مراسم اسلاوی قربانی. چه فداکاری هایی در روسیه انجام شد

"در سال 6491 (983). ولادیمیر علیه یاتوینگیان رفت و یاتوینگیان را شکست داد و سرزمین آنها را فتح کرد. و به کیف رفت و با قوم خود برای بت ها قربانی کرد. و بزرگان و پسران گفتند: "بیایید قرعه بیندازیم. برای پسر و دختری که اگر بر سر او بیفتد، او را به عنوان قربانی خدایان ذبح می کنیم.» در آن زمان فقط یک وارنگین وجود داشت و صحن او در جایی که اکنون کلیسای مادر مقدس است که ولادیمیر است، ایستاده بود. ساخته شد.آن وارنگیان از سرزمین یونان آمد و به ایمان مسیحی اقرار کرد.و پسری داشت و چهره و روحی زیبا داشت قرعه بر او افتاد از حسادت اهریمن.برای شیطان که بر همه قدرت دارد. او را تاب نیاورد و این یکی چون خاری در دلش بود و ملعون سعی کرد او را نابود کند و مردم را سوار کند و فرستادگان نزد او پس از رسیدن گفتند: قرعه بر پسرت افتاد. خدایان او را برای خود برگزیدند، پس بیایید برای خدایان قربانی کنیم.» و وارنگیان گفت: «اینها خدا نیستند، بلکه درخت هستند: امروز هست، فردا می پوسد. آنها نمی خورند، نمی نوشند، صحبت نمی کنند، بلکه با دست از چوب ساخته شده اند. تنها یک خدا وجود دارد، یونانی ها او را خدمت می کنند و می پرستند. آسمان و زمین و ستارگان و ماه و خورشید و انسان را آفرید و مقدر ساخت که در زمین زندگی کند. این خدایان چه کردند؟ آنها توسط خودشان ساخته می شوند. من پسرم را به شیاطین نخواهم داد.» رسولان رفتند و همه چیز را به مردم گفتند. آنها با برداشتن اسلحه به سوی او رفتند و حیاطش را ویران کردند. وارنگیان با پسرش در ورودی ایستادند و به او گفتند: پسرت را بده تا او را نزد خدایان بیاوریم. او پاسخ داد: اگر آنها خدایی هستند، یکی از خدایان را بفرستند و پسرم را ببرند. چرا این کارها را برای آنها انجام می دهید؟» و صدا زدند و سایبان زیر آنها را بریدند و به این ترتیب کشته شدند. و هیچ کس نمی داند آنها را کجا گذاشته بودند. بالاخره مردم در آن زمان جاهل و غیر مسیحی بودند. شیطان خوشحال شد. با این حال، بدون اینکه بداند مرگ او نزدیک است.بنابراین او سعی کرد کل نژاد مسیحی را نابود کند، اما توسط یک صلیب صادقانه از کشورهای دیگر رانده شد. مرد ملعون فکر کرد: «اینجا، آیا من خانه ای خواهم یافت. برای خودم، زیرا اینجا رسولان تعلیم نمی‌دادند، زیرا اینجا پیامبران نبوت نمی‌کردند؟» غافل از اینکه پیامبر فرمود: «و من مردمی را که از آن من نیستند قوم خود می‌خوانم»، اما درباره رسولان گفته می‌شود: "کلمات آنها در سراسر زمین پخش شد و سخنان آنها تا انتهای جهان." حتی اگر خود رسولان اینجا نبودند، تعلیم آنها، مانند صدای شیپور، در کلیساهای سراسر جهان شنیده می شود: با تعلیم آنها ما بر مردمان پیروز می شویم. دشمن - شیطان، او را زیر پای ما لگدمال می کند، همانطور که این دو پدر ما لگدمال کردند و تاج بهشتی را برابر با شهدا و صالحین قبول کردند.» ("داستان سال های گذشته")

«وقتی شب فرا رسید... سکاها به دشت بیرون آمدند و شروع به برداشتن مردگان خود کردند و آنها را در مقابل دیوار انباشته کردند و آتش های زیادی ایجاد کردند و آنها را سوزاندند و طبق رسم اجداد خود با ضربات چاقو کشتند. بسیاری از اسیران، مردان و زنان، با انجام این قربانی خونین، چند نوزاد شیرخوار و خروس را خفه کردند و در آبهای ایسترا (دانوب) غرق کردند.
(لئو شماس. تاریخ. کتاب 9.)

اسقف جان، یک پیر، با مسیحیان دیگر در ماگنوپول، یعنی در میکیلینبورگ اسیر شد، جان او برای پیروزی [مشرکان] در امان ماند. در تمام شهرهای اسلاو مورد تمسخر قرار گرفت و هنگامی که نمی‌توان او را مجبور به انصراف از نام مسیح کرد، وحشی‌ها دست‌ها و پاهای او را قطع کردند، جسد او را به جاده انداختند، سرش را بریدند و آن را چسباندند. بر روی نیزه، آن را به نشانه پیروزی برای خدای خود Redegast قربانی کردند. همه اینها در پایتخت اسلاوها، Retre، در چهارم نوامبر اتفاق افتاد.
(گرمولد. "تواریخ اسلاوی")

«چند مناطق در آن کشور (اسلاوها) وجود دارد، معابد و تصاویر شیاطین فردی وجود دارد که مورد احترام کفار است، اما در میان آنها شهر (معبد) مذکور از بیشترین احترام برخوردار است. آنها به جنگ می روند و پس از بازگشت، در صورت موفقیت آمیز بودن کارزار، او را با هدایای مناسب تجلیل می کنند، و کاهنان باید چه قربانی هایی انجام دهند تا مورد نظر خدایان باشد، آنها در این مورد حدس زدند، همانطور که قبلاً من قبلاً گفتم. گفت از طریق اسب و قرعه خشم خدایان با خون مردم و حیوانات فروکش کرد.
(دیتمار (تیتمار) از مرسبورگ "تواریخ")

آنها شفا دهنده دارند، بر پادشاه خود مسلط می شوند، مانند اربابان، به آنها دستور می دهند که آنچه را که از مردان، زنان، گله های اسب می خواهند، برای خالق قربانی کنند؛ اگر شفا دهندگان دستور دهند، هیچ کس نمی تواند از اجرای دستور آنها اجتناب کند: شفا دهنده. اسیر می کند یا شخصی یا حیوان اهلی طنابی به گردنش می اندازد و او را به درخت می آویزد تا روحش جاری شود؛ می گویند این فدای خداست... وقتی یکی از بزرگان در میان آنها می میرد، می میرند. برای او قبری به شکل خانه ای بزرگ حفر کردند و او را در آنجا گذاشتند و همراه او لباس ها و دستبندهای طلایی را که به دست داشت در همان قبر گذاشتند و سپس مقدار زیادی آذوقه و ظروف داخل قبر گذاشتند. نوشیدنی و سکه ضرب کردند و در نهایت همسر زنده یاد متوفی را در قبر می گذارند و بعد از این سوراخ قبرها پر می شود و همسر در حبس می میرد...
...شجاع و شجاع هستند و اگر به قوم دیگری حمله کنند عقب نمی مانند تا آن را کاملاً نابود کنند. مغلوب ها نابود می شوند یا [یا] برده می شوند...
...همگی دائماً شمشیر به دوش می کشند، زیرا به یکدیگر اعتماد اندک دارند و نیرنگ در میان آنها رایج است. اگر یکی از آنها بتواند حتی اندکی دارایی را به دست آورد، برادر یا رفیقش بلافاصله شروع به حسادت او کرده و سعی در کشتن یا سرقت او می کنند. "
(ابن رست «ارزشهای عزیز»)

«...به من گفتند وقتی می میرند با سرشان چنین کارهایی می کنند که کمترین آن سوزاندن است؛ از این رو خیلی دوست داشتم در این امر حضور داشته باشم که از فوت یک بزرگوار در میان آنها مطلع شدم. او را به مدت ده روز در قبر گذاشتند و درپوشش را پوشاندند تا اینکه بریدن و دوختن لباسش را تمام کردند، این گونه می شود: برای فقیری ظرف کوچکی درست می کنند، او را در آنجا می گذارند و می سوزانند. مرد ثروتمندی اموالش را جمع می کنند و به سه قسمت تقسیم می کنند: یک سوم به خانواده داده می شود، یک سوم لباس او را می برند و یک سوم یک نوشیدنی گرم می خرند که در روزی که دخترش می نوشند. خود را می کشد و همراه با اربابش می سوزد. آنها به شراب می خورند و شبانه روز آن را می نوشند، به طوری که گاهی یکی از آنها با لیوانی در دست می میرد، وقتی رهبرشان می میرد خانواده اش به دختران و پسران می گویند: کدام یک از شما با او می‌میرد و یکی از آنها می‌گوید: من وقتی چنین گفت، این بر او واجب است، به هیچ وجه جایز نیست که برگردد و اگر هم بخواهد جایز نیست. اغلب دختران این کار را انجام می دهند. پس هنگامى كه مرد مذكور از دنيا رفت، به حوريانش گفتند: چه كسى با او مى ميرد؟ و یکی از آنها پاسخ داد: من! از این رو دو دختر گماشتند که مراقب او باشند و هر جا که می رفت با او باشند، حتی گاهی پاهایش را با دست خود می شستند. سپس دست به کار شدند و لباس هایش را بریدند و آنچه را که نیاز داشت آماده کردند. دختر هر روز مشروب می‌نوشید و آواز می‌خواند و شادی می‌کرد. چون روزی که برای سوزاندن او و دختر مقرر شد فرا رسید، به نهری رفتم که کشتی او در آن قرار داشت، و اینک! قبلاً بیرون کشیده شده بود (به ساحل) و از چوب شاخه رودخانه و چوبهای دیگر چهار تکیه برای آن ساخته بودند و تصاویر چوبی مانند غول دور آن قرار داده بودند. کشتی را روی این درختان (ستون ها) کشیدند و شروع کردند به این طرف و آن طرف رفتن و کلماتی را که برای من نامفهوم بود می گفتند، اما او (مرد) هنوز در قبرش بود، هنوز او را بیرون نیاورده بودند. سپس نیمکتی آوردند و روی کشتی گذاشتند و روی آن را با قالی های گلدوزی و دیباج رومیایی و بالش هایی از دیباج رومیایی پوشاندند. سپس پیرزنی که فرشته مرگ نامیده می شود آمد و همه موارد بالا را روی نیمکت گذاشت. او همچنین دوخت و آماده سازی آن را کنترل می کند، او نیز دختر را پذیرایی می کند و من او را سیاه (قرمز تیره)، چاق، با نگاهی تند دیدم. بعد از اینکه بر سر قبرش آمدند، زمین را از درخت برداشتند و همینطور خود درخت را، مرده را در پتویی که در آن مرده بود بیرون آوردند و دیدم که از سرمای این کشور سیاه شده بود. آنها ابتدا یک نوشیدنی گرم، میوه و عود (یا بالالایکا) با او در قبر گذاشتند. حالا همه را بیرون آورده اند. او به جز رنگ هیچ تغییری نکرده است. شراور، جوراب، چکمه، ژاکت و کتانی از دیباج با دکمه های طلا پوشیدند، کلانسووا از دیباج با سمور بر سر او گذاشتند، او را به چادری که در کشتی بود بردند، روی فرشی نشاندند و تکیه دادند. او را با بالش بلند کرد. نوشیدنی گرم و میوه ها و گیاهان معطر آوردند و نزد او گذاشتند. نان و گوشت و پیاز هم آوردند و جلویش انداختند. سگی هم آوردند، دو قسمت کردند و انداختند داخل کشتی. سپس تمام سلاح های او را آوردند و در کنار او گذاشتند. سپس دو اسب را گرفتند و راندند تا عرق کردند، سپس آنها را با شمشیر بریدند و گوشت آنها را در کشتی انداختند. سپس دو گاو نر آوردند، بریدند و داخل کشتی انداختند. سپس خروس و مرغی آوردند و ذبح کردند و در آنجا انداختند. دختری که در شرف مرگ بود، رفت و برگشت، داخل چادرهایشان رفت و یکی یکی با او جمع شدند و هر کدام به او گفتند: به اربابت بگو از عشق تو این کار را کردم. " وقتی بین ظهر و غروب آفتاب رسید، روز جمعه دختر را به چیزی که مانند قرنیز در ساخته بودند بردند، پاهایش را روی دست مردها گذاشت، از این قرنیز بالا رفت، از خودش چیزی گفت. زبان و پایین آمد . سپس برای بار دوم او را بلند کردند، او همان کار بار اول را انجام داد و او را پایین آوردند. آنها برای بار سوم او را بزرگ کردند و او مانند دو بار اول او را انجام داد. سپس مرغی به او دادند، سرش را برید و انداخت، اما مرغ را گرفتند و در ظرف انداختند. از مترجم درباره عمل او پرسیدم و او پاسخ داد: برای اولین بار گفت: پدر و مادرم را می بینم! برای بار دوم: "من همه اقوام مرده را می بینم که نشسته اند!" بار سوم گفت: مولای خود را می بینم که در بهشت نشسته است و بهشت زیبا و سبز است و با او مردان و پسران بالغی هستند، مرا می خواند، پس مرا به سوی او هدایت کن. او را به کشتی بردند، مچ‌هایی را که روی او بود برداشت و به پیرزنی به نام فرشته مرگ داد، همان زن او را می‌کشد. سپس سگک هایی را که روی پاهایش بود درآورد و به دو دختری که به او خدمت کردند داد. آنها همچنین دختران فرشته مرگ هستند. سپس او را سوار کشتی کردند، اما او را به چادر نبردند، و مردان با سپر و چوب آمدند و یک لیوان نوشیدنی گرم به او دادند، او بر آن آواز خواند و آن را نوشید. مترجم به من گفت که با این کار با دوستانش خداحافظی می کند. سپس لیوان دیگری به او دادند که او آن را گرفت و آهنگی طولانی خواند. پیرزن با عجله او را به نوشیدن لیوانی رساند و وارد چادری شد که اربابش در آنجا بود. من او را بلاتکلیف دیدم، او می خواست وارد چادر شود و سرش را بین چادر و کشتی گیر کرد. پیرزن سر او را گرفت و به داخل چادر برد و با او داخل شد. مردها شروع کردند به ضربه زدن به سپرها با چوب تا صدای فریادهای او شنیده نشود و دختران دیگر را (تا) نخواهند با اربابشان بمیرند. سپس شش نفر وارد چادر شدند و همه به دختر ملحق شدند. سپس او را دوش به دوش اربابش دراز کردند، مرده، دو تن او را از پاها و دو تن او را به بازوها گرفتند و پیرزنی که فرشته مرگ نامیده می شد، طنابی را به گردن او بست، دو سر او. آن را به آن دو داد تا بکشند و با یک گوه پهن و بزرگ با خنجر آمد و شروع کرد به گذاشتن آن بین دنده هایش و بیرون آوردنش و آن دو مرد با طناب او را خفه کردند تا اینکه مرد.
(ابن فضلان. قرن دهم. شرح تشییع جنازه روس نجیب.)

