انسان شناسی: چیست، موضوع و وظایف. انسان شناسی علم انسان است که انسان شناسی به عنوان یک علم چیست

جهت گیری فلسفه مدرن که تمرکز آن یک فرد یا یک سرنوشت واحد نیست، بلکه یک شخص به عنوان یک موجود اجتماعی است. فشار زندگی عامل اولیه در وجود انسان بود که او را بر آن داشت تا فرهنگ سازی کند تا خود را از فشار عنصری طبیعت اطراف حفظ کند.

تعریف عالی

تعریف ناقص ↓

انسان شناسی (فلسفی)

فلسفه انسان که حوزه وجود «بدرستی انسان»، ماهیت خود انسان، فردیت انسان را به عنوان موضوع مشخص می‌کند و از طریق اصل انسان‌شناختی سعی می‌کند هم خود انسان و هم جهان اطرافش را توضیح دهد و انسان را هر دو به عنوان یک انسان منحصربه‌فرد درک کند. تجلی «زندگی به طور کلی» و به عنوان خالق فرهنگ و داستان. در طول دوره های "توسعه آرام" بشریت و فلسفه، شخص خود را به عنوان بخشی از جهان درک می کند، خود را از دیگری توضیح می دهد، خود را عینیت می بخشد. در دوره‌های فروپاشی و بحران‌ها که تصویر هم از جهان و هم از انسان فرو می‌ریزد، دومی برای خودش مشکل ساز می‌شود و سعی می‌کند خود را از خودش، از طریق فردیت خودش، از کمال و یکپارچگی خودش بفهمد. پرسش اصلی فلسفه، پرسش انسان شناختی «انسان چیست؟» است. اگر «دوره‌های کناره‌گیری» هر بار مشکل یک فرد را به شیوه‌ای جدید مطرح و فرموله می‌کند، «دوره‌های رشد آرام» شهودهایی را درباره یک فرد در تصاویر مفهومی جهان می‌سازد. فلسفی الف، به عنوان یک جهت مستقل، هجوم های گسترده ای به حوزه های اگزیستانسیالیسم، هرمنوتیک، پدیدارشناسی، شخص گرایی، عمل گرایی، مطالعات فرهنگی و دیگر گرایش های هستی شناختی و معرفتی انجام می دهد و سعی می کند حوزه «انسان درست» را متمایز کند.

فلسفی A. توسط توسعه قرنها تفکر فلسفی، نسخه های مختلف مفاهیم انسان تهیه شد. اما طراحی آن به عنوان یک جهت فلسفی مستقل با فلسفه L. Fouerbach آغاز شد و سرانجام در دهه 20 مشخص شد. قرن بیستم در فلسفه آلمان در مفاهیم M. Scheler، X. Plesner، A. Gehlen، M. Buber و دیگران.

آثار برنامه ای در چارچوب A. عبارت بودند از: "موقعیت انسان در فضا" اثر M. Scheler (1928)، "گام های ارگانیک و انسان" اثر X. Plesner. اعتقاد بر این است که نارسایی رشدی آن شاخه جدید زندگی را که با انسان آغاز شد تعیین کرد. انسان «موجودی است که با کاستی هایش تعریف می شود» (گهلن). پورتمن از این مرد به عنوان یک "حرامزاده عادی شده" صحبت می کند. یک فرد با "ارگان های غیر تخصصی"، عدم وجود "فیلترهای غریزی" (Gelen)، آسیب پذیری در برابر فشار محیط مشخص می شود. در نتیجه چنین ناامنی، جهان باز بودن به اصل اصلی ارتباط با محیط زیست تبدیل می شود. موقعیت خاص یک فرد نه تنها در رابطه با محیط، بلکه در رابطه با جهان ظاهر می شود. او تنها موجودی است که قادر به سازگاری با هر محیطی است، علاوه بر این، از محیطی به محیطی دیگر حرکت می کند (گهلن)، قادر است "فراتر از جهان" (شلر) شود، موقعیتی عجیب و غریب (پلزنر) بگیرد. کمبود ارگانیک تجهیزات با روح جبران می شود - اصل حیات اضافی. انسان محل ملاقات و تلاقی روح و زندگی است (شلر). علاوه بر این، در نتیجه عدم تخصص زیستی، یک عقل عملی ویژه در فرد شکل گرفت، با کمک فعالیت ابزار، او شروع به تطبیق طبیعت با خود کرد، محیط خود را برای زیستگاه خود ایجاد کرد - دنیای فرهنگ، آن را به پایه طبیعی زندگی خود تبدیل می کند (گلن). جهان گشودگی، موقعیت عجیب و غریب خاصی که باعث می شود فرد مرکز وجود خود را در بیرون از خود جستجو کند، او را محکوم به جستجوی ابدی، سرگردانی، میل ابدی برای خودسازی می کند، از فرد موجودی چند بعدی و نیازمند به انبوهی از "دیگران"، "دیگران"، "نه من"، "تو". معنویت انسان مستلزم ارتباط، ارتباط با مردم، اجتماع «ما» است.

بنابراین، نارسایی بیولوژیکی به معنای فعالیت فعال، ارتباط با جهان، با افراد دیگر، معنویت، تجسم در فرهنگ است. از این مواضع، خود فرهنگ به عنوان محصول ضروری حوزه غریزی-حیاتی انسان درک می شود. اخلاق انسانی، قانون و نهادهای اجتماعی برگرفته از مبانی غریزی-حیاتی است. "قانون طبیعی" باید غرایز پرخاشگری (که زمینه جنسی مردانه و درگیری های اجتماعی و اراده به قدرت است) و غرایز متقابل (این اساس ارتباط، صلح، عدالت و غیره است) را در نظر بگیرد. سایر تمایلات فطری انسان نهادهای اجتماعی مطابق با اشکال نیمه غریزی رفتار ساخته شده اند و با توجه به ماهیت زیست روانی یک فرد، باید به آرامی زندگی را بر اساس اصل رفاه در زندگی تنظیم کنند. پس فرهنگ، دولت، نهادهای اجتماعی از اساس زیستی انسان سرچشمه می گیرند و به آن خدمت می کنند. K. Lorenz، اخلاق شناس و انسان شناس اتریشی نیز از مواضع مشابهی صحبت می کند.

اخلاق زیست‌شناسی شده نیز اجتماعی - نهادی است. نهادها هنجارهای پایداری از زندگی اجتماعی را ارائه می دهند و کمبود تجهیزات غریزی فرد را جبران می کنند. موسسات با محدود کردن امکانات یک فرد، حمایت متقابل را ارائه می‌کنند، تسکین می‌دهند، منجر به ثبات، آزادی متحرک، اما در یک ساختار خاص. از آنجایی که مؤسسات دارای مبنای زیست انسان شناسی هستند، باید با آنها بسیار دقیق رفتار کرد، نه از بین بردن آنها، نه اختراع موارد جدید. بی‌توجهی به نهادها خطرناک است، امروزه محدودیت‌های فرهنگی وجود ندارد و ظلم می‌تواند گسترده‌ترین شکل را به خود بگیرد. گرایش فرهنگی در کشاورزی بر پایه های فرهنگی انسان متمرکز است. نمایندگان این جهت، به عنوان مثال، M. Landman، E. Rothaker هستند. قدمت آثار آنها به دهه 50 و 60 باز می گردد. قرن بیستم برای آنها انسان خالق و آفریننده فرهنگ است. به دلیل عدم تخصص، فرد مجبور می شود دنیای خود را ایجاد کند، که سپس آن را به سطح "محیط" محدود می کند - یک محیط معنی دار و زبانی که در آن جاسازی شده است، رشد می کند. دنیای یونانی ها اصلا شبیه دنیای آنگلوساکسون ها نیست، درخت دنیای چوب بران شبیه درخت دنیای افسانه ای کودک نیست. جهان یک محیط تفسیر شده، قابل توجه و ارزشمند برای یک فرد است. این محیط اوست که نمی توان بی دردسر از آن جدا شد. محیط فرهنگی یک چشم انداز معنوی خاص است. هر فرهنگی آستانه فرهنگی خاص خود را دارد که فقط به آنچه در یک سبک زندگی مهم است اجازه عبور می دهد. تفاوت محیط انسان با محیط حیوانات این است که در دنیای حیوانات ساکن محیط یک گونه است، در انسان یک گروه خاص (حرفه ای، اجتماعی، قومی) است. هر چیزی که به حوزه فرهنگی خود تعلق ندارد بیگانه، تهدید کننده، خطرناک، غیرانسانی تلقی می شود. روتاکر از فرهنگ به مثابه یک امر پیشینی حیاتی- وجودی ناشی می شود. محیط به گونه ای وجودی تجربه می شود، سبک زندگی انسان را تعیین می کند. دنیای انسانی، دنیای پیوندهای نمادین با واقعیت است، دنیایی از پدیده‌هایی که انسان با نورافکن علایق حیاتی خود آن‌ها را روشن کرده و از واقعیت مرموز جدا کرده است. لندمن که از در نظر گرفتن فرآیند انسان زایی امتناع می ورزد، فوراً از انسان به عنوان یک کلیت حاصل می شود که بالغ شده است. او تأکید می‌کند که انسان و حیوان هر دو از پایه‌های خود زندگی می‌کنند که باید از آن‌ها فهمیده شوند. معنویت آغاز واقعی یک فرد است: روح بدن یک شخص و تمام وجود او را تشکیل می دهد. انسان محصول و سلاح روح است، با فرهنگ شکل می گیرد و خودش آن را شکل می دهد. لندمن روح را عینیت می بخشد و ذهنیت انسان را نقطه تراکم و کشف روح عینی می داند.

جهت مذهبی و فلسفی A. (G. E. Hengstenberg، I. Loto، F. Hammer، M. Buber) مشکل انسان را از طریق نگرش مذهبی و مسیحی درک جهان، خدا، ارتباط روح، روح، بدن و غیره خداوند جهان و یک شخص را آفرید. انسان در روزی جداگانه آفریده شد، بنابراین جایگاه ویژه ای - بالاتر - در جهان به او داده شد، او تاج آفرینش، پروردگار همه چیز است. انسان به صورت و شباهت خدا آفریده شده است. اما اگر، با t. sp. جهان، انسان بالاترین موجود، تاج خلقت است، سپس، از v. sp. خدایا او فقط سایه خداست، او در برابر خدا ناچیز است، گناهکار. از راه گناه، خود را به آزادی، علم، اخلاق باز کرد و این را مدیون خودش بود نه خدا. انسان از راه گناه به فطرت الهی خود پی می برد، با غلبه بر گناه به سوی الهی در خود می رود. روح انسان از خداست، پاک است، از طریق ایمان روح انسان را به رستگاری می رساند. هر فردی در برابر خداوند مسئول است. انسان به عنوان موجودی خداگونه، به کمک روح از جهان برمی‌خیزد، می‌تواند در آن تأمل کند، با آن برخورد عینی داشته باشد. هنگستنبرگ به عنوان تز اصلی الف. اصل عینیت انسانی ادعا می کند - "توسل به سوژه به خاطر نفس خود، فارغ از ملاحظات سودمندی. چنین توسل به شی را می توان در موارد درک متفکرانه تحقق بخشید. اقدام عملی یا ارزیابی احساسی." این رابطه ای است که مستلزم ملاقات وجود خود و هستی جهان است. شخصی که از "عینیت" محروم است، نمی تواند عشق ورزیده باشد، ارزش ذاتی را - هم خود و هم دیگری - را تشخیص دهد. بالاترین تجلی عینیت عشق و به ویژه عشق به خداست. عشق، شادی و قدردانی از این واقعیت است که هدف خارجی رابطه ما وجود دارد و این گونه است که هست. عینیت در اعمال خاص انسان تجلی می یابد، این بیان مصلحت استعلایی است که بر اساس آن فعالیت زندگی انسان شکل می گیرد. اصل هستی شناختی عینیت روح است. حوزه حیاتی با روح مخالفت می کند، اما صرفاً با روح مخالفت نمی کند، بلکه روح را از طریق مبانی حیاتی-روانی با مبانی جسمانی-جسمی پیوند می دهد. بدن انسان به عنوان بیانی از روح عمل می کند، این "کلمه متافیزیکی روح" است. و اگر گهلن به شخصی با اندازه حیوانی غیر انسانی نزدیک شد، پس هنگستنبرگ - با یک غیر انسانی الهی - معنوی.

گشایش عاشقانه به جهان، خدا، انسان را جوهره انسان و پیوند او با دیگر ام بوبر و اف. همر می دانند. این رابطه در دیالوگ "من - تو" تحقق می یابد. از این حیث، افراد خود را به دیگری می سپارند و در عین حال به خود بودن ادامه می دهند. این شکل از ارتباط اساساً با رابطه "من - آن" مخالف است. این ارتباط "من - تو" است - شرط "انسانیت" واقعی. "کلمه اصلی "من - تو" را فقط با تمام وجود می توان گفت. کلمه اصلی "من - آن" را هرگز نمی توان با تمام وجود گفت. رابطه "من - تو" در زندگی با طبیعت، مردم تحقق می یابد. و موجودات روحانی» (M. Buber). وقتی با هر «تو» صحبت می‌شود، یک نفر با تو ازلی، با خدا صحبت می‌کند. در عین حال، یک شخص خاص، درخت یا سنگ، که گفته می شود «تو» است، از تعدادی اشیاء متمایز می شود، استثنایی، غیرقابل مقایسه و در عین حال مطلق می شود، «آسمان را از خودش پر می کند»، همه چیز. دیگری "در نور خود زندگی می کند" - "اینجا مهد زندگی واقعی است" ، این یک ملاقات است ، عشق. رابطه "من - تو" گوهر یک شخص، ارتباط او با دیگری را بیان می کند، اما این رابطه ناپایدار است، در یک رابطه عینی، استفاده کننده، کالبد شکافی "من - آن" قرار می گیرد، که در آن فقط لبه زندگی واقعی است. درک کرد. هم دنیا و هم انسان به اقتضای دوگانگی جایگاه انسان دوگانه هستند. "من" با "تو" تشکیل می شود، با "من" تعریف می شود. «تو» به سپهر بیگانگی، در «آن» می‌افتد که با ورودش به رویداد، رابطه به «تو» تبدیل می‌شود. "انسان بدون "آن" نمی تواند زندگی کند، اما کسی که فقط با "آن" زندگی می کند، مرد نیست." رابطه "من - تو" - مکاشفه، اعتلای به تصویر خدا. "اما وحی از طریق کسی که آن را درک می کند مانند یک قیف به جهان سرازیر نمی شود: در او اتفاق می افتد، همه عناصر او را می گیرد."

A. توسعه خود را در انواع غنی از آموزه ها و مفاهیم یافت: V. Bryuning، O. F. Bolnov، A. Gelen، E. Rothhacker، G. E. Hengstenberg، A. Portman، M. Landman، K. Lorenz، K. Levi-Strauss. P. Ricoeur و دیگران. به A. بیولوژیکی، مذهبی، فرهنگی، روانشناختی، ساختارگرا، آموزشی تقسیم شد. نیچه)، و از سوی دیگر، اکتشافات و مفاهیم بیولوژیکی و روانی فیزیولوژیکی (L. Bolk, P. Teilharde Chardin, Z. Freud, J. Ikskul). به عقیده M. Scheler، A. فلسفی باید درک عینی علمی، فلسفی و دینی انسان را با هم ترکیب کند. تصویر یک شخص که به هزاران تکه کوچک شکسته شده است را باید کنار هم گذاشت.

جهت بیولوژیکی و انسان شناسی (M. Scheler، A. Portman، X. Plesner، A. Gelen) خاطرنشان می کند که از دیدگاه بیولوژیکی، یک فرد معلوم می شود "حیوان بیمار"، "موجود ناکافی"، " قدم کاذب زندگی، «بن بست زندگی»، «بیابان زندگی»، «تنها موجودی که قادر به نه گفتن به زندگی است»، «زاهد زندگی»، «هستی ناتمام». اساس علمی طبیعی برای چنین نتیجه گیری ها، به ویژه، ایده عقب ماندگی (کندی، تاخیر رشد) توسط L. Bolk بود. ماهیت آن این است که در نتیجه نقض سیستم غدد درون ریز، یک فرد بالغ از نظر تشریحی و فیزیولوژیکی شبیه جنین و جنین یک میمون انسانی است، یعنی یک فرد جنین بالغ میمون است. در انسان ما با «انحطاط زندگی» با زوال آن مواجه هستیم. به گفته M. Scheler، "یک شخص همیشه می تواند فقط چیزی کمتر یا بیشتر از یک حیوان باشد، اما هرگز یک حیوان." از این رو، الف فلسفی با رویکردها و جهت‌گیری‌های گوناگون می‌کوشد بداند که انسان در خود و در عین حال کامل و یکپارچگی چیست. پاسخ به این سوال می تواند از مبانی بیولوژیکی (پورتمن، لورنتس)، از مبانی اجتماعی-بیولوژیکی (گهلن)، از یک رابطه گفت و گوی (بوبر)، از اصل الهی (لوتز، هنگستنبرگ)، از چندین پایه به طور همزمان باشد. شلر). اما، همانطور که خود انسان شناسان خاطرنشان می کنند، تنها یک پاکسازی تا کنون در مجموعه شهود در مورد یک شخص قطع شده است، همان وظیفه باقی می ماند - ایجاد یک مفهوم کل نگر از یک شخص. در زمان ما، این کار از طریق توسل به اگزیستانسیالیسم (O. F. Bolnov)، به هستی شناسی بنیادی M. Heidegger، به هرمنوتیک (P. Ricoeur)، به ساختارهای زبانی، به پست مدرنیسم حل می شود. در عین حال، دستورالعمل‌های روش‌شناختی برای ساخت A. که به‌ویژه توسط X. Plesner در کار "Zwischen Philosophie und Gesellschaft" (1953) ارائه شده است، بسیار مهم است: فیزیکی، ذهنی، معنوی-عملی. یا جنبه های مذهبی; آنها باید به همان اندازه ارزشمند شناخته شوند. 2. مبنای اولیه که امکان عبور از جنبه ای به جنبه دیگر را می دهد، باید ریشه در مکان تاریخی انسان داشته باشد که انسان خود را از آن می شناسد. 3. اگر به نظر می رسد که همه چیز در مورد شخص معلوم است، همه چیز قبلاً در مورد او گفته شده است، باید به خاطر داشت که این فقط یک دانش تقریبی و ناقص است و نمی تواند حقیقت نهایی باشد.

تعریف عالی

تعریف ناقص ↓

از مردم شناسی یونانی ... و منطق) - شاخه ای از علوم طبیعی که به مطالعه منشأ، تکامل و الگوهای تنوع سازمان فیزیکی انسان و نژادهای او می پردازد.

تعریف عالی

تعریف ناقص ↓

مردم شناسی

گرم - علم انسان) علم انسان به عنوان بخشی ارگانیک از جهان، پیدایش و تکامل آن است. مقوله اصلی ایدئولوژیک انسان شناسی «انسان» در یکپارچگی و وحدت هماهنگ همه اجزای آن است. این "شخص کل نگر" است که مقوله اولیه برای توسعه سایر مفاهیم انسان شناختی است - طبیعت، جامعه، فرهنگ، "من یک شخص هستم" و غیره. انسان شناسی تاریخ توسعه بشری، ظهور نژادها، مردم را توضیح می دهد. ، ملل وظیفه انسان شناسی آشکار ساختن جوهر انسان به عنوان پدیده ای از جهان معنوی و به عنوان بخشی از طبیعت مادی (مرئی) است. این یک علم یکپارچه است که به طور گسترده از داده های سایر علوم انسانی (روانشناسی، پزشکی، تاریخ، فلسفه، بوم شناسی و غیره) استفاده می کند. در حال حاضر انسان شناسی به عنوان یک علم واحد دیگر وجود ندارد و شاخه ها و شاخه های متعددی را پدید آورده است: انسان شناسی فلسفی، انسان شناسی فرهنگی، انسان شناسی مسیحی، انسان شناسی آموزشی، روان شناسی انسان شناسی، فناوری آموزش انسان شناسی و غیره.

1. مفهوم انسان شناسی

انسان شناسی (یا علم انسان شناسی) در معنای وسیع، حوزه ای از دانش است که موضوع آن شخص است. زمان حال مشخص می شود درک مبهم از محتوامردم شناسی: 1) به عنوان یک علم عمومی برای انسان، ترکیبی از دانش های مختلف علوم طبیعی و علوم انسانی؛ 2) به عنوان علمی که به بررسی تنوع زیستی انسان می پردازد. در واقع انسان شناسی بیولوژیکی به مطالعه جنبه های تاریخی و جغرافیایی تنوع خواص بیولوژیکی انسان (ویژگی های انسان شناختی) می پردازد.

