y el seguimiento de sus enseñanzas. Antes del momento de su formación, el cristianismo pasó un largo período.

Lugar y tiempo del nacimiento del cristianismo

Se considera que el lugar de nacimiento del cristianismo es Palestina, que en ese momento (siglo I dC) estaba bajo el dominio del Imperio Romano. En los primeros años de su existencia, el cristianismo pudo expandirse significativamente a otros países y grupos étnicos. Ya en 301, el cristianismo adquirió el estatus de religión oficial del estado de la Gran Armenia.

El origen de la doctrina cristiana estuvo directamente relacionado con el judaísmo del Antiguo Testamento. Según la creencia judía, Dios tenía que enviar a su hijo, el mesías, a la tierra, quien limpiaría a la humanidad de los pecados con su sangre. Según el dogma del cristianismo, Jesucristo, descendiente directo de David, se convirtió en tal persona, lo que también se indica en las Escrituras. El surgimiento del cristianismo provocó en cierta medida un cisma en el judaísmo: los primeros cristianos recién convertidos eran judíos. Pero una parte significativa de los judíos no pudo reconocer a Jesús como el Mesías y así preservó el judaísmo como una religión independiente.

Según el Evangelio (la enseñanza del Nuevo Testamento), después de la ascensión de Jesucristo a los cielos, sus fieles discípulos, mediante el descenso de la llama sagrada, adquirieron la oportunidad de hablar diferentes idiomas, y partieron para difundir el cristianismo en diferentes países del mundo. Entonces, los memorandos escritos sobre las actividades del Apóstol Pedro, Pablo y Andrés el Primero Llamado, que predicaron el cristianismo en el territorio de la futura Rus de Kiev, han sobrevivido hasta nuestros días.

La diferencia entre el cristianismo y el paganismo.

Hablando del nacimiento del cristianismo, cabe señalar que los primeros seguidores de Jesús fueron objeto de una aterradora persecución. Inicialmente, las actividades de los predicadores cristianos fueron recibidas con hostilidad por el clero judío, que no aceptaba las enseñanzas de Jesús. Más tarde, tras la caída de Jerusalén, comenzó la persecución de los paganos romanos.

La doctrina cristiana era una completa antípoda al paganismo, condenaba el lujo, la poligamia, la esclavitud, todo lo que era característico de una sociedad pagana. Pero su principal diferencia era la creencia en un solo Dios, el monoteísmo. Naturalmente, este estado de cosas no convenía a los romanos.

Tomaron medidas estrictas para detener las actividades de los predicadores cristianos: se les aplicaron ejecuciones blasfemas. Así fue hasta el año 313, cuando, para sorpresa de todos, el emperador romano Constantino no solo detuvo la persecución de los cristianos, sino que también convirtió al cristianismo en la religión del Estado.

El cristianismo, como toda religión, tiene sus pros y sus contras. Pero su aparición, sin duda, elevó al mundo a un nivel espiritual superior. El cristianismo predica los principios de la misericordia, la bondad y el amor por el mundo que nos rodea, lo cual es importante para el alto desarrollo mental de una persona.

Introducción

La historia del surgimiento del cristianismo.

Fundamentos del cristianismo

catolicismo

protestantismo

Principales corrientes en el protestantismo

Ortodoxia

Conclusión

Bibliografía

Introducción

Elegí el tema del trabajo del curso: el cristianismo. En mi opinión, este tema es el más interesante e informativo.

Nuestro mundo moderno ha olvidado cuánto tuvieron que soportar los primeros cristianos y qué enorme historia tiene la fe, que ahora está disponible para todas las personas. Este tema es muy cercano a mí, porque. Yo mismo fui bautizado de niño y voy a la iglesia. Me bautizaron en 1989. Han pasado 17 años, y todavía llevo la cruz de la ortodoxia y no me la voy a quitar en ningún lado. Es muy agradable llevar una cruz, sabiendo y creyendo que es una protección contra todas las pasiones, la maldad humana y el asesinato, la persecución y la enemistad. Pero ahora nuestro mundo moderno ha comenzado a pensar y defenderse con otras cosas. Por ejemplo: groserías y mentiras, hipocresía, valentía, depravación, drogadicción, falta de cultura, etc. Ahora la palabra "fe" suena como un viaje obligatorio a la iglesia, miedo a los sacerdotes, ayuno, oración y piernas enfermas y agotadas después de estar de pie en una larga liturgia. Por lo tanto, no todas las personas que han escuchado el lema: "¡cree!" ir a la iglesia y bautizarse. Dios trae a alguien a la fe a través de la enfermedad y la soledad; alguien a través del desánimo y la muerte de sus seres queridos, y alguien va solo (en la infancia, enseñaron los padres). De hecho, la palabra "fe" es una palabra sobre la salvación del alma, la raza humana, sobre el reconocimiento de que habrá vida eterna después de la muerte y que el bien vence al mal. Por desgracia, todo esto es solo palabrería y autohipnosis. De hecho, la palabra "fe" es algo así como tu hogar, donde vives, donde te sientes bien y cómodo, donde no te atormentan los miedos y el anhelo no aprieta, donde siempre serás apoyado y comprendido, donde el sol es más brillante y el aire es más cálido. ¡Después de todo, no quieres dejar una casa así por otra, donde hay miedo, dolor, violencia!

Surge la pregunta: "¿Por qué entonces ahora hay pocas personas que luchan por el bien y la fe?". Todo está en relación con él. Casi no hay programas en la televisión que muestren servicios divinos (solo un canal "Blagovest"), buenas películas y dibujos animados. Los jóvenes no saben cómo puede ser la vida sin las "películas de terror televisivas" y las comedias vulgares; sin música extraña de estilo "áspero"; esteras y discos; robo y deshonor. A la palabra "fe" o "ir a la iglesia", muchos de ellos comienzan a enloquecer y muestran su naturaleza perezosa. Todo tiene la culpa de la televisión, la incredulidad de los padres y mucho más (tentación por parte de las fuerzas oscuras del mal).

En mi trabajo quiero profundizar en la fe, entender su estructura e historia. Espero que al escribirlo, pueda influir en mi alma y luego pueda contarles a otras personas lo que he aprendido. Momentos muy aterradores y peligrosos a veces suceden en nuestra vida cuando la vida de una persona puede "pendir de un hilo". y luego, por alguna razón, la gente comienza a pedirle a Dios que los salve de una muerte repentina o de una enfermedad. Es muy extraño, porque hasta este momento las personas ni siquiera piensan en el hecho de que algún día tendrán que pagar y responder por sus terribles pecados e incredulidad ante Dios. Por lo tanto, necesitamos pensar en cómo vivir la vida, para que luego no tenga miedo de morir y encontrar a Dios.

La historia del surgimiento del cristianismo.

A raíz de esta y otras circunstancias, se formaron una serie de corrientes en el judaísmo: los fariseos, los saduceos, los esenios. Las dos primeras corrientes eran tradicionales. El esismo surgió en el siglo II. ANTES DE CRISTO. En sus ideas y en la organización de las comunidades ya contenía mucho de lo que entonces se desarrollaba en el cristianismo primitivo. La información sobre los esenios se repuso después del descubrimiento en 1947 de manuscritos antiguos en las cuevas de Qumrán a orillas del Mar Muerto. Los esenios reconocieron el carácter absoluto de la predestinación divina y se distinguieron por una fuerte creencia en la inmortalidad del alma. Los miembros de sus sectas se oponían al judaísmo oficial, condenaban enérgicamente la esclavitud y el comercio. Gradualmente, los esenios comenzaron a alejarse de los complejos rituales religiosos del judaísmo oficial. Además de las comunidades esenias opuestas al judaísmo, en la diáspora surgieron otras comunidades religiosas similares. Esto se debió a la pérdida por parte de los judíos de su antigua unidad social e ideológica. En el proceso de búsquedas religiosas en el contexto de la decadencia y decadencia del Imperio Romano, la idea de igualdad, la idea de salvación, la idea de la posibilidad de obtener y encontrar la felicidad en el otro mundo es formado e introducido en la mente de los creyentes.

El cristianismo surgió como una síntesis del judaísmo, las enseñanzas de los estoicos y algunos otros elementos de la vida cultural del Imperio Romano.

presbíteros(ancianos)

diáconos(servicio)

obispos(guardias).

El clero pronto se declaró el único portador de la gracia divina, y más tarde, a través de la enseñanza y las leyes de la iglesia, aseguró esta función para sí mismo.

Hasta el siglo V, la expansión del cristianismo tuvo lugar principalmente dentro de los límites geográficos del Imperio Romano, así como en su esfera de influencia: Armenia, Etiopía, Siria.

Fundamentos del cristianismo

La doctrina de la religión cristiana desde el momento de su creación hasta la actualidad ha pasado por un camino bastante espinoso de formación, desarrollo y mantenimiento de sus disposiciones.

La base original del cristianismo primitivo era la fe en el sacrificio redentor de la misión: Jesucristo, quien, habiendo venido al mundo de las personas, sufrió por sus pecados y resucitó, prometiendo la salvación para todos los que creyeran en él. . Los primeros predicadores convencieron a sus oyentes de que el Dios Único ungió a Jesús de Nazaret con el Espíritu Santo y su poder, lo dotó de la capacidad de hacer el bien a las personas y sanar a todos los tentados por el diablo. Llevó la verdad acerca de Dios para el renacimiento de la fe entre el pueblo elegido de Dios, por lo cual los ateos lo mataron. Pero Dios resucitó al hombre asesinado al tercer día después de la muerte y le dio la oportunidad de comparecer ante testigos, ante los elegidos de Dios. Todos los profetas cristianos afirmaron que todo el que cree en él recibirá la remisión de los pecados en su nombre.

Los primeros cristianos creían en la misión de Cristo, que Él sufrió por el pueblo creyente, que Él volvería a la tierra para establecer el reino de Dios en la tierra. Ya en los primeros sermones se pueden distinguir los fundamentos de la doctrina cristiana. Estos incluyen: la idea de la pecaminosidad de toda la raza humana, que heredó el pecado original de sus antepasados Adán y Eva; la idea de la salvación de cada persona y la expiación de la culpa de todas las personas ante Dios, el camino que Jesucristo abrió a la humanidad con sus sufrimientos y sacrificio voluntario.

Un rasgo característico de las creencias de los primeros cristianos era que su enseñanza aún no actuaba como una religión independiente, es decir, se defendía en el marco del judaísmo, pero al mismo tiempo se consideraba "verdadero judaísmo". La incapacidad de cambiar físicamente las relaciones inhumanas, la opresión, obligó a los cristianos a convertir la creciente protesta revolucionaria contra el orden existente en una protesta moral, lo que permitió declarar la imperfección, la inhumanidad de las relaciones sociales como resultado de la imperfección de cada persona, su origen. pecaminosidad.

Todas las actividades de los primeros cristianos se limitaron a promover las ventajas de su fe, desarrollando y preservando sus enseñanzas entre otras religiones. Con el crecimiento del número de seguidores de los cristianos y sus comunidades en varias partes del imperio, con el surgimiento del clero, el reconocimiento de la religión cristiana como la religión del estado, surgió la necesidad de traer a la luz todas las ideas existentes sobre la fe. un solo sistema El estado necesitaba una sola religión, un solo centro para la gestión de las organizaciones religiosas, es decir, Iglesia Unida. Pero después del reconocimiento del cristianismo, surgieron agudas contradicciones entre varias comunidades cristianas en materia de fe, en el enfoque para explicar los textos bíblicos y las enseñanzas orales, y comenzaron a manifestarse activamente. Todo esto no permitía hablar de una sola religión y una sola iglesia.

En mi opinión, la cuestión del surgimiento y la propagación de varias herejías es bastante compleja y difícil. Las contradicciones iniciales en la doctrina de los cristianos surgieron bajo la influencia del período religioso del nacimiento del cristianismo, por un lado, y de diversas tradiciones culturales de religión y filosofía en varias provincias del Imperio Romano, por el otro. Un ejemplo sorprendente de tal inconsistencia puede considerarse el dogma de Arrio. A principios del siglo IV. el sacerdote de Alejandría Arrio comenzó a predicar su doctrina de la esencia de la Trinidad. No aceptó la consustancialidad de Dios Padre y Dios Hijo. Él creía que el Hijo de Dios, Jesucristo, no es eterno. Solo Dios es uno y eterno, todo lo demás es creado. Los obispos egipcios se opusieron a Arrio, pero encontró partidarios. Detrás de esta disputa teológica, en mi opinión, estaba el complejo entrecruzamiento de creencias y tradiciones en la nueva religión, el deseo por la unicidad del dogma. Arius y la mayoría de sus seguidores eran del entorno urbano, que habían dominado los principios de la educación antigua. Pero la doctrina cristiana estaba más centrada en el conocimiento místico del Creador y la fe en un milagro, una resurrección milagrosa, en la posibilidad de que todo creyente se salve a través de la comunión con el Dios-hombre.

Para poner fin a las disputas teológicas, por iniciativa del emperador Constantino, se convocó el primer Concilio de representantes cristianos, que más tarde se conoció como el "Primer Concilio Ecuménico". En este concilio, Arrio fue excomulgado, su enseñanza fue condenada como herética. Pero después del Concilio de Obispos en la ciudad de Nicea en 325, la disputa sobre la esencia de la Trinidad no se calmó por mucho tiempo. Fue solo en el Segundo Concilio Ecuménico de 381 que los cristianos finalmente desarrollaron una formulación de la esencia de la Trinidad divina.

En algunas regiones, las enseñanzas de Arrio duraron hasta mediados del siglo VII. La esencia del Credo Niceno-Constantinopolitano se expresó en la condena de lo que más tarde se llamó subordinacionismo, es decir, subordinación de Dios Hijo a Dios Padre. El Concilio de Nicea, por primera vez en la historia del cristianismo, intentó formular las principales disposiciones doctrinales de la nueva religión, estableció el dogma principal de la doctrina cristiana: el dogma de la esencia del Dios trino. Siendo el único, Dios existe simultáneamente en tres personas: Dios Padre, Dios Hijo y Dios Espíritu Santo.

La Iglesia cristiana, cumpliendo las decisiones del Concilio, exigió que los teólogos y el clero explicaran activamente los dogmas. La definición rígida de los fundamentos dogmáticos de la doctrina cristiana y la exigencia de observarlos estrictamente llevó al surgimiento de nuevas tensiones teológicas, nuevas herejías y nuevos trastornos para la iglesia. Las principales disputas teológicas, herejías y cismas siempre se han debido a diferentes interpretaciones y concepciones cristianas de Dios. La historia de los siete Concilios Ecuménicos es una vívida confirmación de esto. Cada uno de ellos estuvo expuesto a alguna herejía o alguna desviación de la enseñanza de la iglesia acerca de Dios.

El arcipreste Alexander Schmemann escribió:

"Los siglos entre el cuarto y el octavo en los libros de texto de la historia de la iglesia generalmente se denominan la era de los Concilios Ecuménicos. Y, por supuesto, en este proceso de la mente humana que ingresa a la 'mente de la Verdad' su significado perdurable". . (Nueva York, 1954).

La esencia de las herejías que se discutieron y condenaron en los Concilios Ecuménicos fue la siguiente: En los Concilios Ecuménicos Primero y Segundo, las enseñanzas de Arrio fueron condenadas por no corresponder al espíritu del cristianismo. La herejía de Nestoria (nestorianismo), condenada por el Tercer Concilio, consistió en que la Virgen María no dio a luz a Dios, sino a un hombre con quien, además de ella, el Verbo de Dios, nacido del Padre, estaba unido. El hombre Jesús, nacido de María, fue sólo la morada de la divinidad y el instrumento de la salvación humana, este hombre, por la influencia del Espíritu Santo, se convirtió en Cristo, es decir, en Cristo. ungido, y la palabra de Dios estaba con él en conjunción especial. La herejía de Eutiquio (Monofisianismo), condenada por los Concilios Cuarto y Quinto, negaba la naturaleza humana de Cristo. En él, el elemento humano fue absorbido por el divino, y sólo tenía carne aparente. La herejía de los monofilitas, condenada por el Sexto Concilio, encontró en Cristo no sólo dos naturalezas, sino también dos voluntades, que contradecían la formulación establecida. En el Concilio, después de la condenación de esta herejía, se decidió considerar a Cristo como compuesto de dos cualidades - humana y divina, pero poseyendo una sola voluntad - divina. La herejía iconoclasta, que negaba la veneración de los iconos, fue condenada por el Séptimo Concilio como idolatría. Incluso esta breve lista de herejías condenadas por los Concilios da una idea de cuán compleja, dolorosa, contradictoria y ambigua se desarrolló la doctrina cristiana. Sin embargo, los Concilios se reunían no sólo para condenar las herejías, sino principalmente para elaborar los fundamentos de la doctrina cristiana. Lo principal en el desarrollo de la teoría cristiana en la era de los Concilios puede reducirse a lo siguiente:

Concilio de Nicea (325)

Formulada la primera parte del credo de los cristianos, dio una definición de la divinidad del Hijo de Dios Jesucristo;

Concilio de Constantinopla (381)

Formuló la segunda parte del credo, definiendo la divinidad del Espíritu Santo;

Catedral de Éfeso (431)

Catedral de Chalkendon (451)

Confirmó la humanidad de Jesucristo a través del reconocimiento de su voluntad y acciones humanas ;

II Concilio de Nicea (787)

El Credo adoptado por los dos primeros Concilios. Aquí está su fórmula:

"Creemos en un solo Dios Padre, Todopoderoso. Creador del cielo y de la tierra, visible a todos e invisible. Y en un solo Señor Jesucristo, el Hijo de Dios. Ella nació, increada, consustancial al Padre, por medio de Él. todas las cosas fueron. Ella bajó del cielo por amor al hombre y a nosotros por amor a la salvación, y se encarnó del Espíritu Santo y de María la Virgen, y se hizo humana. Crucificado por nosotros bajo Poncio Pilato, y padeció y fue sepultado al tercer día, según las Escrituras, y subió a los cielos, y está sentado a la diestra del Padre, y el que viene con gloria a juzgar a los vivos y a los muertos. Su reino no tendrá fin".

Catedral de Éfeso (431)

Él dio la definición de Jesucristo como la Palabra de Dios encarnada, y María, como la Madre de Dios;

Catedral de Chalkendon (451)

Definió a Jesucristo como verdadero Dios y verdadero hombre en uno;

II Concilio de Constantinopla (553)

Confirmó la doctrina de un solo Dios (Trinidad) y Jesucristo;

III Concilio de Constantinopla (680)

Confirmó la naturaleza humana de Jesucristo a través del reconocimiento de su voluntad y acciones humanas;

II Concilio de Nicea (787)

Proclamó el icono como la verdadera expresión de la fe cristiana.

Después del Concilio de Nicea y de la controversia sobre el Hijo de Dios, surgió una controversia sobre el Espíritu Santo como parte integrante del Dios uno y trino. Concilio de Constantinopla añadió la siguiente definición a la fórmula de Nicea: "Y en el Espíritu Santo, el Señor, el vivificante, que proviene del Padre que sale, Quien con el Padre y el Hijo es adorado y glorificado, quien habló los profetas. En uno Santa Iglesia Católica y Apostólica. Confieso un bautismo en remisión de los pecados. La resurrección de los muertos. Y la vida del siglo venidero. Amén. Además, el credo debía hacerse en primera persona, con la adición de la palabra "Creo..." antes de cada miembro del credo. Por lo tanto, hay muchas razones para afirmar que la enseñanza de los cristianos es fruto del trabajo de los teólogos, que a lo largo de los siglos ha cambiado y se ha desarrollado de acuerdo con la necesidad general de la conciencia creyente. Toda la historia de la fundación de la Iglesia cristiana, así como el comienzo de su doctrina, se presenta en el Nuevo Testamento.