دین اسلاوهای شرقی برای مدت طولانی بت پرستی بود. اسلاوها سنگ ها، درختان، نخلستان ها، جنگل ها و حیوانات را می پرستیدند. ارواح نامرئی - روح اجداد و خویشاوندان - در دنیای اطراف اسلاوهای باستان "ساکن" می شوند.

این دیگر خود شی نیست که مورد احترام است. پرستش به روحی که در درون او زندگی می کند، یعنی دیو، اشاره دارد. این خود شیء نیست، بلکه روح (دیو) است که بر روند حوادث و سرنوشت افراد تأثیر مثبت یا منفی دارد.

ارواح، که در اصل یک توده همگن را نشان می دادند، جدا می شوند. اول از همه، از نظر زیستگاه، تبدیل شدن به "ارباب مکان". در عنصر آب مرمن ها و برجینی ها زندگی می کردند، جنگل پادشاهی اجنه یا جنگلی بود، و در مزارع در علف های بلند کارگران مزرعه زندگی می کردند. در خانه، "صاحب" یک براونی است.

در میان خدایان شناخته شده در روسیه، پروون برجسته است - خدای رعد و برق، رعد و برق و رعد. آنها همچنین به Volos یا Veles، خدای دام، تجارت و ثروت اعتقاد داشتند. فرقه او بسیار قدیمی است.

داژبوگ و خورس نیز وجود داشت - هیپوستازهای مختلف خدای خورشیدی. استریبوگ خدای باد، گردباد و کولاک است. ظاهراً موکوش همسر زمینی پرون رعد و برق است که از "مادر زمین مرطوب" سرچشمه می گیرد. در دوران باستان روسیه، او الهه باروری، آب و بعدها حامی کار زنان و سرنوشت دوشیزه بود.

در نهایت، سیمرگل تنها موجود زئومورفیک در پانتئون خدایان باستانی روسیه (سگ بالدار مقدس، احتمالاً ایرانی الاصل) است. سیمرگل یک خدای طبقه پایین تر است که از دانه ها و محصولات محافظت می کرد.

روسیه باستان، حتی پس از پذیرش مسیحیت، آیین های بت پرستی را مشاهده می کرد. اکثر باورها و آداب و رسوم بت پرستی بدون یا با ورود اندکی از هنجارهای مسیحی در زمان های بعدی رعایت می شدند.

قربانی در بت پرستی نه تنها برای خدایان، بلکه برای دیگر موجودات و ارواح، به عنوان مثال، برای قهوه ای ها انجام می شد. علاوه بر این می توانستند در روزهای به اصطلاح یادبود از این طریق از اجداد خود دلجویی کنند.

اسلاوها مطمئن بودند که اگر برای یک خدا یا روح قربانی نکنند، ممکن است عصبانی شوند. و خشم آنها قطعاً به هیچ چیز خوبی منجر نخواهد شد. بت پرستی اسلاو شامل قربانی های متفاوت بود. یعنی رویکرد در این موضوع فردی بود. هر خدا یا روح نیازهای خاص خود را داشت.

قربانی ها اغلب به معابد (به اصطلاح معابد بت پرست) آورده می شد، جایی که بت های خدایان نصب می شد. اگر خواسته باید به قهوه ای، اجنه و ارواح دیگر آورده شود، بر این اساس - به محل زندگی آنها.

فداکاری های اسلاوها به خونین و بی خون تقسیم شد. دومی به ارواح، اجداد و خدایان زن آورده شد. به عنوان مثال، برای اجداد یک نیاز معمولی غذا بود، برای الهه لادا - زنان گل و انواع توت های تازه می آوردند، برای بانیک - جارو و صابون، و غیره.

در مورد قربانی های خونین، طبق گفته اسلاوهای باستان، این قربانیان مورد نیاز خدایان اصلی بود، به ویژه مورد احترام. اینها عبارتند از Perun، Yarilo.

الزامات در این مورد حیوانات، پرندگان و احتمالاً مردم بودند. اگر گوشت حیوانی می آوردند، پس از تعطیلات یا مراسم، خود مردم آن را می خوردند. و از استخوان ها و سایر "اجزای" غیرقابل خوردن برای پیشگویی استفاده می شد. پس از آن، آنها را در آب، آتش یا دفن می کردند.

برای مثال، یک نیاز معمولی برای زمین، غلات بود. پس از همه، این محصول محصول را نشان می دهد، به این معنی که باید در برداشت آن موفق باشد.

این سرویس می تواند یک اتاق غذاخوری نیز باشد. این قربانی غذایی است که خود شخص می خورد. انگار غذایش را با خدا تقسیم می کند. و این غذا را باید از یک دیگ معمولی که همه از آن می خورند گرفته شود.

شرط ساخت، آوردن اسب یا مرغ است.

شرط عروسی خروس بود.

برای سلامتی و باروری دام، یک بره سفید را ذبح کردند.

این سؤال بحث برانگیز است که آیا اسلاوهای بت پرست قربانی های انسانی داشتند یا خیر. بحث برانگیز است، زیرا هیچ مدرکی برای این موضوع از دوران پیش از مسیحیت وجود ندارد. منابع مکتوب وجود دارد که به طور واضح در مورد آنها صحبت می کند، اما قدمت آنها به قرن دهم و بعد از آن باز می گردد.

به عنوان مثال، وقایع نگاری "داستان سال های گذشته" در مورد قربانی شدن یک مرد جوان مسیحی به پرون صحبت می کند (این اتفاق ظاهراً در سال 983 رخ داده است). انتخاب این جوان بدبخت با قرعه مشخص شد. داستان‌های مشابهی نیز در رابطه با خدایان Svyatovit و Triglav شرح داده شده است.

داستان سال های گذشته نیز حاوی اشاره های دیگری به قربانی های انسانی است: در مورد ساکنان کیف گفته می شود که آنها "پسران و دختران خود و کشیش (قربانی) را برای دیو" به تصاویر خدایان که روی تپه قرار داده شده اند آورده اند.

معلوم است که پس از غسل تعمید روسیه، مبارزه شدیدی بین مسیحیت و بت پرستی درگرفت. بنابراین، یک روز مشرکان به معنای واقعی کلمه اسقف را تکه تکه کردند و جسد او را قربانی کردند. این اتفاق در نیمه دوم قرن یازدهم رخ داد. این واقعه را از یک وقایع نگار آلمانی می دانیم.

همچنین، طبق «تواریخ اسلاوی» هلمولد (1167-1168): «در میان بسیاری از خدایان اسلاو، اصلی ترین آنها Sventovit (Zuantewith) است، خدای سرزمین Rana (سرزمین قبیله Rana، آنها نیز هستند. obodrite)، زیرا او قانع کننده ترین پاسخ ها است. در کنار او همه را طوری می پندارند که انگار نیمه خدا هستند. از این رو، به نشانه احترام خاص، عادت دارند سالانه شخصی را قربانی کنند - یک مسیحی، که قرعه نشان می دهد ...»

موضوع پیچیده فداکاری انسان به ندرت در Rodnoverie مطرح می شود. در اینجا 2 نکته قابل بررسی است.

اولا، برخی از Rodnovers امکان هرگونه خواسته خونین را انکار می کنند.

دوما آنهایی که می‌دانند مطالبات خون وجود دارد، به سادگی در مورد آن با صدای بلند صحبت نمی‌کنند. اما این موضوع پیچیده باید روشن شود. این کار قبلاً توسط بسیاری از نویسندگان قبل از ما انجام شده است. بنابراین ما برای خودمان وظیفه نمی‌گذاریم که زمان‌بندی یا مشکلی را بیان کنیم.

نیاز به صحبت بود در مورد گونه شناسی فداکاری ها.

2 نوع قربانی وجود دارد که به صورت مشروط آنها را به قربانی های انسانی و قربانی های حیوان، گیاه، غذا و غیره تقسیم می کنیم. قربانی‌های غیر انسانی (الزامات) در میان مشرکان همه‌جا وجود داشت. آنها در هنگام تجارت، تعطیلات، درخواست ها و غیره خدایان را مماشات می کردند.

اگر از فداکاری های انسانی صحبت کنیم، می توانیم برجسته کنیم 3 نوع قربانی.

قربانی داوطلبانه، مسیحی، قربانی اجباری مشرکان در شرایط بحرانی. قربانی کردن انسان قدرتمندترین و در نتیجه کمتر رایج است.

قربانی های انسانی را نیز می توان بر اساس نوع تقسیم کرد. فقط مشرکان به سوزاندن (سوزاندن) اعطا می شدند؛ مسیحیان می توانستند با چاقو یا قطعه قطعه شوند. این به دلیل ایده های اجداد ما در مورد زندگی پس از مرگ است. اسیران و مسیحیان به عنوان غیریهودیان نمی توانستند شایسته این نوع قربانی باشند.

من هم می خواهم یک سوال بپرسم. آیا کشتن داوطلبانه همسر یک اسلاو فوت شده قربانی است؟ با پیشرفت، سعی خواهیم کرد این مسائل را درک کنیم.

فداکاری انسان برای بسیاری از مردم شناخته شده است. اسلاوها نیز در این زمینه مستثنی نیستند. منابع زیادی وجود دارد که قربانی انسان را در میان اسلاوها توصیف می کند.

همانطور که توسط Sedov V.V. " نویسندگان باستان (موریسیوس، جان افسوس) مکرراً گله های متعددی را که در اختیار اسلاوها بود ذکر می کنند. مجسمه های گلی کوچکی از حیوانات در سکونتگاه های اسلاو پیدا شد که آشکارا با مراسم قربانی مرتبط است و بر اهمیت حیوانات اهلی در زندگی و زندگی روزمره اسلاوها تأکید می کند.».

اساس اقتصادی زندگی اسلاوها - کشاورزی - تأثیر قابل توجهی بر اعتقادات بت پرستانه گذاشت. طبق تقویم بت پرستان، بیشتر جشن های آیینی چرخه خاصی از کار کشاورزی را منعکس می کردند. محصولات کشاورزی قربانی اصلی مشرکان بود.

اما، از قرن 6 تا 10 شواهد زیادی از قربانی کردن انسان وجود دارد. حقیقت فقط در مورد کشتار داوطلبانه زنان پس از مرگ شوهرشان حکایت دارد. او در این مورد در قرن ششم نوشت. موریس. همین رسم توسط St. بونیفاس در قرن هشتم توسط نویسندگان عرب قرن 9-10 به تفصیل شرح داده شد. مسعودی چنین کشتار داوطلبانه زنان اسلاوی را در «علفزارهای طلایی» با این واقعیت توضیح می‌دهد که «زنان شدیداً می‌خواهند همراه با شوهرانشان سوزانده شوند تا به دنبال آنها به بهشت بروند». اگر فضلان و مسعودی این مراسم را آتش زدن تشریفات توصیف می‌کنند، در اثر «ارزش‌های عزیز» ابن‌رسته این آیین را این‌گونه توصیف می‌کند: اگر متوفی سه زن داشت و یکی از آنها ادعا می کرد که او را مخصوصاً دوست داشته است، دو ستون را به جنازه او می آورد، آنها را مستقیم به زمین می اندازند، سپس ستون سوم را می گذارند، وسط آن طناب می بندند. روی نیمکت می ایستد و انتهای [طناب] را دور گردن او می بندد" فضلان همچنین در مورد عشق خاص می گوید: وقتی مرد مذکور درگذشت، به دخترانش گفتند: چه کسی با او خواهد مرد؟ و یکی از آنها پاسخ داد: من!" همچنین، هیچ معانی اجباری قابل توجهی وجود ندارد. ابن مسکویه نیز در توصیف لشکرکشی روس ها به مسلمانان به داوطلب بودن اشاره می کند. اگر یکی از روس ها بمیرد، "بنده او، اگر او را دوست داشت، طبق عادت آنها (با هم دفن شد).