موضوعمطالعه بیولوژیکیانسان شناسی (یا فیزیکی) تنوع ویژگی های زیستی انسان در زمان و مکان است. وظیفهانسان شناسی زیستی - شناسایی و توصیف علمی تنوع (چند شکلی) تعدادی از صفات بیولوژیکی انسان و سیستم های این صفات (انسان شناختی) و همچنین شناسایی دلایل این تنوع.

سطوح مطالعه انسان شناسی زیستی تقریباً با تمام سطوح سازمان انسانی مطابقت دارد.

فیزیکیانسان شناسی دارای چندین بخش اصلی است - حوزه های مطالعه زیست شناسی انسان. با درجه بالایی از قرارداد، می توان از وجود انسان شناسی صحبت کرد تاریخی(به بررسی تاریخ و پیش از تاریخ تنوع بشری می پردازد) و انسان شناسی جغرافیایی (تغییرات جغرافیایی انسان را بررسی می کند).

به عنوان یک رشته علمی مستقل، انسان شناسی فیزیکی در نیمه دوم قرن نوزدهم شکل گرفت. تقریباً همزمان در کشورهای اروپای غربی و روسیه اولین انجمن های علمی انسان شناسی تأسیس شد و اولین آثار خاص مردم شناسی شروع به انتشار کرد. از بنیانگذاران انسان شناسی علمی، دانشمندان برجسته زمان خود هستند: پی. براک، پی. توپینار، ک. بائر، آ. بوگدانوف، دی. آنوچین و دیگران.

دوره شکل‌گیری انسان‌شناسی فیزیکی شامل توسعه روش‌های مردم‌شناسی عمومی و خاص، شکل‌گیری اصطلاحات خاص و خود اصول تحقیق، انباشت و نظام‌بندی مطالب مربوط به مسائل منشأ، تاریخ قومی، تنوع نژادی انسان به‌عنوان یک گونه های بیولوژیکی

علم انسان شناسی روسیه تا آغاز قرن بیستم. یک رشته مستقل و مبتنی بر سنت علمی مستمر رویکردی یکپارچه برای مطالعه انسان بود.

2. انسان شناسی در روسیه

انسان شناسی در روسیه به یک علم بیولوژیکی در مورد ساختار بدن انسان، در مورد تنوع اشکال آن تبدیل شده است.

سال رسمی "تولد" انسان شناسی در روسیه 1864 است، زمانی که به ابتکار اولین انسان شناس روسی A. Bogdanova(1834-1896) بخش مردم شناسی انجمن دوستداران علوم طبیعی سازماندهی شد (بعداً به انجمن دوستداران علوم طبیعی، مردم شناسی و مردم نگاری تغییر نام داد - OLEAE). ریشه هاتحقیقات مردم شناسی در روسیه با نام های V. Tatishchev، G. Miller و سایر شرکت کنندگان و رهبران سفرهای مختلف (به سیبری، به شمال، آلاسکا و غیره) مرتبط است، که ویژگی های انسان شناختی مردمان مختلف امپراتوری روسیه را در طول دوره جمع آوری می کند. قرن 18-19

یکی از بزرگترین طبیعت شناسان قرن نوزدهم، بنیانگذار جنین شناسی مدرن، یک جغرافیدان و جهانگرد برجسته، K. Baer (1792-1876) همچنین به عنوان یکی از بزرگترین انسان شناسان زمان خود، به عنوان سازمان دهنده انسان شناسی و قوم شناسی شناخته می شود. تحقیق در روسیه در اثر او "درباره منشأ و توزیع قبایل انسانی" (1822)، دیدگاهی در مورد منشأ بشر از یک "ریشه" مشترک ایجاد شده است، که تفاوت بین نژادهای بشری پس از استقرار آنها از یک مرکز مشترک، تحت تأثیر شرایط مختلف طبیعی در زیستگاه آنها.

آثار N. Miklukho-Maclay (1846-1888) اهمیت زیادی دارند. او که یک جانورشناس حرفه ای بود، علم روسیه را نه به خاطر کارش در این زمینه که برای تحقیقاتش در مورد قوم شناسی و مردم شناسی مردم گینه نو و سایر مناطق اقیانوس آرام جنوبی تجلیل کرد.

توسعه انسان شناسی روسیه در دهه 60-70. قرن 19 "دوره بوگدانف" نامیده می شود. پروفسور دانشگاه مسکو A. Bogdanov مبتکر و سازماندهی انجمن دوستداران علوم طبیعی بود.

مهمترین وظیفه انجمن ترویج توسعه علوم طبیعی و انتشار دانش تاریخ طبیعی بود. برنامه کاری گروه مردم شناسی شامل تحقیقات مردم شناسی، قوم نگاری و باستان شناسی بود که دیدگاه های آن زمان را در مورد مردم شناسی به عنوان یک علم پیچیده از نوع فیزیکی یک فرد و فرهنگ او منعکس می کرد.

D. Anuchin سهم بزرگی در توسعه مردم شناسی روسیه داشت.

اولین کار مهم D. Anuchin (1874) به میمون های انسان نما اختصاص داشت و خلاصه بسیار ارزشمندی از آناتومی مقایسه ای میمون های عالی بود. یکی از ویژگی های بارز تمام فعالیت های D. Anuchin تمایل به رواج علم و در عین حال حفظ تمام دقت و دقت تحقیقات علمی بود. آغاز "دوره شوروی" مردم شناسی روسیه نیز با فعالیت های D. Anuchin همراه است.

3. اهداف و اهداف دوره "انسان شناسی"

هدف مشترکانسان شناسی را می توان به عنوان مطالعه منشأ و وجود تاریخی انسان فرمول بندی کرد.

البته دانش انسان شناسی برای دانشجویان رشته های روانشناسی، تربیتی، پزشکی و اجتماعی و همه متخصصانی که در زمینه مطالعات انسانی کار می کنند ضروری است. آنها امکان تعمیق دانش در مورد جوهر بیولوژیکی یک فرد را فراهم می کنند و در عین حال بر ویژگی های او تأکید می کنند که فرد را از سیستم دنیای حیوانات متمایز می کند - اول از همه معنویت ، فعالیت ذهنی ، ویژگی های اجتماعی ، جنبه های فرهنگی او. بودن او و غیره

وظیفه نظم و انضباطردیابی روند تعامل بین الگوهای بیولوژیکی توسعه و الگوهای اجتماعی در تاریخ بشر، ارزیابی میزان تأثیر عوامل طبیعی و اجتماعی. بررسی چندشکلی انواع انسان به دلیل جنسیت، سن، فیزیک (شکل)، شرایط محیطی و غیره. الگوها و مکانیسم های تعامل انسان با محیط اجتماعی و طبیعی خود را در یک نظام فرهنگی خاص ردیابی کند.

پس از اتمام دوره، دانش آموزان باید بر مفاهیم اساسی انسان شناسی تسلط داشته باشند، جایگاه آن را در سیستم علوم و عمل درک کنند. مطالعه انسان زایی، ماهیت طبیعی و اجتماعی آن، رابطه و تضاد عوامل طبیعی و اجتماعی در روند تکامل انسان. آشنایی با مبانی انسان شناسی قانون اساسی و سنی و نقش آنها در کارهای اجتماعی و اجتماعی و پزشکی. تسلط بر مفاهیم نژاد زایی، قوم زایی و شناخت مشکلات ژنتیکی جمعیت های انسانی مدرن؛ شناخت نیازها، علایق و ارزش های اساسی یک فرد، توانایی های روانی و ارتباط با فعالیت های اجتماعی، سیستم "انسان - شخصیت - فردیت" در رشد اجتماعی آن و همچنین انحرافات احتمالی، مفاهیم اساسی رشد انحرافی. ، عوامل اجتماعی و طبیعی آن، باید بر مبانی انسان شناختی کار اجتماعی و اجتماعی و پزشکی مسلط شود.

4. انسان شناسی فیزیکی

انسان شناسی فیزیکییک علم بیولوژیکی در مورد ساختار بدن انسان، در مورد انواع اشکال آن است.

تنوع انسان در زمان و مکان از تجلیات تعداد زیادی از ویژگی ها و ویژگی های بسیار متفاوت تشکیل شده است. نشانه انسان شناسی- این هر ویژگی است که حالت (نوعی) خاصی داشته باشد که بر اساس آن شباهت یا تفاوت بین افراد پیدا شود.

بخش های خاصی از انسان شناسی به مطالعه سیستم های ژنتیکی، مولکولی، فیزیولوژیکی علائم اختصاص دارد، مورفولوژی در سطح اندام ها و سیستم های آنها در سطح فرد مورد مطالعه قرار می گیرد. تنوع این ویژگی ها در سطح فرافردی - جمعیتی مورد بررسی قرار می گیرد.

وظایف انسان شناسی فیزیکی توصیف علمی تنوع زیستی انسان مدرن و تفسیر علل این تنوع است.

روش های پژوهش:

آ)مورفولوژیکی؛

ب)ژنتیکی (به ویژه ژنتیک جمعیت)؛

V)جمعیت شناختی (ارتباط جمعیت شناسی با ژنتیک جمعیت)؛

ز)فیزیولوژیکی و مورفوفیزیولوژیکی (اکولوژی و سازگاری انسانی)؛

ه)روانشناختی و عصب روانشناختی (انسان شناسی و مسئله ظهور گفتار و تفکر؛ روانشناسی نژادی)؛

ه)قوم شناسی (اولیه شناسی و پیدایش جامعه انسانی و خانواده)؛

و)ریاضی (آمار بیولوژیکی و نقش آن برای همه شاخه های انسان شناسی).

انسان شناسی جنبه های تاریخی و جغرافیایی تنوع خواص بیولوژیکی انسان (ویژگی های انسان شناختی) را بررسی می کند. از نظر محتوایی، بیشتر به دایره رشته های تاریخی و از نظر روش شناختی - بدون ابهام به حوزه زیست شناسی تعلق دارد.

همچنین از نظر تاریخی، تقسیم انسان شناسی فیزیکی به سه حوزه مطالعاتی نسبتاً مستقل:

- انسان زایی(از یونانی anthropos - انسان، پیدایش - توسعه) - منطقه ای که شامل طیف گسترده ای از مسائل مربوط به جنبه های بیولوژیکی منشاء انسانی است. این مورفولوژی انسان است که در زمان در نظر گرفته می شود و با مقیاس زمین شناسی اندازه گیری می شود.

- علم نژادیو مردم شناسی قومی،مطالعه شباهت ها و تفاوت های بین انجمن های جمعیت های انسانی در ردیف های مختلف. در اصل، این همان ریخت شناسی است، اما در مقیاس زمان و مکان تاریخی، یعنی در تمام سطح کره زمین که انسان در آن زندگی می کند، در نظر گرفته می شود.

- مورفولوژی مناسب،مطالعه تغییرات در ساختار اندام های فردی انسان و سیستم های آنها، تنوع وابسته به سن بدن انسان، رشد فیزیکی و ساختار آن.

5. جمعیت و انواع آن

زیر جمعیت(به معنای واقعی کلمه - جمعیت) به عنوان مجموعه ای جدا شده از افراد از همان گونه درک می شود که با منشاء مشترک، زیستگاه و تشکیل یک سیستم ژنتیکی یکپارچه مشخص می شود.

طبق یک تفسیر دقیق تر، یک جمعیت یک گروه حداقل و در عین حال بسیار متعدد خودتولید شونده از یک گونه است که در یک فضای معین در یک دوره زمانی طولانی از نظر تکاملی ساکن هستند. این گروه یک سیستم ژنتیکی مستقل و ابرفضای اکولوژیکی خود را تشکیل می دهد. در نهایت، این گروه برای تعداد زیادی از نسل ها از سایر گروه های مشابه افراد (افراد) جدا شده است.

معیارهای اساسی جمعیت- این:

وحدت زیستگاه یا موقعیت جغرافیایی (محدوده)؛

وحدت مبدأ گروه;

انزوای نسبی این گروه از سایر گروه های مشابه (وجود موانع بین جمعیتی).

آمیختگی آزاد در داخل گروه و رعایت اصل پانمیکسیا، یعنی همسانی احتمال ملاقات با همه ژنوتیپ های موجود در محدوده (عدم وجود موانع مهم درون جمعیتی).

توانایی حفظ چنین تعداد برای چندین نسل که برای تولید مثل خود گروه کافی است.

همه این تعاریف بیولوژیکی در رابطه با انسان ها به یک اندازه منصفانه هستند. اما از آنجایی که انسان شناسی جهت گیری دوگانه دارد - زیستی و تاریخی، دو پیامد مهم را می توان از فرمول بندی های ارائه شده استنباط کرد:

نتیجه بیولوژیکی است: افراد متعلق به جمعیت باید با شباهت تا حدودی بیشتر با یکدیگر نسبت به افراد متعلق به سایر گروه های مشابه مشخص شوند. میزان این شباهت با وحدت مبدأ و سرزمین اشغالی، انزوای نسبی جمعیت و زمان این انزوا تعیین می شود.

نتیجه تاریخی است: جمعیت انسانی دسته خاصی از جمعیت ها هستند که ویژگی های خاص خود را دارند. به هر حال، این جامعه ای از مردم است و تاریخ جمعیت چیزی نیست جز "سرنوشت" یک جامعه انسانی جداگانه که دارای سنت ها، سازمان اجتماعی و ویژگی های فرهنگی خاص خود است. اکثریت قریب به اتفاق جمعیت ها دارای ساختار سلسله مراتبی منحصر به فرد، نسبتاً پیچیده و هنوز توسعه نیافته ای هستند که به تعدادی واحدهای کوچکتر طبیعی تقسیم می شوند و در عین حال وارد سیستم های جمعیتی بزرگ تری می شوند (از جمله جوامع قومی سرزمینی، گروه های نژادی و غیره).

6. انتروپوژنز: نظریه های اساسی

انسان زایی(از یونانی anthropos - انسان، پیدایش - توسعه) - روند توسعه انسان مدرن، دیرینه شناسی انسانی. علمی که به مطالعه منشا انسان، روند تکامل او می پردازد.

مجموعه رویکردهای مطالعه گذشته بشر شامل موارد زیر است:

1) علوم بیولوژیکی:

زیست شناسی انسان - مورفولوژی، فیزیولوژی، مغز شناسی، دیرینه شناسی انسان؛

نخستی شناسی - دیرینه شناسی پستانداران؛

دیرینه شناسی - دیرینه شناسی مهره داران، پالینولوژی؛

زیست شناسی عمومی - جنین شناسی، ژنتیک، زیست شناسی مولکولی، آناتومی مقایسه ای.

2) علوم فیزیکی:

زمین شناسی - ژئومورفولوژی، ژئوفیزیک، چینه شناسی، زمین شناسی؛

تافونومی (علم دفن فسیل ها)؛

روش های تاریخ یابی - تجزیه عناصر رادیواکتیو، رادیوکربن، ترمولومینسانس، روش های تاریخ گذاری غیر مستقیم؛

3) علوم اجتماعی:

باستان شناسی - باستان شناسی پارینه سنگی، باستان شناسی دوران متأخر.

قوم باستان شناسی، قوم شناسی تطبیقی;

روانشناسی.

تعداد نظریه ها در مورد منشاء انسان بسیار زیاد است، اما اصلی ترین آنها دو است - نظریه های تکامل گرایانه(برگرفته از نظریه داروین و والاس) و خلقت گرایی(برگرفته از کتاب مقدس).

حدود یک قرن و نیم است که بحث بین طرفداران این دو نظریه متفاوت در زیست شناسی و علوم طبیعی فروکش نکرده است.

بر اساس نظریه تکامل، انسان از میمون ها تکامل یافته است. جایگاه انسان در جداسازی نخستی‌های مدرن به شرح زیر است:

1) زیر ردیف نیمه میمون ها: بخش هایی از لمومورف ها، لوریمورف ها، تارسییمورف ها.

2) زیردسته آنتروپوئیدها:

آ)بخش میمون های پهن بینی: خانواده مارموست ها و کاپوچینیدها.

ب)بخشی از میمون های بینی باریک:

سوپرخانواده cercopithecoids، خانواده marmosetiformes (با بینی باریک پایین): زیرخانواده مارموست ها و نازک اندام.

ابرخانواده هومینوئید (با بینی باریک تر):

خانواده گیبون مانند (گیبون، سیامانگ).

خانواده پونگید. اورانگوتان. پونگیدهای آفریقایی (گوریل و شامپانزه) به عنوان نزدیکترین خویشاوندان انسان.

خانواده هومینید. انسان تنها نماینده مدرن آن است.

7. مراحل اصلی تکامل انسان: بخش 1

در حال حاضر مراحل اصلی تکامل انسان متمایز می شود: دریوپیتکوس - راماپیتکوس - استرالوپیتسین - مرد ماهر - مرد ارکتوس - انسان نئاندرتال (دیرینه انسان دوست) - نئوانتروپ (این قبلاً مردی از نوع مدرن هومو ساپینس است).

دریوپیتکوس 17-18 میلیون سال پیش ظاهر شد و حدود 8 میلیون سال پیش از بین رفت و در جنگل های استوایی زندگی می کرد. اینها میمون های بزرگ اولیه هستند که احتمالاً در آفریقا منشا گرفته و در طول خشک شدن دریای تتیس ماقبل تاریخ به اروپا آمده اند. گروه‌هایی از این میمون‌ها از درختان بالا می‌رفتند و از میوه‌هایشان تغذیه می‌کردند، زیرا دندان‌های آسیاب آنها که با لایه نازکی از مینا پوشانده شده بود، برای جویدن غذای خشن مناسب نبود. شاید جد دور انسان بوده است راماپیتکوس(راما قهرمان حماسه هندی است). تصور می شود راماپیتکوس 14 میلیون سال پیش ظاهر شد و حدود 9 میلیون سال پیش از بین رفت. وجود آنها از تکه های فک که در کوه های سیوالیک در هند یافت شد مشخص شد. اینکه آیا این موجودات قائم بودند یا خیر، هنوز امکان اثبات وجود ندارد.

استرالوپیتکین ها،ساکنان آفریقا 1.5-5.5 میلیون سال پیش، رابط بین دنیای حیوانات و اولین مردم بودند. استرالوپیتکوس دارای اندام های دفاعی طبیعی مانند آرواره های قوی، نیش ها و پنجه های تیز نبود و از نظر قدرت بدنی نسبت به حیوانات بزرگ پایین تر بود. استفاده از اشیاء طبیعی به عنوان ابزاری برای دفاع و حمله به استرالوپیتکوس اجازه داد تا از خود در برابر دشمنان دفاع کند.

در دهه 60-70. قرن بیستم در آفریقا بقایای موجوداتی یافت شد که حجم حفره جمجمه آن 650 سانتی متر مکعب بود (به طور قابل توجهی کمتر از انسان). در مجاورت محل پیدا، ابتدایی ترین ابزار سنگریزه یافت شد. دانشمندان پیشنهاد کرده اند که این موجود را می توان به جنس Homo نسبت داد و نام آن را Homo habilis گذاشتند - فرد ماهر،با تأکید بر توانایی او در ساخت ابزارهای ابتدایی. با قضاوت بر اساس بقایای یافت شده، که قدمت آن به 2 تا 1.5 میلیون سال پیش بازمی‌گردد، هومو هابیلیس بیش از نیم میلیون سال وجود داشت و به آرامی در حال تکامل بود تا اینکه شباهت قابل توجهی به هومو ارکتوس پیدا کرد.

یکی از قابل توجه ترین آنها کشف اولین Pithecanthropus یا انسان راست قامت(Homo erektus)، توسط دانشمند هلندی E. Dubois در سال 1881 کشف شد. هومو ارکتوس تقریباً از 1.6 میلیون تا 200 هزار سال پیش وجود داشته است.

باستانی ترین مردم دارای ویژگی های مشابهی هستند: یک فک عظیم با یک چانه شیبدار به شدت به جلو بیرون زده است، یک برآمدگی فوق مداری روی پیشانی کم شیب وجود دارد، ارتفاع جمجمه در مقایسه با جمجمه یک فرد مدرن کوچک است، اما حجم مغز بین 800-1400 سانتی متر 3 تغییر می کند. در کنار تهیه غذای گیاهی، پیتکانتروپ ها به شکار مشغول بودند، همانطور که در مکان های زندگی آنها استخوان های جوندگان کوچک، گوزن ها، خرس ها، اسب های وحشی و گاومیش ها پیدا شد.

8. مراحل اصلی تکامل انسان: بخش 2

مردم باستان با مردم باستان جایگزین شدند - نئاندرتال ها(با توجه به محل اولین کشف آنها در دره رودخانه نئاندر آلمان).

نئاندرتال ها بین 200 تا 30 هزار سال پیش در عصر یخبندان زندگی می کردند. توزیع گسترده مردم باستان نه تنها در مناطقی با آب و هوای مساعد گرم، بلکه در شرایط سخت اروپا که در معرض یخبندان قرار گرفته است، گواه پیشرفت چشمگیر آنها در مقایسه با قدیمی ترین مردم است: مردم باستان می دانستند که چگونه نه تنها نگهداری کنند، بلکه همچنین برای ایجاد آتش ، آنها قبلاً گفتار را می دانستند ، حجم مغز آنها با حجم مغز یک فرد مدرن برابر است ، توسعه تفکر با ابزار کار آنها که از نظر شکل کاملاً متنوع بودند و برای اهداف مختلفی خدمت می کردند نشان می دهد. - شکار حیوانات، قصابی لاشه، ساختن خانه.

