Informacje o kijowskiej Akademii Mohylańskiej. Założenie Akademii Kijowsko-Mohylańskiej

Ministerstwo Nauki i Edukacji Ukrainy

Raport na ten temat:

„Historia Kijowa – Akademia Mohylańska”

1. Historia i przyczyny powstania Akademii Kijowsko-Mohylańskiej.

2. Uzyskanie statusu akademii

4. Struktura wewnętrzna, sposób życia i zasady edukacji w Kijowsko-Mohylańskiej Akademii

5. Znani absolwenci, studenci i profesorowie

1. Historia i przyczyny powstania Akademii Kijowsko-Mohylańskiej.

Po licznych najazdach mongolsko-tatarskich Ruś Kijowska straciła władzę. I stał się łupem nowych zdobywców, tym razem Litwinów, Polaków i Niemców. Brutalny ucisk społeczny i narodowy spadł na barki ludności całej Ukrainy. Koła rządzące Rzeczypospolitej zamierzały duchowo zniewolić kraj. Na siłę zabronili ludziom języka i kultury, ale ludzie nie chcieli się z tym pogodzić. Prowadził nieustanną walkę o swoją wolność i niezależność. Żadna ilość ucisku nie była w stanie zatrzymać rozwoju społeczno-gospodarczego Ukrainy. Pod jego wpływem obudziła się świadomość narodowa ludu, ujawniły się jej duchowe siły, wzrosło zainteresowanie własną historią i językiem. Wtedy pojawiła się potrzeba rozwoju nauki i edukacji.

W tym czasie wielu synów Ukraińców studiowało lub pobierało już wykształcenie poza ojczyzną. Ale już w XVII wieku pojawiło się pytanie o otwarcie własnych instytucji edukacyjnych, które mogłyby konkurować z europejskimi. Poprzedziło to zwiększenie liczby szkół parafialnych (w XVI wieku). Wzrosła też liczba bibliotek, pojawiło się wiele nowych książek. Wszystko to można uznać za warunki wstępne stworzenia instytucji edukacyjnej na wysokim poziomie.

W 1615 r. powstało Bractwo Kijowskie. Był to niejako odrzucenie Ukraińców wobec polskich księży, którzy próbowali narzucić unityzm. Podobnie jak w innych miastach, Bractwo Kijowskie zjednoczyło kwiat mieszczan, inteligencji, duchowieństwa i Kozaków. Na liście członków Bractwa widzimy nazwiska Zachary Kopystinsky, Tarasiy Zemka, Isaiah Trofimivich, Sylvester Kosov, Peter Mogila. Członkowie Bractwa zobowiązali się do opieki nad Bractwem i podległą mu szkołą do końca życia. Pieniądze otrzymane przez Bractwo miały być przeznaczone na budowę szkół, opłacenie nauczycieli, pomoc biednym i chorym uczniom.

Znaczącego wsparcia Bractwu udzieliła kijowska Elizaweta Wasiliewna Gulicziwna, wykształcona i inteligentna kobieta, która zdając sobie sprawę z potrzeby poprawy oświaty publicznej na Ukrainie, podarowała Bractwu kawałek ziemi na Podolu. Pod warunkiem, że na tej ziemi powstanie klasztor i szkoła zarówno dla szlachty, jak i zwykłych dzieci. Było to w 1615 roku. W tym samym czasie wybudowano szkołę, która ostatecznie przekształciła się w Kolegium Kijowsko-Mohylańskie (od nazwiska jej założyciela P. Mogili), a następnie otrzymała tytuł akademii.

Kolegium powstało w 1632 r., a jego opiekunem został Petro Mogiła. Umierając, zapisał jej cały swój znaczny majątek - pieniądze, kosztowności, ogromną bibliotekę, ziemię, domy i poprosił o opiekę nad uczelnią jako swoim jedynym pomysłem. Jednocześnie kolegium zyskało powszechne uznanie. Świadczy o tym fakt, że wielu młodych ludzi studiujących w Polsce opuściło swoje uczelnie i wróciło do ojczyzny, aby móc studiować na uczelni. Ale polskie władze nie chciały uznać go za uczelnię wyższą. Przecież wtedy kolegium miałoby prawo prezentować szereg tematów, które nie podobają się Kościołowi unickiemu, np. teologia. Dopiero pod koniec lat 80. kolegium oficjalnie otrzymało status uczelni wyższej i zaczęło być nazywane akademią.

Akademia Kijowsko-Mohylańska była przez długi czas jedyną instytucją edukacyjną na Ukrainie, która zaspokajała jej zainteresowania edukacyjne, naukowe i publiczne.