به نظر ما، انتساب این مراسم تشییع جنازه به قربانی ها بسیار خودسرانه است. در جهان بینی اسلاوهای بت پرست، زندگی پس از مرگ بسیار بهتر از بدیهی است. به همین دلیل است که اسلاوها بدون عقب نشینی در نبرد جان خود را از دست دادند و شوهران خود را تا آتش دنبال کردند. در ذهنیت ریشه دوانده بود. بله، اگر از موقعیت جهان بینی امروزی به این موضوع نگاه کنید، مطمئناً این اقدام مفهومی قربانی دارد. ولی، اجداد این را به عنوان مراقبت از همسر برای زندگی بهتر می دانستند و به عنوان یک فداکاری تلقی نمی شد.. بهتر است که این امر را به سنت تشییع جنازه نسبت دهیم و در واقع در این مشکل آن را از پرانتز خارج کنیم. برای تأیید سخنان خود، از کار شبه موریس نقل می کنیم: همسرانشان فراتر از تمام فطرت بشری عفیف هستند، به طوری که بسیاری از آنها مرگ شوهرشان را مرگ خود می دانند و داوطلبانه خود را خفه می کنند و زندگی در بیوه را در نظر نمی گیرند.».

وقایع نگاران آلمانی و به ویژه تیتمار مرسبورگ می گویند که در میان اسلاوها "خشم وحشتناک خدایان با خون مردم و حیوانات تسکین می یابد." اگر فضلان رسم قربانی کردن گوسفند و سایر احشام را برای خدایان برای بهبود تجارت توصیف می‌کند، تیتمار می‌گوید که خشم خدایان «با خون مردم آرام می‌شود». هنوز مشخص نیست که خون نیز به عنوان یک نیاز مورد استفاده قرار گرفته است. از منبع مشخص نیست که آیا این مراسم شامل قتل می‌شد یا صرفاً سوگند خون را توصیف می‌کرد.

اولین اشاره های واقعی از قربانی های انسانی، که نمی توان آنها را رد کرد، در "تواریخ اسلاوی" هلمولد یافت می شود.

به گفته هلمولد، اسلاوها آنها برای خدایان گاو و گوسفند خود و همچنین بسیاری از مردم مسیحی قربانی می آورند که خون آنها همانطور که آنها اطمینان می دهند باعث لذت خاصی برای خدایان آنها می شود." Svyantovit سالانه قربانی "یک مرد مسیحی است که قرعه نشان می دهد" ...

به گفته بسیاری از دانشمندان (آفاناسیف، توپوروف)، پژواک رسم باستانی قربانی کردن انسان در میان اسلاوهای شرقی و جنوبی تقریباً تا زمان مدرن ادامه داشت. آنها را می توان به شکل تحقیر شده و دگرگون شده ردیابی کرد، زمانی که به جای یک شخص، یک حیوان عروسکی یا عروسک به دنیای بعدی فرستاده شد و چنین قربانی در طول تعطیلات به صحنه رفت (تدفین کوستروما، یاریلا، مورنا، وداع با ماسلنیتسا). ).

باستان شناسی فداکاری انسان را تایید می کند. به ویژه بسیاری از گودال های آیینی، چاه ها و غیره وجود دارد. در معابد نزدیک Zvenigorod یافت می شود.

بدین ترتیب، در ساختمان شماره 3، واقع در جاده منتهی به کوه مقدس، اسکلت مچاله شده یک نوجوان و اطراف آن در یک لایه لاشه گاوهای قطعه قطعه شده، گوشتی ترین و خوراکی ترین قسمت های آنها (مهره های دنده دار، استخوان ران) و چهار فک گاو. در میان استخوان ها، یک نوک پیکان به زمین خاکی چسبیده بود. این سازه متعلق به نوع گودال های قربانی است که به طور گسترده در سرزمین های اسلاو شناخته شده است. هیچ نشانه ای از محل مسکونی یا خانه وجود ندارد که نشان دهنده قربانی است و نه مراسم تشییع جنازه.

اما نظراتی وجود دارد که استخوان ها و برخی اجساد را به دلیل پیوندهای بافتی ضعیف نمی توان به عنوان قربانی تفکیک کرد. بنابراین استخوان ها و اعضای بدن را می توان از کمپین ها به معبد آورد. و جادوگر آنچه از جنگجو باقی مانده بود به دنیایی دیگر فرستاد. همچنین می توان اجساد را به احترام احترام در معبد دفن کرد. چند آداب تشییع جنازه وجود داشت: دفن در وضعیت جنین، سوزاندن و سوزاندن با دفن در زمین و ریختن جسد. چندین گونه ممکن است در یک دوره با هم همپوشانی داشته باشند، بنابراین آنچه به عنوان مرگ خشونت آمیز در نظر گرفته می شود ممکن است یک مراسم تشییع جنازه نیز باشد. اما همه اینها به ما این حق را نمی دهد که قربانیان را در میان اسلاوها حذف کنیم. وجود داشت، اما از قرن ششم جهانی نبود، و تا قرن دهم به تعصب نزدیک‌تر بود؛ تا قرن نوزدهم به طور اساسی ریشه‌دار بود.

در Zvenigorod، اجساد کودکان و نوزادان، اعضای بدن فردی و موارد دیگر پیدا شد، که به ما اجازه می دهد بدون ابهام بگوییم که قربانی های انسانی در میان اسلاوها اتفاق افتاده است. همچنین استخوان های زیادی در نزدیکی معبد آرکون پیدا شد. صلیب‌ها اغلب در مکان‌های قربانی انسان یافت می‌شد، و حتی یک سنسور در Zvenigorod پیدا شد. این به ما امکان می دهد بگوییم که به احتمال زیاد مسیحیان هنوز قربانی شده اند.

سؤالات مربوط به فداکاری در میان اسلاوها همه مورد مطالعه قرار نگرفته است. و تعابیر زیادی از آنها وجود دارد. اما همه انواع و انواع قربانی ها خشونت آمیز نبودند. آیین های قربانی هنوز در میان اسلاوهای غربی، جنوبی و شرقی وجود داشت. اما این به هیچ وجه نشان دهنده ظلم بیش از حد آنها یا تازگی تشریفات نیست. قربانی تقریباً در میان همه هند و اروپایی ها شناخته شده است.

اسلاوها اطلاعات بسیار زیادی در مورد قربانی های انسانی در منابع مختلف دارند. اولین آنها از کشتن زنان در مراسم تشییع جنازه مردان صحبت می کند. او در قرن ششم در مورد این موضوع پر رنگ نوشت. موریس. همین رسم توسط St. بونیفاس در قرن هشتم توسط نویسندگان عرب قرن 9-10 به تفصیل شرح داده شد. (Mishulin A.V., 1941, p. 253; Kotlyarevsky A.A., 1868, p. 43-60).
مسعودی کشتار داوطلبانه زنان اسلاوی را در «مرات‌های طلایی» با این واقعیت توضیح می‌دهد که «زنان مشتاقانه می‌خواهند همراه شوهرانشان بسوزانند تا به بهشت بروند» (گرکاوی، 1870، ص 129). ظاهراً علاوه بر این تمایل زنان، اجرای این آیین تحت تأثیر عبادت متوفی، تقدیم قربانی به او همراه با سایر هدایایی بوده است، مثلاً هدایایی که ابن فضلان در توصیف تشییع جنازه یک روس ذکر کرده است. - اسلحه، سگ، دو اسب، گاو و غیره (1939، صص 81-82). مسعودی نوشته است که اسلاوها نه تنها مردگان خود را می سوزانند، بلکه آنها را گرامی می دارند (غرکاوی، 1870، ص 36). قربانیان انسانی در میان اسلاوهای غربی توسط وقایع نگاران آلمانی قرون 11-12، معاصران سابق و شرکت کنندگان در رویدادها توصیف شده است. "تواریخ" Thietmar از Merseburg می گوید که در میان اسلاوها "خشم وحشتناک خدایان با خون مردم و حیوانات تسکین می یابد" (Famitsyn A.S., 1884, p. 50). به گفته هلمولد، اسلاوها «خدایان خود را با گاو و گوسفند قربانی می‌کنند و بسیاری از مردم مسیحی را قربانی می‌کنند، که خون آن‌ها، همانطور که آنها اطمینان می‌دهند، لذت خاصی به خدایانشان می‌دهد». Svyatovit سالانه قربانی می شود "یک مرد مسیحی که قرعه نشان می دهد" (هلمولد، 1963، ص 129).

تعداد مسیحیان قربانی به ویژه در طول قیام های اسلاوها افزایش یافت، به عنوان مثال، زمانی که در سال 1066 اوبودریت ها اسقف جان و بسیاری از کشیشان را قربانی کردند (Helmold, 1963, pp. 65-78). علاوه بر مسیحیان، کودکان نیز قربانی می شدند. "زندگی اوتگون بامبرگ" می گوید که در پومرانیا "زنان دختران تازه متولد شده را می کشند" (Kotlyarevsky A.A., 1893, p. 341). اطلاعات مربوط به قربانی شدن انسان در میان اسلاوهای شرقی نیز کاملاً قطعی است که در منابع مختلف تکرار شده است و به سختی می توان آن را تهمت و تبلیغ علیه بت پرستی دانست.

باستانی ترین اخبار در لئو دیاکون آمده است: پس از نبرد ، سربازان شاهزاده سواتوسلاو مردگان خود را جمع کردند و آنها را سوزاندند ، "در همان زمان طبق رسم اجداد خود ، بسیاری از زندانیان ، مردان و زنان را سلاخی کردند. آنها با انجام این قربانی خونین، چندین نوزاد و خروس را خفه کردند و در آبهای ایسترا غرق کردند» (1988، ص 78). قربانی در کیف بر روی تپه ای خارج از حیاط برج انجام شد، جایی که بت هایی که تحت فرمان شاهزاده ولادیمیر برپا شده بودند: «... من پسر و دخترم را آوردم و دیو را هلاک کردم، [و] زمین را با خواسته هایم هتک حرمت کردم. و سرزمین روس و تپه‌ها با خون آلوده شد» (PSRL, M„ 1997, vol. 1, stb. 79).

پس از لشکرکشی شاهزاده ولادیمیر علیه یاتوینگ ها در سال 983 نیز همین اتفاق افتاد: بزرگان و پسران پسر یا دوشیزه ای را به قید قرعه انتخاب کردند که «بر او بیفتد، ما او را نزد خدا سلاخی خواهیم کرد» و قرعه به پسر یک مسیحی افتاد. وارنگیان (PSRL ج 1 stb 82). همین مطلب در «داستان چگونگی پرستش اولین زباله توسط بت» (قرن XI) تکرار شده است: «...من پسر و دخترم را می‌آورم و پیش آنها می‌کشم و تمام زمین هتک حرمت می‌شود». (Anichkov E.V., 1914, p. 264).
متروپولیتن هیلاریون و کریل توروف در مورد قربانی کردن انسان به عنوان یک رسم باقی مانده در گذشته نوشتند: "دیگر همدیگر را با دیو نمی کشیم" (هیلاریون). «از این پس، جهنم، خواسته‌های پدران و فرزندانی که سلاخی می‌شوند و شرافت مرگ را نپذیریم: بت‌پرستی و خشونت شیطانی ویرانگر متوقف شده است» (Kirill Turovsky) (Anichkov E.V., 1914, p. 238).
اما اطلاعات مربوط به تلفات انسانی همچنان در ادامه یافت می شود. در سوزدال، در زمان قحطی در سال 1024، به ابتکار مغان، «پسر پیری را کتک زدم که توسط شیطان تعلیم داده شده بود و شیطانی شده بود و می‌گفتم tako si keep gobino» (PSRL, vol. 2, stb. 135). ). در سال 1071، همچنین در هنگام قحطی در سرزمین روستوف، مغها اعلام کردند: "ما غوغایی هستیم که فراوانی را حفظ می کنیم"، "همان ناریتساهو بهترین همسران این فعل هستند، پس بنشین و زندگی کن..."، "و خواهرم و مادرم و زنانم را به نیما می‌آورم و زنان زیادی را کشتم» (PSRL, ج 1, stb. 175).