ظهور روابط اجتماعی ابتدایی در میان نئاندرتال ها آشکار شد: مراقبت از مجروح یا بیمار. برای اولین بار در میان نئاندرتال ها تدفین یافت می شود.

کنش جمعی قبلاً نقش تعیین کننده ای در گله بدوی مردم باستان داشت. در مبارزه برای هستی، آن دسته از گروه هایی که با موفقیت شکار می کردند و غذای خود را بهتر تأمین می کردند، از یکدیگر مراقبت می کردند، به مرگ و میر کمتری در کودکان و بزرگسالان دست می یافتند و بهتر بر شرایط دشوار زندگی غلبه می کردند. توانایی ساخت ابزار، بیان گفتار، توانایی یادگیری - این ویژگی ها برای کل تیم مفید بود. انتخاب طبیعی رشد پیشرونده بیشتر بسیاری از صفات را تضمین کرد. در نتیجه، سازمان بیولوژیکی مردم باستان بهبود یافت. اما تأثیر عوامل اجتماعی بر رشد نئاندرتال ها قوی تر می شد.

ظهور افراد از نوع فیزیکی مدرن (هوموساپینس)،که جایگزین مردم باستان شد، نسبتاً اخیراً در حدود 50 هزار سال پیش اتفاق افتاد.

افراد فسیلی از نوع مدرن دارای تمام مجموعه ویژگی های فیزیکی اساسی هستند که معاصران ما دارند.

9. تکامل و قانون دوم ترمودینامیک

یک مسئله مهم و هنوز حل نشده در علم، هماهنگی تکامل و قانون دوم ترمودینامیک است. آیا می توان تئوری تکامل جهانی را از ماده بی جان به تولید خود به خودی ماده زنده و از طریق توسعه تدریجی ساده ترین موجودات تک سلولی به موجودات پیچیده چند سلولی و در نهایت به فردی که در آن نه تنها زیستی وجود دارد، هماهنگ کرد؟ بلکه زندگی معنوی، مطابق با قانون دوم ترمودینامیک، که آنقدر جهانی است که به آن قانون رشد آنتروپی (بی نظمی) می گویند، که در همه سیستم های بسته، از جمله کل جهان، معتبر است؟

تاکنون هیچکس نتوانسته این مشکل اساسی را حل کند. وجود هر دو تکامل جهانی و قانون رشد آنتروپی به عنوان قوانین جهانی جهان مادی (به عنوان یک سیستم بسته) غیرممکن است، زیرا آنها ناسازگار هستند.

در نگاه اول، ممکن و طبیعی است که فرض کنیم تکامل کلان می تواند به صورت محلی و موقت (روی زمین) اتفاق بیفتد. تعدادی از تکامل گرایان کنونی معتقدند که تعارض بین تکامل و آنتروپی با این واقعیت که زمین یک سیستم باز است و انرژی حاصل از خورشید برای تحریک تکامل جهانی در یک زمان زمین شناسی گسترده کافی است برطرف می شود. اما چنین فرضی این شرایط آشکار را نادیده می گیرد که هجوم انرژی حرارتی به یک سیستم باز مستقیماً منجر به افزایش آنتروپی (و در نتیجه کاهش اطلاعات عملکردی) در این سیستم می شود. و به منظور جلوگیری از افزایش عظیم آنتروپی به دلیل هجوم مقدار زیادی انرژی خورشیدی حرارتی به بیوسفر زمینی که بیش از حد آن فقط می تواند تخریب کند و سیستم های سازمان یافته را ایجاد نکند، لازم است فرضیه های دیگری ارائه شود. به عنوان مثال، در مورد چنین کد اطلاعات بیوشیمیایی که سیر تکامل کلان فرضی بیوسفر زمینی را از پیش تعیین می کند، و در مورد چنین مکانیزم تبدیل جهانی پیچیده ترین برای تبدیل انرژی دریافتی به کار بر روی خود ظهور ساده ترین سلول های بازتولید کننده و حرکت بیشتر از چنین سلول هایی به موجودات ارگانیک پیچیده، که هنوز برای علم ناشناخته هستند.

10. پیشینه تکامل گرایی و آفرینش گرایی

از جمله مقدمات اولیه دکترین تکامل گراییموارد زیر وجود دارد:

1) فرضیه تکامل جهانی یا تکامل کلان (از ماده بی جان به ماده زنده). - هیچ چیز تایید نشده است.

2) نسل خود به خودی از موجودات زنده در بی جان. - هیچ چیز تایید نشده است.

3) چنین تولید خود به خودی فقط یک بار اتفاق افتاد. - هیچ چیز تایید نشده است.

4) موجودات تک سلولی به تدریج به موجودات چند سلولی تبدیل شدند. - هیچ چیز تایید نشده است.

5) باید اشکال انتقالی زیادی در طرح کلان تکاملی وجود داشته باشد (از ماهی به دوزیستان، از دوزیستان به خزندگان، از خزندگان به پرندگان، از خزندگان به پستانداران).

6) شباهت موجودات زنده نتیجه «قانون کلی تکامل» است.

7) عوامل تکاملی قابل توضیح از دیدگاه زیست شناسی برای توضیح توسعه از ساده ترین اشکال به شکل های بسیار توسعه یافته (تکامل کلان) کافی تلقی می شوند.

8) فرآیندهای زمین شناسی بر حسب دوره های زمانی بسیار طولانی تفسیر می شوند (یکنواختی تکاملی زمین شناسی). - بسیار بحث برانگیز؛

9) روند رسوب بقایای فسیلی موجودات زنده در چارچوب لایه بندی تدریجی ردیف های فسیلی رخ می دهد.

ضد مقدمات مربوطه دکترین خلقت گراییهمچنین مبتنی بر ایمان هستند، اما توضیحی منسجم و واقعی دارند:

1) کل جهان، زمین، جهان زنده و انسان توسط خدا به ترتیبی که در کتاب مقدس توضیح داده شده است (پیدایش 1) خلق شده اند. این موضع در مقدمات اساسی خداباوری کتاب مقدس گنجانده شده است.

2) خداوند طبق برنامه ای معقول، موجودات تک سلولی و چند سلولی و به طور کلی انواع موجودات گیاهی و جانوری و نیز تاج آفرینش - انسان را آفرید.

3) خلقت موجودات زنده یک بار اتفاق افتاده است، زیرا آنها می توانند به بازتولید خود ادامه دهند.

4) عوامل تکاملی قابل توضیح از دیدگاه زیست شناسی (انتخاب طبیعی، جهش های خود به خودی) فقط انواع اساسی موجود (ریز تکامل) را تغییر می دهند، اما نمی توانند مرزهای آنها را نقض کنند.

5) شباهت موجودات زنده با طرح واحد خالق تبیین می شود.

6) فرآیندهای زمین شناسی بر حسب دوره های زمانی کوتاه تفسیر می شوند (نظریه فاجعه).

7) روند رسوب بقایای فسیلی موجودات زنده در چارچوب یک مدل منشأ فاجعه بار رخ می دهد.

تفاوت اساسی بین آموزه های آفرینش گرایی و تکامل گرایی در تفاوت در مقدمات جهان بینی نهفته است: چه چیزی زیربنای زندگی است - یک برنامه معقول یا شانس کور؟ این مقدمات مختلف هر دو دکترین به همان اندازه غیر قابل مشاهده هستند و نمی توان آنها را در آزمایشگاه های علمی آزمایش کرد.

11. انسان شناسی قانون اساسی: مفاهیم اساسی

زیر عمومیقانون اساسی به عنوان یک ویژگی جدایی ناپذیر از بدن انسان درک می شود، دارایی "کل" آن برای واکنش خاص به تأثیرات محیطی، بدون نقض ارتباط ویژگی های فردی ارگانیسم به عنوان یک کل. این یک ویژگی کیفی تمام خصوصیات فردی موضوع است که از نظر ژنتیکی ثابت است و تحت تأثیر عوامل محیطی قادر به تغییر در روند رشد و توسعه است.

زیر خصوصیقانون اساسی به عنوان مجتمع های مورفولوژیکی و (یا) عملکردی جداگانه بدن درک می شود که به وجود پررونق آن کمک می کند. این مفهوم شامل عادت (ظاهر)، نوع جسمانی، نوع بدن، ویژگی های عملکرد سیستم های هومورال و غدد درون ریز، شاخص های فرآیندهای متابولیک و غیره است.

ویژگی های قانون اساسی به عنوان یک مجموعه در نظر گرفته می شوند، یعنی با وحدت عملکردی مشخص می شوند. این مجموعه باید شامل:

ویژگی های مورفولوژیکی ارگانیسم (فیزیک)؛

شاخص های فیزیولوژیکی؛

ویژگی های ذهنی شخصیت.

در انسان شناسی، ساختارهای ریخت شناسی خصوصی بیشتر توسعه یافته است.

کار تعداد زیادی از انسان شناسان، پزشکان و روانشناسان به توسعه طرح های قانون اساسی اختصاص دارد. از جمله G. Viola، L. Manuvrier، K. Seago، I. Galant، V. Stefko و A. Ostrovsky، E. Kretschmer، V. Bunak، U Sheldon، B. Heath و L. Carter، V. Readers، M Utkina و N. Lutovinova، V. Deryabin و دیگران.

طبقه بندی های قانون اساسی را می توان بیشتر به دو گروه تقسیم کرد:

طرح‌های ریخت‌شناسی یا جسم‌شناسی که در آن انواع ساختاری بر اساس علائم خارجی سوما (بدن) تعیین می‌شوند.

نمودارهای عملکردی، که در آن توجه ویژه ای به وضعیت عملکردی بدن می شود.

12. طرح های قانون اساسی E. KRETSCHMER و V. BUNAK

E. Kretschmer معتقد بود که وراثت تنها منبع تنوع مورفولوژیکی است.

لازم به ذکر است که دیدگاه های وی مبنای ایجاد اکثر طبقه بندی های بعدی بود. انواع متمایز شده توسط او تحت نام های دیگر را می توان در بسیاری از طرح ها تشخیص داد، حتی اگر اصول ساخت آنها متفاوت باشد. بدیهی است که این نتیجه انعکاس تنوع واقعی افراد است که توسط E. Kretschmer در قالب انواع گسسته ذکر شده است. با این حال، این طرح بدون اشکال نیست: هدف عملی خاصی دارد - تشخیص اولیه آسیب شناسی های روانی. E. Kretschmer سه نوع اصلی اصلی را شناسایی کرد: لپتوزومی (یا آستنیک)، پیکنیک و ورزشی.

مشابه، اما عاری از بسیاری از کاستی های طرح قبلی، طبقه بندی somatotypological است که توسط V. Bunak در سال 1941 ایجاد شد.

تفاوت اساسی آن با طرح E. Kretschmer، تعریف دقیق درجه اهمیت ویژگی های قانون اساسی است. این طرح بر اساس دو مختصات بدن ساخته شده است - درجه توسعه رسوب چربی و درجه توسعه عضلات. ویژگی های اضافی شکل قفسه سینه، ناحیه شکم و پشت است. طرح V. Bunak برای تعیین قانون اساسی فقط در مردان بالغ است و برای زنان قابل اجرا نیست. طول بدن، اجزای استخوانی و همچنین ویژگی های انسان شناختی سر در آن لحاظ نشده است.

ترکیب دو مختصات به ما اجازه می دهد تا سه نوع بدن اصلی و چهار نوع متوسط ​​را در نظر بگیریم. گزینه های میانی ویژگی های انواع اصلی را ترکیب می کنند. آنها توسط V. Bunak مشخص شدند، زیرا در عمل اغلب شدت ویژگی های زیربنایی این طرح کاملاً متمایز نیست و ویژگی های انواع مختلف اغلب با یکدیگر ترکیب می شوند. نویسنده دو نوع بدن دیگر را به عنوان نامشخص معرفی کرده است، اگرچه در واقع آنها نیز متوسط ​​هستند.

13. V. طرح قانون اساسی DERYABIN

V. Deryabin، انسان شناس داخلی، پس از تجزیه و تحلیل کل طیف طرح های قانون اساسی موجود (و تعداد آنها بسیار بیشتر از آنچه در نظر گرفته شد) دو رویکرد کلی برای حل مشکل تداوم و گسستگی در علم قانون اساسی شناسایی کرد:

با رویکرد پیشینی، نویسنده این طرح، حتی قبل از ایجاد آن، ایده خود را در مورد اینکه چه نوع بدنی هستند، دارد. بر این اساس، او گونه‌شناسی خود را می‌سازد و بر آن ویژگی‌ها یا مجموعه‌های آنها تمرکز می‌کند که با ایده‌های پیشینی او در مورد الگوهای تنوع مورفولوژیکی مطابقت دارد. این اصل در اکثریت قریب به اتفاق طرح های قانون اساسی که ما در نظر گرفتیم استفاده می شود.

رویکرد پسینی مستلزم تحمیل ساده طرح تنوع مورفولوژیکی فردی بر تنوع عینی موجود نیست - خود سیستم قانون اساسی بر اساس مقیاس ثابتی از تنوع با در نظر گرفتن قوانین آن ساخته شده است. با این رویکرد، از لحاظ نظری، بهتر است الگوهای عینی روابط ریخت‌شناسی و عملکردی و همبستگی نشانه‌ها را در نظر بگیریم. ذهنیت گونه شناسی نیز به حداقل می رسد. در این مورد از دستگاه آمار ریاضی چند بعدی استفاده می شود.

بر اساس اندازه گیری 6000 مرد و زن 18 تا 60 ساله، V. Deryabin سه بردار اصلی تغییرپذیری جسمی را شناسایی کرد که با هم یک فضای مختصات سه بعدی را نشان می دهند:

محور اول تغییرپذیری ابعاد کلی بدن (ابعاد کلی اسکلت) را در امتداد مختصات ماکرو و میکروزومی توصیف می کند. یکی از قطب های آن افراد با اندازه های کلی کوچک (میکروسومی) است. دیگری افرادی با اندازه های بزرگ بدن (ماکروزومی) هستند.

محور دوم افراد را بر اساس نسبت اجزای عضلانی و استخوانی (تعیین فرم دستگاه حرکتی) تقسیم می کند و از لپتوزومی (تکامل ضعیف اجزای عضلانی در مقایسه با رشد اسکلت) تا براکیزومی (نسبت معکوس اجزا) متفاوت است. ;

محور سوم تنوع در میزان رسوب چربی زیر جلدی در بخش‌های مختلف بدن را توصیف می‌کند و دو تظاهرات شدید دارد - از کم‌چاقی (رسوب ضعیف چربی) تا بیش‌چاقی (رسوب چربی قوی). "فضای قانون اساسی" از همه طرف باز است، بنابراین هر شخصی را می توان با کمک آن مشخص کرد - همه تنوع قانون اساسی موجود در آن جا می گیرد. کاربرد عملی با محاسبه 6-7 شاخص گونه شناسی با استفاده از معادلات رگرسیون برای 12-13 بعد انسان شناختی انجام می شود. معادلات رگرسیون برای زنان و مردان ارائه شده است. با توجه به این شاخص ها، جایگاه دقیق فرد در فضای سه بعدی طرح مشروطه مشخص می شود.

14. انتوژنز

آنتوژنز(از یونانی ontos - هستی و پیدایش - منشاء)، یا چرخه زندگی - یکی از مفاهیم کلیدی بیولوژیکی است. این زندگی قبل از تولد است و پس از آن، روند مداوم رشد و تکامل فردی بدن، تغییرات مربوط به سن آن است. رشد یک ارگانیسم به هیچ وجه نباید به عنوان یک افزایش ساده در اندازه ارائه شود. رشد بیولوژیکی یک فرد یک رویداد مورفوژنتیک پیچیده است، این نتیجه فرآیندهای متابولیکی متعدد، تقسیم سلولی، افزایش اندازه آنها، روند تمایز، شکل دادن به بافت ها، اندام ها و سیستم های آنها است.

رشد هر ارگانیسم چند سلولی که فقط با یک سلول (زیگوت) شروع می شود را می توان به چهار مرحله اصلی تقسیم کرد:

1) هیپرپلازی (تقسیم سلولی) - افزایش تعداد سلول ها در نتیجه میتوزهای متوالی.

2) هیپرتروفی (رشد سلولی) - افزایش اندازه سلول در نتیجه جذب آب، سنتز پروتوپلاسم و غیره.

3) تعیین و تمایز سلول ها؛ سلول های تعیین شده آنهایی هستند که برنامه توسعه بیشتر را "انتخاب" می کنند. در فرآیند این توسعه، سلول ها برای انجام عملکردهای خاصی تخصص یافته اند، به عنوان مثال، آنها به انواع سلولی تمایز می یابند.

4) مورفوژنز - نتیجه نهایی فرآیندهای ذکر شده تشکیل سیستم های سلولی - بافت ها و همچنین اندام ها و سیستم های اندام است.

بدون استثنا، تمام مراحل رشد با فعالیت بیوشیمیایی همراه است. تغییراتی که در سطح سلولی رخ می دهد منجر به تغییر در شکل، ساختار و عملکرد سلول ها، بافت ها، اندام ها و در نهایت در کل ارگانیسم می شود. حتی اگر تغییرات کمی آشکار (رشد واقعی) وجود نداشته باشد، تغییرات کیفی به طور مداوم در بدن در تمام سطوح سازمان رخ می دهد - از ژنتیکی (فعالیت DNA) تا فنوتیپی (شکل، ساختار و عملکرد اندام ها، سیستم های آنها و ... بدن به عنوان یک کل). بنابراین، در طول رشد و نمو ارگانیسم است که یک برنامه ارثی منحصر به فرد تحت تأثیر و کنترل عوامل محیطی مختلف و همیشه منحصر به فرد تحقق می یابد. "ظاهر" انواع تنوع ویژگی های بیولوژیکی انسان، از جمله مواردی که قبلاً مورد بحث قرار گرفت، با دگرگونی هایی همراه است که در فرآیند انتوژنز رخ می دهد.

مطالعه آنتوژنز نوعی کلید برای درک پدیده تنوع زیستی انسان است. جنبه های مختلف این پدیده توسط جنین شناسی و زیست شناسی رشد، فیزیولوژی و بیوشیمی، زیست شناسی مولکولی و ژنتیک، پزشکی، اطفال، روانشناسی رشد و سایر رشته ها مورد مطالعه قرار می گیرد.

15. ویژگی های توسعه انتوژنتیک انسان

رشد انتوژنتیکی یک فرد را می توان با تعدادی از ویژگی های مشترک مشخص کرد:

تداوم - رشد اندام ها و سیستم های منفرد بدن انسان بی نهایت نیست، از نوع به اصطلاح محدود پیروی می کند. مقادیر نهایی هر صفت از نظر ژنتیکی تعیین می شود، یعنی سرعت واکنش وجود دارد.

تدریجی و برگشت ناپذیری؛ روند مستمر توسعه را می توان به مراحل مشروط - دوره ها یا مراحل رشد تقسیم کرد. رد شدن از هیچ یک از این مراحل غیرممکن است، همانطور که نمی توان دقیقاً به آن ویژگی های ساختار که قبلاً در مراحل قبلی خود را نشان داده است، بازگشت.

سیکلی بودن؛ اگرچه آنتوژنز یک فرآیند پیوسته است، اما سرعت رشد (میزان تغییر صفات) می تواند در طول زمان به طور قابل توجهی متفاوت باشد. در انسان دوره هایی از فعال شدن و مهار رشد وجود دارد. چرخه ای مرتبط با فصول سال وجود دارد (به عنوان مثال، افزایش طول بدن عمدتا در ماه های تابستان و وزن - در پاییز) و همچنین روزانه و تعدادی دیگر رخ می دهد.

هتروکرونی یا تنوع زمان (مبنای آلومتریسیته) میزان نابرابر بلوغ سیستم های مختلف بدن و نشانه های مختلف در یک سیستم است. به طور طبیعی، مهم ترین و حیاتی ترین سیستم ها در اولین مراحل انتوژنز بالغ می شوند.

حساسیت به عوامل درون زا و برون زا؛ نرخ رشد تحت تأثیر طیف گسترده ای از عوامل محیطی برون زا محدود یا فعال می شود. اما تأثیر آنها فرآیندهای توسعه را فراتر از مرزهای یک هنجار وسیع واکنش تعیین شده به طور ارثی نمی برد. در این محدوده ها، فرآیند توسعه توسط مکانیسم های نظارتی درون زا حفظ می شود. در این آیین نامه، سهم قابل توجهی متعلق به کنترل ژنتیکی واقعی است که در سطح بدن به دلیل تعامل سیستم عصبی و غدد درون ریز (تنظیم نورواندوکرین) اجرا می شود.