El Nuevo Testamento es un pacto, un pacto entre Dios y el hombre, en sustitución del Antiguo Testamento, así como una colección de libros que son expresión de este pacto. Si en el Antiguo Testamento la relación entre Dios y el hombre se basa, por así decirlo, en la forma de un contrato legal, en la observancia de todos los mandamientos (la Ley), entonces en el Nuevo Testamento esta simple observancia ya no es suficiente . El Antiguo Testamento se limita a un pueblo elegido. El Nuevo Pacto está hecho para toda persona que esté dispuesta a aceptarlo. Cristo expresa la legislación del Nuevo Testamento en el Sermón de la Montaña. Hay 27 libros sagrados en el Nuevo Testamento:

4 Evangelios, Hechos de los Apóstoles, siete epístolas, 14 epístolas del Apóstol Pablo y el Apocalipsis del Apóstol Juan el Teólogo. Dos de los Evangelios pertenecen a los apóstoles de los 12 - Santos Mateo y Juan, dos - a los compañeros y discípulos de los apóstoles, Santos Marcos y Lucas.

El Libro de los Hechos también fue escrito por un colaborador del apóstol Pablo, Lucas. De las siete epístolas conciliares, cinco pertenecen a los apóstoles de 12 -Pedro y Juan, y dos- a Santiago y Judas, que también llevaban el título de apóstoles, aunque no pertenecían al número de 12. Catorce epístolas fueron escritas por Pablo, quien, aunque fue llamado más tarde que los demás apóstoles, pero como llamado por el mismo Cristo, es un apóstol igual a 12 apóstoles. El Apocalipsis fue escrito por el Apóstol Juan el Teólogo. Por su contenido, los libros del Nuevo Testamento se suelen dividir en ley positiva- Los Cuatro Evangelios, que contiene el fundamento de toda la fe cristiana. histórico- Los Hechos de los Apóstoles y los Cuatro Evangelios, que contienen una descripción histórica de la vida de Jesucristo y los apóstoles. enseñando- Epístolas de los apóstoles, en las que explican los diversos fundamentos de la fe y de la vida cristiana. profético- El Apocalipsis, que contiene varias visiones del Apóstol Juan el Teólogo sobre el destino futuro de la Iglesia. Algunas profecías también se encuentran en otros libros del Nuevo Testamento. El texto original del Nuevo Testamento nos ha llegado principalmente en un gran número de manuscritos antiguos, más o menos completos, que suman unos 5 mil (del siglo II al XVI). Hasta hace poco, el más antiguo de ellos se remontaba al siglo IV. Los más importantes son los manuscritos del Códice Sinaítico, Alejandrino (ambos en Londres) y Vaticano (Vaticano). Los hallazgos arqueológicos han enriquecido la ciencia del Nuevo Testamento con muchos manuscritos en papiro que datan de los siglos III y II. Por ejemplo, los manuscritos de Bodmer encontrados y publicados en la década de 1960.

Además de los manuscritos griegos, existen numerosas traducciones antiguas al latín, siríaco, copto, de las cuales las más antiguas existen desde el siglo II. Además, se han conservado numerosas citas de los Padres de la Iglesia en griego y otros idiomas. El texto original del Santo

La Escritura, como cualquier texto antiguo en general, era continua, sin división entre palabras y oraciones. Con el tiempo, apareció una división del texto para facilitar la lectura y encontrar lugares y expresiones individuales. Entonces, por ejemplo, el diácono Amonio de Alejandría (2-3 siglos) dividió el texto del Nuevo Testamento en perícopas muy pequeñas ("segmento" griego), hasta una oración. Las perícopas de Amonio permiten comparar las narraciones paralelas del Nuevo Testamento, tanto idénticas como similares. Para hacer esto, Eusebio Pánfilo, obispo de Cesarea, historiador de la iglesia y teólogo del siglo IV, compiló 10 "cánones", o tablas, en las que combinó narraciones idénticas en contenido y consonantes de los Evangelios. No han perdido su importancia hasta el día de hoy, aunque en las publicaciones modernas (desde el siglo XIX) se usan con más frecuencia los llamados lugares paralelos, que, sin embargo, no agotan todos los paralelos. Además, a partir del siglo V aparecieron líneas rojas y letras de cinabrio, que comenzaron a resaltar pasajes litúrgicos (pericops) del texto.

Gradualmente, cada pasaje fue asignado a un día específico del año litúrgico. Incluso había colecciones completas, llamadas Evangelios de Aprakos, en las que las narraciones de los evangelios no estaban ordenadas en orden cronológico, sino en el orden de sus lecturas en los servicios divinos a lo largo del año. La división moderna de capítulos en el Nuevo Testamento, como en toda la Biblia, se remonta al siglo XIII. En 1205, el arzobispo de Canterbury, Stephen Langton, dividió por primera vez la Biblia en capítulos. Esta división fue utilizada para su concordancia bíblica (sinfonía) por el cardenal español Hugues de Saint-Cher (m. 1263), quien por lo tanto a menudo se considera el autor de la división de la Biblia en capítulos. En 1551, el editor parisino Robert Stephan, en su edición del Nuevo Testamento, introdujo la división en versos, que ahora se acepta en todas las ediciones del Nuevo Testamento.

El canon del Nuevo Testamento se estableció durante los primeros siglos de la historia cristiana. Ya en la segunda mitad del siglo II, los siguientes libros sagrados fueron reconocidos en todas partes en la Iglesia como obras divinamente inspiradas y apostólicas: los cuatro Evangelios, el libro de los Hechos de los Apóstoles, las 13 epístolas del Apóstol Pablo, la primera Juan y el primer Pedro. El resto de los libros eran menos comunes, aunque se reconocían como auténticos. La epístola de Pascua de S. Atanasio de Alejandría (367). Después de enumerar los 27 libros del Nuevo Testamento, St. Atanasio dice que sólo en estos libros se proclama la enseñanza de la piedad, y que nada se puede quitar de esta colección de libros, así como nada se le puede agregar. El canon del Nuevo Testamento propuesto por Atanasio el Grande fue aceptado por toda la Iglesia Oriental (Ortodoxa). En la Iglesia occidental, el canon del Nuevo Testamento en su forma actual fue finalmente adoptado en los concilios de Hipona (393) y dos cartagineses (397 y 419). El canon adoptado por estos concilios fue sancionado por la Iglesia Romana por decreto del Papa Gelasio (492-496). Los libros cristianos que no entraron en el canon, aunque afirmaron serlo, fueron reconocidos como apócrifos.

Sirachov, la Epístola de Nehemías, el libro de Baruch, 3 libros de los Makovites y el 3er libro de Ezra. Estos libros se consideran no canónicos porque no se encuentran en el hebreo original, pero se conocen por una traducción griega. El catolicismo considera estos libros como canónicos de segundo orden. La ortodoxia los considera apócrifos, pero los incluye en la edición de la Biblia, como libros útiles para la lectura espiritual. El protestantismo rechaza estos libros, considerándolos apócrifos, y no los incluye en la Biblia. En el tercer Concilio Ecuménico, que tuvo lugar en Cartago en 397, se creó la primera lista completa de los libros del Nuevo Testamento en el orden en que la tenemos ahora. En el siglo V d.C. La Palabra de Dios ya ha sido llamada Antiguo y Nuevo Testamento. En el siglo XIII, el cardenal Stephen Langton dividió el texto de la Biblia en capítulos. En el siglo XVI, el impresor parisino Robber Stephan dividió los capítulos de la Biblia en versículos y los numeró. Esta división en capítulos y versículos en la Biblia moderna se conserva hasta el día de hoy.

En el cristianismo se aceptan los siguientes ritos:

Liturgia(servicio de iglesia)

En primer lugar, convence a los creyentes a recordar constantemente a Jesucristo, que sufrió la muerte en la cruz por los hombres, dio su vida por su salvación, les hace sentir profundamente toda la grandeza del amor del Señor. En la acción de la iglesia, todo está subordinado a esta idea, cada objeto utilizado para hacer el sacramento contiene un profundo simbolismo. prósfora- Cuerpo de Cristo.

Bandeja con prósfora ( patena), también simboliza el pesebre en el que yacía el Salvador al nacer. Vino para comunión- esta es la Sangre de Cristo, y se le agrega agua porque durante la ejecución de Cristo, tanto la sangre como el agua brotaron de debajo de su costilla. Zvezdnitsa, colocada en una bandeja durante el servicio, significa la estrella de Belén, que fue vista por los Reyes Magos en el momento del nacimiento del niño Cristo. Cáliz(tazón) y plato(discotecas) con una estrella se cubren con pequeñas cubiertas, sobre las cuales se coloca una gran cubierta. Cobertores pequeños significa el sudario con el que se envolvió al niño Cristo, y el grande, el sudario, que cubrió el cuerpo de Cristo después de ser bajado de la cruz.

Mientras se prepara el pan y el vino para la comunión, se "cantan" las horas en los kliros: tres, seis, nueve, que denotan los últimos momentos significativos en la vida de Cristo y sus discípulos. A las tres de la mañana descendió el Espíritu Santo sobre los apóstoles, a las seis se produjo la crucifixión de Jesucristo, ya las nueve se produjo la muerte del Salvador. Las peticiones de oración, con las que comienza la liturgia, terminan siempre con la glorificación de la Trinidad. Luego se abren las "puertas reales" y los ministros sacan el evangelio y una vela encendida de las puertas laterales. El evangelio significa Cristo Salvador, que va a enseñar a la gente, y la vela encendida: Juan el Bautista, que preparó a la gente para aceptar al Dios-hombre y sus enseñanzas. La apertura de las puertas reales frente al pequeño pasadizo y el beso del sacerdote significa que Jesucristo abrió la entrada al reino de los cielos para los creyentes y los reconcilió con Dios.

Después de eso comienza "Ektinya sustancial", aquellos. oración intensificada al Señor, que termina también con la glorificación de la Santísima Trinidad. Seguido por " Ektinya de los catecúmenos", durante el cual los creyentes oran por el perdón de los pecados, piden a Dios que les envíe ricas misericordias, que concedan el santo bautismo a quienes todavía se están preparando para aceptar la fe de Cristo. Esta parte de la liturgia, como la anterior, termina con la glorificación de la Trinidad. "Ektinya de los catecúmenos"Está diseñado para recordar a los cristianos cómo los primeros seguidores de la religión cristiana honraron la liturgia, cuán estricta era su moralidad y, con su ejemplo, enseñar a todos a honrar el servicio de la iglesia, acudir a él con la conciencia tranquila y escucharlo con reverencia. Luego sigue "gran movimiento", simbolizando la procesión de Jesucristo al sufrimiento y la muerte, así como el traslado de Su cuerpo desde el Gólgota hasta el lugar de sepultura. Habiendo colocado los dones sagrados en el trono, el sacerdote cierra las "puertas reales", baja el velo, lo que significa que Cristo está en la tumba y el sello está pegado a las puertas del cementerio. Después "suplicando ektinya" el sacerdote abre el velo, lo que significa que todos los que oran ante el trono del Señor deben dar testimonio de la fe en Dios Padre, Hijo del Salvador y del Espíritu Santo, fe en la iglesia y sus sacramentos, en la resurrección de los muertos y el futuro del más allá.

Luego todos los fieles cantan el credo cristiano. Y finalmente, llega el momento (según la enseñanza de los predicadores cristianos, el más importante de toda la liturgia), en que se realiza el sacramento comunión, donde el pan y el vino para un cristiano creyente se convierten en la Sangre y el Cuerpo de Cristo. Antes de la comunión, el sacerdote recuerda a los fieles los acontecimientos de la última Última Cena de Cristo con sus discípulos. Después de la comunión, cuando todos los que tenían derecho comulgaban, el sacerdote bendice a los fieles, recordándoles la bendición dada por Jesucristo a los discípulos antes de su muerte, y la posterior resurrección y su ascensión al cielo. Concluye la liturgia "pequeña Ektinya" Y "oración oración", después de lo cual los fieles, venerando la cruz, se van a casa. Al besar la cruz y dejar que otros la besen, el sacerdote recuerda una vez más la victoria de la fe en Dios sobre el pecado.

Los servicios diarios de la iglesia ortodoxa se componen de servicios vespertinos, matutinos y vespertinos, cada uno de los cuales, a su vez, consta de tres partes:

noche el servicio incluye la hora tercia, Vísperas y Completas;

mañana- oficio de medianoche, primera hora, maitines;

tiempo de día- la hora tercera, la sexta y directamente la liturgia.

Cada parte del servicio diario está dedicada a recordar a los creyentes las páginas de la vida del Salvador. novena hora- el último día de Jesucristo, el momento de su "muerte". Vísperas- marca el retiro de la cruz del Salvador y la posición en la tumba; Vísperas- significa que el alma de Cristo se une a Dios, por su muerte Cristo libera las almas de las personas; oficina de medianoche- simboliza la vida de Cristo antes de la muerte, "Huerto de Getsemaní", arresto y llegada al sumo sacerdote, humillación y sufrimiento; Maitines- muestra el sufrimiento de Cristo en el patio de Caifás desde la medianoche hasta la mañana; Primera hora- la transferencia de Cristo del sumo sacerdote a Pilato, la crueldad de los ancianos y obispos de los judíos; tercera hora- el tiempo del sufrimiento del Salvador desde la condenación hasta la subida al Gólgota y la venida del Espíritu Santo sobre los apóstoles; sexta hora- Jesús cargó con la cruz, fue crucificado, vino su muerte vivificante. La liturgia es una síntesis de todos los aspectos individuales de todo el culto de la iglesia, ya que es "una contracción de todo el Evangelio, una imagen de la vida terrena de Jesucristo". La liturgia está diseñada para influir en los fieles. La práctica litúrgica refleja la vida de la iglesia.

Hay siete sacramentos cristianos.:

Ø Bautismo,

Ø crismación,

Ø comunión,

Ø arrepentimiento,

Ø sacerdocio,

Ø casamiento,

Ø unción.

Los sacramentos requieren agua para el bautismo, pan y vino para la Eucaristía, aceite, un sacerdote u obispo legal. La invocación del Espíritu Santo y la conocida forma de palabras con que el sacerdote santifica el sacramento por obra del Espíritu Santo. El significado de los sacramentos cristianos puede entenderse con el ejemplo de algunos de ellos.

Bautismo

El bautismo ocupa el primer lugar entre todos los sacramentos. Es el primer paso hacia Dios. El bautismo es el proceso de sumergir a una persona en agua con las palabras "En el nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo".

Durante el bautismo tiene lugar la santificación y limpieza por la gracia de Dios del pecado original. Este necesario ritual cristiano debe ser realizado por todo verdadero creyente "para ser hijo de Dios y de Cristo". El rito del bautismo ayuda al creyente a renacer espiritualmente, a ser limpiado de los pecados, a convertirse en miembro de la iglesia, a salvarse del castigo de los pecados.

crismación

En el rito de la crismación, algunas partes del cuerpo se untan en cruz con aceite (mirra) con las palabras: "El sello del don del Espíritu Santo". La ceremonia de la crismación está encomendada a las mismas personas del clero que la del bautismo, y tiene lugar inmediatamente después. En la crismación, a la persona se le da "fuerza de lo alto" para una nueva vida recibida en el bautismo. Así como Cristo es el Ungido de Dios, así, según los padres, el hombre se convierte junto con Él en Cristo, el Ungido, el hijo de Dios. Junto con el bautismo y la crismación, el recién nacido se convierte en iglesia.

Comunión (Eucaristía)

Este sacramento, según las enseñanzas de los cristianos, es el corazón de la vida de la iglesia, la fuente y la meta de todas las enseñanzas e instituciones de la iglesia. En la tradición eclesiástica, la misma palabra "eucaristía" significa "acción de gracias". Además del término "Eucaristía", este rito se llama comunión, porque es una comunión mística, la comunión de las personas con Dios, entre sí, con toda la humanidad y todo lo que existe a través de Cristo en el Espíritu Santo. En la Comunión (Eucaristía) a través del vino y el pan, los creyentes participan del Cuerpo y la Sangre de Cristo Salvador.

Este sacramento se realiza durante el servicio central (principal): la liturgia. Todos los componentes del ciclo litúrgico son solo preparación para la celebración de la liturgia. Señalaré que, según los cristianos, en la Eucaristía está "la presencia real de Jesucristo". Este sacramento cristiano le da al creyente la oportunidad de unirse a Cristo, fortalecerse en la fe y recibir una prenda de la futura Resurrección.

Arrepentimiento

El arrepentimiento es un momento necesario de justificación de los pecados. El significado de esta acción se reduce al hecho de que si un cristiano recibe varios dones de gracia recibidos durante el bautismo y la crismación, entonces en su vida diaria está constantemente expuesto a las asechanzas del diablo, las tentaciones y el mal de nuestro mundo ejerce presión constante. Al mismo tiempo, el alma del cristiano está sujeta al pecado, mientras que el cuerpo permanece enfermo y mortal. Todo esto separa a una persona de Dios. Por lo tanto, se necesita un medio que impida que el creyente se aleje de Dios. El arrepentimiento es uno de esos medios, ayudando a una persona a ser limpiada de pecados y reunida con Dios. Según las enseñanzas de los maestros cristianos, el sacramento del arrepentimiento lo realiza Dios mismo a través de los ministros de la iglesia.

El creyente debe lamentarse constantemente por los pecados, esforzarse por mejorar, tener una fe firme en Cristo y esperar su misericordia, declarar verbal y sinceramente sus pecados al sacerdote, y entonces recibirá el perdón de Dios. El sacramento del arrepentimiento se repite muchas veces. También se le llama segundo bautismo, bautismo con lágrimas para la purificación de la conciencia.

Casamiento

El matrimonio es un sacramento en el que, con libre promesa ante el sacerdote y la iglesia, los novios de mutua fidelidad, bendicen su unión marital, como imagen de la unión de Cristo con la iglesia, y piden la gracia de pura unanimidad por el nacimiento bendito y la crianza cristiana de los niños. El objetivo principal del matrimonio es el nacimiento y la crianza de los hijos. El matrimonio cristiano es el verdadero sacramento del Nuevo Testamento. En su epístola a los Efesios (V 25-33), el Apóstol Pablo describe la unión matrimonial de un hombre y una mujer como símbolo sagrado de la unión de Cristo con la iglesia, y la unión de Cristo con la iglesia como el más alto norma del matrimonio cristiano. Con esta comparación, el apóstol Pablo indica que él consideraba el matrimonio como un sacramento genuino. Los santos Atanasio, Juan Crisóstomo y otros maestros religiosos hablan del matrimonio cristiano como un rito solemne de gracia especial.

Sacerdocio (ordenación)

De acuerdo con las enseñanzas de la iglesia, el sacramento del sacerdocio se realiza solo en una persona masculina perteneciente al clero, creyentes ortodoxos, que están en su primer matrimonio, consagrados por la iglesia, o que han tomado votos monásticos y han sido elegidos ser elevado a uno de los tres grados de la jerarquía eclesiástica: diácono, presbítero, obispo. Este sacramento también se llama ordenación o consagración ("khir" - mano, "tifimi" - creo).

unción (unción)

Unción: el sacramento de la curación y la unción del cuerpo con aceite. Su propósito es conducir a una persona a la vida del Reino de Dios. La unción tiene lugar para ayudar a la persona en la enfermedad y en el dolor, para hacer de la persona un discípulo, un confesor, un testigo de Cristo, para que pueda ver el cielo y al Hijo del hombre a la diestra de Dios Padre. La consagración del aceite se realiza sobre personas de confesión ortodoxa. El Sacramento de la Unción también se puede administrar a personas físicamente sanas durante el período de la unción general. Por tradición, la unción general suele realizarse en la Cruz o Semana Santa, en las Vísperas del Jueves Mayor o Sábado Santo.