محققان این اقدامات را فداکاری برای پایان دادن به بلایا و قحطی می دانند (Rybakov B.A., 1987, p. 300; Froyanov I.Ya., 1983, pp. 22-37; 1986, p. 40; 1988, p. 319-321). به عنوان فرستادن نمایندگان خود به جهان بعدی برای جلوگیری از شکست محصول (Beletskaya N.N., 1978, pp. 65-68).

سراپیون "داستان عدم ایمان" (قرن سیزدهم) می گوید که معاصران او مردم بی گناه را در جریان حوادث فاجعه بار زندگی - شکست محصول، کمبود باران، سرما (کوتلیارفسکی A.A.، 1868، ص 35) با آتش سوزانده اند. خطاب «در روزه نادانان روز دوشنبه» (قرن سیزدهم) از رسم «شکستن نوزاد روی سنگ» صحبت می کند. بسیاری از مردم رشوه های خود را از بین می برند» (Galkovsky N.M., 1913, p.9). در بنای یادبود «کلمه قدیس گریگوری در تولوتسخ اختراع شد که چگونه اولین سطل زباله بت پرستان سوتیان به بتی تعظیم کردند و از آنها مطالبه کردند، هنوز هم این کار را انجام می دهند» (قرن چهاردهم) به «حکاکی تاورا از بت ها» اشاره شده است. از اولزاده» (گالکوفسکی N.M.، 1913، ص 23).
در سال 1372، در حین ساخت دیوارهای قلعه در نیژنی نووگورود، طبق افسانه، همسر تاجر ماریا کشته شد (Morokhin V.N.، 1971). Gustine Chronicle (قرن هفدهم) گزارش می دهد که «تکثیر به خاطر میوه های زمین ... از اینها به یک خدای معین قربانی مردم باتلاق می شود و تا به امروز در برخی کشورها خاطره ای دیوانه ایجاد می کنند. ” (PSRL, ج 40, ص 44-45) .

در روسیه، زنانی که مظنون به جادوگری، دزدی باران و باروری زمینی بودند در اواسط قرن هجدهم سوزانده، غرق یا در زمین دفن شدند. اطلاعاتی وجود دارد که در قرن نوزدهم. در بلاروس، هنگام خشکسالی، پیرزنی غرق شد (Afanasyev A.N., 1983, p. 395; Beletskaya N.N., 1978, p. 66). این تمایل از یک طرف برای خنثی کردن قدرت شیطانی جادوگران و از طرف دیگر فرستادن نماینده ای به جهان بعدی برای درخواست کمک نشان داد.

پژواک رسم باستانی قربانی کردن انسان در میان اسلاوهای شرقی و جنوبی تقریباً تا زمان مدرن ادامه داشت. آنها را می توان به شکل تحقیر شده و دگرگون شده ردیابی کرد، زمانی که به جای یک شخص، یک حیوان عروسکی یا عروسک به دنیای بعدی فرستاده شد، چنین قربانی در طول تعطیلات به صحنه رفت (تدفین کوستروما، یاریلا، مورنا، وداع با ماسلنیتسا) بقایای این آیین در افسانه ها، افسانه ها، ضرب المثل ها و گفته ها، در مراسم تشییع جنازه، تا بازی های کودکان اسیر می شود (ایوانف V.V.، Toporov V.N.، 1974، ص 107؛ Beletskaya N.N.، 1978).

معنای قربانی های انسانی بسته به سطح پیشرفت جامعه، اعتقادات و منش خاص مردم و شرایط قربانی متنوع و متنوع بود. از بین انواع انگیزه ها برای قربانی کردن یک شخص، برخی از آنها را می توان برای اسلاوها اعمال کرد. بر اساس عقاید اسلاوهای بت پرست، مرگ تنها انتقال به حالتی دیگر بود و متوفی در آن جهان به زندگی خود ادامه داد، که به نظر می رسید بازتاب واقعی دنیای زمینی باشد (ابن فضلان، لئو شماس). طبق افسانه های روسی، دنیای دیگر مانند باغ و چمنزار زیبا به نظر می رسید. دشت و جنگل نیست، کار نیست، مردگان به آنجا می روند و در آنجا می توانی همه اقوام خود را ببینی (پراپ وی.یا.، 1986، ص 287-293). به گفته A. Kotlyarevsky، "قدمت بت پرستان دیدگاه های متفاوت و کاملاً متفاوتی با فعلی در مورد متوفی داشت: او فقط یک مهاجر بود، این رویداد در اینجا جشن گرفته می شد، همراه با شادی و رقص" (1868، ص 229).

بسیاری از مردم جهان ایده گسترده ای از چرخه در طبیعت "زندگی-مرگ-زندگی" داشتند. یعنی برای تولد دوباره مرگ لازم است. به گفته فریزر، مرگ خداوند به رستاخیز او و تولد دوباره طبیعت می انجامد (1986). همان ایده ها در میان اسلاوها بر اساس مواد آنها توسط V.Ya بازسازی شده است. پراپ (1963، ص 71) و N.N. Beletskaya (1978). به نظر آنها مرگ منجر به تولد دوباره در طبیعت و پوشش گیاهی و افزایش قدرت معجزه آسای زمین می شود.

اسلاوها اعتقاد داشتند که زمین اجداد مرده را می پذیرد و روح آنها را به نوزادان می بخشد (Komarovich V.L., I960, p. 104; Shilo B.P., 1972, p. 71). بر اساس باورهای رایج، نیروی حیاتی فرد کشته شده به زندگان منتقل می شود، همانطور که در هنگام کشتن رهبران سالخورده باور می شد (فریزر دی.، 1986، ص 87). جد نسبی فوت شده حامی و حامی زندگان شد و به میزبان خدایان پیوست. با این امر، رسم کشتن نماینده ویژه جامعه و فرستادن او به جهان دیگر نزد خدایان به عنوان فرستاده او، همراه است.
بقایای تحقیر شده این آیین را می توان در تعطیلات تقویم اسلاوی ردیابی کرد (Beletskaya N.N.، 1978). این رسم در آیین های اقوام دیگر شناخته شده است. در میان چوکچی ها، مرگ داوطلبانه به نفع جامعه محترم شمرده می شد (Zlenin D.K., 1936, p. 58). گتاها هر پنج سال یک بار رسولی را که با قرعه‌کشی انتخاب می‌شد، نزد خدایان می‌فرستادند و دستورالعمل‌هایی را به خدا می‌فرستادند تا هرآنچه را که در یک زمان معین نیاز دارند به خدا برسانند (هرودوت، 1972، ص 210). طبق جهانی ترین مفاهیم، قربانی انسان به معنای کفاره و تطهیر بود که ناشی از میل به دلجویی از خدایان و رسیدن به سعادت برای زندگان بود (فریزر دی.، 1936، ص 529-534). بنابراین، این آیین برای پیشگیری و نجات در صورت وقوع بلایای شدید، جنگ و شکست محصول انجام می شد (Zelenin D.K., 1936, p. 58). لهستانی "Great Chronicle" سخنان پادشاه آلمان را نقل می کند: "برای همه شما، ای بزرگواران، برای خدایان زیرزمینی قربانی جدی خواهم کرد" و با انداختن خود بر روی شمشیر، خودکشی کردم. ، 1987، ص 58).

نمی توان ظلم خاصی را در رسم قربانی کردن انسان در میان اسلاوها مشاهده کرد. این فداکاری ها را جهان بینی زمانه تعیین می کرد و به نفع و رستگاری جامعه به کار می رفت. مرگ هنگام ایثار به سعادت زندگان و تداوم حیات روی زمین کمک می‌کرد، افتخاری تلقی می‌شد و گاهی می‌توانست داوطلبانه انجام شود. از منابع مکتوب و قوم نگارانه مشخص نیست که رسم قربانی کردن انسان در میان اسلاوها چقدر گسترده بود، به چه شکل و در چه دوره ای انجام می شد، کجا و چگونه انجام می شد. فقط باستان شناسی می تواند به این سوالات پاسخ دهد.

این عقیده وجود دارد که تا زمانی که قربانی‌های انسانی با مطالب واقعی پشتیبانی نشود، گزارش‌های مربوط به آنها را می‌توان اختراع کلیساهایی دانست که با عقاید بت پرستی می‌جنگیدند (Gassowski J., 1971, S. 568).
شواهدی مبنی بر قربانی کردن انسان از مواد باستان شناسی موجود است. دفن نوزادان به عنوان قربانیان ساخت و ساز در سراسر اروپا، به ویژه در شهرهای قرن 12-13 شناخته شده است. گدانسک و ریگا (Zelenin D.K., 1937, p. 8-9; Kowalczyk M, 1968, S. 110؛ Lepowna V., 1981, S. 181؛ Tsaune A.V., 1990, p. 127-130). شاید کودکی قربانی شده باشد که استخوان هایش در خانه 2 شهرک نووترویتسک پیدا شده است (Lyapushkin I.I., 1958, pp. 53-54). جمجمه های انسان در گودال قربانی Wolin، در پراگ، در محل قربانی قرن 10 یافت شد. در نزدیکی پلاک، اسکلت های افراد کشته شده در قرون 10-13 بر روی پناهگاه ویشگرود قرار داشت. (Kowalczyk M., 1968, S. 111; Gierlich V., 1975, S. 53-56)، جمجمه انسان در یک گودال در سایت Arkona قرار داده شد (Berlekamp N., 1974). طبق محاسبات G. Muller، در Arkona در قرون 9-10th. قدمت 470 استخوان انسان به قرن 11 تا 12 باز می گردد. – 905 استخوان انسان (Mueller N., 1974, S. 293). این اسکلت ها در ساختمان های مذهبی در محله بابینا دولینا، در پناهگاه سبز لیپا کشف شدند. در حفاری‌های سکونتگاه‌ها-مقام‌های باستانی در زبروخ، بقایای افراد قربانی شده در بسیاری از ساختمان‌ها در بوگیتا و زونیگورود یافت شد که به طور قابل توجهی دامنه منابع را گسترش می‌دهد و اطلاعات بیشتری در مورد این آیین و اقدامات همراه آن ارائه می‌دهد.

در پناهگاه های زبروچ، بقایای انسان به اشکال مختلف ارائه می شود. استخوان های دراز و مچاله شده، قسمت های تکه تکه شده یک جسد، جمجمه های فردی و تکه های آنها و همچنین استخوان های پراکنده چند نفر در کنار هم در اینجا یافت شد. اسکلت های کامل مردان حدودا 60 ساله که تا قد کامل کشیده شده بودند، در دو فرورفتگی روی معبد بوگیتا قرار داشتند. موقعیت اسکلت ها در گودال های معمولی قبر، وضعیت و جهت گیری آنها (سر به سمت غرب با انحراف جزئی در امتداد لبه معبد) نشان دهنده دفن مردگان طبیعی است، اما دفن شده در یک مکان غیر معمول - در یک کوه بلند در پای بت اهمیت آیینی این تدفین ها با یافته های پرکردن گودال های تدفین با استخوان های حیوانات، عمدتاً دندان های گاو و خوک و همچنین پرکردن گودال ها از خاک با زغال سنگ و تکه های کوچک ظروف که برای بار دوم سوخته بود، مورد تأکید قرار می گیرد.
با همان افتخار در بوگیتا، یک مرد مسن در پناهگاه سبز لیپا به خاک سپرده شد. او را در گودالی مدور در کف معبدی که در بالای تپه حفر کرده بودند، خواباندند و سرش را به سمت غرب و به طرف بت چرخاندند. در کنار آن یک سنگ مسطح بزرگ - یک محراب - وجود داشت و تکه‌هایی از ظروف مربوط به قرن 11-12 وجود داشت. مردان مسن که به طور تشریفاتی در قله کوه بلافاصله در مقابل بت دفن می شدند، باید محترم ترین و محترم ترین اعضای جامعه در طول زندگی خود بوده باشند.

شاهزاده‌های آسکولد و دیر، شاهزاده اولگ، که وقایع نگاری درباره‌شان می‌گوید «هر دو [او را] در کوهی به نام توت بردند و دفن کردند» (PSRL, vol. 1, stb. 39) نیز به‌طور رسمی بر روی کوه‌ها به خاک سپرده شدند. شاهزادگان، به عنوان قدرتمندترین و محترم ترین مردم، بنابراین با اجداد الهی مرتبط بودند (Beletskaya N.N., 1978, p. 134). در بوگیتا چنین افراد محترمی می توانند کشیش باشند. این تدفین ها منعکس کننده آیین اجدادی است که نقش غالبی در جهان بینی بت پرستانه اسلاوها ایفا می کرد. مردگان به دنیای طبیعی دیگری رفتند، با نیروهای طبیعت مرتبط شدند و خود به یکی از خدایان محترم تبدیل شدند. آنها از زمین های خویشاوندان خود محافظت کردند و به قدرت میوه دهی زمین کمک کردند (Rybakov B.A., 1987, p. 74).