دوشکلی جنسی واضح ترین مشخصه رشد انسان است که در تمام مراحل انتوژنز خود را نشان می دهد. یک بار دیگر یادآوری می کنیم که تفاوت های ناشی از "عامل جنسی" به قدری قابل توجه است که نادیده گرفتن آنها در عمل تحقیقاتی اهمیت جالب ترین و امیدوارکننده ترین آثار را نیز آشکار می کند. یکی دیگر از ویژگی های اساسی انتوژن، فردی بودن این فرآیند است. پویایی رشد انتوژنتیکی یک فرد منحصر به فرد است.

16. مراحل رشد انتوژنتیک

فرآیند رشد انتوژنتیک را می توان به طور منطقی به دو مرحله تقسیم کرد:

دوره رشد قبل از تولد مرحله داخل رحمی است که از لحظه تشکیل زیگوت در نتیجه لقاح تا لحظه تولد ادامه دارد.

رشد پس از تولد، زندگی زمینی یک فرد از تولد تا مرگ است.

حداکثر فعال شدن رشد طول بدن در دوره پس از زایمان در ماه های اول زندگی مشاهده می شود (تقریباً 21-25 سانتی متر در سال). در دوره از 1 سال تا 4-5 سال، افزایش طول بدن به تدریج کاهش می یابد (از 10 تا 5.5 سانتی متر در سال). از 5-8 سالگی، گاهی اوقات یک پرش ضعیف از نیمه قد مشاهده می شود. در سنین 10-13 سالگی در دختران و 13-15 سالگی در پسران، شتاب مشخص رشد وجود دارد - جهش رشد: سرعت رشد طول بدن حدود 8-10 سانتی متر در سال برای پسران و 7- است. 9 سانتی متر در سال برای دختران. بین این دوره ها، کاهش نرخ رشد ثبت می شود.

حداکثر سرعت رشد جنین برای چهار ماه اول رشد داخل رحمی معمول است. وزن بدن به همین ترتیب تغییر می کند، با این تفاوت که حداکثر سرعت بیشتر در هفته 34 ذکر می شود.

دو ماه اول رشد داخل رحمی مرحله جنین زایی است که با فرآیندهای "منطقه ای شدن" و هیستوژنز (تمایز سلول ها با تشکیل بافت های تخصصی) مشخص می شود. در عین حال، به دلیل رشد متفاوت سلول ها و مهاجرت سلولی، قسمت هایی از بدن طرح، ساختار و شکل خاصی پیدا می کند. این فرآیند - مورفوژنز - به طور فعال تا حالت بزرگسالی بالا می رود و تا سن پیری ادامه می یابد. اما نتایج اصلی آن در حال حاضر در هفته هشتم رشد داخل رحمی قابل مشاهده است. در این زمان، جنین ویژگی های اصلی یک فرد را به دست می آورد.

در زمان تولد (بین 36 تا 40 هفته)، سرعت رشد جنین کاهش می یابد، زیرا در این زمان حفره رحم کاملاً پر شده است. قابل توجه است که رشد دوقلوها حتی زودتر کاهش می یابد - در دوره ای که وزن کل آنها برابر با وزن یک جنین 36 هفته ای است. اعتقاد بر این است که اگر یک کودک ژنتیکی بزرگ در رحم یک زن با قد کوچک رشد کند، مکانیسم های کند رشد به زایمان موفقیت آمیز کمک می کند، اما همیشه این اتفاق نمی افتد. وزن و ابعاد بدن نوزاد تا حد زیادی توسط محیط بیرونی که در این مورد بدن مادر است تعیین می شود.

طول بدن در هنگام تولد به طور متوسط ​​در پسران 50.0-53.3 سانتی متر و در دختران 49.7-52.2 است. بلافاصله پس از تولد، سرعت رشد طول بدن دوباره افزایش می یابد، به خصوص در یک کودک ژنتیکی بزرگ.

در حال حاضر رشد طول بدن در دختران 16-17 ساله و پسران 18-19 ساله به طور قابل توجهی کند می شود و تا 60 سال طول بدن نسبتاً ثابت می ماند. بعد از حدود 60 سال، طول بدن کاهش می یابد.

17. دوره ای شدن انتوژنز

قدیمی‌ترین دوره‌سازی‌های آنتوژن به دوران باستان بازمی‌گردد:

فیثاغورث(قرن ششم قبل از میلاد) چهار دوره از زندگی انسان را متمایز می کند: بهار (از تولد تا 20 سالگی)، تابستان (20-40 سال)، پاییز (40-60 سال) و زمستان (60-80 سال). این دوره ها با شکل گیری، جوانی، آغاز زندگی و انقراض آنها مطابقت دارد. بقراط(قرن V-IV قبل از میلاد) کل مسیر زندگی یک فرد از لحظه تولد را به 10 دوره هفت ساله مساوی تقسیم کرد.

آمارشناس و جمعیت شناس روسی نیمه اول قرن نوزدهم. A. Roslavsky-Petrovskyدسته های زیر را شناسایی کرد:

نسل جوان - خردسالان (از تولد تا 5 سال) و کودکان (6-15 سال).

نسل گلده جوان (16-30 سال)، بالغ (30-45 سال) و مسن (45-60 سال) است.

نسل محو پیر (61-75 سال) و عمر طولانی (75-100 سال و بالاتر) است.

طرح مشابهی توسط فیزیولوژیست آلمانی پیشنهاد شد ام. رابنر(1854-1932)، که انتوژنی پس از تولد را به هفت مرحله تقسیم کرد:

دوران نوزادی (از تولد تا 9 ماهگی)؛

دوران کودکی (از 10 ماهگی تا 7 سالگی)؛

اواخر دوران کودکی (از 8 تا 13-14 سالگی)؛

سن جوانی (از 14-15 تا 19-21 سال)؛

بلوغ (41-50 سال)؛

سن (50-70 سال)؛

پیری محترم (بیش از 70 سال).

آموزش اغلب از تقسیم دوران کودکی و نوجوانی به دوره نوزادی (تا 1 سال)، سن پیش دبستانی (1-3 سال)، سن پیش دبستانی (3-7 سال)، سن مدرسه ابتدایی (از 7 تا 11-12 سال) استفاده می کند. ، سن دبیرستان (تا 15 سال) و سن دبیرستان (تا 17-18 سال). در سیستم های A. Nagorny، I. Arshavsky، V. Bunak، A. Tour، D. Gayer و سایر دانشمندان، از 3 تا 15 مرحله و دوره متمایز می شوند.

سرعت توسعه می تواند در بین نمایندگان نسل های مختلف جمعیت یکسان متفاوت باشد و تغییرات دوره ساز در سرعت توسعه بارها در تاریخ بشریت رخ داده است.

حداقل طی یک قرن و نیم اخیر، تا 2-4 دهه گذشته، روندی از شتاب عصر ساز توسعه مشاهده شده است. به عبارت ساده، فرزندان هر نسل متوالی بزرگتر می شدند، زودتر بالغ می شدند و تغییرات به دست آمده در تمام سنین حفظ می شد. این روند شگفت انگیز به ابعاد قابل توجهی رسید و به بسیاری از جمعیت های انسان مدرن (اگرچه نه همه) گسترش یافت و پویایی تغییرات حاصل به طرز شگفت آوری برای گروه های جمعیتی کاملاً متفاوت مشابه بود.

تقریباً از نیمه دوم قرن XX. در ابتدا کاهش سرعت رشد دوره ای مشاهده شد و در یک و نیم تا دو دهه اخیر به طور فزاینده ای صحبت از تثبیت سرعت توسعه یعنی توقف روند در سطح به دست آمده و حتی در مورد موج جدیدی از عقب ماندگی (خرود).

18. قطع اتصال

تحت اصطلاح "نژاد"به سیستمی از جمعیت های انسانی اشاره دارد که با شباهت در مجموعه ای از صفات بیولوژیکی ارثی خاص (ویژگی های نژادی) مشخص می شود. تاکید بر این نکته حائز اهمیت است که این جمعیت ها در روند پیدایش خود با محدوده جغرافیایی و محیط طبیعی خاصی همراه هستند.

نژاد یک مفهوم کاملاً بیولوژیکی است، همانطور که خود علائم نیز طبق آنها طبقه بندی نژادی انجام می شود.

نژاد کلاسیک نشانه هاشامل ویژگی های ظاهری - رنگ و شکل چشم ها، لب ها، بینی، مو، رنگ پوست، ساختار صورت به طور کلی، شکل سر. مردم یکدیگر را عمدتاً با ویژگی‌های صورت که مهم‌ترین ویژگی‌های نژادی نیز هستند، می‌شناسند. به عنوان علائم کمکی ساختار بدن - قد، وزن، بدن، تناسب استفاده می شود. با این حال، علائم ساختار بدن در هر گروهی بسیار متغیرتر از علائم ساختار سر است و، علاوه بر این، اغلب به شدت به شرایط محیطی - طبیعی و مصنوعی - بستگی دارد، و بنابراین نمی توان در علوم نژادی استفاده کرد. به عنوان منبع مستقل

مهمترین خواص صفات نژادی:

علائم ساختار فیزیکی؛

صفات ارثی؛

شخصیت‌هایی که شدت آن در طول انتوژنز کمی به عوامل محیطی بستگی دارد.

علائم مرتبط با یک منطقه خاص - منطقه توزیع؛

علائمی که یک گروه سرزمینی یک فرد را از دیگری متمایز می کند.

اتحاد افراد بر اساس یک خودآگاهی مشترک، خود تعیینی نامیده می شود قومیت(گروه قومی). همچنین بر اساس زبان، فرهنگ، سنت، مذهب، نوع اقتصادی و فرهنگی تولید می شود.

با تعیین تعلق خود به یک گروه خاص، مردم در مورد ملیت صحبت می کنند. یکی از ساده ترین اشکال سازمان دهی قومی اجتماعی مردم، قبیله است. سطح بالاتری از سازمان اجتماعی را ملیت ها (یا مردم) می نامند که در قالب ملت ها متحد می شوند. نمایندگان یک قبیله یا سایر گروه های قومی کوچک معمولاً به همان نوع انسان شناسی تعلق دارند، زیرا آنها به یک درجه یا درجه دیگر خویشاوند هستند. نمایندگان یک قوم در حال حاضر می توانند از نظر انسان شناسی در سطح نژادهای مختلف کوچک متفاوت باشند، اگرچه، به طور معمول، در همان نژاد بزرگ.

یک ملت مردم را بدون توجه به نژادشان کاملاً متحد می کند، زیرا شامل مردمان مختلف می شود.

19. طبقه بندی های نژادی

تعداد زیادی طبقه بندی نژادی وجود دارد. آنها در اصول ساخت و ساز و داده های مورد استفاده، گروه های شامل و ویژگی های زیربنای آنها متفاوت هستند. انواع طرح های نژادی را می توان به دو گروه بزرگ تقسیم کرد:

ایجاد شده بر اساس مجموعه ای محدود از ویژگی ها؛

باز، تعداد ویژگی‌هایی که در آن‌ها می‌تواند خودسرانه متفاوت باشد.

بسیاری از سیستم های اولیه متعلق به اولین نسخه طبقه بندی ها هستند. اینها این طرحها هستند: J. Cuvier (1800)، که مردم را بر اساس رنگ پوست به سه نژاد تقسیم کرد.

P. Topinara (1885)، که همچنین سه نژاد را متمایز کرد، اما علاوه بر رنگدانه، پهنای بینی را تعیین کرد.

A. Retzius (1844)، که چهار نژاد او در ترکیب ویژگی های زمانی متفاوت بودند. یکی از توسعه یافته ترین طرح ها از این نوع طبقه بندی نژادها است که توسط مردم شناس لهستانی J. Czekanowski ایجاد شده است. با این حال، تعداد کمی از ویژگی های مورد استفاده و ترکیب آنها به ناچار منجر به متعارف بودن چنین طرح هایی می شود. در بهترین حالت، آنها می توانند به طور قابل اعتماد فقط کلی ترین تقسیمات نژادی بشریت را منعکس کنند. در عین حال، گروه های بسیار دور که در بسیاری از ویژگی های دیگر به شدت متفاوت هستند، می توانند به طور تصادفی به یکدیگر نزدیک شوند.

اکثر طرح های نژادی متعلق به نسخه دوم طبقه بندی ها هستند. مهمترین اصل ایجاد آنها موقعیت جغرافیایی نژادها است. ابتدا، اصلی ترین ها (به اصطلاح نژادهای بزرگ یا نژادهای درجه اول) مشخص می شوند که سرزمین های وسیعی از سیاره را اشغال می کنند. سپس، در این نژادهای بزرگ، تمایز با توجه به خصوصیات مورفولوژیکی مختلف انجام می شود، نژادهای کوچک (یا نژادهای درجه دوم) متمایز می شوند. گاهی اوقات نژادهای سطوح پایین تر نیز متمایز می شوند (متاسفانه آنها را نوع انسان شناختی می نامند).

طبقه بندی های نژادی نوع باز موجود را می توان به دو گروه تقسیم کرد:

1) طرح هایی که تعداد کمی از انواع اساسی (نژادهای بزرگ) را متمایز می کند.

2) طرح هایی که تعداد زیادی از انواع اساسی را متمایز می کند.

در طرح های گروه 1، تعداد انواع اصلی از دو تا پنج متغیر است. در طرح های گروه 2 تعداد آنها 6-8 یا بیشتر است. لازم به ذکر است که در همه این سیستم ها چندین گزینه همیشه تکرار می شود و افزایش تعداد گزینه ها منوط به رتبه بالاتر یا پایین تر به گروه های فردی است.

تقریباً در همه طرح ها، حداقل سه گروه کلی (سه نژاد بزرگ) لزوماً متمایز می شوند: مغولوئیدها، نگرویدها و قفقازی ها، اگرچه ممکن است نام این گروه ها تغییر کند.

20. مسابقه بزرگ استوایی

نژاد بزرگ استوایی (یا استرالیایی-نگروید) با رنگ پوست تیره، موهای موج دار یا مجعد، بینی پهن، بینی متوسط ​​کم، بینی کمی بیرون زده، سوراخ بینی عرضی، شکاف دهانی بزرگ و لب های ضخیم مشخص می شود. قبل از دوران استعمار اروپا، زیستگاه نمایندگان نژاد بزرگ استوایی عمدتاً در جنوب استوایی سرطان در دنیای قدیم قرار داشت. نژاد بزرگ استوایی به تعدادی نژاد کوچک تقسیم می شود:

1) استرالیایی: پوست تیره، موهای موج دار، رشد فراوان موهای درجه سوم روی صورت و بدن، بینی بسیار پهن، پل بینی نسبتاً بلند، قطر استخوان گونه متوسط، قد بالاتر از حد متوسط ​​و قد بلند.

2) ودوید: رشد ضعیف خط مو، بینی کمتر، سر و صورت کوچکتر، قد کوچکتر.

3) ملانزین (از جمله انواع نگریتوس)، بر خلاف دو مورد قبلی، با وجود موهای مجعد مشخص می شود. در توسعه فراوان خط موی سوم، برجستگی های فوقانی به شدت بیرون زده، برخی از انواع آن بسیار شبیه به نژاد استرالیایی هستند. در ترکیب، نژاد ملانزی بسیار متنوع تر از نگروید است.

4) نژاد نگروید با موهای مجعد بسیار برجسته با استرالیایی و ودوئیدی (و تا حد بسیار کمتری از ملانزی) متفاوت است. از نظر ضخامت بیشتر لب‌ها، پل بینی پایین‌تر و پل بینی صاف‌تر، مدارهای کمی بالاتر چشم‌ها، برآمدگی‌های کمی پیش‌آمده ابروها و به طور کلی قد بلندتر با ملانزی متفاوت است.

5) نژاد نگریل (آفریقای مرکزی) با نگروید نه تنها در قد بسیار کوتاهش، بلکه در رشد فراوان خط موی سوم، لب‌های نازک‌تر و بینی برجسته‌تر متفاوت است.

6) نژاد بوشمن (آفریقای جنوبی) نه تنها در قد بسیار کوتاه، بلکه در پوست روشن تر، بینی باریک تر، صورت صاف تر، پل بینی بسیار پهن، اندازه کوچک صورت و استئاتوپیژی (رسوب چربی در ناحیه گلوتئال) با نگروید متفاوت است. ).

21. مسابقه بزرگ یورواسیا

نژاد بزرگ اوراسیا (یا قفقازی) با رنگ پوست روشن یا تیره، موهای نرم صاف یا موج دار، رشد ریش و سبیل فراوان، بینی باریک و به شدت بیرون زده، پل بینی بالا، سوراخ های ساژیتال بینی، یک شکاف دهانی کوچک، نازک مشخص می شود. لب

منطقه توزیع - اروپا، شمال آفریقا، غرب آسیا، شمال هند. نژاد قفقازی به چند نژاد فرعی تقسیم می شود:

1) آتلانتو-بالتیک: پوست روشن، مو و چشم روشن، بینی بلند، قد بلند.

2) اروپای مرکزی: رنگدانه های سبک کمتر مو و چشم، رشد تا حدودی کوچکتر.

3) هند مدیترانه ای: رنگ تیره مو و چشم، پوست تیره، موهای موج دار، بینی کشیده تر از نژادهای قبلی، پل بینی تا حدودی محدب تر، صورت بسیار باریک.

4) بالکان-قفقازی: موهای تیره، چشمان تیره، بینی برآمده، رشد بسیار زیاد خط موی سوم، صورت نسبتا کوتاه و بسیار پهن، قد بلند.

5) دریای سفید-بالتیک: بسیار سبک، اما تا حدودی رنگدانه‌تر از آتلانتو-بالتیک، طول موی متوسط، بینی نسبتا کوتاه با پشتی صاف یا مقعر، صورت کوچک و قد متوسط.

22. نژاد آسیایی-آمریکایی

نژاد اصلی آسیایی-آمریکایی (یا مغولوئید) با رنگ پوست تیره یا روشن، موهای صاف، اغلب درشت، رشد کم یا بسیار کم ریش و سبیل، پهنای متوسط ​​بینی، پل بینی کم یا متوسط، بینی کمی بیرون زده در نژادهای آسیایی متمایز می شود. و شدیدا بیرون زدگی در آمریکایی ضخامت متوسط ​​لب ها صاف شدن صورت برآمدگی قوی استخوان گونه سایز بزرگ صورت وجود اپیکانتوس.

محدوده نژاد آسیایی-آمریکایی شرق آسیا، اندونزی، آسیای مرکزی، سیبری و آمریکا را در بر می گیرد. نژاد آسیایی-آمریکایی به چند نژاد کوچک تقسیم می شود:

1) آسیای شمالی: رنگ پوست روشن تر، موها و چشم های تیره کمتر، رشد ریش بسیار کم و لب های نازک، اندازه بزرگ و صاف شدن شدید صورت. به عنوان بخشی از نژاد شمال آسیا، دو نوع بسیار مشخص را می توان تشخیص داد - بایکال و آسیای مرکزی، که به طور قابل توجهی با یکدیگر متفاوت هستند.

نوع بایکال با موهای کمتر درشت، رنگدانه های روشن پوست، رشد ضعیف ریش، کم بینی و لب های نازک مشخص می شود. نوع آسیای مرکزی در انواع مختلفی ارائه می شود که برخی از آنها نزدیک به نوع بایکال هستند، برخی دیگر - به گونه هایی از نژادهای قطب شمال و خاور دور.

2) نژاد قطب شمال (اسکیمو) با موهای درشت تر، رنگدانه های تیره تر پوست و چشم، فرکانس کمتر اپیکانتوس، پهنای زیگوماتیک تا حدودی کوچکتر، دهانه بینی گلابی شکل باریک، پل بینی بلندتر و بینی بیرون زده تر، ضخیم تر، با نژاد شمال آسیا متفاوت است. لب

3) نژاد خاور دور، در مقایسه با آسیای شمالی، با موهای درشت تر، رنگدانه های پوست تیره، لب های ضخیم تر و صورت باریک تر مشخص می شود. او با قد جمجمه بالا، اما صورت کوچک مشخص می شود.

4) نژاد آسیای جنوبی با بیان حتی واضح تر آن ویژگی هایی که نژاد خاور دور را از آسیای شمالی متمایز می کند مشخص می شود - زرنگی بیشتر، لب های ضخیم تر. این نژاد با نژاد خاور دور در داشتن صورت کمتر صاف و قد کوچکتر متفاوت است.

5) نژاد آمریکایی، که در بسیاری از ویژگی ها بسیار متفاوت است، در کل به قطب شمال نزدیک است، اما برخی از ویژگی های آن را به شکل واضح تری دارد. بنابراین، اپیکانتوس تقریباً وجود ندارد، بینی به شدت بیرون زده است، پوست بسیار تیره است. نژاد آمریکایی با اندازه بزرگ صورت و صاف شدن کمتر آن مشخص می شود.