Los sacramentos y rituales en el cristianismo son realizados por el clero:

Diácono

(Griego "diakonos" - ministro) - un clérigo de primer (menor) grado que sirve en los sacramentos. Un diácono que está en el rango monástico se llama hierodiácono, y uno que ha aceptado el esquema se llama esquema-diácono. El diácono mayor en el clero blanco (casado) se llama protodiácono (primer diácono), y en el monacato, archidiácono (diácono mayor).

Presbítero

(griego "presbyteros" - anciano), también llamado sacerdote, o sacerdote (griego "jereis" - sacerdote), un clérigo que puede realizar seis de los siete sacramentos, con la excepción del sacramento de la consagración, y está subordinado a la obispo. Solo un diácono (casado o monástico) puede ser ordenado al rango de presbítero. El presbítero, que está en el rango monástico, se llama hieromonje, y el que ha aceptado el esquema se llama hieromonje. Los ancianos de los presbíteros del clero blanco se llaman arciprestes, protopresbíteros, es decir, los primeros sacerdotes, los primeros presbíteros y los monásticos - abades, i.e. líderes de los hermanos monásticos, archimandritas (es decir, abades de claustros monásticos que aceptaron el esquema - shiigumen y schiarchimandrites).

obispo

(Griego "episcopos" - supervisor) - un clérigo del más alto grado, realiza los siete sacramentos y tiene el poder de dar a otros este don de la gracia a través del sacramento de la ordenación. Un obispo también se llama obispo o jerarca, es decir, clérigo, a veces un jerarca. La dignidad de obispo en términos eclesiástico-administrativos tiene cinco grados. Un obispo vicario (o chorepiscop) tiene autoridad sobre las parroquias de un pequeño pueblo y un grupo de aldeas, lo que se llama vicariato. El obispo gobierna las parroquias de toda una región, llamada diócesis. Un arzobispo (es decir, un obispo mayor) a menudo administra una diócesis más grande.

Metropolitano

Este es el obispo de una gran ciudad y sus alrededores, que puede tener vicerregentes en la persona de obispos vicarios. Exarca, es decir el obispo gobernante original (generalmente un metropolitano) de una gran ciudad metropolitana. A él están sujetas varias diócesis, que forman parte del exarcado con sus obispos y arzobispos, que son sus diputados. Patriarca, padre líder, primado de la Iglesia local, elegido e instalado en el Consejo, el rango más alto de la jerarquía eclesiástica. Al nombre monástico de un obispo se añade siempre el nombre de la diócesis que gobierna, el exarcado, y al nombre del patriarca el nombre completo de la Iglesia local que dirige.

Razones de la división

La amenaza de una escisión se hizo real ya a mediados del siglo IX. Los investigadores perciben las peculiaridades del dogma, el culto, la forma de vida de los creyentes del cristianismo occidental y oriental como algo secundario, insignificante, que les impide aclarar las verdaderas razones que, en su opinión, se encuentran en la economía y la política, en cualquier cosa, pero no en los detalles religiosos de lo que está sucediendo. Mientras tanto, el catolicismo y la ortodoxia tenían características que influyeron significativamente en la conciencia, la vida, el comportamiento, la cultura, el arte, la ciencia y la filosofía de Europa occidental y oriental.

Entre los mundos católico y ortodoxo, no sólo había una frontera confesional, sino también civilizatoria. El cristianismo no fue un movimiento religioso único. Extendiéndose por numerosas provincias del Imperio Romano, se adaptó a las condiciones de cada país, a las relaciones sociales imperantes ya las tradiciones locales. La consecuencia de la descentralización del estado romano fue el surgimiento de las primeras cuatro iglesias independientes:

Constantinopla, Alejandría, Antioquía, Jerusalén.

Pronto la Iglesia Ortodoxa Chipriota y luego la Georgiana se separaron de la Iglesia de Antioquía.

Sin embargo, el asunto no se limitó a la división de las iglesias cristianas. Algunos se negaron a reconocer las decisiones de los concilios ecuménicos y el dogma aprobado por ellos. A mediados del siglo V, el clero armenio no estuvo de acuerdo con la condena del Concilio de Calcedonia. Así, la Iglesia armenia se colocó en una posición especial, adoptando un dogma que contradecía el dogma del cristianismo. Una de las mayores divisiones del cristianismo fue el surgimiento de dos direcciones principales: la ortodoxia y el catolicismo.

Esta división se ha estado gestando durante varios siglos. Fue determinado por las peculiaridades del desarrollo de las relaciones feudales en las partes oriental y occidental del Imperio Romano y la lucha competitiva entre ellas. Los requisitos previos para una escisión surgieron al final del 4º comienzo. - V c. Habiéndose convertido en la religión del estado, el cristianismo ya era inseparable de las convulsiones económicas y políticas que experimentó este gran poder.

Durante los Concilios de Nicea y Constantinopla, parecía estar relativamente unificado, a pesar de las luchas internas y las disputas teológicas. Sin embargo, esta unidad no se basaba en el reconocimiento por parte de todos de la autoridad de los obispos romanos, sino en la autoridad de los emperadores, que se extendía también al ámbito religioso. El Concilio de Nicea se celebró bajo la dirección del emperador Constantino y el episcopado romano estuvo representado por los presbíteros Vito y Vicente. En cuanto al fortalecimiento del poder del obispo romano, estaba relacionado con el prestigio de la capital del imperio, y luego con el reclamo de Roma a la posesión del trono apostólico en memoria de los apóstoles Pedro y Pablo. Las dádivas monetarias de Constantino y la construcción de un templo en el lugar del "martirio de Pedro" contribuyeron a la exaltación del obispo romano. En 330g. La capital del imperio se trasladó de Roma a Constantinopla. La ausencia de la corte imperial trajo automáticamente el poder espiritual al frente de la vida pública. Hábilmente, el obispo romano logró fortalecer su influencia. Aprovechando la situación, reunió en el año 343 en la ciudad de Sárdica a todos los obispos occidentales y consiguió el reconocimiento del derecho de arbitraje y supremacía real. Los obispos orientales nunca reconocieron estas decisiones.

En 395 el imperio se derrumbó. Roma volvió a ser la capital, pero ahora solo la parte occidental del antiguo imperio. La agitación política en ella contribuyó a la concentración en manos de los obispos de amplios derechos administrativos. Ya en el año 422, Bonifacio I, en una carta a los obispos de Tesalia, declaró abiertamente sus pretensiones de primado en el mundo cristiano, argumentando que la actitud de la Iglesia romana hacia todos los demás es similar a la actitud de la "cabeza contra los miembros."

Comenzando con el obispo romano León, llamado el Grande, los obispos occidentales se consideraban solo locum tenens, es decir, vasallos reales de Roma, gobernando las respectivas diócesis en nombre del sumo sacerdote romano. Sin embargo, tal dependencia nunca fue reconocida por los obispos de Constantinopla, Jerusalén, Alejandría y Antioquía.

En 476 cayó el Imperio Romano de Occidente. Sobre sus ruinas se formaron muchos estados feudales, cuyos gobernantes competían entre sí por la primacía. Todos ellos buscaban justificar sus pretensiones por la voluntad de Dios, recibida de manos del sumo sacerdote. Esto elevó aún más la autoridad, la influencia y el poder de los obispos romanos. Con la ayuda de intrigas políticas, lograron no solo fortalecer su influencia en el mundo occidental, sino incluso crear su propio estado, los Estados Pontificios (756-1870), que ocuparon toda la parte central de la península de los Apeninos. A partir del siglo V. el título de Papa fue asignado a los obispos de Roma. Inicialmente, en el cristianismo, todos los sacerdotes eran llamados papas. Con el paso de los años, este título comenzó a asignarse únicamente a los obispos, y muchos siglos después se asignó únicamente a los obispos romanos.

La formación del Imperio Occidental en el siglo VIII, que surgió en oposición a Bizancio, contribuyó al fortalecimiento de los reclamos papales de primacía en la iglesia. Coronado en Roma en 763, Pipino el Breve, líder de los francos, en agradecimiento entregó al Papa Esteban II (752-759) el Exarcado de Rávena, perteneciente a los griegos, así como a otras tierras de Italia. Desde entonces, aquellos que tienen poder espiritual también se han convertido en soberanos seculares. Habiendo recibido el poder temporal, los papas hicieron todo lo posible para ser gobernantes en política, con el apoyo de los emperadores occidentales. Habiendo consolidado su poder en Occidente, los papas intentaron subyugar a toda la cristiandad, pero fue en vano.

El clero oriental estaba subordinado al emperador, y éste ni siquiera pensó en ceder al menos una parte de su poder en favor del autodenominado "Vicario de Cristo", que ocupaba la silla episcopal en Roma. Siguió un largo período de enemistad entre el Papa y el patriarca de Constantinopla, que se intensificó o disminuyó. Las diferencias suficientemente serias entre Roma y Constantinopla aparecieron ya en el Concilio de Trula en 692, cuando de 85 reglas, Roma (el papa de Roma) aceptó solo 50. Se pusieron en circulación colecciones de Dionisio y otros, que omitieron las reglas. no aceptado por Roma y así, enfatizando la línea del cisma. En 867, el Papa Nicolás I y el Patriarca Focio de Constantinopla se maldijeron públicamente. El motivo de la discordia fue la conversión al cristianismo de Bulgaria, ya que cada uno de ellos pretendía subordinarla a su influencia.

Después de algún tiempo, este conflicto se resolvió, pero la enemistad entre los dos más altos jerarcas del cristianismo no se detuvo allí. En el siglo XI. estalló con renovado vigor, y en 1054 hubo una escisión final en el cristianismo. Fue causado por las reclamaciones del Papa León IX a los territorios subordinados al patriarca. El patriarca Miguel Cerularios rechazó estos hostigamientos, seguidos de maldiciones eclesiásticas mutuas y acusaciones de herejía. La Iglesia occidental comenzó a llamarse católica romana, lo que significaba la iglesia mundial romana, y la ortodoxa oriental, es decir. fiel al dogma.

catolicismo

catolicismo(Griego - universal, universal) - una de las direcciones principales en el cristianismo. La Iglesia Católica está estrictamente centralizada, tiene un solo centro mundial (Vaticano), una sola cabeza: el Papa, que corona la jerarquía de varios niveles del catolicismo. Entre los católicos romanos, el Papa es considerado el vicario de Jesucristo en la tierra, infalible en materia de fe y moralidad. Su poder es superior al poder de los Concilios Ecuménicos (según las enseñanzas de la Iglesia Católica).

El catolicismo es la denominación dominante en Italia, España, Portugal, Francia, Bélgica, Austria, países latinoamericanos. Los católicos predominan entre la parte creyente de la población en Polonia, Hungría, la República Checa, Eslovaquia y Cuba. Hay seguidores del catolicismo en los Estados bálticos (principalmente en Lituania), en las regiones occidentales de Bielorrusia, Ucrania.

La Iglesia Católica moderna tiene un enorme ejército de clérigos sujetos a una estricta disciplina, numerosas órdenes monásticas, organizaciones e instituciones misioneras, caritativas y otras religiosas. También se le unen organizaciones de masas seculares: partidos políticos, sindicatos, asociaciones de jóvenes, de mujeres y otras. Para sus fines, los católicos hacen un amplio uso de la prensa, la radio, el cine, la televisión, las editoriales, las instituciones educativas católicas, etc. El catolicismo (especialmente el moderno) y sus organizaciones se distinguen por la capacidad de adaptarse a los cambios del mundo.

El centro internacional de la Iglesia Católica Romana y la residencia del Papa se encuentra en el Vaticano. El Estado del Vaticano (un área de 44 hectáreas, alrededor de 1 mil ciudadanos) tiene su propio escudo de armas, bandera, himno, guardias, mantiene relaciones diplomáticas con más de 100 estados del mundo. A través de la mediación del aparato administrativo central romano (curia), el Papa dirige las organizaciones eclesiásticas y seculares que operan en la mayoría de los países del mundo. Según la reforma realizada de acuerdo con la constitución apostólica "Buen Pastor" (1988), la curia romana incluye una secretaría de estado, 9 congregaciones (que supervisan diversas áreas de las actividades de la iglesia), 12 consejos, 3 tribunales y 3 oficinas. De acuerdo con la decisión del Concilio Vaticano II, bajo el Papa, un sínodo de la iglesia actúa con un voto consultivo, convocado una vez cada tres años. Se compone de patriarcas y metropolitanos de las Iglesias católicas orientales, representantes de conferencias episcopales nacionales, órdenes monásticas y personas designadas personalmente por el Papa. Hay más de 400.000 sacerdotes en la Iglesia Católica. Entre los deberes especiales del clero católico está la observancia del celibato (celibato). Posiciones importantes en la Iglesia Católica pertenecen al monacato, organizado en congregaciones y hermandades.

En la actualidad existen unas 140 órdenes monásticas, que están dirigidas por la Congregación vaticana para la Vida Consagrada y las Sociedades de Vida Apostólica. Las asociaciones monásticas se especializan en el trabajo misionero y la caridad.

Las órdenes monásticas más influyentes son la Orden de los Dominicos, los Franciscanos y especialmente la Orden de los Jesuitas. También se crean asociaciones especiales de sacerdotes y laicos. La más grande y poderosa de ellas es la “Causa de Dios”, que cuenta con 72 mil miembros en 87 países del mundo. Sus seguidores enseñan en 475 universidades de todo el mundo, ocupan puestos clave en agencias gubernamentales y medios de comunicación. Sagrada Tradición La Iglesia Católica considera canónicos todos los libros incluidos en la traducción latina de la Biblia (Vulgata). El derecho de interpretar los textos de la Biblia se otorga únicamente al clero. La tradición sagrada está formada por los decretos de los 21 concilios, así como por los juicios de los papas romanos sobre problemas eclesiásticos y seculares. Siguiendo el símbolo Niceno-Constantinopolitan, otras decisiones de los primeros siete concilios, la Iglesia Católica crea su propia comprensión de una serie de dogmas. En el Concilio de Toledo en 589, se hizo una adición al credo sobre la procesión del Espíritu Santo no solo de Dios Padre, sino también de Dios Hijo. En la salvación de las personas cargadas con el pecado original, la doctrina católica asigna un papel especial a la iglesia. Está diseñado para ayudar a una persona a recuperar la capacidad perdida para lograr la salvación eterna. Esta misión se lleva a cabo con la ayuda del tesoro de los hechos vencidos, es decir, un excedente de buenas obras hechas por Jesucristo, la Madre de Dios y los santos. Como vicario de Cristo en la tierra, el Papa administra este tesoro de obras atrasadas, distribuyéndolas entre quienes las necesitan.

El catolicismo reconoce los siete sacramentos.

sacramento del bautismo llevado a cabo rociando con agua, mientras que en la ortodoxia solo por inmersión en agua.

Sacramento de la Confirmación (Confirmación) tiene lugar a la edad de ocho años. Además del reconocimiento de la existencia del cielo y del infierno, común a los movimientos cristianos, la Iglesia Católica formuló

doctrina del purgatorio- un lugar intermedio donde las almas de los pecadores son limpiadas, pasando por severas pruebas. El dogma del purgatorio fue adoptado por el Concilio de Florencia en 1439 y confirmado en 1562 por el Concilio de Trento. El catolicismo se caracteriza por la sublime veneración de la Virgen María.

En 1854 se adoptó el dogma de la Inmaculada Concepción de la Virgen María, y en 1950, el dogma de la ascensión corporal de la Madre de Dios, según el cual la Santísima Madre de Dios de la Siempre Virgen fue llevada al cielo "en alma y cuerpo para la gloria del cielo". En 1954, se estableció una fiesta especial dedicada a la "Reina del Cielo".

Doctrina del Santo Espíritu: La sección 8 del Credo habla de la necesidad de la fe

"En el Espíritu Santo, Señor, Dador de vida, que procede del Padre". Esto significa que el Espíritu Santo sólo puede venir de Dios Padre. Sin embargo, a partir de 8-9 v El Papa intentó añadir filioque a este símbolo .

Filioque traducido del lat. - "Y del hijo". Esta es una adición bastante significativa. Significa que el Espíritu Santo puede venir no sólo de Dios Padre, sino también de Dios Hijo, es decir, de Jesucristo.

Sacramento de la Comunión (Eucaristía) se envía a los católicos con pan sin levadura (pan sin levadura), y para los ortodoxos, con pan con levadura. Los laicos católicos reciben la comunión sólo con pan. Solo aquellos que han recibido el sacramento de la crismación en el sacramento de la unción con la unción pueden recibir la comunión con los católicos. El aceite debe ser consagrado por los católicos por el obispo, y el sacramento en sí no se realiza sobre los enfermos graves, como en la ortodoxia, sino sobre los moribundos.

En el catolicismo se conserva el culto a los ángeles, santos, iconos, reliquias;

Canonización(clasificado entre los "santos"),

Beatificación(elevación al rango de "bienaventurados").

El centro de culto y rituales rituales es el templo, decorado con pinturas y esculturas de temática religiosa. El jefe de la Iglesia Católica, el vicario de Jesucristo, el gobernante supremo del estado del Vaticano es el Papa.

El estatus especial de los papas se justifica por su herencia de poder, transferida por Jesucristo al apóstol Pedro, según la tradición de la iglesia, el ex primer obispo de Roma. El Papa es elegido de por vida por un cónclave de cardenales. Según el dogma de la Iglesia Católica, adoptado por el Concilio Vaticano (1870), el Papa es considerado infalible en materia de fe y moral. Si agrupamos las principales diferencias entre el catolicismo y la ortodoxia, se pueden presentar de la siguiente manera:

Sin embargo, las diferencias entre la ortodoxia y el catolicismo, por supuesto, no terminan ahí. Si comparamos las iglesias católica y ortodoxa, podemos notar inmediatamente diferentes enfoques de valor. La especificidad de la ortodoxia y el catolicismo se manifiesta en todas partes, desde las relaciones familiares y matrimoniales hasta las actitudes hacia la ciencia y el arte.

protestantismo

protestantismo (lat. fluir - objetar, estar en desacuerdo). Se utiliza para designar una de las principales corrientes del cristianismo, formada durante la Reforma del siglo XVI en Europa, como protesta contra la ideología y práctica de la Iglesia Católica y uniendo a muchos movimientos, iglesias y sectas independientes.

Movimiento de reforma en el siglo XVI. fue preparado por todo el curso del desarrollo de la Iglesia Católica. En todos los estratos de la sociedad cristiana occidental, la insatisfacción con la situación de entonces, el estado de cosas en la iglesia y el clero, se estaba gestando durante mucho tiempo.

Los representantes de las comunidades religiosas exigieron persistentemente que el Papa renunciara al poder secular, limitándose al poder espiritual dentro de las actividades de la Iglesia Católica, que los altos jerarcas y el clero observaran estrictamente las normas de la moralidad en la vida, que se cancelaran las indulgencias, que la educación religiosa pública fuera mejorar, restaurar la piedad en la iglesia, etc. .P. Durante el siglo XV. muchos teólogos progresistas corroboraron la necesidad de cambios fundamentales en la vida de la iglesia. La Universidad de París en ese momento se convirtió en el centro de difusión de las ideas reformistas. De aquí vinieron muchos científicos, campeones de las reformas: el canciller de la universidad, John Gerson (el rector de la universidad, Nikolai von Clemente), y otros.

Científicos individuales y figuras religiosas - Joey Wyclef en Inglaterra, Jan Hus en la República Checa, Savonarol en Italia - también protestaron contra el orden reaccionario en la iglesia. Estos discursos dispersos prepararon la futura Reforma. La Iglesia Católica durante mucho tiempo defendió ferozmente el orden medieval, sin querer desprenderse de su poder.