کیش نیاکان ارتباط تنگاتنگی با آیین های کشاورزی داشت و بخشی از تمام تعطیلات کشاورزی بود (پراپ وی.یا.، 1963، ص 14). احتمالاً کاهنانی که در زمان‌های مختلف مرده‌اند (قرن 11 و 12 - اوایل قرن 13) که در طول زندگی خود مورد احترام خاص بودند و می‌توانستند مدافعان و حامیان شایسته کسانی باشند که در برابر خدایان زندگی می‌کردند، در معبد بوگیتا به خاک سپرده شدند. اگر واقعاً بت زبروخ بر روی این معبد ایستاده بود، یکی از کاهنان دفن شده را در مقابل تصویر دژدبوگ قرار می دادند و دومی را در مقابل خدای عالم اموات بیلس قرار می دادند (Rybakov B.A., 1987, p. 251). . همچنین جالب است که تدفین مشرکان آشکارا در پناهگاه ها تقریباً طبق آداب مسیحی انجام می شد - اجساد نسوخته در گودال های باریکی قرار می گرفتند که سرشان به سمت غرب بود. بر خلاف قوانین مسیحی، دست مدفون‌شدگان روی سینه‌هایشان جمع نمی‌شد و گودال‌ها پر از زغال سنگ، استخوان و خرده‌ها بود. ظاهراً همه اجساد زیر گوردخمه‌هایی که در روسیه گسترده بودند را نمی‌توان مسیحی دانست، به‌ویژه از قرن دهم. مسیحیت هنوز دایره بسیار باریکی از نوکیشان داشت که بیشتر در شهرها زندگی می کردند.

گذار از سوزاندن به تسلیم در اسکاندیناوی نیز در دوران حکومت بت پرستی رخ داد و در آنجا «زمان سوزاندن» و «زمان دفن مردگان» متمایز می شود (Sturluson, 1980, p. 663). می توان فرض کرد که ترک سوزاندن و انتقال به انسانیت ناشی از گسترش ایده مسیحی رستاخیز جسمانی است که ویژگی مشرکان نبود؛ آنها "آن را دوست نداشتند". با این ایده همراه است میل به تخریب نکردن، بلکه برای حفظ بدن متوفی، همانطور که "خدا استخوان های صالحان را حفظ می کند" (کلام سنت سیریل، قرن چهاردهم) (Galkovsky N.M., 1913, p. 69).

حفظ جسد متوفی، به ویژه یک فرد برجسته، نیز ناشی از این باور بود که تا زمانی که متوفی در جای خود است، از قدرت سعادت بیشتری برخوردار است. داستانی در حماسه ها وجود دارد که در سوئد، پس از مرگ پادشاه، "جسد او را نسوختند و او را خدای سعادت نامیدند و از آن زمان همیشه برای او سالی پربار و صلح قربانی می کردند" (استورلوسون). ، 1980، ص 16).

نوزادانی که استخوان‌هایشان در میان سنگ‌های فرورفتگی 6 و 8 معبد بوگیت پیدا شده بود، احتمالاً برای خدایان قربانی شده و احتمالاً در مقابل تصاویر بت زبروچ ماکوش و بلس و جلوی حلقه‌دار قرار گرفته‌اند. الهه لادا، حامی کار میدانی بهاری. قربانی کردن کودکان در شرایط سخت و شکست محصول در میان مردمان سراسر جهان رایج بود که از عهد عتیق (3500 سال پیش) شناخته شده بود و شاید به دلیل این ایده بود که هر چه قربانی برای اهداکننده ارزشمندتر باشد، برای خدا خشنودتر است (Frazier D., 1986, pp. 316-329; Taylor E.B., 1939, p. 492).

همانطور که قبلاً ذکر شد ، چنین قربانی هایی در میان اسلاوها مکرراً در منابع مکتوب ذکر شده است. در Polesie، برای مدت طولانی، این اعتقاد وجود داشت که برای متوقف کردن باران، باید کودک را در زمین دفن کنید و برای مبارزه با خشکسالی، او را به آب بیندازید (N.I. Tolstye, SM., 1981, p. 50). ). در افسانه های روسی، خون نوزاد دارای قدرت معجزه آسایی است و می توان از آن برای احیای یک فرد استفاده کرد.

بقایای قربانی های انسانی در چندین ساختمان پناهگاه Zvenigorod کشف شد. در سازه 3، واقع در جاده منتهی به کوه مقدس، اسکلت مچاله شده یک نوجوان و اطراف آن قطعه قطعه شده، لاشه گاوها، گوشتی ترین و خوراکی ترین قسمت های آنها (مهره های دنده، استخوان ران) و چهار گاو قرار دارد. فک ها در یک لایه گذاشته شدند. در میان استخوان ها، یک نوک پیکان به زمین خاکی چسبیده بود. این سازه متعلق به نوع گودال های قربانی است که به طور گسترده در سرزمین های اسلاو شناخته شده است. هیچ نشانه‌ای از اماکن مسکونی یا تاسیساتی وجود ندارد و پس از پایان مراسم در اینجا، گودال را با سنگ‌های بزرگ پر می‌کردند که اغلب برای پر کردن ساختمان‌های مذهبی استفاده می‌شد و قرار بود به حفظ قربانیان کمک کند و در عین حال آنها را خنثی کند.

احتمالاً قربانی انسانی برای دلجویی از خدایان به اینجا آورده شده است و غذای گوشتی برای "تغذیه" خدایان و اجدادی بوده است که اسلاوها به آنها تصویر و نیازهای انسانی داده اند. مردم باید به آنها آب بدهند و به آنها غذا بدهند، که برای این کار خدایان آرزوهای مردم را برآورده می کنند. به گفته ابن فضلان و کنستانتین پورفیروژنیتوس، روس ها برای تغذیه خدایان گوشت می آوردند. پرون در نووگورود "خورد و نوشید" تا اینکه به داخل ولخوف پرتاب شد.

احتمالاً همان اقدامات جادویی در محل قربانی قرن سیزدهم واقع در پای سکونتگاه Zvenigorod در محل استقرار قبلی بابینا دولینا انجام شده است. آتشی در مرکز سایت روشن شد؛ اسکلت انسانی در کنار آن به پشت در حالی که پاهایش به سینه چسبیده بود، سرش بریده شد و در کنار آن قرار داشت. دور تا دور در یک ردیف قسمت‌هایی از لاشه گاو، آن هم فقط خوراکی، و در امتداد لبه‌های محوطه هفت جمجمه گاو وجود دارد که روی پایه‌های گردن افتاده و به سمت مرکز چرخیده است. در بالای محل قربانی در شیب سفالی، کوره "نان" از همان نوع سازه های قربانی در Zvenigorod وجود دارد و اسکلت مچاله شده یک نوجوان در آن فشرده می شود. پس از اتمام تمام مراسم، محوطه با سنگ های بزرگ پر شد.

دومین اسکلت مچاله شده در محل Zvenigorod در چاهی واقع در تراس در قسمت جنوبی پناهگاه پیدا شد. این اسکلت متعلق به مردی 30-35 ساله بود که جمجمه تاج سرش با سلاح تیز سوراخ شده بود. در کنار اسکلت یک تبر، قاب یک بیل چوبی و تکه‌هایی از سفال‌های قرن دوازدهم قرار داشت. این احتمال وجود دارد که ابزاری که با آن قربانی انجام می شد، در نزدیکی شخص مقتول قرار می گرفت، همانطور که در هند انجام شد، جایی که همراه با قربانی انسانی که برای الهه مرگ آورده شد، بیل هایی قرار داده شد که با آن قبر را حفر کردند (تیلور). E.B.، 1989، ص 492).

مردی به قتل رسید که در چاه مقدسی انداخته شد که از طریق آن یکی از راه های رسیدن به جهان دیگر می گذشت، به عنوان قربانی برای اجداد به عالم اموات فرستاده شد. گاهی اوقات در محل دفن اسلاوهای شرقی و غربی دفن های خمیده یافت می شود. در سرزمین های جنوبی روسیه 16 نفر از آنها وجود دارد (Motsya A.P., 1990, p. 27). در اسلواکی، در محل دفن زابور، از 52 نفر مدفون، چهار نفر در حالت خمیده بودند؛ در پوبدیم، از 118 مورد مدفون، پنج نفر خمیده بودند (Chropovsky V., 1978, S. 99-123; Vendtova V., 1969). ، S. 171-193). کسانی که در این موقعیت دفن شده بودند ظاهراً بسته یا در کیسه هایی دفن شده بودند. این رسم با اعتقاد به غول ها توضیح داده می شود (Kowalczyk M., 1968, S. 82-83) یا آنها را به عنوان تدفین مجوس می دانند (Motsia A.P., 1981, pp. 101-105). بعید است که مجوس را به این شکل دفن کرده باشند، زیرا مشرکان باید با آنها با احترام رفتار می کردند.

علاوه بر این، در میان دفن های خمیده، دفن کودکان نیز وجود دارد. به احتمال زیاد این موقعیت مدفون نشان دهنده ترس از آنها و تمایل به جلوگیری از بازگشت آنها به زمین است. برای این منظور، هر دو پای فردی که به صورت خمیده در محل دفن رادومیا در لهستان دفن شده بود، قطع شد (Gassowski J., 1950, S. 322).

گویا دفن های خمیده در Zvenigorod را می توان قربانی دشمنانی دانست که اقدامات مضر آنها باید متوقف می شد. چنین دشمنانی برای ساکنان محلی می توانند مسیحیان باشند که خون آنها به ویژه برای خدایان بت پرست خوشایند بود. احتمالاً همان ترس ناشی از تکه تکه شدن قربانی باقی مانده در ساختار 4 واقع در پای معبد 3 Zvenigorod است. در اینجا اسکلت یک مرد 20-25 ساله قرار دارد که به دو قسمت تقسیم شده است. قسمت بالایی اسکلت تا کمر به ترتیب آناتومیک حفظ می شود، جمجمه به سمت چپ چرخیده است، بازوها در آرنج خم شده و دست ها نزدیک سر قرار می گیرند. قسمت پایینی اسکلت - لگن، استخوان ران و درشت نی - به طور جداگانه در پشت جمجمه قرار می گیرد.

معنای نمادین چیزهایی که در اطراف قرار دارند (قفل، کلید، تبر، چاقو، خار) نشان دهنده تمایل به محافظت از نیروهای شیطانی، ایمنی و رفاه است. اما معنای اصلی اقدامات انجام شده با هدف اطمینان از برداشت و باروری بود - دانه های جو دوسر در کنار استخوان ها، در مقدار کمتری چاودار، با مخلوطی از گندم، جو و ارزن، یعنی همه انواع کشت شده ریخته می شد. غلات روی دانه ها داس گذاشته می شد و استخوان های حیوانات اهلی روی زمین پخش می شد که در میان آنها استخوان های سه خوک 1 تا 2 ماهه بود. با قضاوت بر اساس قدمت این خوک‌ها، در اوایل بهار مراسم قربانی و آداب و رسوم در این بنا انجام می‌شد.

مانند سایر موارد، سازه 4 گودال قربانی واقعی بود که در آن مراسم قربانی حداقل دو بار انجام می شد و مانند بسیاری از گودال های چند منظوره، سقفی به شکل سایبان داشت. پس از اتمام مراسم، همه چیز با سنگ پوشانده شد.

قربانی های انجام شده در سایت ویشگرود در لهستان با فرقه های کشاورزی مرتبط است. اینجا، در ورودی محراب و نزدیک محراب سنگی، دو اسکلت مرد با آثار مرگ خشن و دو داس باقی مانده بود. استخوان های پراکنده مردم - جمجمه ها، تکه های آنها، استخوان های بازوها و پاها که در بسیاری از مکان ها در پناهگاه Zvenigorod یافت می شود - معنای جادویی خاصی داشت. علاوه بر این، در هر اتاق و در انباشته‌های استخوان‌ها، قطعاتی از اسکلت‌های چند نفر از گروه‌های سنی مختلف وجود دارد.

همچنین قابل توجه است که بقایای بقایای انسان ها به زمان های مختلف باز می گردد؛ در بسیاری از بناها، چندین بار مراسم تشریفاتی انجام می شد و پس از وقفه، استخوان های انسان به آنها بازگردانده می شد. خرد کردن و تکه تکه کردن بدن انسان در بسیاری از ادیان و اسطوره ها نقش بسیار زیادی داشت، خاطره آن در افسانه ها حفظ شد (پراپ وی.یا.، 1986، ص 95).

معنای این رسم چند وجهی بود و در طول زمان تغییر کرد. در اساطیر هندواروپایی، خدای رعد دشمن خود - فرمانروای عالم اموات - را تکه تکه می کند و در جهات مختلف پراکنده می کند و بدین وسیله دام و آب را آزاد می کند (افسانه های مردم جهان، 1982، ص 530). از همین اساطیر ایده آفرینش جهان و جامعه بشری از قسمت های متلاشی شده بدن انسان می آید (Gamkrelidze T.V., Ivanov V.V., 1981, p. 821).