23. نژادهای متوسط

مسابقات میانی بین سه نژاد اصلی:

- اتیوپیایی (شرق آفریقا)این نژاد از نظر رنگ پوست و مو بین نژادهای بزرگ استوایی و اوراسیا جایگاه متوسطی را اشغال می کند. رنگ پوست از قهوه ای روشن تا شکلاتی تیره متغیر است، موها اغلب مجعد هستند، اما کمتر از سیاه پوست ها به صورت مارپیچی فر می شوند. رشد ریش ضعیف یا متوسط ​​است، لب ها نسبتاً ضخیم هستند. با این حال، از نظر ویژگی های صورت، این نژاد به اوراسیا نزدیکتر است. بنابراین، عرض بینی در بیشتر موارد از 35 تا 37 میلی متر متغیر است، شکل صاف بینی نادر است، صورت باریک است، رشد بالاتر از حد متوسط ​​است، نوع کشیده نسبت بدن مشخص است.

- جنوب هندنژاد (دراویدی) به طور کلی بسیار شبیه به اتیوپی است، اما در فرم موهای صاف تر و قد کمی کوتاه تر متفاوت است. صورت کمی کوچکتر و کمی گسترده تر است. نژاد هند جنوبی جایگاه متوسطی را بین نژادهای ودوید و هندو مدیترانه ای اشغال می کند.

- اورالاین نژاد، از بسیاری جهات، موقعیت متوسطی را بین نژادهای دریای سفید-بالتیک و آسیای شمالی اشغال می کند. پل بینی مقعر بسیار مشخصه این نژاد است.

- سیبری جنوبینژاد (تورانی) نیز میان نژادهای اصلی اوراسیایی و آسیایی آمریکا است. درصد قابل توجهی از نژادهای مختلط. با این حال، با بیان کلی نامشخص از ویژگی های مغولی، این نژاد دارای اندازه های صورت بسیار بزرگ است، اما کوچکتر از برخی از گونه های نژاد شمال آسیا است. علاوه بر این، پشت بینی محدب یا مستقیم، لب هایی با ضخامت متوسط ​​مشخص است.

- پلینزینژاد با توجه به بسیاری از ویژگی های سیستماتیک موقعیت خنثی را اشغال می کند. او با موهای موج دار، قهوه ای روشن، پوست مایل به زرد، خط رویش مو نسبتاً توسعه یافته، بینی نسبتاً بیرون زده، لب ها تا حدودی ضخیم تر از لب های اروپایی ها مشخص می شود. استخوان گونه نسبتاً بیرون زده؛ بسیار بلند، صورت بزرگ، پهنای مطلق بزرگ بینی، شاخص بینی نسبتاً بالا، بسیار کوچکتر از سیاهپوستان و بزرگتر از اروپایی ها. کوریلنژاد (آینو)، در موقعیت خنثی خود در میان نژادهای جهان، به نژاد پلینزی شباهت دارد. با این حال، برخی از ویژگی های نژادهای بزرگ در آن بارزتر است. از نظر توسعه بسیار قوی خط مو، یکی از اولین مکان ها را در جهان اشغال می کند. از سوی دیگر، با صورت صاف، حفره سگ کم عمق و درصد نسبتاً زیادی اپیکانتوس مشخص می شود. مو درشت و به طور قابل توجهی موج دار است. رشد کم

24. وراثت و محیط اجتماعی

تنوع افراد با زیست شناسی انسان توضیح داده می شود - ما با ژن های مختلف متولد می شویم. در عین حال، زیست شناسی انسانی منبع تنوع انسانی است، زیرا دقیقاً همین زیست شناسی است که هم امکان جامعه انسانی و هم ضرورت آن را تعیین می کند.

تغییرپذیری بیرونی یک فرد محصول جامعه است: جنسیت و تفاوت‌های جغرافیایی، نژادی و قومیتی در جامعه به دلیل توسعه تقسیم کار اجتماعی و توزیع انواع کار در بین مردم بر اساس «غیبت» شکل‌های اجتماعی به خود می‌گیرد. ، "مالکیت" یا "توانایی ها".

موفقیت های ژنتیک انسانی نه تنها به دستاوردهای بی قید و شرط در درک ماهیت آن، بلکه به اشتباهات ناشی از مطلق شدن نقش ژن ها در رشد فرد منجر شده است. تفاوت اصلی بین افراد از نظر ژنتیک، تفاوت بین ژنوتیپ ("برنامه" تکامل ارگانیسم) و فنوتیپ (همه تظاهرات ارگانیسم از جمله مورفولوژی، فیزیولوژی و رفتار آن در لحظات خاص است. از زندگی آن). چندین اشتباه منجر به عواقب منفی در تمرین آموزشی می شود. آنها به جملاتی مانند: آ)ژن ها فنوتیپ را تعیین می کنند. ب)ژن ها حدود و V)ژن ها استعدادها را تعیین می کنند.

گفتن این حرف اشتباه است ژن ها فنوتیپ را تعیین می کنند،یعنی اینکه فنوتیپ یک موجود زنده را می توان دقیقاً از روی ژنوتیپ تعیین کرد. این تربیت، مکان و ماهیت کار، تجربه اجتماعی است که تفاوت فنوتیپ ها را تعیین می کند. گفتن این حرف هم اشتباه است ژن ها محدودیت های یک فرد را تعیین می کنند(ارگانیسم). به طور استعاری، این وضعیت را می‌توان با تئوری «سلول‌های خالی» نشان داد: ژنوتیپ تعداد و اندازه سلول‌ها را تعیین می‌کند و تجربه آنها را پر از محتوا می‌کند. با این درک، محیط از نقطه نظر امکان پر کردن سلول‌هایی که از قبل در هنگام تولد مشخص شده‌اند، می‌تواند تنها به صورت «تهی‌شده» یا «غنی‌شده» عمل کند.

شرطی که ژنوتیپ ها استعداد یک موجود زنده را تعیین می کنند(شخصیت) نیز کاملاً اشتباه است. ایده استعداد (به عنوان مثال، اضافه وزن یا لاغری) نشان می دهد که این تمایل در شرایط عادی ظاهر می شود. در رابطه با انسان، "شرایط طبیعی محیطی" بسیار مبهم به نظر می رسد و حتی مقادیر متوسط ​​​​جمعیت که به عنوان استاندارد در نظر گرفته شده است، در اینجا کمکی نمی کند.

25. نظریه تقسیم کار

تقسیم کار انواع مختلفی دارد: فیزیولوژیکی، تکنولوژیکی، تقسیم کار انسانی، اجتماعی و مهمتر از همه.

زیر فیزیولوژیکیتقسیم به عنوان توزیع طبیعی انواع کار در بین جمعیت بر اساس جنسیت و سن درک می شود. عبارات "کار زنانه"، "کار مردانه" برای خود صحبت می کنند. همچنین زمینه هایی برای کاربرد "کار کودک" وجود دارد (لیست دومی معمولاً توسط قانون ایالتی تنظیم می شود).

فن آوریتقسیم کار ذاتاً نامحدود است. امروزه در کشور ما حدود 40 هزار تخصص وجود دارد که هر سال بر تعداد آنها افزوده می شود. در یک مفهوم کلی، تقسیم کار فنی، تقسیم فرآیند کار عمومی است که با هدف تولید منافع مادی، معنوی یا اجتماعی به اجزای جداگانه به دلیل الزامات فناوری تولید محصول انجام می شود.

تقسیم کار انسانیبه معنای تقسیم کار بسیاری از افراد به جسمی و روحی است - جامعه تنها بر اساس افزایش بهره وری نیروی کار در تولید مادی می تواند از افرادی که به کار ذهنی مشغولند (پزشکان، اهالی علم، معلمان، روحانیون و غیره) حمایت کند. کار دانش (توسعه فناوری ها، آموزش، آموزش کارگران و پرورش آنها) حوزه ای است که همواره در حال گسترش است.

عمومیتقسیم کار توزیع انواع کار (نتایج تقسیم کار تکنولوژیکی و تقسیم کار انسانی) بین گروه های اجتماعی جامعه است. به کدام گروه و چگونه این یا آن "سهم" زندگی در قالب این یا آن مجموعه از انواع کار و در نتیجه شرایط زندگی قرار می گیرد - به این سوال با تجزیه و تحلیل کار مکانیسم توزیع کار پاسخ داده می شود. جامعه در یک زمان معین علاوه بر این، خود مکانیسم چنین توزیعی به طور مداوم طبقات و اقشار اجتماعی را بازتولید می کند و در برابر پس زمینه حرکت عینی تقسیم کار تکنولوژیکی عمل می کند.

مدت، اصطلاح "تقسیم کار عمده"اولین بار توسط A. Kurella وارد گردش علمی شد. این مفهوم فرآیند کسب ارزشی است که مشخصه کار است که به گذشته و زندگی تقسیم می شود. تمام نیروی کار گذشته با تمرکز نیروها، دانش، توانایی ها، مهارت های کارگران در خود، وارد حوزه تصرف، تصرف و استفاده افراد یا سازمان ها (تعاونی، شرکت های سهامی، دولت) می شود و وضعیت مالکیت تحت حمایت را به دست می آورد. قوانین حقوقی ایالت در این مورد، مالکیت خصوصی به عنوان معیاری برای تصاحب کار گذشته کل جامعه عمل می کند. شکل آن، که ارزش اضافی به همراه دارد، سرمایه (مالی، کارآفرینی) نامیده می شود. کار زنده در قالب ظرفیت برای آن نیز به عنوان دارایی ظاهر می شود، اما در قالب نیروی کار به عنوان یک کالا.

26. سیستم نیازهای اساسی انسان

از نظر آ. مزلو، نیاز اولیه اولیه انسان، نیاز به خود زندگی است، یعنی کل نیازهای فیزیولوژیکی و جنسی - برای غذا، پوشاک، مسکن، تولید مثل و غیره. ارضای این نیازها یا این نیاز اساسی، زندگی را تقویت می کند و ادامه می دهد، وجود فرد را به عنوان یک موجود زنده، یک موجود بیولوژیکی تضمین می کند.

امنیت و ایمنی- بعدی در اهمیت صعودی نیاز اساسی انسان. در اینجا و نگرانی برای اشتغال تضمینی، علاقه به ثبات نهادهای موجود، هنجارها و آرمان های جامعه و تمایل به داشتن حساب بانکی، بیمه نامه، نگرانی برای امنیت شخصی وجود ندارد و خیلی چیزهای دیگر. یکی از جلوه‌های این نیاز نیز میل به داشتن دین یا فلسفه‌ای است که جهان را «به نظم» درآورد و جایگاه ما را در آن مشخص کند.

نیاز به تعلق(به این یا آن جامعه)، مشارکت و محبت - سومین نیاز اساسی انسان، به گفته A. Maslow. این محبت و همدردی و دوستی و سایر اشکال ارتباط صحیح انسانی و صمیمیت شخصی است. این نیاز به مشارکت ساده انسانی است، امید به تقسیم رنج، غم، بدبختی، و البته امید به موفقیت، شادی، پیروزی. نیاز به دلبستگی و تعلق، طرف دیگر گشودگی یا اعتماد فرد به بودن است - هم اجتماعی و هم طبیعی. یک شاخص غیرقابل انکار عدم ارضای این نیاز، احساس طرد شدن، تنهایی، رها شدن، بی فایده بودن است. ارضای نیاز به ارتباط - اجتماع (تعلق، تعلق، دلبستگی) برای یک زندگی رضایت بخش بسیار مهم است.

نیاز به احترام و عزت نفسیکی دیگر از نیازهای اساسی انسان است. یک فرد نیاز به قدردانی دارد - برای مهارت، شایستگی، استقلال، مسئولیت و غیره، تا به خاطر دستاوردها، موفقیت ها، شایستگی هایش دیده و شناخته شود. در اینجا ملاحظات پرستیژ، شهرت و موقعیت به منصه ظهور می رسد. اما به رسمیت شناختن دیگران هنوز کافی نیست - مهم است که به خود احترام بگذاریم، احساس کرامت خود را داشته باشیم، به منحصر به فرد بودن، ضروری بودن خود اعتقاد داشته باشیم، احساس کنیم که در یک تجارت ضروری و مفید مشغول هستیم. احساس ضعف، ناامیدی، درماندگی مطمئن ترین گواه بر عدم ارضای این نیاز است.

خود بیانی، تأیید خود، خودسازی- آخرین، نهایی، به گفته A. Maslow، نیاز اساسی انسان. با این حال، تنها از نظر معیارهای طبقه بندی نهایی است. در واقع، همانطور که روانشناس آمریکایی معتقد است، یک رشد واقعی انسانی و خودکفا از نظر انسان‌گرایانه یک فرد با آن آغاز می‌شود. فردی در این سطح از طریق خلاقیت، تحقق تمام توانایی ها و استعدادهای خود، خود را اثبات می کند. او تلاش می کند تا به آن چیزی که می تواند و (با توجه به انگیزه درونی، آزاد، اما مسئولانه اش) تبدیل شود. کار انسان بر روی خود مکانیسم اصلی ارضای نیاز در نظر گرفته شده است.

27. جنبه های اجتماعی-فرهنگی انسان زایی

در بسیار وسیعبافت مترادف با کلمه "فرهنگ" "تمدن" است. که در محدود، تنگمعنای کلمه، این اصطلاح به فرهنگ هنری و معنوی اشاره دارد. در یک زمینه جامعه شناختی، این یک روش زندگی، افکار، اعمال، سیستمی از ارزش ها و هنجارها است که مشخصه یک جامعه معین، یک فرد است. فرهنگ مردم را به یکپارچگی، جامعه متحد می کند.

این فرهنگ است که رفتار افراد جامعه را تنظیم می کند. هنجارهای فرهنگی شرایط را برای ارضای تمایلات و انگیزه های انسانی که برای جامعه مضر است تنظیم می کند - به عنوان مثال از تمایلات تهاجمی در ورزش استفاده می شود.

برخی از هنجارهای فرهنگی که بر منافع حیاتی یک گروه اجتماعی، جامعه تأثیر می گذارد، به هنجارهای اخلاقی تبدیل می شوند. کل تجربه اجتماعی بشر ما را متقاعد می کند که هنجارهای اخلاقی اختراع نشده اند، تثبیت نشده اند، بلکه به تدریج از زندگی روزمره و عملکرد اجتماعی مردم ناشی می شوند.

فرهنگ به عنوان یک پدیده آگاهی نیز راهی است، روشی برای توسعه واقعیت مبتنی بر ارزش. فعالیت فعال یک فرد، جامعه برای رفع نیازهای خود مستلزم موقعیت خاصی است. ما باید منافع مردم و سایر جوامع را در نظر بگیریم، بدون این هیچ اقدام اجتماعی آگاهانه ای وجود ندارد. این یک موقعیت معین یک فرد، یک جامعه است که در ارتباط با جهان، در ارزیابی پدیده های واقعی نظارت می شود و در ذهنیت ذهنی بیان می شود.

اساس فرهنگ است زبانمردم با تسلط بر دنیای اطراف خود، آن را در مفاهیم خاصی تثبیت می کنند و به توافق می رسند که به ترکیب خاصی از صداها معنای خاصی داده می شود. فقط یک فرد می تواند از نمادهایی استفاده کند که با آنها ارتباط برقرار می کند، نه تنها احساسات ساده، بلکه ایده ها و افکار پیچیده را نیز مبادله می کند.

کارکرد فرهنگ به عنوان یک پدیده اجتماعی دارای دو گرایش اصلی است: توسعه (مدرن شدن) و حفظ (پایداری، تداوم). یکپارچگی فرهنگ با انتخاب اجتماعی، انتخاب اجتماعی تضمین می شود. هر فرهنگی تنها چیزی را حفظ می کند که با منطق، ذهنیت آن مطابقت دارد. دستاوردهای فرهنگی جدید - هم خود و هم متعلق به دیگران - فرهنگ ملی همیشه در تلاش است تا رنگ و بوی ملی بدهد. فرهنگ فعالانه در برابر عناصر بیگانه مقاومت می کند. فرهنگ نسبتاً بدون درد عناصر جانبی و ثانویه را به روز می کند، هنگامی که به هسته خود می رسد واکنش شدید رد نشان می دهد.

هر فرهنگی قابلیت خودسازی را دارد. این تنوع فرهنگ ملی، هویت ملی را توضیح می دهد.

28. فرهنگ جامعه مدرن

فرهنگ جامعه مدرن ترکیبی از لایه های مختلف فرهنگ، یعنی فرهنگ غالب، خرده فرهنگ ها و حتی ضد فرهنگ ها است. در هر جامعه ای فرهنگ عالی (نخبه گرایانه) و فرهنگ عامیانه (فولکلور) قابل تشخیص است. توسعه رسانه های جمعی منجر به شکل گیری به اصطلاح فرهنگ جمعی شده است که از نظر معنا و هنر ساده شده و از نظر فناوری برای همه قابل دسترسی است. فرهنگ توده‌ای، به‌ویژه با تجاری‌سازی قوی‌اش، می‌تواند هم فرهنگ عالی و هم فرهنگ عامیانه را از بین ببرد.

وجود خرده فرهنگ ها شاخصی از تنوع فرهنگ جامعه، توانایی آن در سازگاری و توسعه است. خرده فرهنگ های نظامی، پزشکی، دانشجویی، دهقانی، قزاق وجود دارد. می توان از حضور یک خرده فرهنگ شهری، ویژگی ملی آن با نظام ارزشی خاص خود صحبت کرد.

به گفته آر ویلیامز، فرهنگ های آمریکایی و روسی با موارد زیر مشخص می شوند:

موفقیت شخصی، فعالیت و سخت کوشی، کارایی و سودمندی در کار، داشتن اشیاء به عنوان نشانه رفاه در زندگی، خانواده مستحکم و ... (فرهنگ آمریکایی).

روابط دوستانه، احترام به همسایگان و رفقا، تنش زدایی، اجتناب از زندگی واقعی، نگرش مدارا نسبت به افراد ملیت های دیگر، شخصیت یک رهبر، رهبر (فرهنگ روسی). فرهنگ مدرن روسیه نیز با پدیده ای مشخص می شود که جامعه شناسان آن را غرب زدگی نیازها و علایق فرهنگی، در درجه اول گروه های جوانان می نامند. ارزش‌های فرهنگ ملی با نمونه‌هایی از فرهنگ توده‌ای جایگزین یا جایگزین می‌شوند که در جهت دستیابی به استانداردهای سبک زندگی آمریکایی در ابتدایی‌ترین و سبک‌ترین برداشت آن است.

بسیاری از روس ها، و به ویژه جوانان، با فقدان خودشناسی قومی-فرهنگی یا ملی مشخص می شوند، آنها خود را روس نمی دانند، روسی بودن خود را از دست می دهند. جامعه پذیری جوانان یا بر اساس شوروی سنتی یا بر اساس الگوی آموزشی غربی، در هر صورت، غیرملی صورت می گیرد. بیشتر جوانان فرهنگ روسی را به عنوان یک نابهنگاری درک می کنند. فقدان خودشناسی ملی در بین جوانان روسیه منجر به نفوذ آسان تر ارزش های غربی به محیط جوانان می شود.

29. مشکلات اجتماعی انسان شناسی

مددکاری اجتماعی شامل مجموعه ای از ابزارها، فنون، روش ها و روش های فعالیت انسانی با هدف حمایت اجتماعی از جمعیت، کار با گروه های مختلف اجتماعی، جنسیتی و سنی، مذهبی، قومی، با افراد نیازمند به کمک و حمایت اجتماعی است.

در زمینه تغییر بسیاری از ایده ها در مورد ماهیت کمک های اجتماعی به جمعیت، مطالبات زیادی هم در مورد محتوای عمل اجتماعی و هم در مورد آموزش کارگران حرفه ای برای حوزه اجتماعی مطرح شد. دانش در آن زمینه ها از اهمیت زیادی برخوردار است که به متخصص اجازه می دهد محتوای کار اجتماعی را از طریق کارکردهای آن در نظر بگیرد.

یک مددکار اجتماعی به دانش یکپارچه سازی اجتماعی-انسان شناختی، اجتماعی-پزشکی، روانشناختی و تربیتی نیاز دارد که به او امکان می دهد کمک های عملی را به اقشار نیازمند و آسیب پذیر اجتماعی از جمعیت ارائه دهد.

آموزش اجتماعی ویژگی های حرفه ای و اخلاقی یک متخصص را بر اساس مجموعه ای از دانش علمی در بخش هایی از علوم اجتماعی و علوم انسانی مانند انسان شناسی اجتماعی، روانشناسی، آموزش، بوم شناسی اجتماعی و کار اجتماعی شکل می دهد. این مجموعه شامل پزشکی اجتماعی، پیری شناسی اجتماعی، توانبخشی و سایر علوم می باشد.