A principios del siglo XVI. la iglesia aún poseía un enorme poder, y dondequiera que se gestaba o sólo se concebía una protesta contra el viejo orden, aparecían emisarios de la Inquisición y, siguiendo órdenes papales, encendían sus hogueras (así fue quemado en la hoguera a Jan Hus). Sin embargo, gradualmente, en ese momento, el movimiento anti-iglesia estaba ganando más y más alcance y fuerza. La base social de los reformadores era extremadamente diversa: jefes de estado que buscaban la independencia política de Roma, industriales y comerciantes que sufrían la presión fiscal y la fragmentación feudal, figuras culturales y científicas ultrajadas por dogmas eclesiásticos obsoletos, así como campesinos explotados sin piedad por señores feudales, entre los cuales la iglesia fue uno de los principales señores feudales. Los intereses de todos los insatisfechos se entrelazaron en una maraña, aunque cada uno de los participantes en el movimiento defendió sus intereses, pero en general, todas estas fuerzas estaban unidas por un solo objetivo: socavar la omnipotencia de la iglesia y aliviar su propia situación. .

La diversidad de la "coalición" introdujo ciertas contradicciones en sus filas, que afectaron adversamente el curso y desarrollo de la Reforma en Europa. La Reforma también fue debilitada por representantes de fuerzas anti-eclesiásticas que ni siquiera pensaron en dejar la protección de la Iglesia Católica, sino que solo buscaron limitar la influencia de los católicos romanos en sus actividades de vida hasta cierto punto.

El comienzo del período activo fue establecido por el monje agustino. martín lutero, quien se convirtió en el líder y fundador de una nueva tendencia religiosa en el cristianismo. Martín Lutero nació en una familia pobre en 1483 Educado en la Universidad de Erfurt. Siendo un ferviente católico, en 1505 ingresó (como novicio y monje) en el monasterio agustino de Erfurt. En 1507 se convirtió en sacerdote, y en 1508 se fue a trabajar a la Universidad de Wittenberg, donde en 1512 recibió un doctorado en teología y una cátedra de estudios bíblicos, que conservó por el resto de su vida. En 1510, Martín Lutero, después de haber visitado Roma, se convenció del libertinaje de los habitantes de la corte papal y del clero romano, y recibió una idea real de la "santidad" imaginaria de los servidores de la iglesia romana.

La ocasión formal para un amplio movimiento de reformadores fueron los acontecimientos 1517 en Alemania. En este año nefasto para los católicos romanos, el monje dominico Tetzel, en nombre del Papa León X, organizó en Alemania una amplia venta de indulgencias para la absolución de los castigos no solo por los pecados cometidos, sino también por los futuros. Lutero, observando la venta, habló en contra de esta blasfemia. Como sacerdote, se negó a pedir permiso a sus feligreses, que compraban indulgencias a Tetzel, explicando que las indulgencias, aunque provienen del Sumo Sacerdote romano, no salvan del castigo a los pecadores. Solo su contrición interior por los pecados, el arrepentimiento sincero, la determinación de mejorar y la renovación de la vida para alcanzar las virtudes cristianas pueden salvar a una persona del castigo. La indulgencia, por otro lado, que da lugar a la pereza moral y la arrogancia sureña en una persona, la lleva a la degradación espiritual y la muerte. Se produjo una fuerte lucha entre el representante del trono papal Tetzel II Luther. Tetzel amenazó a Lutero con la excomunión por discursos heréticos y con su derecho a quemar a los herejes. Indignado por este comportamiento,

Lutero escribió 95 tesis, en el que fundamentaba el perjuicio para los cristianos de las indulgencias, la doctrina de las obras sobrenaturales y el purgatorio. Según la costumbre de la época, colgó tesis en las puertas de la iglesia del castillo de Wittenberg y desafió a Tetzel a una disputa. En ese momento Lutero aún no pensaba en ninguna reforma de la iglesia. La idea principal de sus tesis es que para salvar a un pecador se requiere un arrepentimiento interior, que no se puede comprar, sustituido por un sacrificio monetario exterior. La lucha entre Lutero y los dominicos pronto se escuchó en varias ciudades alemanas. Muchos católicos devotos simpatizaron con Lutero. Incluso el elector sajón (un príncipe que tiene derecho a participar en la elección del emperador) Federico el Sabio se puso de su lado. El Papa vio al principio en el enfrentamiento de Lutero con los dominicos una disputa común, aunque desagradable para él, entre representantes de diferentes órdenes monásticas.

En 1518 convocó a Lutero a Roma, pero la Universidad de Wittenberg le pidió que se ocupara de este asunto en el acto. Entonces el Papa instruyó al cardenal local Caetan para resolver la disputa. Sin embargo, Lutero, alentado por una disputa exitosa, abogó firmemente por la reforma de la iglesia, sin hacer ninguna concesión al papado. En 1520, publicó un llamamiento "A la majestad imperial y la caballería cristiana de la nación alemana", en el que llamaba a todos a rechazar el papado y su yugo. Este llamamiento se extendió instantáneamente por toda Alemania y aumentó las filas de los partidarios de la Reforma. Los teólogos latinos informaron al Papa León X que la controversia en torno a las tesis de Lutero y su perspectiva rebelde amenazaba a la iglesia con un gran peligro. En respuesta, Roma emitió una bula excomulgando a Lutero de la Iglesia.

El 10 de diciembre de 1520, no hace mucho tiempo, un monje ejemplar quemó públicamente una bula papal que lo excomulgaba de la iglesia. Este fue un desafío audaz sin precedentes, no solo a la letra de la fe, sino también al poder de la poderosa Roma. Sólo la intercesión del poder secular salvó a Lutero de la muerte. En Alemania, fue apoyado por muchos profesores de teología, sacerdotes, estudiantes, caballeros y príncipes. Comenzó el cisma: la separación formal de Lutero y sus seguidores de la Iglesia Católica Romana. Los legados papales perdieron toda autoridad en Alemania y sus críticas a las actividades de los reformadores no resonaron entre los fieles. Mientras tanto, Lutero y su socio Melaicht difundían libremente sus puntos de vista sobre cuáles deberían ser los cimientos de una nueva comprensión del cristianismo. En 1521, Melankhtom expuso clara y simplemente la nueva enseñanza en una obra especial; en 1522, Lutero publicó su traducción del Nuevo Testamento. La nueva doctrina en muchos sentidos se hizo eco de las opiniones de los predecesores de la Reforma. Si bien rechazó una serie de disposiciones doctrinales católicas, Lutero también rechazó las disposiciones cristianas generales.

Como base para las innovaciones, tomó la convicción de que una persona débil y pecadora no puede lograr la justificación y la salvación por sí misma. Es justificado y salvado, lo es sólo por la fe en el Redentor, que es don de Dios, y la comunión personal con él. Lutero rechazó todo lo que es intermedio en la causa de la salvación humana: la iglesia, la jerarquía sagrada y una serie de sacramentos.

En su concepto del cristianismo, no había lugar para los mediadores celestiales: los santos, sus reliquias y el culto a los iconos. Rechazó también la Sagrada Tradición, reconociendo únicamente la Sagrada Escritura, a la que encomendó interpretar personalmente a cada creyente. Así, en la obra de salvación, Lutero colocó entre Dios y el hombre sólo la fe personal en la capacidad de cada cristiano para interpretar y explicar las Escrituras por sí mismo. De la tríada tradicional "hombre - iglesia - Dios" eliminó a la iglesia como vínculo entre los creyentes y el Absoluto. Otra figura significativa en la formación y desarrollo del protestantismo fue Juan Calvino. Nació en 1509 en una familia burguesa adinerada en Noyon, en el norte de Francia. A los catorce años fue enviado a estudiar a la ciudad de Bourges.

Después de la muerte de su padre (1531), el futuro reformador se interesó por las humanidades, cuyo estudio lo llevó finalmente al campo protestante. Para 1534, Calvino ya se estaba convirtiendo en un reformador constante. En 1536, se agotó su obra "Instrucciones en la fe cristiana", que fue repetidamente reimpresa y complementada, y finalmente se convirtió en una presentación generalizada de toda la enseñanza dogmática y eclesiástica del calvinismo. Todavía hay poco contenido original en este trabajo. El autor persiguió el objetivo: sistematizar la suma de ideas protestantes ya definidas. No un hombre con sus sufrimientos y dudas ocupó a Calvino, sino la restauración del verdadero concepto de Dios, menospreciado por el papismo. A este tema principal se añadió la doctrina de la predestinación, desarrollada en ediciones posteriores.

La idea del dominio incondicional de la voluntad de Dios, que elige a las personas solo como sus instrumentos, excluye la idea e incluso la idea misma de la posibilidad de la libre elección de una persona de una decisión, de sus méritos en los asuntos terrenales. . El concepto de predestinación que se deriva de esto fue desarrollado por el Beato Agustín y fue más o menos compartido por todos los reformadores del siglo XVI, pero ninguno de ellos llegó tan lejos en fundamentar, formular este principio como Calvino. Según su enseñanza, los destinados a la salvación eterna constituyen un pequeño grupo, elegido por la incomprensible decisión de Dios, independientemente de su mérito. Por otro lado, ningún esfuerzo puede salvar a los que están condenados a la muerte eterna. Tanto las buenas como las malas acciones de las personas están predestinadas por Dios, pero esto no elimina en lo más mínimo la culpa de una persona: cualquier mentira, insulto al nombre de Dios conlleva un castigo severo.

Hay otro lado de la enseñanza de Calvino. Una persona no tiene derecho a buscar lo que está decidido sobre él en el cielo, debe confiar en su pertenencia a los elegidos si sigue el camino indicado por Dios. La completa sumisión de la voluntad del hombre a los planes divinos debe suscitar en él la conciencia de la rectitud y la fuerza para resistir a las autoridades de este mundo cuando actúan contra la voluntad del Señor.

En las enseñanzas de Calvino, el protestantismo adquiere una apariencia seca. No deja lugar para la imaginación en ninguna parte: en todas partes hay un razonamiento lógico estricto y una referencia al texto de la Escritura. Calvino definió a la iglesia como cualquier asociación de personas en la que se escucha la predicación de Dios y se realizan los sacramentos (bautismo y comunión). Él coloca la autoridad espiritual lo suficientemente alto, exige la excomunión de cualquier persona culpable de la iglesia, si muchos protestantes lo han abandonado. En la doctrina de la comunión, explicó que el pan y el vino son solo signos de nuestra comunión espiritual con el Cuerpo y la Sangre de Cristo (católicos y ortodoxos consideran el pan y el vino como la Sangre y el Cuerpo de Cristo), pero en realidad solo el elegido. , bendecido con la fe verdadera, se los come. "Instrucción en la fe cristiana" inmediatamente hizo famoso a Calvino como uno de los más grandes teólogos de la época. Gracias a sus cualidades personales, el protestantismo (calvinismo) desde el principio ocupó un lugar destacado en el mundo. En Ginebra, donde vivía el reformador popular, acudían sus admiradores de toda Europa, los futuros luchadores contra el catolicismo iban a estudiar. Hombres más maduros también le pidieron consejo: Lutero, Melankhgon, Sleydan, Hetman y muchos otros. Calvino respondió a todas las preguntas significativas que surgieron en relación con la Reforma paneuropea.

Durante más de 20 años dio conferencias teológicas, comentó libros individuales de la Biblia y los analizó en detalle en sucesivos sermones. Calvino aparece ante mí en dos formas: un erudito teólogo-teórico y organizador y político. En sus actividades de reforma, Calvino fue muy lejos: eliminó de la iglesia todo lo que recordara al catolicismo: íconos, cruces, tronos, etc. Incluso se cancelaron la música y las decoraciones de la iglesia. El servicio divino en sí se limitó solo a la predicación, la lectura de oraciones y el canto de salmos, se canceló el ritualismo. El sacramento del bautismo se realizó rociando agua sin la señal de la cruz, el sacramento de la comunión, en la forma de partir el pan por turno por cada uno de los presentes (y, además, sentados).

Solo estos dos sacramentos fueron conservados por Calvino en los ritos de la iglesia. Rechazando la jerarquía eclesiástica, la reemplazó con maestros y predicadores, estableciendo el oficio de ancianos para velar por la moralidad de cada miembro de la comunidad y diáconos para administrar las instituciones caritativas. Calvino no dejó la elección de todos estos funcionarios a las autoridades seculares, como hizo Lutero, sino a las congregaciones. El movimiento de reforma en Suiza comenzó algo más tarde que en Alemania, e independientemente de él. Aquí Ulrico Zwinglio se convirtió en un ferviente defensor de la reforma. . Era sacerdote en el pequeño pueblo de Einsiedeln, cerca de Zúrich. En 1519, por invitación de los creyentes, se trasladó a Zúrich, donde se dedicó a predicar en la catedral. Zwinglio instó a que en la religión práctica uno debe guiarse únicamente por las Sagradas Escrituras.

EN 1520 D. El Concilio de Zurich aprobó una decisión que recomendaba que los predicadores se adhirieran estrictamente a la enseñanza del evangelio.

EN 1522 El Sr. Zwingli, con el apoyo de sus seguidores, formó su propia comunidad religiosa.

EN 1523 El jefe de la nueva comunidad habló dos veces en debates religiosos en Zúrich, donde, en presencia de muchos sacerdotes, defendió activamente su enseñanza, expuesta en 67 tesis. Después de estas disputas, la mayoría de los zurichenses votaron a favor de la Reforma.

EN 1524-25 y.y. el idioma nativo se introdujo en el culto de Suiza, se eliminaron los íconos de las iglesias e iglesias, los monasterios se convirtieron en instituciones educativas y caritativas.

EN 1531 Zwinglio murió en un enfrentamiento entre católicos y reformadores. Los católicos profanaron el cadáver del reformador y luego lo quemaron.

En este momento, en Alemania, junto con los burgueses, se intensificó notablemente la Reforma popular, planteando reivindicaciones sociales extremadamente radicales, cuyo autor fue su líder, Thomas Müntzer. . Comenzó como seguidor de Lutero, pero pronto se convirtió en el principal ideólogo de la "Reforma Popular", el líder reconocido de los campesinos y las clases bajas urbanas. Su mérito consistió en el hecho de que en sus puntos de vista expresó la actitud de las masas populares, que se oponían abiertamente a la opresión feudal. En ideología religiosa, Müntzer se adhirió a la fórmula de "justificación por la fe". Entendió la vocación terrena como una lucha decisiva de los fanáticos escogidos de Dios, llamados a crear un nuevo mundo justo donde triunfe la bondad y el altruismo. Sin embargo, la guerra campesina en Alemania fracasó y las opiniones radicales de su líder e ideólogo cambiaron gradualmente a moderadas.

En Inglaterra, la Reforma tomó una forma especial. Una de las razones para reformar esta iglesia fue una disputa entre el Papa Clemente VII y el rey inglés. Enrique VIII (1509-1547), después de lo cual, el parlamento inglés en 1533 aprobó una ley sobre la independencia religiosa de Inglaterra del Papa y aprobó los derechos supremos en los asuntos de la iglesia para el rey. En 1534, Enrique VIII se declaró cabeza de la Iglesia inglesa y pronto emitió, en nombre del Parlamento, una declaración de fe en diez partes, donde se nota la influencia de las ideas de Lutero. Bajo Eduardo VII (1547-1553) se revisaron estos diez puntos, y en 1551 se publicó una declaración de fe, compuesta por 42 miembros de la Confesión Inglesa. Este fue el comienzo de la Iglesia Episcopal Anglicana.

Para un conocimiento más profundo del protestantismo, debemos considerar al menos en términos generales las principales características del dogma y el culto de los protestantes.

Fundamentos de la Doctrina

Las principales diferencias entre el protestantismo y la ortodoxia y el catolicismo se relacionan con las siguientes disposiciones:

Ø Iglesia en materia de fe y organización de la iglesia,

Ø un enfoque peculiar para comprender la doctrina de la salvación;

Ø negativa a venerar a los santos;

Ø rechazo del sacramento del sacerdocio;

Ø originalidad de comprensión y práctica del sacramento;

Ø características del bautismo y la crismación;

Ø rechazo del sacramento del arrepentimiento;

Ø negativa a venerar la cruz, los iconos y las santas reliquias;

Ø rechazo a la jerarquía eclesiástica;

Ø Negativa a orar por los muertos.

El protestantismo fue una reacción de los creyentes a los abusos de la Iglesia Romana, que se expresaron en las pretensiones del clero a la verdadera comprensión de la Palabra de Dios y la interpretación de las Sagradas Escrituras y la inclusión de estos juicios en la Santa Tradición.

Los representantes de la Reforma consideraron la cuestión de la Tradición como un añadido puramente humano, que nada tiene que ver con las Escrituras de los cristianos. Lutero y Calvino proclamaron la Palabra de Dios como única fuente y autoridad para la salvación de los creyentes, en materia de fe y organización de la iglesia. Así, el protestantismo rechazó la autoridad de la Santa Tradición, sancionada por los maestros de la Iglesia, sus padres, las decisiones de los Concilios, y dejó a los creyentes la oportunidad de que cada uno, a partir de su propia experiencia, interprete y comprenda la Sagrada Escritura. Así, el Catecismo Luterano dice que "sólo de las Sagradas Escrituras podemos aprender qué creer y cómo debemos vivir". Habiendo rechazado la Tradición, el protestantismo hasta cierto punto entró en conflicto con su propia enseñanza, ya que en lugar de la Tradición de la Iglesia, puso a Lutero, Calvino, Zuinglio, Melanchton y sus obras en un pedestal. Habiendo renunciado a la tradición de la iglesia, el protestante también tuvo que renunciar a sus portadores.

Por lo tanto, durante la Reforma, se abolieron la jerarquía de la iglesia y los sacramentos, lo que elevó a los representantes de la iglesia a diferentes niveles de esta jerarquía.

La doctrina de la salvación

Considerando la doctrina de la salvación, los protestantes rechazaron la posición de los teólogos católicos y ortodoxos de que la salvación de una persona se basa en la fe y las buenas obras, convenciéndose de que solo la fe es suficiente para la salvación.

"Una persona es bastante pasiva en su conversión, no hace nada en absoluto, sino que solo soporta lo que Dios hace con él". La salvación es realizada por Dios mismo, no por las obras del hombre, sino por la fe sola, cuya posesión depende enteramente de Dios; Él da la fe según su voluntad, y esta fe es el único camino de salvación; hace al hombre justo. Por la fe, una persona se acerca, se comunica con Dios y, por amor a Cristo, recibe de él la gracia salvadora.

El protestantismo ignora el punto de vista católico y ortodoxo de la participación de la iglesia en la obra de salvación, que es que el creyente puede recibir la salvación solo en la iglesia y solo a través de ella.

La doctrina de la iglesia

Rechazando la doctrina de la Tradición y la salvación, el protestantismo también simplificó la comprensión del papel de la iglesia en la vida del hombre y la sociedad. Luchando contra el dominio de la Iglesia Católica, los reformadores rechazaron la jerarquía eclesiástica que históricamente se había desarrollado en el cristianismo. La tarea principal que se llevó a cabo en el curso de la reforma de la iglesia fue simplificar y reducir la influencia de la Iglesia católica en la vida de la sociedad, volviendo a las fuentes originales del cristianismo primitivo.

El protestantismo excluido: la adoración de santos, iconos y reliquias sagradas. El sacerdocio espiritual, según los protestantes, no es cosa de los elegidos, sino de todos los cristianos. "Todos nosotros —enseñaba Lutero— somos sacerdotes, es decir, somos hijos de Cristo, el Sumo Sacerdote. No necesitamos, por tanto, de ningún otro sacerdote sino de Cristo, ya que cada uno de nosotros nos encomendó el nombramiento de Dios mismo ... Todos somos hechos sacerdotes por el bautismo".