در میان هیتی ها (که در عهد عتیق از آن به عنوان هیتی یاد می شود) هنگام قربانی کردن یک شخص یا حیوان، بدن آنها را به 12 قسمت می بردند که طبق اعتقادات، بخش هایی از جهان هستی برخاسته و خیر عمومی حاصل می شد. هیتی ها هنگام شروع کارزار، قربانی را از وسط نصف کردند (Ivanov V.V., 1974, p. 104).

خدایان در حال مرگ و زنده شدن گیاه و باروری اوزیریس در مصر، دیونیسوس در کرت، آدونیس در فنیقیه تکه تکه شدند و در نقاط مختلف پراکنده شدند (Frizer D., 1986, pp. 404-420). در یونان باستان، بخشی از بدن و "آهنگ"، "سرود"، و همچنین "تجزیه کردن"، "قطع کردن" و "آواز خواندن"، "بازی" با همان اصطلاحات مشخص می شد که با اجرا مرتبط است. مناسک قربانی (Lukinova T.B., 1990, p. 45).

در اروپا رسم رایجی بود که برای اطمینان از حاصلخیزی خاک و حاصلخیزی مردم و حیوانات، جسد پادشاه یا جادوگر را تکه تکه می کردند و در نقاط مختلف کشور دفن می کردند. تکه تکه کردن جسد شاه پس از مرگ و دفن اعضای بدن او در نقاط مختلف ایالت برای وقف یکنواخت رعایای خود با محبت و استعداد استاد در اسکاندیناوی وجود داشت (Gurevich A.Ya., 1972, pp. 235، 236).

پادشاه نروژ، گالفان سیاه، قطعه قطعه شد و در نقاط مختلف پادشاهی دفن شد تا زمین حاصلخیز شود (فریزر دی، 1986، ص 420،421).
همه مردم اروپا تعطیلات بهاری را می شناسند که عروسک یا حیوان عروسکی را که اسلاوها آن را ماسلنیتسا، کوپالا، کوستروما می نامیدند و جایگزین قربانی انسانی بود، پاره می کردند و قطعات را در مزارع پراکنده می کردند، که قرار بود به آن کمک کند. برداشت خوب (Sumtsov N.F., 1890, pp. 143-144; Propp V.Ya., 1963, pp. 72-74,84; Fraser D., 1986, p. 346; Beletskaya N.N., 1978, p. 87) .

استخوان های فردی یک فرد دارای قدرت جادویی بود - ران، بازو، دست (فریزر دی، 1986، ص 36)، اما اهمیت اصلی به سر فرد، جایی که زندگی و قدرت او متمرکز شده بود، داده می شد. آیین سر از دیرباز در میان اقوام مختلف رواج داشته است. بر اساس افسانه، کسی که سر متوفی را حفظ می کند، بر او قدرت می یابد، نیروی زندگی او را به دست می آورد (پراپ وی.یا.، 1986، ص 152). علاوه بر این، با رواج گسترده جایگزینی کل با جزء آن، این سر بود که تجسم انسان بود (Frizer D., 1986, p. 470; Beletskaya N.N., 1984, p. 87).

تمام این باورها و آیین‌هایی که بر اساس تکه تکه شدن قربانی است، در مواد باستان‌شناسی مربوط به زمان‌های مختلف تأیید شده است، به عنوان مثال، در یک پناهگاه سلتیک در اسلواکی، قربانیان انسانی با سر و دست‌های بریده به چاه مقدس انداخته می‌شوند (Pieta N., Moravftk). J., 1980, S. 245-280)، در تورینگن، در محل قربانی Oberdorl، که در زمان رومیان استفاده می شد، جمجمه، شانه و استخوان پا انسان قرار داده شد (Behm-Blancke G., 1978, S. 364). . در آلمان، رسم جدا کردن سر، بازوها و پاهای متوفی تا قرون وسطی وجود داشت (Schott L., 1982, S. 461-469). رسم مشابهی توسط هلمولد در میان اسلاوهای بالتیک شرح داده شد: در سال 1066، در پایتخت آنها رترا، اوبودریت ها اسقف جان را کشتند، "دست ها و پاهای او را بریدند، جسد او را به جاده انداختند، سر او را بریدند و آن را چسباندند. نیزه ای را به نشانه پیروزی برای خدای خود Redegast قربانی کردند» (هلمولد، 1963، ص 77). سنت نیز توسط مشرکان در لهستان کشته شد. Vojtech، سر او را روی یک میله قرار دادند (Karwacinska J., 1956, S. 33).

در محل دفن اسلاوها، گاهی اوقات استخوان های بریده شده یافت می شود. به عنوان مثال، در محل دفن قرن 16-13th. در Chernovka در Bukovina، یک اسکلت انسان به دو نیم شد (Timoshchuk B.O.، 1976، ص 96). گاهی اوقات سر را بریده و بین پاها قرار می دهند که در شمال روسیه، لهستان و جمهوری چک شناخته شده است (Ryabinin E.A., 1974, p. 25; Eisner J., 1966, S. 460-463; Kowalczyk M. .، 1968، S. 15،16). در Piotrkow Kujawski در لهستان، سر مردی با میخ آهنی سوراخ شد (Kowalczyk M, 1968, S. 17).
رسم از بین بردن جسد در این مورد برای خنثی کردن متوفی استفاده می شد، همانطور که در قرن 19 اتفاق افتاد. در قلمرو بلاروس، زمانی که سر "خون آشام ها" (یعنی افرادی که چنین تلقی می شدند) بریده شده و بین پاهای فرد دفن شده قرار می گیرد (بوگدانوویچ A.E.، 1895، ص 58).

بر اساس داده های موجود، می توان فرض کرد که در میان اسلاوها آیین تشریح جسد معانی مختلفی داشت. اول از همه، قرار بود که پراکندگی اعضای بدن یک فرد کشته یا مرده به دلایل طبیعی به رفاه جامعه و باروری مزارع و حیوانات و ظهور سریع محصولات کمک کند. علاوه بر این، تمایل به محافظت از خود در برابر اثرات مضر آن مرحوم وجود داشت.
ممکن است دلایل انگیزشی دیگری برای انجام این مراسم وجود داشته باشد. بنابراین، گریگوری متکلم (قرن چهاردهم) در مورد فال گفتن با استفاده از چنین عمل آیینی مانند «هنر کاهنی جادوگران و حدس زدن آینده از قربانیان تشریح شده» صحبت می کند (Galkovsky N.M., 1913, p. 30).

این تنوع آداب و رسوم و اعتقادات در مصالح پناهگاه Zvenigorod منعکس شده است. استخوان های انسان در سطوح مختلف در پر کردن ساختار 5 Zvenigorod یافت شد. در اینجا، در مقابل تنورهای نان، به صورت دوره ای مراسم جادویی انجام می شد و بقایای قربانیان با بسترهای استریل جدا می شد. روی زمین یک جمجمه نیمه سوخته، مهره‌ها، استخوان‌های دست چپ یک مرد 20-30 ساله، دنده‌هایی با یک خراش در میان آنها، انباشتگی زیادی از دانه‌های چاودار، ارزن با اضافه کردن مقدار کمی گندم قرار داشت. ، جو، جو و نخود، دو داس متقاطع. در قسمت بالاتر، جمجمه انسان، استخوان های حیوان و چیزهایی از جمله موارد بسیار گران قیمت، طلا و نقره وجود داشت.
پس از اتمام تمام اقدامات، سازه 5، مانند تمام بناهای مذهبی مشابه در محراب، با سنگ پرتاب شد، از جمله سنگ های بسیار بزرگ و سنگین. آداب و رسومی که در اینجا انجام می شود با آیین های کشاورزی مرتبط است و در برخی از لحظات مهم و حساس زندگی جامعه انجام می شود، زمانی که فداکاری های قابل توجهی لازم بود - سر مردم و هدایای غنی. استخوان‌های انسان در گودال‌های کم‌عمق بیضی شکلی بودند که از سنگ‌کاری معبد 3 انتخاب شده بودند. در نزدیکی بت در گودال 18، قسمت بالایی اسکلت مردی 25 تا 30 ساله، جمجمه یک کودک یک تا دو ساله و قسمت پایینی آن قرار داشت. فک یک زن جوان در اطراف گودال سنگ های بزرگ محراب تخت و چیزهای مرتبط با آیین خورشیدی وجود دارد: دستبندهای فلزی، قطعات دستبند شیشه ای، حلقه معبد سیمی، تبر، و همه چیز با یک قفل لوله ای "قفل شده" بود. جمجمه‌های انسان مدفون در این گودال احتمالاً نمادی از کل در قسمت آن بوده و به معنای قربانی کردن سه نفر بوده است.

در پای جنوب شرقی معبد، در همان گودال های 9، 13، 14، استخوان های پراکنده ای از مردان نسبتا مسن حدوداً 45 ساله وجود داشت. آنها بدون نظم تشریحی قرار گرفتند و تنها بخشی از اسکلت ها را تشکیل می دادند - قطعات جمجمه، فک پایین، استخوان های جداگانه بازوها و پاها. در این قسمت از معبد، آداب و رسوم بسیار فشرده انجام می شد و چیزهای زیادی قربانی می شد. احتمالاً استخوان های انسان را به عنوان قربانی نمادین به اینجا آورده اند و آیین های خاصی در اطراف آن انجام می شده است. بنابراین، در نزدیکی گودال 14 یک شومینه و چندین کلید وجود داشت - نمادهای ایمنی و طلسم.
استخوان های انسان نیز در معابد دیگر یافت شد. در معبد 2، در جاهای مختلف، تک استخوان‌هایی وجود داشت که متعلق به پنج مرد جوان بود. در میان استخوان‌ها قطعه‌ای از جمجمه (که در مرکز شقیقه قرار داشت)، آرواره‌های پایین، یک مهره و استخوان‌های بازو و پا پیدا شد. همان استخوان‌ها، اما اغلب قطعاتی از جمجمه، که در درزها متلاشی شده‌اند، در بسیاری از ساختارهای این محل یافت می‌شوند. بخش‌هایی از جمجمه‌ها در ساختار 6 قرار داشتند، جایی که دو تنور «نان» در بالای شفت 2، به همراه انباشته‌ای از اقلام قربانی، روی یک سکوی قربانی گرد (سازه 15)، که در نزدیکی بارو خاکی ساخته شده بود، وجود داشت. در ساختار 14، در مقابل بت، قطعات جمجمه انسان در سطوح مختلف قرار داشت. در سازه‌های 9، 10، 11، واقع در پای معبد 3، همراه با اقلام قربانی، گاهی اوقات با ترکیبات بسیار غنی و متنوع، مانند سازه 11، استخوان‌های انسان پراکنده نیز وجود داشت.

در یکی از این بناها 9 آیین به طور مکرر با وقفه انجام می شد و هر بار تنور نان جدیدی در دیوار اتاق کنده می شد و استخوان های تک تک افراد مختلف در مقابل آن قرار می گرفت.
قطعات پراکنده جمجمه، آرواره و استخوان دست بزرگسالان و کودکان در گودال قربانی حفر شده در نیمه دوم قرن سیزدهم قرار داده شد. در محل یک خانه طویل قبلی 8. در ساختار 2، آیین ها به طور مکرر انجام می شد و استخوان های پراکنده کودکان و مردان بالغ و همچنین استخوان های حیوانات در چندین لایه در اینجا قرار داشتند. طراحی این سازه غیرعادی بود. اتاق دارای دیوارهای چوبی و سقف بود و در امتداد دیوار آن نیمکتی برای نشستن قرار داشت. این اتاق برای برپایی مجالس و ضیافت های عمومی بسیار کوچک بود؛ می توان فرض کرد که در اینجا با حضور چند نفر فالگیری صورت می گرفت که برای آن از استخوان انسان و حیوانات استفاده می شد، روی زمین و در محوطه آتش می زدند. اجاق گاز استخوان‌های پراکنده انسان که در مکان‌های عبادت یافت می‌شوند، از اسکلت‌هایی گرفته شده‌اند که بافت‌هایی از قبل پوسیده داشتند. شاید استخوان‌ها در نوعی انبار موقت جمع‌آوری شده‌اند و در صورت نیاز برای مراسم از آنجا برده می‌شوند.

یکی از این مخازن می تواند مناطق سوخته واقع در نزدیکی معبد 3 در متر مربع باشد. 7d، d. اینجا در چندین ردیف استخوان های ناقص و استخوان های فردی کودکان و مردان بالغ قرار دارد. این تجمع استخوان شامل مهره‌ها، دنده‌ها و استخوان‌های لگن است که در کمپلکس‌های قربانی نادر است، اما تقریباً هیچ جمجمه و آرواره‌ای وجود ندارد که جزء ضروری قربانی‌ها بودند.
همان مخزن استخوان می تواند ساختار 5 در روستای بابینا دولینا باشد. کف سازه با استخوان‌های انسان پوشیده شده بود که گاهی به ترتیب آناتومیک مانند دست‌های یک نوجوان حفظ می‌شد. با قضاوت از وضعیت استخوان ها، جسد یک زن تازه به قتل رسیده با سر بریده به اینجا پرتاب شد. این احتمال وجود دارد که قربانیان در این اتاق تکه تکه شده باشند و استخوان های فردی برای انجام مراسم در مکان های دیگر برداشته شده باشد.