مهمترین بخش دانش اجتماعی، مطالعه خود انسان و رابطه او با طبیعت و جامعه است. جامعه انسانی به عنوان یک سیستم پیچیده از روابط، که مانند همه سیستم های پیچیده، تابع قوانین احتمالی توسعه است، نیاز به رویکردی یکپارچه در مطالعه و تجزیه و تحلیل همه حوزه های زندگی انسان دارد.

تربیت متخصصان در زمینه مددکاری اجتماعی بدون آموزش گسترده اجتماعی، اولویت بندی صحیح ارزش های جهانی، توجیه علمی مفهوم مددکاری اجتماعی، با در نظر گرفتن رابطه بیولوژیکی و اجتماعی در فرد، بدون درک علمی و غیرممکن است. ارزیابی ماهیت جامعه پذیری، مطالعه اجزای تشکیل دهنده آن، ساختار و روابط یک سیستم یکپارچه.

30. فردیت بیوشیمیایی

هر فرد دارای یک ژنوتیپ منحصر به فرد است که در فرآیند رشد و نمو در فنوتیپ تحت تأثیر و در تعامل با ترکیبی منحصر به فرد از عوامل محیطی تحقق می یابد. نتیجه این تعامل نه تنها در تنوع ویژگی های فیزیک بدن و سایر ویژگی هایی که در نظر گرفته ایم متجلی می شود. هر فرد دارای ترکیبی از مواد و ترکیبات فعال بیولوژیکی است که فقط برای او خاص است - پروتئین ها، هورمون ها که درصد آنها و فعالیت آنها در طول زندگی تغییر می کند و انواع مختلفی از چرخه را نشان می دهد. از نظر مقیاس تنوع، این فردیت بیوشیمیایی است که اولیه است، در حالی که تظاهرات بیرونی تنها بازتاب ضعیفی از آن است.

مفهوم فردیت بیوشیمیایی بر اساس داده های مشابه در مورد تنوع استثنایی وضعیت بیوشیمیایی یک فرد و نقش این سمت ویژه تغییرپذیری در فرآیندهای فعالیت حیاتی بدن در شرایط عادی و در ایجاد آسیب شناسی های مختلف است. توسعه این مشکل تا حد زیادی به دلیل فعالیت های مدرسه بیوشیمیدان آمریکایی R. Williams و در کشور ما - به فعالیت های E. Khrisanfova و دانش آموزانش است. مواد فعال بیولوژیکی بسیاری از جنبه های زندگی انسان را تعیین می کنند - ریتم فعالیت قلبی، شدت هضم، مقاومت در برابر برخی تأثیرات محیطی و حتی خلق و خو.

بر اساس داده های مطالعات متعدد، امکان استفاده از یک رویکرد بیوتیپولوژیکی (قانونی) برای مطالعه وضعیت هورمونی انسان ایجاد شده است:

واقعیت وجود انواع غدد درون ریز فردی افراد اثبات شده است (تعداد نسبتا کمی از مدل های فرمول غدد درون ریز در مقایسه با تعداد احتمالی آنها)

انواع ساختار غدد درون ریز اساس ژنتیکی نسبتاً روشنی دارند.

بارزترین ارتباط بین سیستم های مختلف علائم غدد درون ریز، انواع شدید ترشح هورمونی را مشخص می کند.

این گونه ها به وضوح با تظاهرات شدید انواع ساختاری مورفولوژیکی (طبق طرح های مختلف) همراه هستند.

در نهایت، اساس هورمونی انواع مختلف قانون اساسی ایجاد شد.

31. ویژگی های ذهنی با توجه به E. KRETSCHMER

به گفته روان‌پزشک آلمانی E. Kretschmer، افرادی که از روان‌پریشی شیدایی-افسردگی رنج می‌برند یک نوع پیک‌نیک اساسی دارند: آنها اغلب دارای افزایش رسوب چربی، شکل گرد، صورت پهن و غیره هستند.

معمولاً در بیماران مبتلا به اسکیزوفرنی مجموعه ای از علائم بیرونی کاملاً متضاد وجود دارد. تا حد زیادی با نوع مشروطه آستنیک مطابقت دارد: بدن نازک باریک، گردن نازک، اندام های بلند و صورت باریک. گاهی اوقات افراد مبتلا به اسکیزوفرنی، اختلالات هورمونی مشخصی دارند: مردان eunuchoid هستند و زنان عضلانی هستند. ورزشکاران در میان چنین بیمارانی کمتر دیده می شوند. E. Kretschmer، علاوه بر این، استدلال کرد که نوع بدن ورزشی مربوط به اختلالات صرع است.

نویسنده روابط مشابهی را در افراد سالم شناسایی کرد. با این حال، در افراد سالم، آنها بسیار کمتر مشخص می شوند، زیرا آنها، به طور معمول، وسط تغییرپذیری روان (هنجار) را نشان می دهند، در حالی که بیماران در این مجموعه موقعیت شدیدی را اشغال می کنند. در افراد سالم، تمایل به یک یا دیگر "لبه" در تجلی پایدار صفات اسکیزوتیمی یا سیکلوتیمیک شخصیت یا خلق و خوی بیان می شود (اکنون ما ترجیح می دهیم این پدیده را برجسته سازی بنامیم).

به گفته E. Kretschmer، پیک نیک های سالم از نظر روانی سیکلوتیمیک هستند. آنها، همانطور که بود، به شکل نهفته و صاف، ویژگی های ذاتی در بیماران مبتلا به روان پریشی شیدایی- افسردگی را نشان می دهند.

این افراد اجتماعی، از نظر روانی باز، شاد هستند. از سوی دیگر، آستنیک ها مجموعه مخالفی از ویژگی های ذهنی را نشان می دهند و اسکیزوتیمیک نامیده می شوند - بر این اساس، آنها تمایل به ویژگی های شخصیتی دارند که شبیه تظاهرات اسکیزوفرنی است. اسکیزوتیمیک ها غیر اجتماعی، بسته، خود شیفته هستند. آنها با رازداری و تمایل به تجربیات درونی مشخص می شوند. افراد یک قانون اساسی ورزشی ایکسوتیمیک هستند، آنها بی عجله، آرام، بسیار مشتاق به برقراری ارتباط نیستند، اما از آن نیز اجتناب نمی کنند. در درک E. Kretschmer، آنها به سلامت متوسط ​​نزدیک هستند.

مطالعات مختلف نتایج اصلی E. Kretschmer را تایید یا رد کردند. معایب اصلی کار او نظارت‌های روش‌شناختی است: استفاده از دستورالعمل‌های کلینیک به‌عنوان «هنجار» به هیچ وجه منعکس‌کننده واقعیت‌های ریخت‌شناختی و ذهنی موجود در جامعه نیست، و تعداد افرادی که توسط E. Kretschmer مورد بررسی قرار گرفته‌اند بسیار کم است، بنابراین نتیجه گیری از نظر آماری غیر قابل اعتماد است. در مطالعاتی که با دقت بیشتری انجام شده است، چنین پیوندهای آشکار (بدون ابهامی) بین ویژگی های ذهنی و نشانه های بدن یافت نشد.

32. ویژگیهای مزاج طبق نظر دبلیو شلدون

ارتباطات به اندازه کافی سفت و سخت بین مورفولوژی و مزاج توسط W. Sheldon (1942) توصیف شد. کار در سطح روش شناختی متفاوتی انجام شد و سزاوار اطمینان بیشتر است. نویسنده هنگام توصیف مزاج، نه یک نوع مجزا، بلکه از مؤلفه‌هایی استفاده کرده است، شبیه به نحوه انجام آن در نظام اساسی خود: 50 علامت توسط دبلیو شلدون به سه دسته تقسیم شده است که بر اساس آنها سه جزء مزاج را مشخص کرده است. که هر کدام با 12 علامت مشخص می شد . هر ویژگی در یک مقیاس هفت درجه ای ارزیابی شد و میانگین امتیاز برای 12 ویژگی کل مؤلفه را تعیین کرد (قیاس با سیستم قانون اساسی در اینجا مشهود است). شلدون سه جزء مزاج را شناسایی کرد: viscerotonia، somatotonia و cerebrotonia. شلدون پس از بررسی 200 آزمودنی، آنها را با داده های مربوط به گونه های جسمانی مقایسه کرد. در حالی که صفات جسمی و «ذهنی» فردی رابطه ضعیفی را نشان می‌دهند، تیپ‌های مشروطه ارتباط بالایی با انواع خاصی از خلق و خوی نشان می‌دهند. نویسنده ضریب همبستگی حدود 0.8 بین ویسرتونیا و اندومورفی، سوماتوتونی و سربروتونی، سربروتونی و اکتومورفیا به دست آورد.

افراد با خلق و خوی احشایی با حرکات آرام، اجتماعی بودن و از بسیاری جهات - وابستگی روانی به افکار عمومی مشخص می شوند. آنها در افکار، احساسات و اعمال خود به روی دیگران باز هستند و به گفته دبلیو شلدون، اغلب دارای یک نوع ساختاری اندومورفیک هستند.

خلق و خوی سوماتوتونیک در درجه اول با انرژی، سردی در ارتباطات و تمایل به ماجراجویی مشخص می شود. با جامعه پذیری کافی، افراد این نوع در احساسات و عواطف خود رازدار هستند. شلدون ارتباط معنی‌داری بین مزاج تنی با نوع مزومورفیک داشت.

با ادامه روند به سمت کاهش جامعه پذیری، خلق و خوی مغزی با پنهان کاری در اعمال و احساسات، ولع تنهایی و سفتی در برقراری ارتباط با افراد دیگر متمایز می شود. به گفته شلدون، چنین افرادی اغلب دارای یک نوع ساختاری اکتومورفیک هستند.

33. ویژگی های قانون اساسی

علائم مشروطه به سه گروه اصلی تقسیم می شوند: علائم ریختی، فیزیولوژیکی و روانی.

مورفولوژیکیعلائم برای تعیین انواع بدن استفاده می شود. وراثت آنها شاید بیشتر مورد مطالعه قرار گرفته است. همانطور که مشخص است، آنها در مقایسه با دو گروه دیگر بیشترین ارتباط را با عامل ارثی دارند. با این حال، نوع وراثت بیشتر این صفات دقیقاً مشخص نیست، زیرا این صفات نه به یک، بلکه به چندین ژن بستگی دارد.

از بین تمام ویژگی های اساسی، کمترین تعیین ژنتیکی پارامترهای مرتبط با توسعه جزء چربی است. البته تجمع چربی زیر جلدی نه تنها در شرایط غذاهای پرکالری بیش از حد اتفاق می‌افتد، بلکه روند این رابطه بین سطح تغذیه و رسوب چربی به قدری آشکار است که بیشتر یک نظم است. در دسترس بودن غذا و ژنتیک دو چیز متفاوت هستند.

فیزیولوژیکیظاهراً علائم از نظر ژنتیکی تا حدودی ضعیف تر از علائم مورفولوژیکی هستند. با توجه به تنوع کیفی عظیم علائمی که به عنوان فیزیولوژیکی ترکیب می شوند، صحبت در مورد آنها به عنوان یک کل دشوار است. بدیهی است که برخی از آنها با کمک یک ژن به ارث می رسند، برخی دیگر با وراثت چند ژنی مشخص می شوند. برخی وابستگی کمی به محیط دارند و وراثت در بروز آنها نقش بسزایی دارد. برخی دیگر، مانند ضربان قلب، به شدت به شرایط محیطی بستگی دارند و عامل وراثت نقش یک نیروی احتمالی نسبتاً تعیین کننده را نشان می دهد. در مثال ضربان قلب، این بدان معنی است که با یک وراثت خاص، فرد مستعد ضربان قلب مکرر است، مثلاً در یک موقعیت پرتنش. فرد دیگر در این شرایط کمتر مستعد تپش قلب خواهد بود. و اینکه انسان در چه شرایطی زندگی می کند و در چه موقعیت هایی قرار می گیرد البته به وراثت بستگی ندارد.

وابستگی روان به عامل ژنتیکی در سه سطح مختلف ارزیابی می شود:

پایه نورودینامیکسطح - تحریک عصبی در سطح سلولی - مشتق مستقیم مورفولوژی و فیزیولوژی سیستم عصبی است. مطمئناً تا حد زیادی به ژنتیک بستگی دارد.

- روان پویاییسطح - خواص مزاج - بازتابی از فعالیت نیروهای تحریک و بازدارندگی در سیستم عصبی است. در حال حاضر بیشتر به عوامل محیطی (به معنای وسیع کلمه) بستگی دارد.

- روانی مناسبسطح - ویژگی های ادراک، هوش، انگیزه، ماهیت روابط و غیره. - تا حد زیادی به تربیت، شرایط زندگی، نگرش نسبت به افراد اطرافش بستگی دارد.

34. رشد فیزیکی

رشد فیزیکی به عنوان "مجموعه ای از خواص یک موجود زنده که ذخیره قدرت فیزیکی آن را تعیین می کند" درک می شود.

P. Bashkirov کاملاً متقاعد کننده ثابت کرد که ذخیره قدرت بدنی یک مفهوم بسیار مشروط است ، اگرچه در عمل قابل اجرا است. در نتیجه تحقیقات، مشخص شد که رشد فیزیکی یک فرد با نسبت سه پارامتر بدن - وزن، طول بدن و دور قفسه سینه - به خوبی توصیف می شود، یعنی علائمی که "خواص ساختاری و مکانیکی" بدن را تعیین می کنند. بدن برای ارزیابی این سطح، شاخص‌های ساخته شده از این پارامترها (شاخص بروک و شاخص پیگنت)، و همچنین شاخص‌های وزن و قد (شاخص رورر و شاخص کوتلت) و فرمول وزن ایده‌آل، که نسبت وزن و طول بدن است. مربوط به برخی ایده های تعادل ایده آل این پارامترها است. به عنوان مثال، یک فرمول رایج این است که وزن بدن باید برابر با طول بدن منهای 100 سانتی متر باشد. در واقع، چنین فرمول هایی فقط برای بخشی از افراد با قد متوسط ​​کار می کنند، زیرا هر دو پارامتر به طور نامتناسبی نسبت به یکدیگر رشد می کنند. یک فرمول جهانی حتی از نظر تئوری هم نمی تواند وجود داشته باشد. از روش انحراف معیار و روش ساخت مقیاس های رگرسیون استفاده شده است. استانداردهای رشد جسمانی در کودکان و نوجوانان توسعه یافته و به طور مرتب به روز می شوند.

البته ارزیابی رشد فیزیکی به سه شاخص ذکر شده محدود نمی شود. تخمین های سطح متابولیسم، نسبت اجزای فعال و غیر فعال بدن، ویژگی های سیستم عصبی غدد درون ریز، قلبی عروقی، تنفسی، تون عضلات اسکلتی، با در نظر گرفتن شاخص سن بیولوژیکی و غیره از اهمیت بالایی برخوردار است.

با ارزیابی مجموعه ویژگی‌های اساسی، می‌توانیم در مورد پتانسیل (مستعد بودن) یک بیماری خاص مفروضاتی داشته باشیم. اما هیچ رابطه مستقیم "کشنده" بین نوع بدن و یک بیماری خاص وجود ندارد و نمی تواند باشد.

35. نوع آستنیک و پیک نیک

تا به امروز، اطلاعات زیادی در مورد بروز عوارض در افراد با ساختارهای مورفولوژیکی، عملکردی و روانی متفاوت انباشته شده است.

بنابراین، افراد آستنیک مستعد ابتلا به بیماری های دستگاه تنفسی - آسم، سل، بیماری های حاد تنفسی هستند. این معمولاً با "عرضه کم قدرت بدنی" توضیح داده می شود، اما به احتمال زیاد این فقط به دلیل عایق حرارتی پایین بدن به دلیل عدم وجود یک جزء چربی است. علاوه بر این، آستنیک ها بیشتر مستعد ابتلا به اختلالات دستگاه گوارش - گاستریت، زخم معده و اثنی عشر هستند. این به نوبه خود به دلیل عصبی بودن بیشتر افراد آستنیک، خطر بیشتر روان رنجوری و، به گفته E. Kretschmer، تمایل به اسکیزوفرنی است. آستنیک ها با افت فشار خون و دیستونی رویشی مشخص می شوند.

نوع پیک نیک که از بسیاری جهات مخالف نوع آستنیک است، خطرات بیماری خاص خود را دارد. اول از همه، اینها بیماری های مرتبط با فشار خون بالا هستند - فشار خون بالا، و همچنین خطر بیماری عروق کرونر، سکته مغزی، انفارکتوس میوکارد. بیماری های مرتبط دیابت شیرین و آترواسکلروز است. پیک نیک بیشتر از نقرس، بیماری های التهابی پوست و بیماری های آلرژیک رنج می برند. آنها ممکن است خطر بیشتری برای ابتلا به سرطان داشته باشند.

ارتباط نوع عضلانی با آسیب شناسی بسیار کمتر مورد بررسی قرار گرفته است. این امکان وجود دارد که افراد از نوع عضلانی بیشتر مستعد استرس و بیماری های مرتبط با آن باشند.

یک نتیجه اساسی از مطالعات قانون اساسی این است که صحبت از نسخه های «بد» یا «خوب» آن نادرست است. در عمل، مقیاس جهانی تنوع عملاً در اینجا قابل اجرا نیست. ویژگی های مثبت یا منفی (خطرات) انواع خاصی از قانون اساسی فقط در شرایط محیطی خاص ظاهر می شود. بنابراین، احتمال ابتلا به ذات الریه در یک فرد ورزشکار در روسیه بسیار بیشتر از یک آستنیک در گینه نو است. و یک آستنیک که در یک گل فروشی یا آرشیو کار می کند بسیار بیشتر از یک پیک نیک که به عنوان معلم مدرسه کار می کند، به آلرژی مبتلا می شود. آستنیک در قلب یک کارخانه فولاد یا در گلخانه بسیار بهتر از یک پیک نیک یا یک ورزشکار احساس می شود. یک پیک نیک احساس بهتری نسبت به یک ورزشکار و آستنیک خواهد داشت - در برخی از اداره ها، در یک کار کم تحرک، در یک ساختمان با آسانسور. ورزشکار بهترین نتایج را در ورزش یا کار به عنوان لودر نشان خواهد داد.

36. نظریه جامعه پذیری تارد

خاستگاه نظریه جامعه پذیری در آثار تارد مشخص شده است که فرآیند درونی سازی (کسب توسط یک فرد) ارزش ها و هنجارها را از طریق تعامل اجتماعی توصیف می کند. تقلید از نظر تارد اصلی است که اساس فرآیند اجتماعی شدن را تشکیل می دهد و هم بر نیازهای فیزیولوژیکی و خواسته های افراد برخاسته از آنها و هم بر عوامل اجتماعی (حیثیت، اطاعت و منفعت عملی) تکیه دارد.

تارد رابطه "معلم - دانش آموز" را به عنوان یک رابطه اجتماعی معمولی تشخیص داد. در دیدگاه های مدرن در مورد جامعه پذیری، چنین رویکرد محدودی قبلاً غلبه کرده است. جامعه پذیری به عنوان بخشی از فرآیند شکل گیری شخصیت شناخته می شود که در طی آن رایج ترین ویژگی های شخصیتی شکل می گیرد که در فعالیت های سازمان یافته اجتماعی آشکار می شود که توسط ساختار نقش جامعه تنظیم می شود. یادگیری نقش های اجتماعی در قالب تقلید پیش می رود. ارزش ها و هنجارهای عمومی توسط فرد در فرآیند برقراری ارتباط با "دیگران مهم" تسلط می یابد، در نتیجه استانداردهای هنجاری در ساختار نیازهای فرد گنجانده می شود. این گونه است که فرهنگ در چارچوب نظام اجتماعی به ساختار انگیزشی فرد نفوذ می کند. جامعه پذیر باید بداند که مکانیسم شناخت و جذب ارزش ها و هنجارها اصل لذت-رنج است که توسط ز. فروید فرموله شده است و با کمک پاداش و مجازات عمل می کند. این مکانیسم همچنین شامل فرآیندهای مهار (جابجایی) و انتقال است. تقلید و شناسایی یادگیرنده بر اساس احساس عشق و احترام (به معلم، پدر، مادر، خانواده به طور کلی و غیره) است.

جامعه پذیری با آموزش همراه است، یعنی تأثیر هدفمند مربی بر تحصیل کرده، متمرکز بر شکل گیری صفات مورد نظر در او.