Todo creyente puede predicar la Palabra de Dios y realizar los sacramentos en la iglesia.

El protestantismo rechazó el sistema de jerarquía eclesiástica, reemplazándolo por una "organización democrático-burguesa" con un sistema de subordinación apropiado que satisfaga las necesidades de la nueva sociedad. Un burgués libre debería tener libertad para resolver cuestiones religiosas, lo que se llevó a cabo durante la reforma de la iglesia.

sacramentos

El protestantismo reconoce dos sacramentos: el bautismo y la comunión (eucaristía).

Principales corrientes en el protestantismo

luteranismo

Esta es una de las principales denominaciones cristianas fundadas por Lutero. El punto principal del sistema teológico de Lutero es la doctrina de la Sagrada Escritura como única fuente legítima y completamente suficiente de doctrina, que todo creyente tiene derecho a interpretar a su discreción, pidiendo ayuda a través de la oración del Espíritu Santo (otros cristianos doctrinas reconocen esta función sólo para los representantes de la jerarquía eclesiástica).

Los fundamentos de la doctrina luterana fueron esbozados por Lutero en 1520 en la obra denominada "Resumen de los 10 mandamientos de la fe y de Nuestro Señor". La Iglesia, según la enseñanza de Lutero, es una sociedad invisible de santos, justificados y regenerados.

El luteranismo niega la jerarquía eclesiástica y el sacramento del sacerdocio. Lutero enseñó que todos los cristianos creyentes son sacerdotes, por lo tanto, todo cristiano, como templo de lo Divino, tiene derecho a enseñar y realizar los sacramentos. En su opinión, no hay superiores a los cristianos, excepto uno: Jesucristo. De los siete sacramentos de la iglesia, los luteranos reconocen solo dos: el bautismo y la comunión. Al no reconocer más mediadores que Cristo, rechazan el culto de los santos, la veneración de las reliquias y los iconos sagrados. El fundamento teórico de la Iglesia Luterana es la Biblia, así como la Confesión de Augsburgo (1530), el Libro de la Concordia (1580), los catecismos de Lutero. Además, los luteranos profesan los Credos Apostólico y Niceno-Constantinopolitano. Habiendo descartado la jerarquía eclesiástica, los luteranos conservaron el episcopado y un ritual especial de iniciación. Habiendo abolido los iconos, conservaron las túnicas del clero, el altar y el crucifijo en la iglesia.

Calvinismo.

Esta dirección en el protestantismo obtuvo su nombre del líder de la Reforma, Juan Calvino.

Durante la formación y fortalecimiento del movimiento de reforma en Europa (mediados del siglo XVI), la Iglesia Católica se opuso activamente, organizando una fuerte reacción. En vista del peligro inminente, los protestantes tuvieron que unir los esfuerzos de los reformadores de los países individuales, abrazar a todo Occidente con su propaganda, definir claramente las formas de la iglesia y unirse para la lucha. La ejecución de estas tareas fue encomendada al francés Calvino. Los calvinistas exigieron la adhesión incondicional y exacta a la Biblia por parte de los creyentes, la exclusión de los símbolos externos de la iglesia de la práctica del culto. El desarrollo y formación de una nueva ideología cristiana en el enfrentamiento con la reacción católica se reflejó en las formas organizativas de la iglesia calvinista. Bajo estas condiciones, los ancianos reciben una fuerte autoridad, las comunidades individuales se entretejen en alianzas.

Los calvinistas sugieren una teoría de resistencia a los poderes impíos y tiránicos y al mismo tiempo hablan de un contrato fortificado por Dios entre el pueblo y el rey.

calvinistas siglos XVI-XVII. Era un tipo de persona aguda, profundamente confiado en la corrección de su enseñanza, hostil a las tentaciones de la vida y los placeres, exteriormente simple, siempre con oración o palabra piadosa. Además de Suiza, el calvinismo se generalizó en Alemania (la Iglesia Reformada), Francia (los hugonotes), Escocia e Inglaterra (los puritanos), Polonia y el territorio de nuestra república.

Rasgos característicos del calvinismo que lo distinguen de otras denominaciones cristianas:

La doctrina de la predestinación incondicional del destino del hombre

Ni la fe ni las obras pueden cambiar el destino durante la vida y después de la muerte, ya que está determinado por la voluntad divina y es un misterio.

La Doctrina de la Comunión (Eucaristía)

según el cual el pan y el vino son sólo signos visibles, símbolos del cuerpo y la sangre de Cristo; y por otro lado, se reconoce que el creyente participa efectivamente del cuerpo y la sangre de Cristo. En este movimiento religioso, la Biblia es considerada la única fuente de doctrina.

Iglesia Anglicana

El anglicanismo es una fusión del catolicismo, el luteranismo y el calvinismo. La historia de la iglesia inglesa comenzó con el deseo de la corona inglesa de deshacerse de la influencia del papado. Incluso varios siglos antes de la Reforma, la oposición al dominio eclesiástico de Roma se gestaba gradualmente en Inglaterra. Esta oposición creció por motivos nacionales y económicos: los británicos resentían la constante injerencia del obispo de Roma en los asuntos internos del país, las excesivas pretensiones de los Papas de manejar asuntos políticos puramente seculares, las excesivas extorsiones monetarias e ingresos de los clero, y el libertinaje del clero. Junto a la oposición política y económica creció también la religiosa, sobre la base de la desviación de la iglesia romana de la tradición apostólica, tanto en la doctrina de la fe como en la administración y vida de la iglesia.

El portavoz más popular de esta oposición fue Wyclef (1324-1384). Las ideas de la iglesia emancipadora volvieron a inundar Inglaterra solo en el siglo XVI, ahora desde el continente, en la era de Lutero. El motivo de la transformación de la Iglesia romana en Inglaterra fue el proceso de divorcio del rey Enrique VIII (1509-1547) con la reina Catalina y su matrimonio con Ana Bolena. El Papa no permitió el divorcio de Enrique VIII, temiendo enfadar al emperador alemán Carlos V, cuya esposa del rey, Catalina de Aragón, era tía.

Con el enérgico apoyo de la nación, Enrique VIII declara el no reconocimiento de la autoridad del Papa en el territorio del reino inglés. Pero, habiendo rechazado la autoridad del trono romano, el rey y su séquito defendieron sus propios intereses, y el desarrollo de los acontecimientos con la participación del pueblo exigió la eliminación de los principios mismos sobre los que descansaba el poder papal y la creación de formas de vida religiosa En 1536, el Rey de Inglaterra, en nombre del Parlamento, promulgó los diez artículos del credo como libro simbólico de la Iglesia de Inglaterra. Este documento pretendía reconciliar a católicos y protestantes, ya que para esta época el país estaba repleto de reformistas continentales, y la disputa entre los partidarios de la Reforma y los latinos se encendía cada vez más. Los protestantes exigieron no solo una ruptura definitiva con Roma, sino también una reforma acelerada de la iglesia.

El libro simbólico de la Iglesia Anglicana (en diez términos) proponía las siguientes innovaciones:

Ø De los siete sacramentos, deje sólo tres: bautismo, penitencia, comunión. (Además, en el arrepentimiento, a diferencia de los luteranos, se preservó la confesión oral, y en la comunión, no se abolió la creencia en la transubstanciación del pan y el vino en el Cuerpo y la Sangre de Cristo;

Ø establecer una nueva forma de nombramiento de los obispos;

Ø aceptar la doctrina de la justificación de una persona por la fe, pero con el reconocimiento de la necesidad de hacer buenas obras para la salvación);

Ø abolir la veneración de los iconos, pero mantener los iconos en los templos para despertar la piedad;

Ø reconocer la idea del purgatorio como verdadera, pero abolir las indulgencias como blasfemia;

Ø Permitir que el clero sirva con el atuendo tradicional de la iglesia.

Pero incluso después de eso, las disputas entre católicos y reformadores sobre cuestiones de religión no solo no cesaron, sino que estallaron con renovado vigor. En 1548, con la ascensión al trono real de Eduardo VI, se publicó el "Libro de Oración Común", que establecía las principales disposiciones del culto según las nuevas reglas, y en 1552 se publicó ya la nueva confesión de fe. en 42 miembros. La publicación del "Libro de Oración Común" en 42 miembros de la denominación inspiró una fuerte oposición católica y un levantamiento masivo en el país. En 1555-1558. Los enfrentamientos sangrientos entre católicos y protestantes no cesaron. La reina Isabel (1558-1603), tratando de reconciliar a las partes en conflicto, optó por una opción intermedia entre las exigencias de los extremistas protestantes y el acoso de los católicos. Para ello, exigió una revisión del Libro de Oración Común, así como del contenido de los 42 miembros de la nueva fe. Este procedimiento se completó solo en 1571, cuando el parlamento aprobó una nueva religión ya en 39 miembros. Como resultado, los cristianos ingleses recibieron una fusión de catolicismo, luteranismo y calvinismo, con una marcada tendencia antipapal. La doctrina de la Iglesia de Inglaterra, expuesta en 39 artículos, tanto para el clero como para los laicos, contiene:

Ø Dogmas sobre Dios en tres personas, sobre el Hijo de Dios;

Ø una posición que rechaza los actos superfluos, el purgatorio y las indulgencias, órdenes de realizar el culto en la lengua nativa;

Ø se abolió el celibato obligatorio del clero; la supremacía del Papa no se reconoce en nada;

Ø posición sobre la procesión del Espíritu Santo "y del Hijo";

Ø explicación de la doctrina del pecado original, de la justificación por la fe, de la falibilidad de las decisiones de los Concilios Ecuménicos;

Ø sobre el reconocimiento de la Iglesia Oriental por haber caído en el error, el no reconocimiento de la santidad de los iconos, las reliquias, el rito de invocación de los santos;

Ø presentación de la actitud protestante hacia los sacramentos;

Ø aclaración de nuevos puntos de vista sobre la jerarquía, el número de sacramentos, la comunión;

Ø una indicación del reconocimiento de la supremacía del rey en el estado y la vida espiritual.

Ortodoxia

Iglesia Ortodoxa Rusa

La Iglesia Ortodoxa (Ortodoxa) es una de las ramas del cristianismo que tomó forma en el siglo XI como resultado de la división de las iglesias.

La ortodoxia surgió en el territorio del Imperio bizantino. Inicialmente no contaba con un centro eclesiástico, ya que el poder eclesiástico de Bizancio estaba en manos de cuatro patriarcas: Constantinopla, Alejandría, Antioquía, Jerusalén. Cuando el Imperio bizantino se derrumbó, cada uno de los patriarcas gobernantes encabezó una Iglesia ortodoxa independiente (autocéfala). Posteriormente, surgieron iglesias autocéfalas y autónomas en otros países, principalmente en el Medio Oriente y Europa del Este. La base confesional de la ortodoxia se compone de la Sagrada Escritura y la Sagrada Tradición.

Los principios básicos de la ortodoxia se exponen en los 12 puntos del credo adoptado en los dos primeros concilios ecuménicos de Nicea y Constantinopla. Los postulados más importantes de la doctrina ortodoxa son los dogmas de la trinidad de Dios, la encarnación, redención, resurrección y ascensión de Jesucristo. Se cree que los dogmas no están sujetos a cambios y aclaraciones, no solo en contenido, sino también en forma.

La ortodoxia se caracteriza por un culto complejo y elaborado. El servicio de adoración es más largo que en otras denominaciones cristianas e incluye una gran cantidad de rituales.

El principal servicio en la ortodoxia es la liturgia. La fiesta principal es la Pascua. Los servicios divinos se llevan a cabo en los idiomas nacionales; algunas confesiones también usan lenguas muertas, por ejemplo, en la Iglesia ortodoxa rusa - Iglesia eslava. El clero en la ortodoxia se divide en blanco (párrocos casados) y negro (monásticos que hacen voto de celibato). Hay monasterios masculinos y femeninos. Sólo un monje puede convertirse en obispo.

Actualmente, hay 15 iglesias autocéfalas en la ortodoxia: albanesa,

Alejandría,

americano,

Antioquía,

Búlgaro,

Georgiano,

Jerusalén,

chipriota,

Constantinopla,

Polaco,

Rumano,

serbio

checoslovaco,

heládico,

4 iglesias autónomas: cretense, sinaí-finlandesa, japonesa.

La Iglesia Ortodoxa Rusa tiene más de mil años de historia. Según la leyenda, el santo Apóstol Andrés el Primero Llamado, con la predicación del Evangelio, se detuvo en las montañas de Kiev y bendijo la futura ciudad de Kiev. La expansión del cristianismo en la Rus se vio facilitada por su proximidad al poderoso poder cristiano: el Imperio bizantino. El sur de la Rus fue consagrado por la actividad de los santos hermanos Cirilo y Metodio, iguales a los apóstoles, los apóstoles e ilustradores de los eslavos. En el siglo IX, Cirilo creó el alfabeto eslavo (cirílico) y, junto con su hermano, tradujo al eslavo los libros sin los cuales no se podían realizar los servicios divinos: el Evangelio, el Salterio y los servicios selectos. Sobre la base de las traducciones de Cirilo y Metodio, se formó el primer idioma escrito y literario de los eslavos, el llamado antiguo eslavo eclesiástico. En 954 fue bautizada la princesa Olga de Kiev. Todo esto preparó los eventos más importantes en la historia del pueblo ruso: el bautismo del príncipe Vladimir.

A fines del verano de 988, el Santo Príncipe Vladimir Svyatoslavovich reunió a toda la gente de Kiev a orillas del Dnieper, en cuyas aguas fueron bautizados por sacerdotes bizantinos. Este evento pasó a la historia como el "bautismo de Rus", convirtiéndose en el inicio de un largo proceso de establecimiento del cristianismo en las tierras rusas. En 988, bajo el santo Príncipe Vladimir I, la Iglesia Ortodoxa Rusa fue fundada como la Metrópoli Rusa del Patriarcado de Constantinopla con sede en Kiev. El metropolitano que dirigía la Iglesia fue designado por el patriarca griego de Constantinopla, pero en 1051 el metropolitano ruso Hilarión, el hombre más educado de su tiempo, un notable escritor eclesiástico, fue colocado en el trono primacial por primera vez.

Se han construido majestuosos templos desde el siglo X. Desde el siglo XI, los monasterios comenzaron a desarrollarse en Rus. En 1051, San Antonio de Pechora trajo las tradiciones del monacato de Athos a la Rus, fundando el famoso Monasterio de las Cuevas de Kiev, que se convirtió en el centro de la vida religiosa de la Rus antigua. El papel de los monasterios en la Rus fue enorme. Y su principal mérito para el pueblo ruso, sin mencionar su papel puramente espiritual, es que fueron los centros de educación más grandes. En los monasterios, en particular, se mantuvieron crónicas que trajeron a nuestros días información sobre todos los eventos importantes en la historia del pueblo ruso. La pintura de iconos y el arte de escribir libros florecieron en los monasterios, y se tradujeron al ruso obras teológicas, históricas y literarias. Las extensas actividades caritativas de los claustros monásticos contribuyeron a la educación del pueblo en el espíritu de misericordia y compasión.

En el siglo XII, durante el período de fragmentación feudal, la Iglesia rusa siguió siendo la única portadora de la idea de la unidad del pueblo ruso, que se opuso a las luchas civiles de los príncipes. La invasión tártaro-mongola, el mayor desastre que golpeó a Rus en el siglo XIII, no quebró a la Iglesia rusa. Ella sobrevivió y fue el consuelo del pueblo en esta difícil prueba. Espiritual, material y moralmente, contribuyó a la restauración de la unidad política de la Rus, la clave para la futura victoria sobre los esclavistas. En los años difíciles del yugo tártaro-mongol y las influencias occidentales, los monasterios contribuyeron mucho a la preservación de la identidad nacional y la cultura del pueblo ruso. En el siglo XIII, se colocaron los cimientos de Pochaev Lavra. Este monasterio hizo mucho para establecer la ortodoxia en las tierras de Rusia occidental. El emperador de Bizancio Miguel VIII Paleólogo, allá por el siglo XIII, intentó hacer una alianza con Roma, subordinándole a la Iglesia bizantina a cambio de apoyo político y militar contra los turcos. En 1274, en Lyon, los representantes del emperador firmaron un documento de alianza con Roma: la Unión de Lyon. El emperador se opuso a sus súbditos y la Iglesia. Michael fue excomulgado de la Iglesia y privado de un entierro en la iglesia. Sólo un pequeño número de "latinófonos" -seguidores de la cultura occidental- se convirtieron al catolicismo. Después de la invasión tártaro-mongola, el departamento de la metrópolis se trasladó a Vladimir en 1299 y a Moscú en 1325.

La unificación de los principados rusos dispersos alrededor de Moscú comenzó en el siglo XIV. Desde el siglo XIV hasta mediados del siglo XV, se fundaron en Rus hasta 180 nuevos claustros monásticos. El evento más grande en la historia del monacato ruso antiguo fue la fundación por San Sergio de Radonezh del Monasterio Trinity-Sergius (alrededor de 1334). Aquí, en este monasterio más tarde glorificado, floreció el maravilloso talento del pintor de iconos St. Andrei Rublev. La unificación de Lituania con el Reino Católico de Polonia, proclamada en 1385, provocó una presión legal, económica y política sobre la ortodoxia en la Rus Occidental. Una parte significativa de los obispos ortodoxos no pudo resistir esta presión.

En 1439, en Florencia, bajo la presión del emperador y de Roma, los jerarcas griegos firmaron de nuevo un documento sobre su sumisión al trono romano. La Unión de Florencia fue la gota que colmó el vaso que el imperio trató de agarrar cuando se vio abrumado por la invasión turca. Históricamente, este acto no trajo a Bizancio más beneficio que una pajita para un hombre que se ahoga. El imperio ha caído. Muy pronto, Constantinopla puso fin a la unión. Pero le dio argumentos legales a Roma en una disputa con las iglesias ortodoxas, ayudó a crear una red de escuelas para enseñar a los "católicos de rito oriental", capacitó a cuadros de predicadores y misioneros y creó literatura de predicación destinada a su distribución en el entorno ortodoxo. La Unión de Florencia, adoptada por Bizancio en 1439, fue un duro golpe para la conciencia canónica de los rusos. Los cánones de la Iglesia prescribían la obediencia al Patriarca Ecuménico de Constantinopla. La conciencia religiosa no permitió el reconocimiento de un patriarca apóstata. Unia proporcionó a la Iglesia rusa una base sólida para obtener la independencia. El metropolitano griego de All Rus' Isidore, un ferviente partidario del sindicato, fue arrestado y luego huyó de Moscú.

Los rusos tomaron una decisión extremadamente dolorosa para ellos: en 1448, no por el patriarca de Constantinopla, como antes, sino por el Consejo de obispos rusos, se nombró al metropolitano de Moscú y toda Rusia. Fue el arzobispo de Ryazan, Jonah, quien fue elegido para el metropolitano ya en 1441, pero no fue aprobado por Constantinopla en ese momento. Comenzó la era de la autocefalia: la independencia total de la Iglesia rusa. En el campo de la ideología política, esta época estuvo marcada por el establecimiento de una versión original de la idea teocrática bizantina (es decir, la idea de la autocracia universal). En la segunda mitad del siglo XV, se formó la metrópolis de Rusia occidental (Kiev, lituano) En 1458, la metrópoli de Rusia occidental se separó de la metrópoli de Moscú. Además de la metrópoli de Kiev, incluye 9 diócesis ortodoxas en Lituania (Polotsk, Smolensk, Chernihiv, Turov, Lutsk, Vladimir) y Polonia (Galicia, Peremyshl, Kholm).

Gran Duque Ivántercero(1462-1505) se casó con Sophia (Zoya) Paleolog, sobrina del último emperador bizantino Constantino XI, asesinado por los turcos.