علیرغم حفظ ضعیف استخوان ها، که اغلب در اعماق کم، گاهی اوقات تقریباً بلافاصله در زیر چمن قرار دارند، شناسایی آنها توسط مردم شناسان G.P. Romanova و P.M. Pokas نشان می دهد که استخوان ها عمدتاً متعلق به مردان جوان 20 تا 45 ساله و کودکان یک ساله هستند. تا 10-14 سال دشوار است که بفهمیم استخوان های پیدا شده متعلق به چند نفر هستند، زیرا استخوان های یک اسکلت می توانند در مکان های مختلف قرار داشته باشند.

در مجموع، استخوان‌های نر تقریباً در 40 مکان یافت شد و استخوان‌های کودکان و نوجوانان در 30 خوشه قرار داشتند. شاید بتوان تصور کرد که این تعداد از بقایای کودکان ناشی از مرگ و میر بالای نوزادان بوده است، اما ممکن است کودکان به عنوان ارزشمندترین قربانی به قید قرعه انتخاب شده باشند که از منابع مکتوب مشخص است.
بقایای اسکلتی افرادی که در سکونتگاه های پناهگاه بوگیت و زونیگورود یافت شدند، دفن های معمولی یا آثار شکست و مرگ دشمن نبودند. تمام سازه‌های روی استحکامات در محیطی آرام رها شده بودند و به دقت با سنگ پوشانده شده بودند؛ چیزهای زیادی که اغلب بسیار گران‌قیمت بودند، در جای خود رها شده بودند. بقایای افراد و استخوان‌های فردی در ساختارهای خاصی قرار می‌گرفتند؛ آیین‌های خاصی در اطراف آن‌ها انجام می‌شد (افروختن آتش، برافراشتن تنور نان، پاشیدن دانه، زغال سنگ، تکه‌های کوچک ظروف، قرار دادن چیزهای متعددی که معنای نمادین داشت).

استخوان‌های انسان در سازه‌هایی از زمان‌های مختلف یافت می‌شوند و اغلب با مراسمی مرتبط هستند که به طور متوالی در یک مکان انجام می‌شوند. در بیشتر موارد، استخوان های پراکنده افراد در سنین مختلف با هم جمع می شوند.
همه این داده ها نشان دهنده قربانی کردن انسان در اماکن مقدس و نقش جادویی ویژه استخوان های انسان است. فداکاری ها به طرق مختلف انجام شد و اهداف مختلفی را دنبال کرد. برای رفاه و سعادت جامعه، محترم ترین اعضای آن در شریف ترین مکان در مقابل معبود به خاک سپرده شدند. دشمنان - احتمالاً مسیحیان - کشته و قربانی شدند تا خدایان راضی کنند. دشمنان کشته شده را در حالت خمیده گره زده یا تکه تکه می کردند تا از بازگشت آنها به زمین و آسیب رساندن به زنده ها جلوگیری شود. در حساس ترین لحظات، کودکان به عنوان ارزشمندترین و مؤثرترین هدیه به خدایان قربانی می شدند.
استخوان‌های فردی و به‌ویژه جمجمه‌های انسان به‌طور گسترده‌ای به‌عنوان طلسم‌های مقدس استفاده می‌شد و به عنوان جایگزینی برای قربانی کردن کل انسان عمل می‌کرد. جمجمه‌های انسان به عنوان مهم‌ترین قربانی‌ها، در مقدس‌ترین مکان‌ها، روی معابد و ساختمان‌های مذهبی اطراف آن‌ها به خدایان سپرده می‌شد. قرار بود تک تک استخوان ها و قطعات اسکلت به رفاه، افزایش قدرت میوه دهی زمین، برداشت محصول، باروری حیوانات و به طور کلی ایمنی و دوام پناهگاه ها و دنیای بت پرستی کمک کند. به طور کلی

قربانی‌های انسانی از قرن یازدهم تا سیزدهم، در دوران گسترش مسیحیت و فئودالی شدن جامعه، در مکان‌های مقدس انجام می‌شد. در این زمان، قربانی‌های انسانی نیز توسط اسلاوهای غربی انجام می‌شد و در میان اسلاوهای بالتیک «نظامی‌سازی» بت‌پرستی ناشی از تهاجم آلمان و دانمارک وجود داشت (Gassowski J., 1971, S. 570). احتمالاً تشدید و تلخی مبارزه مشرکان علیه مسیحیت و دولت گرایی در همه سرزمین هایی رخ داده است که آخرین مراکز ایمان سابق در نقاط دور افتاده حفظ شده است. در چنین شرایطی بود که مهم ترین و مؤثرترین فداکاری ها برای حفظ جهان بت پرستی لازم بود.

«در سال 6491 (983). ولادیمیر علیه یاتوینگیان رفت و یاتوینگیان را شکست داد و سرزمین آنها را فتح کرد. و به کیف رفت و با قوم خود برای بتها قربانی کرد. و بزرگان و پسران گفتند: بیایید برای دختر و پسر قرعه بیندازیم، بر هر که بیفتد او را به عنوان قربانی خدایان ذبح می کنیم. در آن زمان فقط یک وارنگین وجود داشت و حیاط او در جایی قرار داشت که اکنون کلیسای مادر مقدس که ولادیمیر ساخته شده است. آن وارنگیان از سرزمین یونان آمد و به ایمان مسیحی اظهار داشت. و پسری زیبا در چهره و جان داشت و قرعه از حسد شیطان بر او افتاد. زیرا شیطانی که بر همه قدرت دارد، او را تحمل نکرد و این یکی چون خاری در دلش بود و آن ملعون سعی کرد او را نابود کند و مردم را بر سر او بگذارد. و فرستادگان نزد او آمدند و گفتند: قرعه بر پسرت افتاد، خدایان او را برای خود برگزیدند، پس بیایید برای خدایان قربانی کنیم. و وارنگیان گفت: اینها خدایان نیستند، بلکه درخت هستند: امروز هست، اما فردا می پوسد. آنها نمی خورند، نمی نوشند، صحبت نمی کنند، بلکه با دست از چوب ساخته شده اند. تنها یک خدا وجود دارد، یونانی ها او را خدمت می کنند و می پرستند. آسمان و زمین و ستارگان و ماه و خورشید و انسان را آفرید و مقدر ساخت که در زمین زندگی کند. این خدایان چه کردند؟ آنها توسط خودشان ساخته می شوند. من پسرم را به شیاطین نمی دهم.» فرستادگان رفتند و همه چیز را به مردم گفتند. اسلحه برداشتند و به او حمله کردند و حیاطش را ویران کردند. وارنگی با پسرش در ورودی ایستاده بود. به او گفتند: پسرت را به من بده تا او را نزد خدایان بیاوریم. پاسخ داد: اگر آنها خدایی هستند، یکی از خدایان را بفرستند و پسرم را بگیرند. چرا از آنها مطالبه می کنید؟» و سایبان زیرشان را زدند و بریدند و به این ترتیب کشته شدند. و هیچ کس نمی داند آنها در کجا قرار گرفته اند. بالاخره در آن زمان افراد نادان و غیر مسیحی وجود داشتند. شیطان از این امر خوشحال شد و نمی دانست که مرگ او نزدیک است. بنابراین او سعی کرد کل نژاد مسیحی را نابود کند، اما توسط یک صلیب صادقانه از کشورهای دیگر رانده شد. مرد ملعون فکر کرد: «اینجا برای خود خانه ای خواهم یافت، زیرا در اینجا رسولان تعلیم نمی دادند، زیرا در اینجا پیامبران نبوت نمی کردند؟»، غافل از اینکه پیامبر فرمود: «و من افرادی را فرا خواهم خواند که مردم من نیستند.» در مورد رسولان آمده است: «کلمات ایشان در سراسر زمین منتشر شد و سخنان ایشان تا انتهای جهان». حتی اگر خود رسولان اینجا نبودند، تعالیم آنها مانند صداهای شیپور در کلیساهای سراسر جهان شنیده می شود: با تعلیم آنها ما دشمن - شیطان را شکست می دهیم و او را زیر پای ما لگدمال می کنیم، همانطور که این دو نفر از پدران ما زیر پا گذاشتند. قبول تاج ملکوتی در کنار سیدالشهدا و صالحین». ("داستان سال های گذشته")

"وقتی شب فرا رسید ... سکاها به دشت آمدند و شروع به برداشتن مردگان خود کردند. آن ها را در مقابل دیوار انباشته کردند و آتش های فراوانی به پا کردند و سوزاندند و به رسم اجدادشان اسیران بسیاری از زن و مرد را ذبح کردند. آنها با انجام این قربانی خونین، چندین نوزاد و خروس را خفه کردند و آنها را در آبهای ایسترا (دانوب) غرق کردند.
(لئو شماس. تاریخ. کتاب 9.)

اسقف جان، یک پیر، با مسیحیان دیگر در ماگنوپول، یعنی در میکیلینبورگ، اسیر شد، جان او برای پیروزی [مشرکان] نجات یافت. به دلیل تعهدش به مسیح، او را [ابتدا] با چوب زدند، سپس او را به تمسخر در تمام شهرهای اسلاو بردند، و هنگامی که غیرممکن شد او را مجبور به انصراف از نام مسیح کنند، بربرها بازوهای او را بریدند و پاها، جسد او را به جاده انداختند و سرش را جدا کردند و با چسباندن به نیزه، آن را به نشانه پیروزی برای خدای خود Redegast قربانی کردند. همه اینها در پایتخت اسلاوها، رترا، در چهارمین ماه نوامبر اتفاق افتاد.
(گرمولد. "تواریخ اسلاوی")

«چقدر مناطق در آن کشور (اسلاوها) وجود دارد، این همه معابد و تصاویر شیاطین فردی وجود دارد که مورد احترام کفار هستند، اما در میان آنها شهر (معبد) ذکر شده از بیشترین احترام برخوردار است. وقتی به جنگ می روند به دیدار او می روند و پس از بازگشت، در صورت موفقیت آمیز بودن کارزار، او را با هدایای مناسب تجلیل می کنند و کاهنان باید چه قربانی کنند تا مورد نظر خدایان باشد، در این مورد حدس می زنند. همانطور که قبلاً گفتم از طریق اسب و لات ها. خشم خدایان با خون مردم و حیوانات فروکش کرد.»
(دیتمار (تیتمار) از مرسبورگ "تواریخ")

«آنها شفا دهنده دارند، بر پادشاه خود مسلط می شوند، مانند اربابان، به آنها دستور می دهند آنچه را که از مردان، زنان، گله های اسب می خواهند، برای خالق قربانی کنند. اگر شفا دهندگان دستور دهند، هیچ کس نمی تواند از اجرای دستور آنها اجتناب کند: شفا دهنده یا شخص یا حیوان اهلی را می گیرد، طنابی به گردن او می اندازد و او را به درخت می آویزد تا روحش جاری شود. می گویند این فدای خداست... وقتی یکی از بزرگانشان می میرد، قبری به شکل خانه ای بزرگ برای او حفر می کنند و او را در آنجا می گذارند و همراه او لباس و دستبندهای طلایی که او می کند می گذارند. در همان قبر پوشیده شد سپس در آنجا مقدار زیادی مواد غذایی، ظروف نوشیدنی و سکه ضرب کردند. سرانجام همسر عزیز مرده زنده در قبر گذاشته می شود. پس از این، سوراخ قبر مسدود می شود و همسر در بازداشت می میرد...
...شجاع و شجاع هستند و اگر به قوم دیگری حمله کنند عقب نمی مانند تا آن را کاملاً نابود کنند. مغلوب ها نابود می شوند و [یا] برده می شوند...
...همگی دائماً شمشیر به دوش می کشند، زیرا به یکدیگر اعتماد اندک دارند و نیرنگ در میان آنها رایج است. اگر یکی از آنها بتواند حتی اندکی دارایی را به دست آورد، برادر یا رفیقش بلافاصله شروع به حسادت او کرده و سعی در کشتن یا سرقت او می کنند. »
(ابن رست «ارزشهای عزیز»)