37. سطوح جامعه پذیری

سه سطح از جامعه پذیری وجود دارد (واقعیت آنها به طور تجربی تأیید شده است، همانطور که I. Kohn در 32 کشور نشان می دهد): پیش اخلاقی، قراردادی و اخلاقی. سطح پیش اخلاقی برای رابطه بین فرزندان و والدین بر اساس زوج بیرونی "رنج - لذت" معمول است، سطح متعارف مبتنی بر اصل قصاص متقابل است. سطح اخلاقی با این واقعیت مشخص می شود که اعمال فرد شروع به تنظیم وجدان می کند. کولبرگ پیشنهاد می کند که هفت درجه بندی را در این سطح تا شکل گیری نظام اخلاقی یک فرد متمایز کند. بسیاری از افراد در رشد خود به سطح اخلاقی نمی رسند. در این راستا، اصطلاح "پراگماتیسم اخلاقی" در تعدادی از برنامه های حزب روسیه ظاهر شد، به این معنی که مبارزه برای پیروزی قانون اخلاقی در روابط تجاری مردم ضروری است. جامعه به تدریج به سطح «اخلاق موقعیتی» می لغزد که شعار آن این است: «اخلاق آن چیزی است که در یک موقعیت معین مفید است».

در دوران کودکی، کودک می خواهد مانند دیگران باشد، بنابراین تقلید، شناسایی، مقامات ("دیگران مهم") نقش مهمی دارند.

نوجوان قبلاً فردیت خود را احساس می کند، در نتیجه او تلاش می کند "مثل دیگران باشد، اما بهتر از دیگران". انرژی تأیید خود منجر به شکل گیری شجاعت، قدرت، میل به برجسته شدن در یک گروه می شود که در اصل با دیگران متفاوت نیست. یک نوجوان بسیار هنجاری است، اما در محیط خود.

جوانی قبلاً با میل "متفاوت بودن با دیگران" مشخص می شود. مقیاس مشخصی از ارزش ها وجود دارد که به صورت شفاهی نشان داده نمی شود. میل به برجسته شدن به هر قیمتی اغلب منجر به عدم انطباق، میل به شوک زدن، عمل خلاف افکار عمومی می شود. والدین در این سن دیگر برای فرزندان خود مسئول نیستند و بی قید و شرط رفتار آنها را دیکته می کنند. جوانی افق دید و درک خود را از زندگی و جهان گسترش می دهد، اغلب به دلیل انکار وجود معمول والدین، خرده فرهنگ، زبان، سلیقه ها، مدهای خود را شکل می دهد.

مرحله بزرگسالی واقعی، بلوغ اجتماعی با این واقعیت مشخص می شود که شخص از طریق جامعه، از طریق ساختار نقش و نظام ارزشی که توسط فرهنگ تأیید شده است، خود را اثبات می کند. برای او میل به ادامه خود از طریق دیگران - بستگان، گروه، جامعه و حتی انسانیت مهم است. اما ممکن است فرد اصلا وارد این مرحله نشود. افرادی که در رشد خود متوقف شده اند و ویژگی های یک شخصیت بالغ اجتماعی را به دست نیاورده اند، شیرخوار نامیده می شوند.

38. نظریه خشونت

محور تئوری های خشونت، پدیده پرخاشگری انسان است. ما حداقل به چهار حوزه تحقیق و توضیح پرخاشگری انسان توجه می کنیم:

- نظریه های اخلاق شناختی خشونت (داروینیسم اجتماعی)پرخاشگری را با این واقعیت توضیح دهید که انسان حیوانی اجتماعی است و جامعه حامل و بازتولید کننده غرایز دنیای حیوانات است. گسترش بی حد و حصر آزادی فرد بدون سطح لازم از رشد فرهنگ او، پرخاشگری برخی و بی دفاعی برخی دیگر را افزایش می دهد. این وضعیت را «بی قانونی» نامیدند - بی قانونی مطلق در روابط مردم و در اعمال مقامات.

- فروید، نئو فروید و اگزیستانسیالیسماستدلال می کنند که پرخاشگری یک فرد نتیجه سرخوردگی یک شخصیت بیگانه است. پرخاشگری ناشی از علل اجتماعی است (فرویدیسم آن را از عقده ادیپ خارج می کند). در نتیجه، توجه اصلی در مبارزه با جرم و جنایت باید به ساختار جامعه معطوف شود.

- تعامل گراییعلت پرخاشگری مردم را در "تضاد منافع"، ناسازگاری اهداف می داند.

نمایندگان شناخت گراییمعتقدند که پرخاشگری یک فرد نتیجه "ناهماهنگی شناختی" است، یعنی ناسازگاری در حوزه شناختی موضوع. درک ناکافی از جهان، آگاهی متضاد به عنوان منبع پرخاشگری، عدم درک متقابل با ساختار مغز مرتبط است.

محققان دو نوع پرخاشگری را تشخیص می دهند: خشونت عاطفی و خشونت ضد اجتماعی، یعنی خشونت علیه آزادی ها، منافع، سلامتی و زندگی یک فرد. پرخاشگری انسان، به طور دقیق تر، جنایت در نتیجه تضعیف خودتنظیمی رفتار، در نوع خود سعی در توضیح ژنتیک انسان دارد.

39. رفتار انحرافی و ظریف

به ندرت جامعه ای وجود دارد که در آن همه اعضای آن مطابق با الزامات مقررات عمومی رفتار کنند. هنگامی که شخصی هنجارها، قوانین رفتاری، قوانین را زیر پا می گذارد، رفتار او بسته به ماهیت نقض، نامیده می شود. منحرف(انحرافی) یا (مرحله بعدی توسعه) متخلف(جنایی، جنایی و غیره). این گونه انحرافات بسیار متنوع هستند: از غیبت در کلاس های مدرسه (رفتار انحرافی)، تا سرقت، سرقت، قتل (رفتار بزهکارانه). واکنش اطرافیان به رفتار انحرافی نشان می دهد که چقدر جدی است. اگر مجرم بازداشت شود یا به روانپزشک ارجاع شود، مرتکب تخلف جدی شده است. برخی از اعمال فقط در جوامع خاصی جرم تلقی می شوند، برخی دیگر - در همه بدون استثنا. برای مثال، هیچ جامعه ای کشتن اعضای خود یا مصادره اموال دیگران را بر خلاف میل آنها نمی پذیرد. نوشیدن مشروبات الکلی در بسیاری از کشورهای اسلامی یک تخلف جدی است و امتناع از نوشیدن الکل تحت شرایط خاص در روسیه یا فرانسه نقض هنجار پذیرفته شده رفتار تلقی می شود.

جدیت جرم نه تنها به اهمیت هنجار نقض شده، بلکه به فراوانی چنین تخلفی نیز بستگی دارد. اگر دانش آموزی از کلاس به عقب برود، فقط باعث لبخند می شود. اما اگر هر روز این کار را انجام دهد، مداخله روانپزشک لازم است. فردی که قبلاً به پلیس نیامده است حتی به دلیل تخلف جدی از قانون قابل بخشش است، در حالی که فردی که قبلاً سابقه کیفری داشته باشد برای یک تخلف کوچک با مجازات شدید روبرو می شود.

در جامعه مدرن، مهم‌ترین هنجارهای رفتاری که بر منافع دیگران تأثیر می‌گذارد در قوانین نوشته می‌شود و تخلف از آنها جرم تلقی می‌شود. جامعه شناسان معمولاً با دسته متخلفانی سر و کار دارند که قانون را زیر پا می گذارند، زیرا آنها تهدیدی برای جامعه هستند. هر چه دزدی بیشتر باشد، مردم بیشتر از اموال خود می ترسند. هر چه قتل بیشتر باشد، بیشتر از جان خود می ترسیم.

40. نظریه آنومی E. DURKHEIM

اغلب، جرایم، اعمال تکانشی هستند. نظریات بیولوژیکی در مورد جنایات مربوط به انتخاب آگاهانه کمک چندانی نمی کنند.

در تبیین علل رفتار انحرافی جایگاه مهمی را نظریه آنومی (بی نظمی) به خود اختصاص داده است. ای دورکیم با بررسی علل خودکشی، علت اصلی پدیده ای را که آنومی نامید، دانست. وی تاکید کرد که قوانین اجتماعی نقش عمده ای در تنظیم زندگی مردم دارد. هنجارها بر رفتار آنها حاکم است، مردم می دانند از دیگران چه انتظاری دارند و از آنها چه انتظاری می رود. در طول بحران ها، جنگ ها، تغییرات اجتماعی رادیکال، تجربه زندگی کمک چندانی نمی کند. مردم در حالت سردرگمی و بی نظمی هستند. هنجارهای اجتماعی در حال نابودی هستند، مردم رفتار خود را از دست می دهند - همه اینها به رفتار انحرافی کمک می کند. اگرچه نظریه دورکیم مورد انتقاد قرار گرفته است، اما ایده اصلی او مبنی بر اینکه بی نظمی اجتماعی عامل رفتار انحرافی است، به طور کلی پذیرفته شده است.

رشد بی‌سازمانی اجتماعی لزوماً با یک بحران اقتصادی، تورم همراه نیست. همچنین می توان آن را با مهاجرت زیاد مشاهده کرد که منجر به از بین رفتن پیوندهای اجتماعی می شود. لطفا توجه داشته باشید: نرخ جرم و جنایت همیشه در جایی که مهاجرت زیاد جمعیت وجود دارد بالاتر است. نظریه آنومی در آثار دیگر جامعه شناسان توسعه یافت. به‌ویژه، ایده‌هایی درباره «حلقه‌های اجتماعی»، یعنی سطح یکپارچگی اجتماعی (استقرار) و اخلاقی (درجه دین‌داری)، نظریه تنش ساختاری، سرمایه‌گذاری اجتماعی و غیره تدوین شد.

41. نظریه های رفتار انحرافی

نظریه تنش ساختاریبسیاری از تخلفات را به عنوان ناامیدی از فرد توضیح می دهد. کاهش سطح زندگی، تبعیض نژادی و بسیاری از پدیده های دیگر می تواند منجر به رفتارهای انحرافی شود. اگر فردی جایگاه قوی در جامعه نداشته باشد یا نتواند از راه قانونی به اهداف خود برسد، دیر یا زود دچار ناامیدی، تنش می شود، احساس حقارت می کند و می تواند از روش های انحرافی و غیرقانونی برای رسیدن به اهداف خود استفاده کند.

ایده سرمایه گذاری اجتماعیساده است و تا حدی با نظریه تنش مرتبط است. هر چه فرد تلاش بیشتری برای دستیابی به موقعیت خاصی در جامعه (تحصیلات، مدارک تحصیلی، محل کار و بسیاری موارد دیگر) انجام دهد، در صورت نقض قوانین بیشتر در معرض خطر از دست دادن است. یک فرد بیکار اگر در دزدی از یک فروشگاه گرفتار شود چیز زیادی برای از دست دادن ندارد. دسته های خاصی از افراد تحقیر شده وجود دارند که به طور خاص سعی می کنند در آستانه زمستان وارد زندان شوند (گرما، غذا). اگر یک فرد موفق تصمیم به ارتکاب جرم بگیرد، معمولاً مبالغ هنگفتی را می دزدد، که به نظر او خطر را توجیه می کند.

تئوری دلبستگی، ارتباطات متمایز.همه ما تمایل به ابراز همدردی، احساس محبت نسبت به کسی داریم. در این مورد، ما تلاش می کنیم تا اطمینان حاصل کنیم که این افراد نظر خوبی نسبت به ما داشته باشند. این انطباق به حفظ قدردانی و احترام به ما کمک می کند، از شهرت ما محافظت می کند.

نظریه انگ، یا برچسب زدن،-

این توانایی گروه‌های تأثیرگذار جامعه است تا افراد منحرف را به برخی از گروه‌های اجتماعی یا ملی نشان دهند: نمایندگان ملیت‌های خاص، افراد بی‌خانمان، و غیره.

حامیان این نظریه بین اولیه (رفتار شخصی که به شما امکان می دهد به یک فرد برچسب جنایتکار بزنید) و رفتار انحرافی ثانویه (رفتاری که واکنشی به برچسب است) تمایز قائل می شوند.

نظریه ادغام توسط E. Durkheim ارائه شد که شرایط یک جامعه سنتی روستایی و شهرهای بزرگ را مقایسه کرد. اگر مردم زیاد جابجا شوند، پیوندهای اجتماعی ضعیف می شود، بسیاری از مذاهب رقیب ایجاد می شوند که متقابلاً یکدیگر را ضعیف می کنند و غیره.

42. کنترل در جامعه

هر جامعه ای به منظور حفظ خود، هنجارها، قواعد رفتاری و کنترل مناسبی را بر اجرای آنها وضع می کند.

سه شکل اصلی کنترل وجود دارد:

انزوا - تکفیر جنایتکاران سرسخت از جامعه تا مجازات اعدام.

انزوا - محدودیت تماس، انزوای ناقص، به عنوان مثال، یک مستعمره، یک بیمارستان روانی.

توانبخشی - آمادگی برای بازگشت به زندگی عادی؛ توانبخشی افراد الکلی، معتادان به مواد مخدر، نوجوانان بزهکار. کنترل می تواند رسمی یا غیر رسمی باشد.

سیستم کنترل رسمی- سازمان هایی که برای حفظ نظم ایجاد شده اند. ما به آنها می گوییم مجری قانون. آنها درجات مختلفی از سفتی دارند: بازرسی مالیاتی و پلیس مالیاتی، پلیس و OMON، دادگاه ها، زندان ها، مستعمرات کار اصلاحی. هر جامعه ای هنجارها، قوانین، قوانین را ایجاد می کند. به عنوان مثال، احکام کتاب مقدس، قوانین راهنمایی و رانندگی، قوانین جزایی و غیره.

کنترل غیر رسمی- این فشار اجتماعی غیر رسمی دیگران، مطبوعات است. مجازات احتمالی از طریق انتقاد، طرد. تهدید به آسیب فیزیکی

هیچ جامعه ای بدون سیستم توسعه یافته از هنجارها و قوانینی که انجام الزامات و وظایف لازم برای جامعه توسط هر فرد را تجویز می کند، نمی تواند به طور عادی عمل کند. افراد تقریباً در هر جامعه ای عمدتاً از طریق اجتماعی شدن کنترل می شوند به گونه ای که اکثر نقش های اجتماعی خود را به طور طبیعی به دلیل عادات، آداب و رسوم، سنت ها و ترجیحات ناخودآگاه انجام می دهند.

البته در جامعه مدرن، قواعد و هنجارهای وضع شده در سطح گروه های اجتماعی اولیه برای کنترل اجتماعی کافی نیست. در مقیاس کل جامعه، سیستمی از قوانین و مجازات ها برای نقض الزامات تعیین شده و قوانین رفتار تشکیل می شود، کنترل گروهی توسط مقامات دولتی به نمایندگی از کل جامعه اعمال می شود. وقتی فردی تمایلی به رعایت الزامات قوانین نداشته باشد، جامعه به زور متوسل می شود.

قواعد از نظر شدت متفاوت است و هرگونه تخلف از آنها مجازات های متفاوتی را به دنبال دارد. هنجارها-قوانین و هنجارها-انتظارات وجود دارد. هنجارها-انتظارات توسط افکار عمومی، اخلاقیات، هنجارها-قوانین - توسط قوانین، سازمان های مجری قانون تنظیم می شود. از این رو مجازات های مربوطه. هنجار-انتظار می تواند به قاعده-هنجار تبدیل شود و بالعکس.

موضوع اصلی انسان شناسی انسان در تمام مظاهر اوست. به همین دلیل است که چندین رشته داخلی این علم به طور همزمان وجود دارد. انسان شناسی به دو دسته فلسفی، فرهنگی، فیزیکی، اجتماعی و غیره تقسیم می شود که همه آنها از زوایای مختلف به بررسی ماهیت انسان می پردازند.

منشاء اصطلاح

کلمه "انسان شناسی" ریشه یونانی دارد. در دوران باستان، این اصطلاح در میان فیلسوفان و دانشمندان هلنی رایج بود. اعتقاد بر این است که این کلمه توسط ارسطو، که در قرن چهارم قبل از میلاد می زیسته، به کار گرفته شده است. ه. در عین حال، منظور فیلسوف از انسان شناسی، علمی است که دقیقاً جنبه معنوی وجود انسان را مطالعه می کند.

با این مفهوم، این اصطلاح توسط متفکران مشهور مختلفی استفاده شد. مثلاً در میان آنها کانت بود که علاقه زیادی به مردم شناسی داشت. جایگاه مردم در جهان چیست - همه اینها و بسیاری سؤالات دیگر توسط فیلسوف آلمانی و همکارانش مطرح شده است. با این وجود، در علوم انسانی مدرن، دیدگاه غالب این است که اصطلاح «انسان شناسی فلسفی» برای مکتبی که در قرن بیستم پدید آمد، قابل استفاده است. و تنها در معنای ثانویه، این مفهوم آثار متفکران ادوار پیشین را در بر می گیرد.

انسان شناسی فلسفی

انتشارات اساسی انسان شناسی فلسفی، انتشارات کلاسیک فیلسوف و متفکر آلمانی است که عبارتند از: «موقعیت انسان در فضا»، «درباره ابدی و انسان» و غیره.

کتاب‌های شلر در آغاز قرن بیستم نوشته شدند و تجربیات علمی چند جانبه قرن قبل را با هم ترکیب کردند. محقق آلمانی سعی کرد به این سوال پاسخ دهد که روح انسان چیست؟ انسان شناسی فلسفی، در میان چیزهای دیگر، به دین متوسل می شود. اساس انسان، از نظر شلر، روح به معنای وسیع کلمه است. از غرایز، نیروهای حیاتی و ایده های مختلف تشکیل شده است.

شلر بر بسیاری از متفکران قرن بیستم تأثیر گذاشت که به روشی در زمینه انسان شناسی فلسفی کار می کردند. از جمله انسان‌دوستان روسی: آندری بلی، نیکولای بردیایف، لو کارساوین و غیره بودند. این محققان با تکیه بر رشته‌های مرتبط: جامعه‌شناسی، اخلاق‌شناسی، زیست‌شناسی و روان‌شناسی به بررسی مشکلات انسان‌شناسی پرداختند. موضوع تحقیق آنها انسان بود. انسان شناسی فلسفی امروزه مکاتب نظری زیادی بر اساس نوشته های آنها دارد.

انسان شناسی فیزیکی

در معنای آشناتر برای افراد غیر روحانی، کلمه "انتروپولوژی" به معنای انسان شناسی فیزیکی است. این علم یک فرد را از دیدگاه یک گونه بیولوژیکی مطالعه می کند: ساختار آن، رابطه با طبیعت، ویژگی های ارگانیسم.

در روسیه، انسان شناسی فیزیکی در قرن 18 به لطف پیتر اول آغاز شد. تزار روسیه اولین موزه را در کشور ایجاد کرد - Kunstkamera، که در آن نمایشگاه های زیادی به آناتومی اختصاص داشت. پیتر پس از سفر به اروپا در زمان «سفارت بزرگ» به این علم علاقه مند شد. حاکم ناشناس در سخنرانی های آناتومیست ها و انسان شناسان هلندی شرکت کرد.

در روسیه مواد زیادی برای توسعه علم انسان وجود داشت. در قرن هجدهم سیبری به طور فعال مورد کاوش و استعمار قرار گرفت. نمایندگان اقوام کوچک و منحصر به فرد در فضاهای باز آن زندگی می کردند. رهبران اکسپدیشن‌ها گزارش‌های مردم‌شناختی مفصلی درباره زندگی آنها تهیه کردند که سپس به سن پترزبورگ و دانشگاه‌های اروپایی فرستاده شد. از جمله این محققان می توان به استپان کراشنیکوف، پیتر پالاس و غیره اشاره کرد. بسیاری از آنها خارجیانی بودند که به دلیل کمبود متخصصان خود، به طور فعال توسط رومانوف ها استخدام شدند.

انسان شناسی در روسیه

همچنین در روسیه، تاریخ مردم شناسی شامل آثار متفکران مختلف روسی است. او که بیشتر برای مقاله "سفر از سن پترزبورگ به مسکو" شناخته می شود، طبیعت انسان را نیز مطالعه کرد. در تبعید ایلیم، او رساله مهمی به نام «درباره انسان، درباره فناپذیری و جاودانگی او» نوشت، جایی که تزهای انسان شناسی فلسفی و فیزیکی را با هم ترکیب کرد.

نیکلای چرنیشفسکی سوسیالیست و اتوپیست نمی توانست موضوع جایگاه انسان در جهان را نادیده بگیرد. او به طور فعال مکتبی فلسفی مانند ماتریالیسم را ترویج کرد. همچنین منعکس کننده انسان شناسی نژادی بود. مردم، قومیت چیست - همه اینها ذهن محققان قرن نوزدهم را به هیجان آورد. سوسیالیست ها مانند چرنیشفسکی معتقد بودند که همه تفاوت ها در سرنوشت ملل مختلف به دلیل زنجیره ای از رویدادهای تاریخی رخ می دهد و نه تفاوت های طبیعی نژادی.

انسان شناسی فرهنگی و اجتماعی

رشته دیگری (انسان شناسی فرهنگی یا اجتماعی) در درجه اول به مطالعه آداب و سنن اقوام مختلف می پردازد. در روسیه، نیکولای میکلوخو-مکلای، که کشورهای مختلف شرقی را کاوش کرد، سهم زیادی در این علم داشت. او حتی در زمانی که هیچ کس به طور جدی به شیوه زندگی آنها علاقه نداشت، توانست به مردمان دور اقیانوسیه برسد. مقالات او به ستون هایی برای محققان در پروفایل های مختلف تبدیل شده است.