Iván III fue el primero en Rusia en tomar el título de autócrata e hizo del águila bicéfala bizantina el escudo de armas ruso. Durante el reinado de Iván III, a veces se añadía a su título la fórmula "por la gracia de Dios el rey y el gran príncipe". Bajo su hijo Vasily III, la idea de una "tercera Roma" tomó una forma completa en la profecía del anciano del Monasterio de Pskov Spaso-Eleazarov Philotheus: "... dos Romas cayeron, y la tercera permanece, y el cuarto no sucederá". Iván IV Vasilievich, que pasó a la historia como Iván el Terrible, en 1547, a imagen de los emperadores bizantinos, se casó con el reino. Es de destacar que esta ceremonia se realizó por consejo del metropolitano Macario, quien colocó la corona real sobre la cabeza del joven Iván IV. En enero de 1589, bajo el zar Fyodor Ioanovich (hijo de Iván el Terrible), el patriarca Jeremías de Constantinopla, que llegó a Moscú, instaló al metropolitano Job como el primer patriarca de Moscú y toda la Rus. En el futuro, el creciente poder del estado ruso también contribuyó al crecimiento de la autoridad de la Iglesia Rusa Autocéfala. Los Patriarcas del Este reconocieron al Patriarca Ruso como el quinto lugar de honor. Después de la caída de Bizancio (1553) y hasta ahora, la Iglesia Ortodoxa Rusa afirma ser la "Tercera Roma". El príncipe Konstantin Ostrozhsky, que creó un centro educativo ortodoxo en Ostrog, y su compañero de armas, el príncipe Andrey Kurbsky, que huyó a Lituania bajo el mando de Iván el Terrible, dejaron un rastro brillante en la historia de la Iglesia. Instó a la nobleza rusa local a defender la ortodoxia de todas las formas posibles. El siglo XVII comenzó duro para Rusia. Los intervencionistas polaco-suecos invadieron la tierra rusa desde el oeste. Durante este tiempo de disturbios, la Iglesia rusa, como antes, cumplió honorablemente con su deber patriótico hacia el pueblo.

El ardiente patriota Patriarca Hermógenes (1606-1612) fue el líder espiritual de la milicia de Minin y Pozharsky. La heroica defensa de la Trinidad-Sergius Lavra de los suecos y polacos en 1608-1610 está inscrita para siempre en los anales de la historia del estado ruso y la Iglesia rusa. En el período posterior a la expulsión de los intervencionistas de Rusia, por iniciativa personal del patriarca Nikon y el zar Alexei Mikhailovich, la Iglesia rusa comenzó a corregir los libros y ritos litúrgicos según los modelos griegos y estableció la uniformidad en los servicios de la iglesia. Como resultado, desde 1667, la Iglesia Ortodoxa Rusa se separó de los Viejos Creyentes y se produjo su fuerte debilitamiento. De hecho, la reforma afectó los elementos del ritual: la señal de la cruz de dos dedos fue reemplazada por una de tres dedos, en lugar de "Jesús" comenzaron a escribir "Jesús", junto con la cruz de ocho puntas que comenzaron a reconocer. el de cuatro puntas. La reforma provocó una protesta de una parte del clero encabezada por el arcipreste Avvakum. La protesta encontró apoyo entre los campesinos, boyardos, arqueros. Los opositores a la reforma fueron anatematizados en el concilio de 1666-1667 y sometidos a una severa represión. Huyendo de la persecución, los partidarios de los Viejos Creyentes huyeron a lugares remotos del norte, la región del Volga y Siberia. En los años 1675-1695 se registraron 37 autoinmolaciones, durante las cuales murieron al menos 20 mil personas. Arcipreste Avvakum fue quemado en una casa de troncos junto con personas de ideas afines. Muchos defensores de la vieja fe participaron en la guerra campesina de S. Razin, el levantamiento de Solovetsky, los levantamientos de K. Bulavin y E. Pugachev. En el siglo XVII, la Academia Kiev-Mohyla se convirtió en el principal centro de educación ortodoxa en toda la Rus. Su nombre incluía el apodo familiar del Metropolitano de Kyiv Peter Mohyla, quien fundó la academia. En las publicaciones ortodoxas de Kiev, Lvov, Vilnius, se nota una fuerte influencia del lenguaje teológico católico. El hecho es que con la destrucción del Imperio bizantino, el sistema educativo en el Oriente ortodoxo también cayó en decadencia. Pero en el occidente católico, se desarrolló sin obstáculos, y muchos de sus logros fueron tomados prestados por la escuela teológica de Kiev. Su idioma de "trabajo" era el latín, que se basaba principalmente en fuentes latinas. La experiencia de la escuela de Kiev y sus teólogos jugó un papel importante en el renacimiento de la educación ortodoxa en la Rus moscovita en el siglo XVII, cuando se curaron las heridas de la Era de los Trastornos. En 1687, el patriarca Dionisio de Constantinopla y los patriarcas orientales enviaron una carta confirmando la transferencia de la metrópolis de Kiev a la jurisdicción de Moscú. Se lleva a cabo la reunificación de la metrópoli de Kiev con el Patriarcado de Moscú. El comienzo del siglo XVIII estuvo marcado para Rusia por las reformas radicales de Pedro I. Las reformas también afectaron a la Iglesia rusa: después de la muerte del patriarca Adriano en 1700, Pedro I retrasó la elección de un nuevo Primado de la Iglesia, y en 1721 estableció una administración eclesiástica superior colegiada en la persona del Santo Sínodo de Gobierno, que siguió siendo el órgano eclesiástico superior durante casi doscientos años (1721-1917). Los deberes del Primado fueron realizados temporalmente por el Metropolitano Stefan de Ryazan Yavorsky. El zar Pedro deliberadamente no se apresuró con el nombramiento del patriarca, esperando hasta que su ausencia se hizo habitual. El Santo Sínodo no reemplazó simplemente al gobierno patriarcal. Este organismo estaba directamente subordinado al soberano.

El estado ruso se convirtió en un imperio, pero no del tipo bizantino - con dos cabezas, sino del occidental - con una cabeza, secular. En las actividades del Sínodo, cuyos miembros eran personas del clero, participó un laico: el fiscal principal, los "ojos y oídos" de las autoridades seculares.

En el siglo XVIII, la Iglesia perdió casi todas sus tierras y sus propiedades quedaron bajo control estatal. El bienestar de los jerarcas, especialmente de los miembros del Sínodo, dependía de los salarios estatales. Los sacerdotes estaban obligados a informar a las autoridades sobre todo lo que pudiera representar una amenaza para el sistema estatal. Si esta información se recibió en la confesión, cuando el sacerdote se presenta ante Dios como testigo del arrepentimiento de una persona por los pecados cometidos, entonces el confesor tenía que divulgar el secreto de la confesión, para cometer lo que se considera un delito según los cánones de la iglesia.

El mayor control burocrático, junto con la arbitrariedad burocrática, convirtió al clero en una "clase aterrorizada". Su autoridad en la sociedad comenzó a declinar. En el siglo XVIII, con su moda de librepensar, había incluso ateos convencidos entre los principales fiscales. En el siglo XIX, bajo los sucesores de Pedro I, la Iglesia se convirtió en el "Departamento de la Confesión Ortodoxa". Al mismo tiempo, un cierto misterio acompaña la vida de la Iglesia rusa durante el período sinodal de su historia (1721-1917): habiéndose sometido a las nuevas normas, la Iglesia en lo más profundo no las aceptó. Este rechazo no se expresó en resistencia, activa o pasiva (aunque hubo tal cosa, y en el siglo XVIII muchos jerarcas y laicos pagaron con sus cabezas por ello).

Frente a la presión policial y burocrática, surgieron en la Iglesia fenómenos en los que se concentró la plenitud de la libertad interior espiritual. Así, la Iglesia rusa del siglo XVIII fue consagrada por la sabia mansedumbre de San Tikhon de Zadonsk (1724-1783). Como obispo, se distinguió por el absoluto desinterés, la modestia, un talento especial para educar al clero y el rechazo a los castigos corporales comunes en ese momento. San Tikhon se hizo famoso como un notable escritor, educador y filántropo de la iglesia. Pasó los últimos 16 años de su vida en el Monasterio Zadonsky "en reposo", pero de hecho, en un trabajo continuo, combinando la oración con la escritura, recibiendo peregrinos y cuidando a los enfermos. Fue en esta era cuando comenzó el renacimiento de una hazaña monástica especial de oración silenciosa: "hacer inteligente". Esta tradición, que se originó en Bizancio y casi desapareció en Rusia en el siglo XVIII, se conservó en Athos. Desde allí, fue llevado a las tierras de Moldavia por el monje ruso Paisiy Velichkovsky, más tarde, el archimandrita del monasterio Neamtsky en los Cárpatos. ruso

La iglesia prestó especial atención al desarrollo de la iluminación espiritual y el trabajo misionero en las afueras del país. Se restauraron antiguas iglesias y se construyeron otras nuevas. Los eruditos eclesiásticos rusos han hecho mucho por el desarrollo de ciencias como la historia, la lingüística y los estudios orientales. El comienzo del siglo XIX estuvo marcado por la tranquila gloria del monje Serafín, el taumaturgo de Sarov (1753-1833). Sus ingeniosas conversaciones con los peregrinos son un ejemplo de iluminación que abrió la comprensión de la fe ortodoxa. El siglo XIX es el apogeo de los ancianos. No hay rango de anciano (maestro y mentor) en la jerarquía de la iglesia. Un anciano no puede ser nombrado, es imposible pretender serlo; el anciano debe ser reconocido por la gente de la iglesia. Pocos recibieron tal reconocimiento. Los ancianos de Optina Pustyn ganaron una fama especial, que se convirtió en un lugar de peregrinación real para la gente común y la intelectualidad. Los ancianos eran en su mayoría monjes, representantes del clero negro. Sin embargo, también se conocen ancianos del clero blanco casado: por ejemplo, el sacerdote de Moscú Alexy Mechev (fallecido en 1923).

El período sinodal en la historia de la Iglesia rusa es también el momento del surgimiento de toda una red de instituciones de educación teológica, incluidas las academias. En el siglo XIX, su cátedra podía honrar a cualquier universidad e incluía a científicos famosos. En el mismo período, en una sociedad que alguna vez estuvo ideológicamente casi unificada, aparecieron varias corrientes ideológicas, muchas de las cuales eran abiertamente anti-eclesiásticas. El desarrollo del capitalismo en Rusia y los cambios en las condiciones de vida destruyeron los rituales diarios habituales asociados con las formas históricas de la ortodoxia. La estrecha conexión entre el estado y la Iglesia en Rusia ha llevado al hecho de que las estructuras sociales, administrativas e incluso económicas existentes, en su mayor parte, parecían fusionarse en la mente de las personas ortodoxas.

Por lo tanto, muchos percibían la defensa de estas estructuras y relaciones como una defensa de la fe, y el rechazo de ellas se asociaba a menudo con el rechazo de la Iglesia. Su protección por parte del estado a menudo se llevó a cabo de manera grosera y torpe que solo perjudicó a la ortodoxia a los ojos de los no cristianos y de las personas que no estaban suficientemente familiarizadas con ella.

Por ejemplo, durante mucho tiempo los funcionarios públicos debían presentar a sus superiores un certificado de un sacerdote que declaraba que ayunaban y recibían los sacramentos ortodoxos a la hora establecida; había leyes que amenazaban con castigar la conversión de los ortodoxos a otra fe, por ejemplo, a los viejos creyentes. Los santos rusos del siglo XIX, los santos Ignacio Brianchaninov, Teófano el Recluso y otros, escribieron sobre los problemas de la Iglesia rusa, sobre el formalismo que fue fatal para ella al observar los estatutos de la iglesia, sobre la influencia corruptora de los intereses y estados de ánimo mundanos en su vida. . Sin embargo, las autoridades obstinadamente consideraron inoportuna la convocatoria del Consejo Local y la restauración del patriarcado en la Iglesia rusa. La catedral se llevó a cabo solo después de la Revolución de febrero de 1917 (se abrió solo en agosto de 1917 y duró hasta septiembre de 1918).

El concilio adoptó decisiones sobre los temas más importantes de la vida de la iglesia. El patriarcado fue restaurado en la Iglesia Rusa y San Tikhon (1865-1925) fue elegido Patriarca de Moscú y de toda Rusia. Permitieron la elección de obispos por parte del clero y los laicos de la diócesis, el uso no solo del eslavo eclesiástico, sino también del ruso y otros idiomas en el culto. Los derechos de las parroquias se han ampliado; esbozó medidas para fortalecer la actividad misionera de la Iglesia, para ampliar la participación de los laicos en ella. El estado ateo lanzó una lucha sistemática contra la Iglesia. El decreto de 1918 sobre la separación de la iglesia y el estado privó a la Iglesia del derecho a una entidad legal y el derecho a la propiedad. Al mismo tiempo, la Iglesia sufrió una serie de cismas (el mayor de los cuales, el "Karlovatiano", todavía existe).

Para los bolcheviques, la Iglesia ortodoxa rusa era a priori un adversario ideológico. Durante los años de la guerra civil, en los años 20-30. los asesinatos de clérigos fueron masivos. A principios de la década de 1920 se asestó un golpe aplastante a la Iglesia. La iglesia fue acusada de negarse a regalar objetos de valor de la iglesia para salvar a las personas de la región del Volga que sufrían hambre. De hecho, la Iglesia no rechazó tal asistencia. Ella protestó solo contra el saqueo de iglesias y contra la profanación de santuarios. Los juicios del clero comenzaron por todas partes. Durante esta campaña, se condenó a un gran número de jerarcas, incluido el patriarca Tikhon. San Benjamín, Metropolitano de Petrogrado, y muchos otros fueron ejecutados. En los años 20. la Iglesia también fue atacada desde dentro. Algunos de los sacerdotes se apresuraron a abandonar la Iglesia patriarcal, aceptaron el poder soviético y en 1921-1922. comenzó el movimiento de renovación. Activistas del movimiento renovador anunciaron la creación de una "Iglesia Viva", que simpatiza con los ideales del gobierno soviético y está llamada a renovar la vida religiosa. Algunos Renovacionistas realmente sinceramente querían creer que los ideales evangélicos podrían lograrse a través de una revolución social.

El líder del movimiento, Alexander Vvedensky, trató de adormecer su vigilancia con elogios al nuevo gobierno para luchar contra la impiedad. Pero las autoridades no estaban dispuestas a tolerar la "propaganda religiosa". El tiempo de las disputas pasó rápidamente y los Renovacionistas finalmente comenzaron a darse cuenta de que estaban siendo utilizados como un arma en la lucha contra la Iglesia. Agachados ante las autoridades, los renovadores enfatizaron su disposición a "servir al pueblo". Con el fin de "acercarse más a la gente", se hicieron cambios arbitrarios en el orden del culto y se violaron gravemente los estatutos de la iglesia. Incluso aquellos cambios en la vida de la Iglesia, que fueron bendecidos por el Concilio Local de 1917-1918, tomaron formas burdamente caricaturizadas. Por supuesto, a lo largo de los dos milenios de existencia de la Iglesia, el rito ha cambiado mucho, pero la innovación nunca ha sido un fin en sí misma. Su tarea era revelar más plenamente la fe inmutable de la Iglesia y transmitir sus enseñanzas. Las innovaciones fueron más o menos exitosas. Pero el renovacionismo de los años 20-30. se convirtió en tal prueba y tentación para la Iglesia que cualquier cambio, incluso aquellos basados en la tradición, se ha asociado desde entonces con él en la mente de muchos creyentes.

Los sacerdotes, que no aceptaron el movimiento del "renovacionismo" y no tuvieron tiempo de emigrar, pasaron a la clandestinidad y formaron la llamada "iglesia catacumba".

En 1923, en un consejo local de comunidades renovadoras, se consideraron programas para una renovación radical de la República de China. En el consejo, el patriarca Tikhon fue depuesto y se proclamó el pleno apoyo al gobierno soviético. El patriarca Tikhon anatematizó a los Renovacionistas. En 1924, el Consejo Supremo de la Iglesia se transformó en un Sínodo Renovacionista encabezado por el Metropolitano. Parte del clero y los creyentes que se encontraban en el exilio formaron la llamada "Iglesia Ortodoxa Rusa Fuera de Rusia" (ROCOR). Hasta 1928, ROCOR mantuvo estrechos contactos con la República de China, pero estos contactos se interrumpieron posteriormente. En la Declaración de 1927, la República de China declaró su lealtad al gobierno soviético en términos civiles, sin ninguna concesión en el campo de la fe. Pero esto no detuvo la represión. en la década de 1930 la iglesia estaba al borde de la extinción. Para 1940, solo quedaban unas pocas docenas de iglesias en funcionamiento en el territorio de la URSS, mientras que en vísperas de octubre de 1917, alrededor de 80,000 iglesias ortodoxas operaban en Rusia. Muchos de ellos fueron destruidos, incluida la Catedral de Cristo Salvador en Moscú, un monumento de gratitud a Dios por la liberación del enemigo y la victoria en la Guerra Patriótica de 1812. Si en 1917 el clero ortodoxo contaba con unas 300 mil personas, pero por 1940 había la mayoría de los sacerdotes ya no vivían. Destacadas figuras culturales, los mejores teólogos de Rusia, murieron en mazmorras y campos, como el filósofo y teólogo Sacerdote Pavel Florensky, o terminaron en el extranjero, como S. L. Frank, N. A. Berdyaev.

Las autoridades de la Unión Soviética cambiaron su actitud hacia la Iglesia solo cuando la existencia del país se vio amenazada. Stalin movilizó todas las reservas nacionales para la defensa, incluida la Iglesia Ortodoxa Rusa como fuerza moral del pueblo. En poco tiempo se abrieron unas 10 mil nuevas parroquias. El clero, incluidos los obispos, fueron liberados de los campos. La Iglesia rusa no se limitó solo al apoyo espiritual para la defensa de la Patria en peligro: también brindó asistencia material, hasta uniformes para el ejército, financiamiento para la columna de tanques Dimitry Donskoy y el escuadrón Alexander Nevsky. En 1943, la Iglesia rusa encontró nuevamente un patriarca. Se convirtieron en Metropolitano Sergio (Stargorodsky) (1867-1944). El acercamiento del Estado y la Iglesia en la "unidad patriótica" fue la recepción por parte de Stalin el 4 de septiembre de 1943 del Patriarcal Locum Tenens Metropolitano Sergio y los Metropolitanos Alexy (Simansky) y Nikolai (Yarushevich). A partir de este momento histórico, comenzó el "deshielo" en las relaciones entre la Iglesia y el Estado, sin embargo, la Iglesia estuvo constantemente bajo el control del Estado, y cualquier intento de expandir sus actividades fuera de los muros del templo encontró un firme rechazo, incluidas las sanciones administrativas. . La actividad del patriarca Sergio es difícil de caracterizar sin ambigüedades. Por un lado, su lealtad a las autoridades soviéticas llevó al hecho de que las autoridades prácticamente no consideraron a la Iglesia, por otro lado, fue precisamente esa política del patriarca la que permitió no solo preservar la Iglesia, sino también hizo posible su posterior renacimiento. La posición de la Iglesia Ortodoxa Rusa en el período del llamado "deshielo de Jruschov" (a principios de la década de 1960), cuando miles de iglesias en toda la Unión Soviética fueron cerradas por el bien de las pautas ideológicas. .

En el Consejo Local de 1971 tuvo lugar la reconciliación con los Viejos Creyentes.