«...به من گفتند وقتی می میرند با سرشان چنین کارهایی می کنند که کمترین آن سوزش است. از این رو خیلی دوست داشتم در این مراسم حضور داشته باشم، زیرا از فوت یک بزرگوار در میان آنها مطلع شدم. او را در قبر گذاشتند و ده روز روی آن را درپوش گذاشتند تا اینکه بریدن و دوختن لباس او را تمام کردند. این کار به این صورت است: برای فقیری ظرف کوچکی درست می کنند و می گذارند و می سوزانند. از مرد ثروتمند اموالش را جمع می کنند و به سه قسمت تقسیم می کنند: یک سوم را به خانواده می دهند، یک سوم را لباس های او را می برند و یک سوم را نوشیدنی گرم می خرند که در روزی که دخترش می نوشند. خودش را می کشد و همراه صاحبش می سوزد. آنها به شراب وقف دارند و شبانه روز آن را می نوشند، به طوری که گاهی یکی از آنها با لیوانی در دست می میرد. وقتی رهبرشان می میرد، خانواده اش به دختران و پسران می گویند: کدام یک از شما با او خواهید مرد؟ و یکی از آنها می گوید: من! چون گفت، از قبل بر او واجب است، به هیچ وجه جایز نیست که برگردد و اگر هم بخواهد جایز نیست; اغلب دختران این کار را انجام می دهند. پس هنگامى كه مرد مذكور از دنيا رفت، به حوريانش گفتند: چه كسى با او مى ميرد؟ و یکی از آنها پاسخ داد: من! از این رو دو دختر گماشتند که مراقب او باشند و هر جا که می رفت با او باشند، حتی گاهی پاهایش را با دست خود می شستند. سپس دست به کار شدند و لباس هایش را بریدند و آنچه را که نیاز داشت آماده کردند. دختر هر روز مشروب می‌نوشید و آواز می‌خواند و شادی می‌کرد. چون روزی که برای سوزاندن او و دختر مقرر شد فرا رسید، به نهری رفتم که کشتی او در آن قرار داشت، و اینک! قبلاً بیرون کشیده شده بود (به ساحل) و از چوب شاخه رودخانه و چوبهای دیگر چهار تکیه برای آن ساخته بودند و تصاویر چوبی مانند غول دور آن قرار داده بودند. کشتی را روی این درختان (ستون ها) کشیدند و شروع کردند به این طرف و آن طرف رفتن و کلماتی را که برای من نامفهوم بود می گفتند، اما او (مرد) هنوز در قبرش بود، هنوز او را بیرون نیاورده بودند. سپس نیمکتی آوردند و روی کشتی گذاشتند و روی آن را با قالی های گلدوزی و دیباج رومیایی و بالش هایی از دیباج رومیایی پوشاندند. سپس پیرزنی که فرشته مرگ نامیده می شود آمد و همه موارد بالا را روی نیمکت گذاشت. او همچنین دوخت و آماده سازی آن را کنترل می کند، او نیز دختر را پذیرایی می کند و من او را سیاه (قرمز تیره)، چاق، با نگاهی تند دیدم. بعد از اینکه بر سر قبرش آمدند، زمین را از درخت برداشتند و همینطور خود درخت را، مرده را در پتویی که در آن مرده بود بیرون آوردند و دیدم که از سرمای این کشور سیاه شده بود. آنها ابتدا یک نوشیدنی گرم، میوه و عود (یا بالالایکا) با او در قبر گذاشتند. حالا همه را بیرون آورده اند. او به جز رنگ هیچ تغییری نکرده است. شراور، جوراب، چکمه، ژاکت و کتانی از دیباج با دکمه های طلا پوشیدند، کلانسووا از دیباج با سمور بر سر او گذاشتند، او را به چادری که در کشتی بود بردند، روی فرشی نشاندند و تکیه دادند. او را با بالش بلند کرد. نوشیدنی گرم و میوه ها و گیاهان معطر آوردند و نزد او گذاشتند. نان و گوشت و پیاز هم آوردند و جلویش انداختند. سگی هم آوردند، دو قسمت کردند و انداختند داخل کشتی. سپس تمام سلاح های او را آوردند و در کنار او گذاشتند. سپس دو اسب را گرفتند و راندند تا عرق کردند، سپس آنها را با شمشیر بریدند و گوشت آنها را در کشتی انداختند. سپس دو گاو نر آوردند، آنها را نیز بریدند و به داخل کشتی انداختند. سپس خروس و مرغی آوردند و ذبح کردند و در آنجا انداختند. دختری که در شرف مرگ بود، رفت و برگشت، داخل چادرهایشان رفت و یکی یکی با او جمع شدند و هر کدام به او گفتند: به اربابت بگو از عشق تو این کار را کردم. " وقتی بین ظهر و غروب آفتاب رسید، روز جمعه دختر را به چیزی که مانند قرنیز در ساخته بودند بردند، پاهایش را روی دست مردها گذاشت، از این قرنیز بالا رفت، از خودش چیزی گفت. زبان و پایین آمد . سپس برای بار دوم او را بلند کردند، او همان کار بار اول را انجام داد و او را پایین آوردند. آنها برای بار سوم او را بزرگ کردند و او مانند دو بار اول او را انجام داد. سپس مرغی به او دادند، سرش را برید و انداخت، اما مرغ را گرفتند و در ظرف انداختند. از مترجم درباره عمل او پرسیدم و او پاسخ داد: برای اولین بار گفت: پدر و مادرم را می بینم! بار دوم: "من همه اقوام مرده را می بینم که نشسته اند!" بار سوم گفت: مولای خود را می بینم که در بهشت نشسته است و بهشت زیبا و سبز است. مردان و پسران بالغی با او هستند، او مرا صدا می کند، پس مرا به سوی او هدایت کن.» او را به کشتی بردند، مچ‌هایی را که روی او بود برداشت و به پیرزنی به نام فرشته مرگ داد، همان زن او را می‌کشد. سپس سگک هایی را که روی پاهایش بود درآورد و به دو دختری که به او خدمت کردند داد. آنها همچنین دختران فرشته مرگ هستند. سپس او را به کشتی بردند، اما او را به چادر نبردند، و مردان با سپر و چوب آمدند و یک لیوان نوشیدنی داغ به او دادند، او بر آن آواز خواند و آن را نوشید. مترجم به من گفت که با این کار با دوستانش خداحافظی می کند. سپس لیوان دیگری به او دادند که او آن را گرفت و آهنگی طولانی خواند. پیرزن با عجله او را به نوشیدن لیوانی رساند و وارد چادری شد که اربابش در آنجا بود. من او را بلاتکلیف دیدم، او می خواست وارد چادر شود و سرش را بین چادر و کشتی گیر کرد. پیرزن سر او را گرفت و به داخل چادر برد و با او داخل شد. مردها شروع کردند به ضربه زدن به سپرها با چوب تا صدای فریادهای او شنیده نشود و دختران دیگر را (تا) نخواهند با اربابشان بمیرند. سپس شش نفر وارد چادر شدند و همه به دختر ملحق شدند. سپس او را دوش به دوش اربابش دراز کردند، مرده، دو تن او را از پاها و دو تن او را به بازوها گرفتند و پیرزنی که فرشته مرگ نامیده می شد، طنابی را به گردن او بست، دو سر او. آن را به آن دو داد تا بکشند و با یک گوه بزرگ با خنجر آمد و شروع کرد به گذاشتن آن بین دنده هایش و بیرون آوردنش و آن دو مرد با طناب او را خفه کردند تا اینکه مرد.
(ابن فضلان. قرن دهم. شرح تشییع جنازه روس نجیب.)

بت پرستی یک دین باستانی است که یکی از ویژگی های بارز آن قربانی کردن بود. قربانی در بت پرستی آن چیزی است که برای خدایان و طبیعت لازم است. و نیازهای دومی مشابه نیازهایی است که مردم دارند. به طور کلی فداکاری را با واژه ایجاب متفاوت می نامیدند.

بت پرستی و فداکاری

قربانی کردن در بت پرستی اسلاو یک واقعیت شناخته شده است. آنها گوشت حیوانات، غلات، گل ها و برخی ارزش های مادی را برای خدایان یا بهتر بگوییم بت های خود می آوردند. آنها این کار را برای رضای خدا، درخواست چیزی یا تشکر از او انجام می دادند. همچنین، قربانی کردن یک آیین معمولی برای انواع مختلف تعطیلات بود. قربانی در بت پرستی نه تنها برای خدایان، بلکه برای دیگر موجودات و ارواح، به عنوان مثال، برای قهوه ای ها انجام می شد. علاوه بر این می توانستند در روزهای به اصطلاح یادبود از این طریق از اجداد خود دلجویی کنند.

قربانی ها اغلب به معابد آورده می شد (همانطور که معابد بت پرستی نامیده می شد) ، جایی که بت های خدایان نصب می شد. اگر خواسته باید به قهوه ای، اجنه و ارواح دیگر آورده شود، بر این اساس - به محل زندگی آنها.

انواع قربانی

فداکاری های اسلاوها به خونین و بی خون تقسیم شد. دومی به ارواح، اجداد و خدایان زن آورده شد. به عنوان مثال، برای اجداد، غذا یک نیاز معمولی بود، برای الهه لادا - زنان گل و توت تازه، برای بنیک - جارو و صابون و غیره می آوردند. در مورد قربانی های خونین، طبق گفته اسلاوهای باستان، این قربانیان مورد نیاز خدایان اصلی بود، به ویژه مورد احترام. اینها عبارتند از Perun، Yarilo. الزامات در این مورد حیوانات، پرندگان و در سوال، مردم بودند. اگر گوشت حیوانی می آوردند، پس از تعطیلات یا مراسم، خود مردم آن را می خوردند. و از استخوان ها و سایر "اجزای" غیرقابل خوردن برای پیشگویی استفاده می شد. پس از آن، آنها را در آب، آتش یا دفن می کردند.

برای مثال، یک نیاز معمولی برای زمین، غلات بود. پس از همه، این محصول محصول را نشان می دهد، به این معنی که باید در برداشت آن موفق باشد.
این سرویس می تواند یک اتاق غذاخوری نیز باشد. این قربانی غذایی است که خود شخص می خورد. انگار غذایش را با خدا تقسیم می کند. و این غذا را باید از یک دیگ معمولی که همه از آن می خورند گرفته شود.
شرط ساخت، آوردن اسب یا مرغ است.
شرط عروسی خروس بود.
برای سلامتی و باروری دام، یک بره سفید را ذبح کردند.

قربانی انسانی در میان اسلاوها: بله یا خیر

این سؤال همچنان بحث برانگیز است: آیا اسلاوهای بت پرست قربانی های انسانی داشتند؟ منابع مکتوب وجود دارد که به وضوح در مورد آنها صحبت می کند. قدمت آنها به قرن دهم میلادی باز می گردد. علاوه بر این، چنین قربانی هایی فقط برای خدایان مورد احترام انجام می شد. بر اساس کاوش های باستان شناسی، حتی کودکان نیز قربانی شدند. بقایای استخوان اسکلت انسان در یکی از معابد پیدا شد. اما احتمال اینکه اینها دفن نشده باشند کجاست؟

حامیان نئوپگانیسم به وداهای اسلاو-آریایی و کتاب ولز اشاره می کنند، که در آنها حتی اشاره ای از قربانی های خونین و حتی کمتر انسانی وجود ندارد. آنها می گویند که اسلاوها بسیار صلح آمیز بودند و برای خدایان خود شیر، غلات و نوشیدنی می آوردند. با این حال، تواریخ نویسندگان خارجی و منابع باستان شناسی کاملاً برعکس صحبت می کنند. در اینجا چند نمونه آورده شده است:

در آغاز قرن دهم پس از میلاد، یکی از نویسندگان عرب درباره مراسم تدفین اسلاوهای ثروتمند نوشت. و به عنوان قربانی جوجه، سگ، گاو، اسب و... یک دختر بود.
به گفته سایر نویسندگان قرون وسطی، در مراسم تشییع جنازه یک مرد اغلب قربانی هایی "به شکل" بیوه متوفی انجام می شد.
به عنوان مثال، وقایع نگاری "داستان سال های گذشته" در مورد قربانی شدن یک مرد جوان مسیحی به پرون صحبت می کند (این اتفاق ظاهراً در سال 983 رخ داده است). انتخاب این جوان بدبخت با قرعه مشخص شد. داستان‌های مشابهی نیز در رابطه با خدایان Svyatovit و Triglav شرح داده شده است.
معلوم است که پس از غسل تعمید روسیه، مبارزه شدیدی بین مسیحیت و بت پرستی درگرفت. بنابراین، یک روز مشرکان به معنای واقعی کلمه اسقف را تکه تکه کردند و جسد او را قربانی کردند. این در نیمه دوم قرن یازدهم بود. این واقعه را از یک وقایع نگار آلمانی می دانیم.

معلوم می شود که خود اسلاوها نمی خواستند تبلیغ کنند و حداقل اطلاعاتی در مورد قربانی های انسانی برای فرزندان خود بگذارند؟ از این گذشته ، تمام منابعی که از آنها در مورد چنین اعمالی مطلع می شویم نه توسط آنها بلکه توسط ناظران خارجی نوشته شده است. یا اینکه آنها حقایق را جعل کرده، جعل کرده اند؟ اما چرا به آن نیاز داشتند؟ در هر صورت، اینکه آیا قربانی انسان و بت پرستی اسلاو به نحوی با هم مرتبط بوده اند، نه می توانیم تأیید کنیم و نه رد. راه حل این موضوع را به عنوان خوراکی برای شما می گذاریم.

مراسم اسلاوی قربانی. چه فداکاری هایی در روسیه انجام شد

بت پرستی و فداکاری

انواع قربانی

قربانی انسانی در میان اسلاوها: بله یا خیر

اسلاونسکی ایسکون. قربانی های خون در روسیه؟