2. Uzyskanie statusu akademii

Na cześć Piotra Mogili kolegium zostało nazwane kolegium kijowsko-mohylańskim. Pod tym nazwiskiem przeszła do historii. Jedyne, czego nie udało się Mogile, to uzyskać oficjalny status uczelni wyższej dla kolegium. Jego uczniowie kontynuowali dzieło, które rozpoczął. W 1658 r. hetman Iwan Wygowski, student kolegium, podpisał z Polską Artykuły Hadyach, zgodnie z którymi Ukraina wraz z Litwą i Polską została członkiem federalnej Rzeczpospolitej. Ukrainie przyznano szerokie prawa, w tym wolność wyznania, oraz nadano status uczelni wyższej kolegium. Traktat został ratyfikowany przez sejm polski w kwietniu 1659 r. Po przyłączeniu Ukrainy do Rosji pod przewodnictwem rektora akademii Józefa Kryukowskiego, przy wsparciu hetmana Iwana Mazepy i metropolity Warlaama Jasińskiego, status akademii został potwierdzony dekretem carskim z 26 września 1701 r.

3. Wartość Akademii Kijowsko-Mohylańskiej

Akademia Kijowska ma wielkie znaczenie w historii rosyjskiego oświecenia w XVIII wieku. Było to główne centrum edukacyjne i naukowe ludów wschodniosłowiańskich, zwłaszcza na południu i południowym zachodzie Rosji. Akademia studiowała Rosjan, Ukraińców, Białorusinów, Wołochów, Mołdawian, Serbów, Bośniaków, Czarnogórców, Bułgarów, Greków, Włochów. Postacie kultury Serbii i Bułgarii nieustannie prosiły o przysłanie nauczycieli z Akademii Kijowskiej.

Akademia wyprodukowała znaczną liczbę osób publicznych. Jej uczniowie zostali nauczycielami w Moskiewskiej Akademii Słowiańsko-Grecko-Łacińskiej, Petersburskim Seminarium Aleksandra Newskiego i Akademii Kazańskiej.

W encyklopedii „Akademia Kijowsko-Mohylańska z imion. XVII-XVIII wiek ”, opublikowany w 2004 r. Podano 1482 postacie związane z akademią. Z murów Akademii Kijowsko-Mohylańskiej wyszło 14 hetmanów Ukrainy. Są wśród nich Iwan Mazepa, Filip Orlik, Paweł Polubotok, Daniił Apostol, Jurij Chmielnicki, Iwan Wygowski, Piotr Doroszenko, Iwan Skoropadski, Pavel Teterya, Iwan Bryuchowiecki, Michaił Chanenko, Iwan Samojłowicz. Metropolici Dmitrij Tuptalo, Piotr Konyushkevich, Ivan Maksimovich, uznani za świętych. Z Akademią wiąże się los Mielentiego Smotritskiego, Feofana Prokopowicza, Łazara Baranowicza, Grigorija Skoworody, Maksima Bieriezowskiego, Artemy'ego Wedla i innych. Michaił Łomonosow również dowiedział się tutaj o nauce. Wśród liderów tego kolegium najbardziej znani są: Innokenty Gizel, Joasaph Krokovsky, Lazar Baranovich, Ioanniky Golyatovsky, Anthony Radziwiłowski, Gabriel Dometsky, Varlaam Yasinsky, Stefan Yavorsky, Feofilakt Lopatinsky, Feofan Prokopentiy, St. Isaiah Kopynsky, Zachary Kopystensky, Lavrenty Zizaniy, Alexander Mytura i inni.

4. Struktura wewnętrzna, sposób życia i zasady edukacji w Kijowsko-Mohylańskiej Akademii

Podobnie jak zachodnie instytucje edukacyjne, akademia miała wyraźny podział na odrębne klasy z pełnym zakresem nauczanych w nich przedmiotów i systemem zarządzania. Miał osiem klas – cztery gramatyczne, a także zajęcia z poetyki, retoryki, filozofii i teologii. Cały tok studiów trwał 12 lat.