La celebración del Milenio del Bautismo de la Rus' en 1988 marcó el declive del sistema estatal-ateísta, dio un nuevo impulso a las relaciones entre la Iglesia y el Estado, obligó a los que estaban en el poder a iniciar un diálogo con la Iglesia y construir relaciones con ella sobre los principios de reconocer su enorme papel histórico en el destino de la Patria y su contribución a la formación de los cimientos morales de la nación. Comenzó un retorno genuino de la gente a la casa del Padre - la gente fue atraída a Cristo ya Su Santa Iglesia. Archipastores, pastores y laicos comenzaron a trabajar celosamente para recrear una vida de iglesia pura. Al mismo tiempo, la mayoría absoluta del clero y los creyentes mostraron una extraordinaria sabiduría, resistencia, firmeza en la fe, devoción a la Santa Ortodoxia, a pesar de las dificultades asociadas con el avivamiento, ni los intentos de fuerzas externas de dividir la Iglesia, socavar su unidad, privarla de su libertad interior, subyugar los intereses mundanos. El deseo de incluir a la Iglesia Ortodoxa Rusa en el marco de la Federación Rusa y las diásporas nacionales asociadas con ella ha resultado hasta ahora inútil. Sin embargo, las consecuencias de la persecución fueron muy, muy graves. Era necesario no solo restaurar miles de templos y cientos de monasterios de las ruinas, sino también revivir las tradiciones educativas, educativas, caritativas, misioneras, eclesiásticas y de servicio público. El metropolitano Alexy de Leningrado y Novgorod, que fue elegido por el Consejo Local de la Iglesia Ortodoxa Rusa para la Primera Sede Jerárquica, viudo tras la muerte de Su Santidad el Patriarca Pimen, estaba destinado a liderar el renacimiento de la iglesia en estas difíciles condiciones. El 10 de junio de 1990 tuvo lugar la entronización de Su Santidad el Patriarca Alejo II de Moscú y toda la Rus. Bajo su Primer omophorion Jerárquico, la Iglesia Ortodoxa Rusa emprendió el trabajo más duro para restaurar lo que se había perdido durante los años de persecución. Los Consejos Episcopales de la Iglesia Ortodoxa Rusa se convirtieron en hitos peculiares en este difícil camino, en los que se discutieron libremente los problemas urgentes del renacimiento de la iglesia, se tomaron decisiones sobre cuestiones canónicas, disciplinarias y doctrinales.

El Consejo de Obispos de la Iglesia Ortodoxa Rusa del 31 de marzo al 5 de abril de 1992, celebrado en Moscú, adoptó una serie de decisiones importantes sobre la vida de la iglesia en Ucrania y la posición canónica de la Iglesia Ortodoxa Ucraniana. En el mismo Concilio, la glorificación se puso bajo la apariencia de los Santos Nuevos Mártires y Confesores de Rusia, que sufrieron por Cristo y Su Iglesia durante los años de persecución. Además, el Consejo adoptó un llamamiento en el que expuso la posición de la Iglesia Ortodoxa Rusa sobre cuestiones que preocupan a la sociedad en los países en los que vive su rebaño. El 11 de junio de 1992, el Consejo de Obispos de la Iglesia Ortodoxa Rusa fue convocado de manera extraordinaria para considerar el caso de cargos contra el Metropolitano Philaret de Kyiv en actividades contra la iglesia que contribuyeron a la división de la Iglesia Ortodoxa Ucraniana. En un "acto judicial" especial, el Consejo decidió deponer al metropolita Philaret (Denisenko) de Kiev por graves delitos morales y canónicos y por causar un cisma en la vida de la Iglesia, adoptó una definición especial "Sobre la relación de la Iglesia con el estado y sociedad secular en el territorio canónico del Patriarcado de Moscú en la actualidad", en el que confirmó la "inpreferencia" para la Iglesia de cualquier sistema estatal, doctrina política, etc., la inadmisibilidad del apoyo por parte de la Iglesia de la Integridad de los partidos políticos y prohibió que los clérigos se presentaran como candidatos en las elecciones locales o federales.

El Concilio también decidió comenzar a desarrollar un concepto integral que refleje una visión general de la iglesia sobre las cuestiones de las relaciones entre la iglesia y el estado y los problemas de la sociedad moderna en su conjunto. El Concilio notó especialmente la necesidad de reactivar el servicio misionero de la Iglesia y decidió desarrollar un concepto para la reactivación de la actividad misionera de la Iglesia Ortodoxa Rusa. El Concilio de Obispos de la Iglesia Ortodoxa Rusa del 18 al 23 de febrero de 1997 continuó su trabajo sobre la glorificación general de la iglesia de los Nuevos Mártires y Confesores de Rusia. Además, los temas discutidos en el Concilio de Obispos de 1994, que perfilaron las tareas y tendencias más importantes en la vida de la iglesia, fueron desarrollados en los informes y discusiones del concilio. En particular, el Concilio confirmó la inviolabilidad de la posición de la Iglesia sobre la cuestión de la inadmisibilidad de la participación de la Iglesia y sus servidores en la lucha política.

Además, se discutieron las perspectivas de participación de la Iglesia Ortodoxa Rusa en organizaciones cristianas internacionales, los problemas del servicio misionero y social a la Iglesia, las amenazas de actividades proselitistas de asociaciones religiosas heterodoxas y heterodoxas. El Jubileo del Consejo de Obispos de la Iglesia Ortodoxa Rusa se reunió del 13 al 16 de agosto de 2000 en la Sala de los Consejos de la Iglesia de la Catedral reconstruida de Cristo Salvador. Las reuniones del Concilio, que terminaron con la consagración solemne del Templo, entraron en el círculo de celebraciones dedicadas al gran Jubileo, el 2000 aniversario de la Venida al mundo de nuestro Señor y Salvador Jesucristo. El Concilio se convirtió en un fenómeno único en la vida de la Iglesia Ortodoxa Rusa en cuanto al número y significado de las decisiones que tomó. Según el informe del metropolitano Juvenaly de Krutitsy y Kolomna, presidente de la Comisión Sinodal para la canonización de los santos, se decidió glorificar para la veneración general de la iglesia en forma de santos la Catedral de los Nuevos Mártires y Confesores de Rusia del siglo XX. siglo, sus nombres no son conocidos, pero guiados por Dios. El Concilio consideró materiales sobre 814 ascetas cuyos nombres se conocen, y sobre 46 ascetas cuyos nombres no se pudieron establecer, pero de quienes se sabe con certeza que sufrieron por la fe de Cristo.

Los nombres de 230 santos venerados localmente previamente glorificados también se incluyeron en el Consejo de Nuevos Mártires y Confesores de Rusia para la veneración general de la iglesia. Habiendo considerado el tema de la canonización de la Familia Real de Nicolás II, los miembros del Consejo decidieron glorificar al Emperador Nicolás II, la Emperatriz Alexandra y sus hijos: Alexy, Olga, Tatiana, Mary y Anastasia como mártires en la Catedral de los Nuevos Mártires y Confesores de Rusia. El concilio adoptó una decisión sobre la glorificación eclesiástica general de los ascetas de fe y piedad de otros tiempos, cuya hazaña de fe era diferente a la de los nuevos mártires y confesores.

Los miembros del Consejo adoptaron los Principios básicos de la actitud de la Iglesia Ortodoxa Rusa hacia la heterodoxia, preparados por la Comisión Teológica Sinodal bajo la dirección del Metropolitano Filaret de Minsk y Slutsk. Este documento se convirtió en una guía para el clero y los laicos de la Iglesia Ortodoxa Rusa en sus contactos con los no ortodoxos. De particular importancia es la adopción por parte del Consejo de Fundaciones del concepto social de la Iglesia Ortodoxa Rusa. Este documento, preparado por el Grupo de Trabajo Sinodal bajo la dirección del Metropolitano Kirill de Smolensk y Kaliningrado, y siendo el primer documento de este tipo en el mundo ortodoxo, establece las disposiciones básicas de la enseñanza de la Iglesia sobre cuestiones de las relaciones entre la iglesia y el estado y sobre una serie de problemas socialmente significativos contemporáneos.

Además, el Consejo adoptó un nuevo Estatuto de la Iglesia Ortodoxa Rusa, preparado por la Comisión Sinodal de Enmiendas al Estatuto sobre la Administración de la Iglesia Ortodoxa Rusa bajo el liderazgo del Metropolitano Kirill de Smolensk y Kaliningrado. La Iglesia se guía por esta Carta en el momento actual. El Concilio adoptó la Epístola a los pastores amantes de Dios, a los monjes honestos y a todos los hijos fieles de la Iglesia Ortodoxa Rusa, la Determinación sobre la Iglesia Ortodoxa Ucraniana, la Determinación sobre la posición de la Iglesia Ortodoxa en Estonia y la Determinación sobre las cuestiones de la vida interna y las actividades externas de la Iglesia Ortodoxa Rusa. Hoy, la ortodoxia une a personas de diferente crianza y educación, representantes de diferentes culturas y nacionalidades, seguidores de diferentes ideologías y doctrinas políticas. Pueden surgir desacuerdos entre teólogos y grupos individuales de creyentes sobre cuestiones de dogma, la vida interior de la Iglesia y las actitudes hacia otras religiones. El mundo a veces se entromete en la vida espiritual de la Iglesia, imponiéndole sus prioridades y valores, y también sucede que el comportamiento de algunos creyentes ortodoxos se convierte en un obstáculo notable en el camino de las personas hacia la ortodoxia.

La historia atestigua que la Iglesia Ortodoxa sobrevivió en las situaciones históricas más difíciles. Las condiciones legales y económicas, las doctrinas ideológicas pueden favorecer o interferir en su vida espiritual y servicio público.

Pero estas condiciones nunca han sido del todo favorables y nunca han tenido una influencia decisiva en la ortodoxia. El contenido de la vida interior de la Iglesia estuvo determinado principalmente por su fe y enseñanza. El patriarca Alejo II de Moscú y toda Rusia dijo: "La Iglesia ve su misión no en la estructura social... sino en el único ministerio ordenado por Dios para salvar las almas humanas. Cumplió su misión en todo momento, bajo cualquier formación estatal. ."

Conclusión

Me gustaría señalar que la naturaleza democrática del cristianismo primitivo desempeñó un papel importante en la formación del cristianismo, que se manifestó principalmente en la organización de comunidades de creyentes. Una breve revisión de los sacramentos cristianos me mostró que a través de ellos la iglesia está tratando de controlar la vida de sus pupilos y educarlos en ciertos estereotipos de comportamiento, para formar ideales y valores religiosos.

El cristianismo trata de mantener al creyente en el seno de la iglesia desde el nacimiento hasta la muerte. Habiendo tenido apenas tiempo de nacer, una persona debe ser acogida en el seno de la iglesia, y ya dos sacramentos se acercan a la cuna de un infante (el bautismo y la crismación), como advirtiendo que necesita no sólo a los padres en el cuerpo, sino también padres en espíritu, que vive no sólo para el mundo, sino también para Cristo. Pero una persona crece, se desarrolla, sus pasiones se desarrollan junto con él, comete errores, abusa, es decir. pecados Y entonces la iglesia le ofrece la oportunidad de volver a tomar el camino verdadero a través del arrepentimiento, para lavar los pecados cometidos. Bendiciendo la unión marital con el sacramento del matrimonio, la iglesia no deja aquí a las personas sin su especial atención. Ella no deja al creyente sin su bendición espiritual incluso antes de la muerte, habiendo curado el alma y el cuerpo de los afligidos a través de la unción (unción).

Creo que el cristianismo surgió en la encrucijada de épocas y culturas, supo combinar los logros de las actividades espirituales y prácticas de la humanidad y adaptarlas a las necesidades de una nueva civilización, dejando las ropas decrépitas de las ideas y creencias religiosas tribales y nacionales. detrás del umbral.

Con el tiempo, el cristianismo se dividió, pero aún es fuerte y cada uno elige su propia división. Pero quiero señalar que la ortodoxia para mí sigue siendo la fe más nativa. Los santos rusos ayudaron a Rus de muchas maneras en problemas y guerras, orando por nuestra gente y gobernantes.

Por ejemplo, Saint Metropolitan Alexy (1354-1378) crió al santo noble príncipe Dmitry Donskoy. Por el poder de su autoridad, ayudó al príncipe de Moscú a poner fin a los disturbios feudales y mantener la unidad del estado. El gran asceta de la Iglesia rusa, San Sergio de Radonezh, bendijo a Demetrio de Donskoy por la mayor hazaña de armas: la Batalla de Kulikovo, que sirvió como el comienzo de la liberación de Rus del yugo mongol, etc.

La Iglesia rusa siguió siendo la única portadora de la idea de la unidad del pueblo ruso, que se opuso a la guerra civil de los príncipes.

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¿Es la Iglesia Católica Ortodoxa también la Iglesia Católica Ortodoxa?
Iglesia ortodoxa etíope (Iglesia ortodoxa etíope Tewahedo)

Bueno, al igual que el judaísmo ortodoxo, también lo es el Islam...
¿Todos los ortodoxos?

¡Así que la ortodoxia no es ortodoxia! La ortodoxia es "ortodoxia".
¡Y luego todo encaja!
¡Así que la llamada República de China no es más que cristianismo ortodoxo!
¡Lo mismo que etíope o católico!

Quien no vea esto se suscribe automáticamente al judaísmo ortodoxo, al islam ortodoxo ya la Iglesia católica ortodoxa.

Por ejemplo, volvamos a las normas espirituales de Pedro el Grande: "... Y como un soberano cristiano, el guardián de la ortodoxia y todos en la iglesia son santos de piedad ..."

Como podemos ver, ya en el siglo XVIII, Pedro el Grande es llamado el soberano cristiano, guardián de la ortodoxia y la piedad. Pero no hay ni una palabra sobre ortodoxia en este documento. Tampoco está en las ediciones de los Reglamentos Espirituales de 1776-1856.

En nuestro tiempo, pocas personas saben que antes del reinado del zar Alexei Mikhailovich en Moscovia, había una doble fe en las tierras rusas. En otras palabras, la gente común no solo profesaba la ortodoxia, es decir, el cristianismo de rito griego, que venía de Bizancio, sino también la antigua fe precristiana de sus antepasados: la ORTODOXIA. Esto es lo que más preocupaba al zar Alexei Mikhailovich Romanov y a su mentor espiritual, el patriarca cristiano Nikon, porque los viejos creyentes ortodoxos vivían según sus propios principios y no reconocían ningún poder sobre ellos mismos.

La ortodoxia no es una religión, ni el cristianismo, sino VѢRA

En base a esto, surge la pregunta, ¿cuándo comenzó a ser utilizado oficialmente por la Iglesia cristiana el término ortodoxia?El punto es que no había una Iglesia Ortodoxa Rusa en el Imperio Ruso. La iglesia cristiana existía bajo un nombre diferente: "Iglesia católica griega rusa". O como también se la llamó "Iglesia Ortodoxa Rusa de Rito Griego".

Una iglesia cristiana llamada Iglesia Ortodoxa Rusa apareció durante el reinado de los bolcheviques.

A principios de 1945, por decreto de Iósif Stalin, se celebró en Moscú un consejo local de la iglesia rusa bajo la dirección de responsables de la Seguridad del Estado de la URSS y se eligió un nuevo patriarca de Moscú y de toda la Rus.

Cabe mencionar que muchos sacerdotes cristianos que no reconocieron el poder de los bolcheviques abandonaron Rusia y continúan profesando el cristianismo de rito oriental en el exterior y llaman a su iglesia nada menos que Iglesia Ortodoxa Rusa o Iglesia Ortodoxa Rusa.

Bautismo de Rus'. Vladímir Kagan Kyiv

El príncipe Vladimir (que bautizó a Rus) llevaba el título de Kagan. En las paredes de Kiev Sofia hay una inscripción "Dios salve a nuestro kagan". Abrimos el famoso "Sermón sobre la ley y la gracia" del metropolitano Hilarión, el primer metropolitano ruso, que vivió en 1051-1054. La pregunta es, ¿cómo llama el metropolitano Hilarión al gran príncipe ruso Vladimir, casi su contemporáneo, el héroe de la generación anterior? Aquí está el texto original en ruso antiguo:

"Y la fe en todos los idiomas llegó a nuestro idioma ruso y alabanza a NUESTRO VOLODYMIR KAGAN, de él bautismo bykhom".

Entonces, el Gran Duque Vladimir también se llamaba Kagan. Y fue llamado así no por algún escriba semianalfabeto, sino por el JEFE DE LA IGLESIA RUSA.

Para aquellos que entienden, podemos agregar que "kagan" no es solo un rey, khan u otro título de gobernante. El kagan es la cabeza del kaganate. Y el kaganate es una entidad estatal construida sobre la base de una determinada cosmovisión religiosa: ¡el judaísmo!

Pero, a pesar del hecho de que la antigua religión de los rusos fue tan arrogantemente desacreditada, el cristianismo no se extendió tan rápido como le gustaría a la pandilla de Vladimir.

Comenzó desde Kiev, donde la mayoría de la gente de Kiev no aceptaba el bautismo. Los habitantes huyeron por los bosques y las estepas sin traicionar a sus antiguos dioses.

[!] Al principio, Vladimir y su pandilla mataron a todos los hechiceros paganos, los guardianes de la sabiduría popular.

Luego, Vladimir invitó a los judíos con sotanas sacerdotales de Constantinopla a luchar contra el "paganismo asqueroso", que estos judíos llamaron la cosmovisión soleada de nuestros padres y abuelos.

[!] Se quemaron miles de tablas de madera y letras de corteza de abedul con antiguas leyendas de nuestros cronistas, con historia, con literatura, con poesía.

Todas las fuentes históricas de los tiempos de la cristianización pertenecen a la pluma del clero. La escritura de crónicas estaba enteramente en manos de la iglesia. Habiendo reinado sobre las ruinas del poder pagano de Svyatoslav, comenzó a crear su propia y nueva historia de la Rus, eliminando o echando barro sobre todo lo que le resultaba desagradable.

Ladrones en túnicas negras

Ladrones con túnicas negras, que compusieron todo tipo de fábulas, vidas y enseñanzas, cortaron toda memoria de los nombres y hechos de nuestros antepasados. De aquellos que, con el ejemplo de su vida, podrían inspirar a las generaciones más jóvenes a la hazaña de derrocar el odiado yugo judeocristiano.

Si aceptas, príncipe, el camino cristiano,

A nosotros en Rus', digo de antemano,

Los eclesiásticos volarán como cuervos,

Trae "sagrada escritura".

Aunque esta escritura se llama "santa",

Es difícil encontrar un libro más depravado.

Contiene mentiras, suciedad y fornicación vergonzosa,

Y la enemistad, y la traición fraternal.

Estaremos hartos de su aleluya,

¡Qué en un sueño no hemos visto!

Cantarán en Rus "¡Isaías, regocíjate!"

Palabras ajenas, ajenas,

Molerán un carro sin aceite,

y la belleza se desvanecerá de ellos,

¡Discurso ruso, tejido con seda!

Cuando los abuelos comen arándanos,

Los pómulos de los nietos estarán de punta.

Los eclesiásticos harán muchos problemas,

Ellos atormentan a la gente con cismas.

¡Hermano se enfrentará a hermano y generación contra generación!

¡Oh, feroz enemistad entre los seres queridos!

Nuevamente, la lucha en Rus irá,

¡Nuestro peor enemigo desde tiempos inmemoriales!

(I. Kobzev)

Los rusos resistieron la cristianización forzada durante varias décadas. En la Rus estallaban de vez en cuando revueltas contra el yugo judeocristiano. En ese momento, la cristianización estuvo acompañada de hecho por la Guerra Civil.

[!] Por cierto, la cristianización judía fue incluso más sangrienta que la comunización judía después de 1917. La adopción "voluntaria" del cristianismo redujo la población de rusos en Kievan Rus de 12 millones a 3 millones, de los cuales 6 millones murieron ante el yugo mongol-tártaro, y 3 con la ayuda de la Horda (N. N. Ostrovsky "Holy Slaves", Pág. 10) - 75% de la población de Rus'.