با این وجود، انسان شناسی فرهنگی (یا اجتماعی) کمی دیرتر از میکلوهو-مکلی ظهور کرد. در آغاز قرن بیستم، این علم به لطف کتاب‌های لئو فروبنیوس، روت بندیکت، فرانتس بواس، مارسل ماس و غیره متولد شد. اگر اصطلاح «انسان‌شناسی فرهنگی» در ایالات متحده رایج است، «انسان‌شناسی اجتماعی» نیز رایج است. محبوب در انگلستان چیستی مبتنی بر دانش بیولوژیکی انسان است و در عین حال ایده ها و ارزش های پذیرفته شده در فرهنگ های مختلف را بررسی می کند.

شباهت با قوم شناسی

انسان شناسی فرهنگی علمی مرتبط با قوم شناسی است که در پرسش های خود تا حدودی گسترده تر است. در کشورهای مختلف این شباهت در نوع خود پذیرفته یا مردود است. جالب اینجاست که در روسیه به لطف میراث شوروی، سنت نامگذاری این علم قوم نگاری حفظ شده است. در عین حال، اصطلاح "قوم شناسی" عملاً در علم انگلیسی زبان استفاده نمی شود، بلکه برعکس، "انسان شناسی فرهنگی" رایج است. مطالعه انسان برای محققان غربی چیست؟ به لطف جهانی شدن و باز بودن جهان امروز، دانشمندان مدرن در آثار خود طیف گسترده ای از دانش های شکل گرفته در فرهنگ های متفاوت را ترکیب می کنند که به نگاهی تازه به ماهیت انسان کمک می کند.

مردم شناسی(از anthropo... + ...logy) - رشته ای بین بخشی که به بررسی تکامل بیولوژیکی، فرهنگی و اجتماعی انسان به عنوان گونه ای خاص و جامعه انسانی (عمدتاً دوران پیش از باسوادی) به عنوان نوع خاصی از سازمان اجتماعی می پردازد. این شامل بسیاری از شاخه ها، زیرشاخه ها، جهت ها، بخش های موضوعی، پارادایم های پژوهشی، مدارس علمی است. در ابتدا، انسان شناسی به عنوان علم منشأ و تکامل سازمان فیزیکی انسان و نژادهای مختلف، بدون در نظر گرفتن ویژگی های اجتماعی و فرهنگی شناخته شد. انسان شناسان امروزی به دنبال ایجاد شباهت ها و تفاوت ها در اشکال اجتماعی زندگی و آیین های فرهنگی، باورهای مذهبی و نظام های اقتصادی متنوع ترین انواع جوامع - کهن و مدرن - هستند.

پس از گسترش حوزه موضوعی انسان شناسی، اکنون تعریف آن به عنوان «علمی است که به بررسی شکل گیری نژادهای انسانی، تغییرات عادی در ساختار فیزیکی یک فرد در این نژادها، از جمله در ارتباط با ویژگی های محیط اطراف افراد می پردازد». فقط به انسان شناسی عمومی (بیولوژیکی، فیزیکی).

اصطلاح "انسان شناسی" عمدتاً در کشورهای انگلیسی زبان (و در دهه 90 در روسیه) وارد گردش علمی شد. در آلمان با قوم نگاری و در فرانسه با قوم شناسی جایگزین شده است. اصطلاح «انسان شناسی» به معنای محدود و گسترده تعبیر می شود. در معنای محدود، انسان شناسی منحصراً مطالعه انسان (رابطه بدن و مغز، آناتومی و فیزیولوژی) است. در اتحاد جماهیر شوروی، اصطلاح "انسان شناسی" برای اشاره به انسان شناسی فیزیکی استفاده می شد. یکی از متخصصان برجسته در زمینه مردم شناسی، E.A. اورلووا می گوید:

انسان‌شناسی به‌عنوان حوزه‌ای از تحقیقات علمی سرانجام در ربع آخر قرن نوزدهم شکل گرفت و با وظیفه‌ی شناخت کامل انسان همراه شد. در اینجا آنها با هم متحد شدند: انسان شناسی خاص، یا تاریخ طبیعی انسان، از جمله جنین شناسی، زیست شناسی، آناتومی، روان شناسی. دیرینه اتنولوژی یا پیش از تاریخ - منشأ، وضعیت بدوی انسان. قوم شناسی - گسترش انسان بر روی زمین، مطالعه رفتار و آداب و رسوم او. جامعه شناسی - رابطه افراد با یکدیگر؛ زبان شناسی - شکل گیری و وجود زبان ها، فولکلور؛ اسطوره شناسی - ظهور، تاریخ و تعامل ادیان؛ جغرافیای اجتماعی - تأثیر آب و هوا و مناظر طبیعی بر انسان. جمعیت شناسی - داده های آماری در مورد ترکیب و توزیع جمعیت انسانی.

در یک مفهوم وسیع، انسان شناسی در خارج به عنوان علم بشریت در وحدت جنبه های فرهنگی و اجتماعی آن تعبیر می شود. ابزارها، فنون و فنون، سنت ها و آداب و رسوم، باورها و ارزش ها، نهادهای اجتماعی، خانواده، ازدواج و خویشاوندی، مکانیسم های اقتصادی، تکامل هنر، مبارزه برای کسب اعتبار و غیره را مطالعه می کند. در یک تفسیر گسترده، انسان شناسی هم علوم انسانی و هم علوم اجتماعی را پوشش می دهد. در معنای وسیع، انسان شناسی شامل انسان شناسی خاص یا تاریخ طبیعی انسان می شود. دیرینه شناسی یا ماقبل تاریخ؛ قوم شناسی - علم توزیع انسان بر روی زمین، رفتار و آداب و رسوم او؛ جامعه شناسی که رابطه افراد را در بین خود بررسی می کند. زبان شناسی; اسطوره شناسی؛ جغرافیای اجتماعی که به تأثیر آب و هوا و مناظر طبیعی بر انسان اختصاص دارد. جمعیت شناسی، نشان دهنده داده های آماری در مورد ترکیب و توزیع جمعیت های انسانی، انسان شناسی پزشکی (روان شناسی انسان، ژنتیک انسانی)، بوم شناسی انسانی و غیره.

در ایالات متحده آمریکا، طبق یکی از منابع رسمی در مردم شناسی، چهار رشته وجود دارد: انسان شناسی فیزیکی، باستان شناسی، فرهنگی و زبانی، در بریتانیا - تنها سه: انسان شناسی فیزیکی، باستان شناسی و انسان شناسی اجتماعی. با این حال، نسخه های دیگری نیز وجود دارد (شکل 1 و 2 را ببینید). در روسیه، درک روشنی از رشته های موجود در انسان شناسی ایجاد نشده است. گونه شناسی های پیشنهادی آن رشته ها، مکاتب و گرایش هایی را که در غرب وجود دارد، تکرار می کنند. در روسیه به جای مردم شناسی، مردم نگاری وجود داشت که در انگلستان و آمریکا آن را شاخه یا نوع تجربی انسان شناسی می دانند. امروزه در تک نگاری ها، مقالات و کتاب های درسی متعددی که هم در خارج از کشور و هم در روسیه منتشر می شوند، می توان فهرستی بسیار گسترده و دائماً در حال تغییر از رشته ها و حوزه های موجود در انسان شناسی یافت: انسان شناسی فلسفی، انسان شناسی الهیاتی، انسان شناسی روان شناختی، انسان شناسی اجتماعی، انسان شناسی فرهنگی، تاریخی. انسان شناسی، انسان شناسی شهری، انسان شناسی دین، انسان شناسی نمادین، انسان شناسی شناختی، انسان شناسی سیاسی، انسان شناسی اقتصادی، انسان شناسی کاربردی، انسان شناسی زبانی و... می توان بیان کرد که گونه شناسی واحدی از رشته ها و گرایش های انسان شناسی در ادبیات وجود ندارد. اغلب در ادبیات داخلی، بخش های اصلی انسان شناسی را مورفولوژی انسانی، دکترین انسان زایی و علوم نژادی می دانند. از اواسط قرن بیستم مجموعه رشته هایی که تحت نام "زیست شناسی انسان" متحد شده اند به شدت در حال توسعه است (مطالعه عوامل فیزیولوژیکی، بیوشیمیایی و ژنتیکی که بر تغییرات ساختار و رشد بدن انسان تأثیر می گذارد).

برنج. 1. اصطلاحات انضباطی در ایالات متحده آمریکا

برنج. 2. اصطلاحات انضباطی در اروپا

منبع: دایره المعارف بریتانیکا، 1996.

یادداشت:

*) اصطلاح "انسان شناسی اجتماعی" در بریتانیای کبیر به جای دو اصطلاح دیگر - "قوم شناسی" و "انسان شناسی فرهنگی" استفاده می شود.

**) روند کنونی در توسعه دانش علمی در اروپای غربی، به ویژه در فرانسه، استفاده از سه اصطلاح برای توصیف سطوح تحقیقاتی است که زمانی در ایالات متحده ایجاد شده بود: "قوم نگاری"، "قوم شناسی"، "اجتماعی". مردم شناسی". در اروپای شرقی و مرکزی، اصطلاح «اتنوگرافی» تنها به معنای «قوم شناسی» به کار می رود.

در میان علوم اجتماعی، انسان شناسی زمان خاصی را اشغال می کند، زیرا شکل گیری نژاد بشر را در طی چندین میلیون سال دنبال می کند. هیچ رشته دیگری تاکنون به حیات وحش تاریخی انسان خردمند نرفته است. مطالب واقعی انباشته شده توسط جامعه شناسی مربوط به یک دوره تاریخی کوچک - 100-150 سال گذشته است. انسان شناسان از زمان های بسیار قدیم به مطالعه سیر تحول حوزه های اقتصادی، اجتماعی، سیاسی و معنوی جامعه بشری پرداخته اند.

انسان شناسی نه تنها وسیع ترین محدوده زمانی را برای مطالعه نژاد بشر دارد، بلکه متنوع ترین دامنه موضوعی را نیز دارد. شوخی نیست که بگوییم او آشناترین چیزها را برای همه ما مطالعه می کند، مثلاً یک دست انسان معمولی، و عجیب ترین پدیده ها - مثلاً مراسم ازدواج بومیان استرالیا. به نظر می رسد که مردم شناسان تابع همه چیز هستند - اشکال زبانی قبایل ساکن در دلتای آمازون، و زندگی اجتماعی میمون هایی که در جنگل های بارانی منطقه نیمه گرمسیری زندگی می کنند، و بقایای حیواناتی که به طور معجزه آسایی در محل افراد بدوی حفظ شده اند. و همه اینها برای پاسخ به این سؤالات ضروری است: ما که هستیم، از کجا آمده ایم، چگونه توسعه یافته ایم، چرا اشکال خاصی از سازمان اجتماعی، اعمال فرهنگی، نمادهای معنوی، ابزار کار داشته ایم.

این انسان شناسان بودند که جامعه شناسان را مجبور کردند که نگاهی گسترده تر به جامعه بشری بیندازند، خود را به اشکال صنعتی آن محدود نکنند، در نظر نگیرند که اشکال اجتماعی که امروز وجود دارد، لزوماً انجمن های چند میلیونی و چند میلیاردی هستند. در کنار آنها، جایی در گوشه های پنهان گینه نو، گروه های کوچکی از شکارچیان-گردآورنده زندگی می کنند که زندگی انفرادی دارند و گذشته تاریخی ما را به شکل اصلی خود حفظ کرده اند. ما باید قدردان آنها باشیم، از آثار زنده دوران باستان محافظت و حفظ کنیم.

انسان شناسی کارکرد اخلاقی مهمی را انجام می دهد - سعی می کند آگاهی ما را از قوم گرایی ، عادت دست کم گرفتن فرهنگ های دیگر ، تمایل به ارزیابی یک فرهنگ خارجی از نقطه نظر هنجارها و ارزش های فرهنگ خود خلاص کند. دیدگاه فرهنگی تطبیقی ​​گسترده ای که توسط مردم شناسی استفاده می شود به درک عمیق تر جامعه خودمان کمک می کند، به آن نگاهی متفاوت از آنچه قبلاً پذیرفته شده بود. نگاهی از بیرون به جامعه خود، بینش جامعه شناختی جهان را غنی می کند.

برنج. 3. مراحل تکامل اجتماعی و سیاسی جامعه: گله پیش از انسان، خانواده، نژاد بشر، قبیله، ریاست، دولت.

آنتروپوسکوپی (تکنیک توصیفی)، آنتروپومتری (تکنیک اندازه گیری)، جمجمه (مطالعه جمجمه)، استخوان شناسی (مطالعه اسکلت استخوان)، ادنتولوژی (مطالعه سیستم دندانی)، درماتوگلیف (مطالعه تسکین پوست)، بازسازی پلاستیک ( ترمیم چهره انسان) روش های مهم تحقیق انسان شناسی است. روی جمجمه)، میکروآناتومی، عکاسی انسان شناسی، روش های رادیولوژی، مطالعه خانوادگی، مطالعه طولی (بلند مدت) و عرضی (یک بار) گروه ها، تکنیک های ترمیم ظاهر زنده یک فرد از جمجمه او، نقشه برداری از ویژگی های نژادی، شامل مشاهده (مشارکت) فرهنگ های بومی و غیره.

به طور سنتی، اعتقاد بر این بود که انسان شناسی فقط به مطالعه جوامع ابتدایی (پیش سواد) محدود می شود و بر جوامع مدرن تأثیر نمی گذارد (شکل 4). در مقابل، جامعه‌شناسی جوامع باستانی را که دیگر نمی‌توان با روش‌های پرسشنامه‌ای نهفته در آن، با ساکنان آن مصاحبه کرد، بلکه فقط با جوامع مدرن مورد مطالعه قرار می‌دهد، مطالعه نمی‌کند.

در یک زمان، K. Levi-Strauss پیشنهاد کرد که بین موضوعات انسان شناسی و جامعه شناسی بر اساس معیار زیر تمایز قائل شود: جامعه شناسی اعمال آگاهانه را مطالعه می کند، انسان شناسی - ناخودآگاه (رسوم، آداب و رسوم). پیشنهاد وسوسه انگیز است، اگر توصیه ام. وبر را در نظر بگیریم: بهتر است جامعه شناسی به مطالعه کنش های هدف مدار و عقلانی ارزشی بپردازد و کنش عاطفی و سنتی را به علوم دیگر بدهد. کنش‌های عاطفی، ظاهراً توسط روان‌شناسی مورد مطالعه قرار می‌گیرند، اما کنش‌های سنتی (عرف و آداب) کاملاً در توان انسان‌شناسی است.

با این حال، امروزه ایده ها در مورد موضوع انسان شناسی تغییر کرده است. اعتقاد بر این است که انسان شناسی دیدگاه انسانی گسترده ای به جهان دارد.

برنج. 4. مردم شناسان به مطالعه آداب و سنن اقوام و قبایل فراموش شده می پردازند

اولین بخش جامعه شناسی جهان در دانشگاه شیکاگو (1892) در واقع ترکیبی از جامعه شناسی و انسان شناسی بود. برای سالیان متمادی انسان شناسی شریک دانشگاهی جامعه شناسی محسوب می شد. در دهه 20. تعداد زیادی دپارتمان جامعه شناسی و مردم شناسی وجود داشت. تنها در سال 1965، زمانی که مردم شناسی وضعیت یک رشته دانشگاهی مستقل را دریافت کرد، این بخش ها از هم جدا شدند. در انگلستان، جامعه شناسی آکادمیک از همان ابتدا در اتحاد نزدیک با انسان شناسی اجتماعی توسعه یافت. A. Radcliffe-Brown و B. Malinovsky سهم قابل توجهی در توسعه هر دو علم داشتند. اولی حتی مردم شناسی را جامعه شناسی تطبیقی ​​می نامید. و امروزه متخصصانی هستند که معتقدند انسان‌شناسی و روان‌شناسی اجتماعی بخش‌هایی از جامعه‌شناسی هستند و نه علوم مستقل. در فرانسه، مانند انگلستان و ایالات متحده آمریکا، برای اولین بار در 20 سال از قرن بیستم. جامعه شناسی دانشگاهی با مردم شناسی پیوند تنگاتنگی داشت. درست است، در ایالات متحده، جامعه شناسی بر مردم شناسی غالب بود، در حالی که در انگلستان و فرانسه از آن پایین تر بود.

انسان شناسی به عنوان یک علم مستقل در اواسط قرن نوزدهم شکل گرفت. این بزرگترین توسعه را در بریتانیا و ایالات متحده آمریکا دریافت کرده است. در بریتانیای کبیر، مردم شناسی بر اساس مواد قوم نگاری به دست آمده در خارج از کشور - در مستعمرات متعدد توسعه یافت. دانشمندان انگلیسی اغلب در جستجوی قبایل گمشده بدوی به نقاط مختلف جهان سفر می کردند. در سایر کشورهای اروپایی ، مردم شناسی بر اساس فرهنگ فولکلور محلی و فرهنگ دهقانی توسعه یافت ، همانطور که بود به سمت داخل هدایت شد و اغلب قوم شناسی نامیده می شد. در ایالات متحده، مردم شناسی در یک منطقه فرهنگی بسیار خاص شکل گرفت - مطالعه سرخپوستان آمریکایی، یعنی. ساکنان اصلی این قاره

اما امروزه افق جستجوی انسان شناسان علمی به طور چشمگیری گسترش یافته است. کنراد کوتاک، انسان شناس برجسته آمریکایی می نویسد:

«مردم شناسی یک دیدگاه انسانی گسترده از جهان را بر اساس مطالعات تطبیقی، به اصطلاح بین فرهنگی، پیش فرض می گیرد. به عبارت دیگر، در مورد مقایسه فرهنگ های مختلف و اقوام مختلف. اگرچه اکثر مردم تا به امروز متقاعد شده اند که انسان شناسان خود را به مطالعه فرهنگ های فسیلی و پیش از صنعت محدود می کنند. اما من به شما اطمینان می دهم که انسان شناسی بسیار فراتر از مطالعه جوامع بدوی است. به معنای واقعی کلمه همه جوامع اعم از باستان و مدرن در افق او قرار می گیرند و او سعی می کند با مقایسه و تقابل آنها با یکدیگر آنها را توصیف کند.

در عین حال، هیچ علم اجتماعی دیگری فراتر از یک نوع جامعه، معمولاً صنعتی، که با استفاده از مثال ایالات متحده یا کانادا توصیف می شود، نمی رود. فقط انسان شناسی فرصت منحصر به فردی را برای فرد فراهم می کند تا به یکباره از همه جوامع بازدید کند و آنها را از منظر بین فرهنگی در نظر بگیرد. مقایسه سنت ها و آداب و رسوم کشورهای مختلف

موضوع اصلی انسان شناسی عمومی، و همچنین برخی از حوزه های آن، انسان زایی و انسان شناسی اجتماعی است.

انسان زایی(از یونانی anthropos - انسان و پیدایش - منشاء) - منشأ و توسعه همه انواع جنس Man (Homo) که از نظر بیولوژیکی، ذهنی و اجتماعی فرهنگی در نظر گرفته شده است. اساس خاستگاه باستانی ترین مردمان در آغاز دوره کواترنر در قاره آفریقا از پیش انسان های جنس استرالوپیتکوس ویژگی های رفتار گروهی، سطح بالای توسعه سیستم های گیرنده، توانایی های حرکتی، به ویژه اندام ها، و در درجه دوم - مغز. انتقال به شیوه زندگی زمینی و وضعیت عمودی بدن امکان آزادسازی اندام های جلویی را فراهم کرد. این منجر به توسعه قدرتمند فعالیت های دستکاری و شکل گیری اقدامات ابزاری شد که منطق توسعه آن منجر به ساخت ویژه ابزارها شد. در روند کار مشترک ، روابط گروهی به روابط اجتماعی تبدیل شد که برای خدمت به آن گفتار و آگاهی مفصل شکل گرفت.

انسان جامعه شناسی(از یونانی - anthropos - انسان، لات. - societas - جامعه و پیدایش یونانی - منشاء) - یک فرآیند طولانی تاریخی تبدیل شدن به یک فرد از یک موجود بیولوژیکی به یک موجود اجتماعی و فرهنگی - یک وحدت جدایی ناپذیر از دو فرآیند موازی است: انسان زایی. (شکل گیری انسان) و جامعه زایی (توسعه جامعه). در علم انسان‌شناسی مارکسیستی، اعتقاد بر این است که جامعه‌شناسی جوهره انسان‌زایی است. نشان دهنده دو طرف به هم پیوسته جدایی ناپذیر یک فرآیند واحد - انسان شناسی، انسان زایی و جامعه زایی در زمان منطبق هستند.