En términos porcentuales, el genocidio cristiano fue aún más terrible que el terror comunista, la colectivización y la industrialización combinados. El yugo zhido-cristiano fue mucho más terrible que el yugo mongol-tártaro.

Sin embargo, el trabajo estaría incompleto si el pueblo tuviera la memoria de sus antepasados nativos, la cultura, la historia y especialmente nuestros maravillosos libros.

[!] Estudios recientes han demostrado que la Rus precristiana, tanto en el norte como en el sur, era un país casi completamente alfabetizado.

Y es una mentira barata cristiana que antes del bautismo los rusos fueran bárbaros analfabetos. Es en la vida de "san" Cyril (en el mundo - Konstantin) que vio a un ruso en Korsun (en Crimea) con un evangelio escrito en letras rusas. Incluso intentan demostrar que no está escrito en "ruso" sino en letras "prusianas".

¡La idea de que los rusos tenían su propia lengua escrita muchos miles de años antes del cristianismo lleva a estos "historiadores" a la estupefacción total!

[!] Crónicas rusas, que, debido a su valor especial, fueron escritas en pergaminos caros, completamente raspadas y llenas de textos eclesiásticos.

El significado filosófico tanto del Antiguo como del Nuevo Testamento hasta el siglo XIX permaneció casi oculto tras la barrera del idioma eslavo eclesiástico. Los mismos pocos rusos que profundizan en la sed de sangre y el chovinismo del Antiguo Testamento y el cosmopolitismo desarraigado del Nuevo Testamento (y ciertamente hubo tales personas) fueron asesinados.

Naturalmente, en nombre de la Internacional Cristiana de los esclavos de la ideología judía. La Iglesia "Ortodoxa Rusa" hizo todo lo posible para castrar la historia de la Rus. Incluso trataron de probar que antes de Rurik no teníamos historia en absoluto.

Este geek Vladimir luchó principalmente con sus súbditos.

[!] Él, después de haber destruido la Rus de Svyatoslav, cuyas posesiones iban desde el Mar Caspio hasta Bulgaria, fortaleció la defensa de Bizancio, ¡el peor enemigo de la Rus! E incluso envió un destacamento de 6.000 efectivos para ayudar al emperador. Vladimir destruyó las costumbres de los eslavos, la religión, los magos, los guardianes de la sabiduría popular.

Las personas que no querían ser bautizadas, Vladimir condujo a las afueras de Rus, para cavar zanjas y construir fortalezas. Liberado de los habitantes indígenas de la tierra, se instaló con tribus nómadas de Torks, Black Hoods y Berendeys.

Además, introdujo la pena de muerte "por robo", es decir, ejecutó a quienes se rebelaron contra la extranjería cristiana.

[!] El bautismo de White Horvats fue cruel, donde hizo que "más de diez ciudades quedaran desiertas, y al menos quinientas aldeas quedaron completamente arruinadas" ("Nota del toparch griego").

Vladimir distribuyó generosamente las mejores tierras eslavas a los sacerdotes griegos. Convirtió a Kiev en la "Nueva Jerusalén", por lo que recibió el título de "santo". Antes de su muerte, distribuyó Rus' a todos sus 12 hijos, convirtiéndolo en un campo de batalla de 200 años de "conflicto principesco" y "agravios".

Durante siglos, la iglesia ha destruido minuciosamente nuestra historia.

[!] En 996, el Príncipe Vladimir destruye la Crónica detallada del Imperio Ruso y establece una prohibición sobre la historia rusa antes de la cristianización, es decir, cierra la historia.

Pero, a pesar de todos los esfuerzos, Vladimir y su pandilla no lograron destruir por completo las fuentes históricas. Había demasiados de ellos en la vasta Rus.

El cronista Néstor asumió el papel de censor general. Toda la historia de Rus anterior a este año 988 maldito por los dioses fue revisada desde la posición de los maestros judíos. De todo el bagaje centenario de las crónicas precristianas, Néstor compiló su breve curso, que se nos presenta desde hace siglos como una obra maestra del gran cronista. Pero al mismo tiempo, se silencia que la historia anterior fue destruida sin piedad, ya que era inconmensurablemente más alta, más completa, más honesta que la crónica desarraigada de Néstor. No es de extrañar que los comunistas adoren a Néstor. Aprendieron mucho de él.

En pilas anchas y fuegos nocturnos

Quemaron el "libro negro" pagano.

Todo lo que el pueblo ruso desde tiempos inmemoriales

En la corteza de abedul escribió en el alfabeto glagolítico,

Voló como el musgo en la laringe de los fuegos,

Eclipsado por la Trinidad de Tsargrad.

Y quemado en libros de corteza de abedul

Maravillosa diva, secretos secretos,

Verso de la paloma comandada

Las hierbas son sabias, la estrella es lejana.

(I. Kobzev)

El cristianismo sediento de sangre contra el vedicismo nativo

En Novgorod, Vladimir ordenó el derrocamiento de los ídolos paganos al mismo judío Dobrynya, que había erigido Perun antes. Otros ídolos fueron cortados en pedazos y quemados. Los templos de los antiguos dioses fueron destruidos. En su lugar, por regla general, se construyeron iglesias.

En la colina donde se encontraba Perun, Vladimir ordenó la construcción de una iglesia en honor a su patrón celestial Vasily. La Iglesia de la Santísima Virgen María está siendo colocada. El príncipe dona una décima parte de sus ingresos para el mantenimiento de este templo. Después del bautismo de la gente de Kiev, Vladimir ordenó construir iglesias en todas las ciudades, pueblos y llevar a la gente al bautismo. A principios del siglo XI, Kiev parecía una ciudad cristiana con muchas iglesias y casas de madera. ¿No es un escenario familiar?

Comenzaron a bautizar al resto de Rus'. Ordenaron construir iglesias en las ciudades y llevar a la gente a ellas.

Vinieron muchos sacerdotes de Grecia, pero no fueron suficientes para un bautismo general.

Había focos de resistencia por todas partes. Por ejemplo, la ciudad de Murom, Rostov y otras ciudades se esperaban con mucha lentitud. Los novgorodianos podrían verse obligados a aceptar el bautismo solo en el siglo XII. En cuanto a las afueras de Novgorod, conservaron la antigua religión rusa hasta mediados del siglo XVI.

Masacre cristiana en Novgorod

Entonces, el viernes 29 de agosto de 990, comenzó el bautismo de los novgorodianos. El príncipe Vladimir cometió una masacre en Novgorod en su bautismo.

El tío del príncipe Dobrynya, el voivoda Putyata y el obispo Joachim Korsunyanin bautizan a los habitantes de Novgorod con fuego y espada.

[!] Las excavaciones confirmaron que la mitad de la ciudad fue quemada durante el bautismo.

Todos los que fueron bautizados fueron obsequiados con cruces en ropa interior (etiqueta "nuestra"). Esto es lo que nos dice la Crónica de Joaquín:

“En Novgorod, la gente, al ver que Dobrynya los iba a bautizar, hizo un veche y juró no dejarlos entrar a la ciudad y no dejarlos refutar los ídolos. Y cuando llegó, ellos, habiendo barrido el gran puente, salieron con armas, y sin importar las amenazas o las palabras afectuosas que Dobrynya les exhortó, no querían escuchar, y sacaron dos grandes ballestas con muchas piedras, y ponerlos en el puente, como en sus verdaderos enemigos. El más alto por encima de los sacerdotes eslavos, Bogomil, quien, debido a su elocuencia, fue llamado el Ruiseñor, prohibió que la gente se sometiera.

Nos paramos en el lado comercial, caminamos por los mercados y las calles, y enseñamos a la gente lo mejor que pudimos. Pero para los que perecen en la maldad, la palabra de la cruz, que el apóstol habló, fue locura y engaño. Y así nos quedamos dos días y bautizamos a varios cientos de personas”.

Atención a la tolerancia de estos "salvajes"-paganos, una especie de cristianos cabrones andan por ahí y "sembran la palabra de Dios", y los paganos, en lugar de despedazarlos, ¡no les hacen daño!

"Los mil delgados Novgorod Ugony fueron a todas partes y gritaron: "¡Es mejor para nosotros morir que reprochar a nuestros dioses!". La gente de este país, enfurecida, arruinó la casa de Dobrynya, saqueó la propiedad, golpeó a su esposa y parientes. Mil Vladimirov Putyata, un esposo inteligente y valiente, preparó un bote y eligió a 500 personas de Rostov, cruzó la ciudad al otro lado por la noche y entró en la ciudad, y nadie tuvo cuidado, porque todos los que los vieron pensaron que vieron. sus soldados Él, habiendo llegado a la corte del Robo, inmediatamente lo envió a él y a otros primeros esposos a Dobrynya al otro lado del río.

La gente de ese país, al enterarse de esto, reunió hasta 5.000, rodeó a Putyata y hubo una terrible matanza entre ellos. Algunos fueron a la Iglesia de la Transfiguración del Señor, dispersaron las casas de los cristianos y comenzaron a robar.

Es decir, las iglesias cristianas permanecieron en silencio en Novgorod, como en otras ciudades de Rus, y nadie las tocó, pero tan pronto como los cristianos degenerados quisieron "enviar" su "Espíritu Santo", ¡la ira bastante natural se levantó contra el bautismo forzado!

“Y al amanecer, Dobrynya llegó a tiempo con los soldados que estaban con él, y ordenó que se incendiaran algunas casas cerca de la orilla, que la gente estaba muy asustada, y corrieron a apagar el fuego. E inmediatamente dejaron de azotar, y los primeros hombres, habiendo llegado a Dobrynya, comenzaron a pedir paz.

Dobrynya, habiendo reunido soldados, prohibió el robo e inmediatamente aplastó los ídolos, quemó los de madera y rompió los de piedra, los arrojó al río, y una gran tristeza fue profana. Hombres y mujeres, al ver esto, con gran clamor y lágrimas, pidieron por ellos, como si fueran verdaderos dioses. Dobrynya, burlándose, les dijo: "Qué, los locos se arrepienten de aquellos que no pueden defenderse, qué beneficio pueden esperar de ellos" (en el siglo XX, los sacerdotes estaban muy ofendidos por algo, una vez hicieron lo mismo con su iglesias bolcheviques - S.C.). Y lo envió por todas partes, anunciando que todos debían ir al bautismo. Y vinieron muchos, y los soldados arrastraron y bautizaron a los que no querían ser bautizados, hombres sobre el puente y mujeres debajo del puente (de esta manera, la corrección del cristianismo fue muy "convincentemente probada" - S.C.). Y así bautizando, Putyata fue a Kiev. Es por eso que la gente vilipendia a los novgorodianos, diciendo que Putyata los bautizó con una espada y Dobrynya con fuego.

[!] “El jefe es el siervo de Dios para tu bien. Si haces el mal, teme, porque no en vano lleva la espada: es siervo de Dios, vengador del castigo del que hace el mal. “De modo que fuisteis designados por Dios para distinguir entre el bien y el mal.”

Vladimir respiró aliviado y ordenó que se restableciera la pena de muerte. Naturalmente, la iglesia aquí se ocupó no solo de los intereses principescos, sino también de sus propios intereses: el primer levantamiento contra la introducción del cristianismo ya tuvo lugar en 989 en Novgorod. ¿Cómo, uno se pregunta, pueden los cristianos virtuosos convencer a los malvados paganos de que tienen razón sin la pena de muerte?

Después de 10 siglos, con la llegada al poder, los comunistas también abolirán la pena de muerte con fines propagandísticos. El 28 de octubre de 1917, el diario oficial lo anunció en su primer número. Sin embargo, ya el 8 de enero de 1918, el anuncio del Consejo de Comisarios del Pueblo hablaba de

“la creación de batallones para cavar trincheras de la clase burguesa de hombres y mujeres bajo la supervisión de los Guardias Rojos. Dispara a los que se resisten".

Es decir, la pena de muerte sin juicio ni investigación. Al compilar el Código Penal de la URSS en 1922, Lenin estaba obsesionado con la manía de meter en él tantas cláusulas de ejecución como fuera posible.

Libros de servicio del período de cristianización.

¿Qué se leyó en Rus durante el período de cristianización? Libros litúrgicos. Sin ellos, la adoración (servicio judío) era imposible.

Los primeros obispos de la Rus fueron griegos y búlgaros. Y los rangos más bajos en la jerarquía de la iglesia se formaron a partir de residentes locales recién convertidos.

A finales del siglo X - principios del XI, los metropolitanos de Kiev formaron "cuadros" locales. Según B. V. Sapunov, solo para las necesidades de la iglesia de Rus en los siglos XI-XII, se requirieron al menos 90,000 libros litúrgicos de casi tres docenas de títulos. Este campo de información estupefaciente, que se inundó después de la cristianización de Rus, fue inyectado en la cabeza literalmente desde la cuna.

Así leían nuestros antepasados, alimentados hasta el límite por la gracia de Dios. Por ejemplo, los índices de credo y literatura renunciada que figuran en el Izbornik de 1073: "Reglas apostólicas", "La palabra del mismo Juan [Damaskín] sobre los libros de credo", "Teólogo de las palabras". Entre los libros recomendados para la lectura, se enumeran aquí casi todos los libros del Antiguo y Nuevo Testamento, con la excepción de los libros de los profetas Nehemías y Baruc, así como las "revelaciones" del teólogo Juan. También añadimos aquí las obras didácticas y hagiográficas que aparecieron en los siglos XI-XII: el tratado “Sobre los panes sin levadura” del metropolitano Leonty de Kiev, “El sermón sobre la ley y la gracia” del futuro metropolitano Hilarión, “Instrucción a los hermanos ” de Luka Zhidyata, “Memoria y alabanza al príncipe Vladimir” Jacob Mnich, los escritos de Teodosio de las Cuevas, las vidas de Boris y Gleb, Antonio y Teodosio de las Cuevas, el Patericon de Klevo-Pechersk y muchos otros.

¿Qué otra cosa? Literatura abandonada. El llamado portador de la "tercera" cultura. Definitivamente no estaba prohibido leerlo, pero tampoco era recomendable. En el artículo “De las Reglas Apostólicas” del “Izbornik” de 1073, está escrito: “abstenerse de todos los libros extranjeros [renunciados]”. ¡Corto y al grano!

Esta es literatura apócrifa. Es decir, obras permitidas tanto para almacenamiento como para lectura fuera de la iglesia, y de carácter “falso” (ciertamente prohibido para los cristianos).

La mayor parte del mismo se compone de apócrifos griegos y judíos. Entre ellos se encuentran “El cuento de Epifanio de Chipre sobre 12 piedras en el manto del sumo sacerdote”, “Los testamentos de 12 patriarcas”, los libros de Enoc, el Protoevangelio de Santiago, “El paso de la Virgen por los tormentos”, Crónicas de Jeremías (El cuento de la captura de Jerusalén), "El camino de Agapy al paraíso", "La revelación de Metodio de Patara", así como muchos otros apócrifos, que se encontraban entre los verídicos. Desde el siglo XIII, se ha hecho famoso el apócrifo "Cuento de Afrodita", un arreglo del segundo capítulo del "Evangelio de Mateo", ampliamente distribuido en Europa del Este y Central. Muchos apócrifos tienen paralelos en la basura talmúdica.

Junto con ellos, los apócrifos "falsos" también eran populares en Rusia. Sus listas detalladas se encuentran a partir del “Izbornik” de 1073: “Adán, Enoc, Lamec, patriarcas, la oración de José, el testamento de Musya [Moisés], el Éxodo de Musya, los Salmos de Salomón, la revelación de Elías, la visión de Iosino , la revelación de Sofrón, la aparición de Zakhary, la historia de Jacob, la revelación de Pedro, las enseñanzas de los apóstoles Bernabé, la Epístola, las obras de Pablo, la revelación de Naum, las enseñanzas de Clemente, las enseñanzas de Ignat, las enseñanzas de Polukarpov, el evangelio de Bernabé.

¡Así fue como, gracias a los buitres cristianos, nuestros antepasados construyeron una ampliación del “Templo de Salomón”!

[!] Muy bien, muestre el caso en Rus' y las siguientes figuras.

Durante 1601-1700, se publicaron en Moscú 483 ediciones de libros.

De estos, NO RELIGIOSOS - ¡TODOS 7! (Siete).

Hubo procesos políticos que tuvieron lugar en Palestina. Unas décadas antes del advenimiento de una nueva era, Judea pasó a formar parte del Imperio Romano, perdiendo su independencia. La gestión en la provincia pasó al gobernador romano. Se difundió en la sociedad la idea de que el pueblo experimentaba la retribución divina por la violación de las costumbres religiosas.

En Palestina crecía una sorda protesta contra el dominio romano, que a menudo tomaba un matiz religioso. Las enseñanzas de los esenios comenzaron a ganar popularidad, cuya secta tenía todas las características del cristianismo primitivo. Los esenios interpretaban a su manera los temas relacionados con la pecaminosidad del hombre, esperaban la llegada inminente del Salvador y creían que llegaría pronto.

El judaísmo se convirtió en la base ideológica del cristianismo. Al mismo tiempo, las disposiciones del Antiguo Testamento no perdieron su significado, sino que recibieron una nueva interpretación a la luz de los acontecimientos narrados en los Evangelios y relacionados con la vida terrena de Jesucristo. Los seguidores de la religión emergente aportaron nuevas ideas a la doctrina del monoteísmo, el mesianismo y el fin del mundo. Surgió la idea de la segunda venida del Salvador, después de la cual se establecería su reinado de mil años en la tierra.

En el primer siglo d.C., el cristianismo apenas comenzaba a separarse del judaísmo. El estado de ánimo en el ambiente religioso estaba determinado por la fe en Jesucristo, quien vino al mundo para expiar los pecados de la humanidad, así como por la convicción en su origen divino. Los primeros cristianos esperaban día a día la nueva aparición del Salvador, anticipando su justa represalia contra los que oprimían al pueblo de Palestina.

Donde las posiciones del cristianismo eran fuertes, surgieron comunidades religiosas que en un principio no tenían centralización y sacerdotes especiales. Las asociaciones de los primeros cristianos estaban encabezadas por los creyentes más autorizados, a quienes los demás consideraban capaces de recibir la gracia de Dios. Los líderes de las comunidades cristianas eran a menudo carismáticos y ejercían una fuerte influencia sobre la comunidad cristiana.

Poco a poco, personas especiales comenzaron a destacarse entre las comunidades religiosas cristianas, que se dedicaban a la interpretación de las disposiciones de las Sagradas Escrituras. También estaban los que realizaban funciones técnicas. Con el tiempo, la posición dominante en las comunidades pasó a ser ocupada por los obispos, quienes servían como veedores y observadores. La estructura organizativa del cristianismo comenzó a tomar forma alrededor del siglo II d.C.

En la siguiente etapa de la formación del cristianismo, se difundieron en la sociedad estados de ánimo algo diferentes. La tensa espera de la próxima venida del Salvador fue reemplazada por una actitud de adaptación a la vida con nuevos órdenes sociales. En este momento, la idea del otro mundo, de la inmortalidad del alma humana, comenzó a desarrollarse con más detalle.

Con el tiempo, la composición social de las comunidades cristianas comenzó a cambiar. Entre los seguidores de esta religión, hay cada vez menos personas pobres y desamparadas: los ciudadanos educados y ricos están comenzando a aceptar activamente el cristianismo. La comunidad se vuelve más tolerante con la riqueza y el poder político. La separación completa del nuevo dogma del judaísmo ocurrió hacia fines del siglo II, después de lo cual el cristianismo se convirtió en una religión independiente.