Pierwsza klasa, reflektor, była zasadniczo przygotowawcza. Ale przyjmowali uczniów, którzy mieli już pewną wiedzę. Na kolejnych trzech zajęciach - infime, gramatyce i składni uczyli się słowiańskiego, łaciny, księgi ukraińskiej, gramatyki greckiej i polskiej, arytmetyki, geometrii, muzyki. Dużo uwagi poświęcono literaturom, zwłaszcza klasycznej rzymskiej i greckiej. Nauka języka łacińskiego zajęła dużo czasu, którego znajomość była wówczas uważana za przejaw wykształcenia. W tym czasie łacina była językiem prawa i rządu, dyplomatów i uczonych. We wszystkich szkołach wyższych w Europie, w tym w Kijowie, nauczanie takich przedmiotów jak filozofia, retoryka, teologia odbywało się wyłącznie po łacinie. Aby szybko opanować język, uczniowie musieli mówić po łacinie nie tylko podczas zajęć z nauczycielami, ale także między sobą w życiu codziennym. Dlatego absolwenci akademii biegle posługiwali się łaciną. Słynny przywódca kościelny i poeta, absolwent Akademii Dmytro Tuptalo prowadził pamiętnik, zarówno po polsku, jak i po łacinie. Feofan Prokopowicz odczytał kazanie o zwycięstwie nad Szwedami pod Połtawą, także po łacinie. O wysokim poziomie wiedzy absolwentów świadczy również fakt, że wielu z nich było zapraszanych przez tłumaczy do instytucji państwowych i wojskowych zarówno na Ukrainie, jak iw Rosji.

Jednak od początku XVIII wieku łacina zaczęła być wypierana przez ukraiński język literacki. Zaczął odgrywać decydującą rolę w akademii, ponieważ większość profesorów i studentów sama była Ukraińcami, a ich językiem porozumiewania się był żywy język ukraiński. A po chwili, pomimo

w sprawie zakazów rządu rosyjskiego (np. dekret Piotra I z
1720 o zakazie drukowania w języku ukraińskim), nadal mieszkał na terenie akademii. Tak więc ta instytucja edukacyjna przyczyniła się do powstania i rozwoju literatury ukraińskiej.

Po lekcjach gramatyki studenci, a teraz studenci, studiowali piittykę (jeden rok), retorykę (dwa lata), filozofię (od dwóch do trzech lat) i teologię (od dwóch do czterech lat). Kursy te były interesujące do studiowania i miały bezpośrednie zastosowanie w życiu. W końcu umiejętność komponowania poezji i mowy dawała dobre zarobki, a wielu uczniów było biednych i potrzebowało pieniędzy. Mimo zakazów rządu polskiego już w XVII wieku wykładano teologię według własnego systemu. Wysłuchanie go, podobnie jak innych tematów, było dobrowolne. Kurs prowadzili ci sami profesorowie, którzy wcześniej wykładali retorykę i filozofię. Dlatego starali się nauczyć uczniów samodzielnego myślenia, opierając się na dowodach naukowych, a nie tylko na dogmatach kościelnych.

Akademia poświęciła wiele uwagi dyscyplinom matematycznym. W drugiej połowie XVIII w. otwarto klasy „matematyki czystej”, na których uczono algebry i geometrii, oraz klasę „matematyki mieszanej”, na której uczyły się architektury, optyki, hydrauliki, trygonometrii, astronomii, podstaw spraw wojskowych i samej matematyki. W 1799 r. otwarto klasę gospodarki wiejskiej i domowej, aw 1802 r. lekarską, w której przez dwa lata czytano anatomię, chirurgię, fizjologię i prowadzono zajęcia praktyczne. Studiowanie medycyny było wymagane tylko dla teologów. Wszakże absolwenci po ukończeniu studiów, otrzymując godność księdza, udali się do parafii w najdalszych zakątkach kraju. A tam potrzebowali tylko wiedzy medycznej.

AKADEMIA KIJOWSKO-MOGILSKA- uczelnia wyższa, w której oprócz teologii wykładano filozofię i dyscypliny pokrewne. W 1615 r. w Kijowie, w klasztorze Objawienia Pańskiego Brack, powstała Kijowska Szkoła Bractwa, gdzie studiowano teologię, języki klasyczne, retorykę i inne przedmioty ogólne. Opiekunem kijowskiej szkoły braterskiej był hetman armii zaporoskiej P. Konashevich-Sagaidachny. Umierający hetman przekazał szkole prawie wszystkie swoje fundusze „na naukę i zapewnienie kawalerów naukowców… chrześcijańskim dzieciom… dlaczego nauka miałaby trwać wiecznie i później”. W latach 1619–20 rektorem szkoły był M. Smotritsky, twórca filologii słowiańskiej, twórca gramatyki słoweńskiej. Studia filozoficzne w szkole rozwinął znacznie rektor Kasjan Sakowicz (1621–24), autor traktatów Problemy arystotelesowskie, czyli Kwestia natury ludzkiej, Traktat o duszy. Następnie metropolita Piotr Mogila zreformował szkołę, znacznie rozszerzając program edukacyjny. Uczniowie uczęszczali na osiem klas i uczyli się języków słowiańskich, greki i łaciny, śpiewu muzycznego, katechizmu, arytmetyki, poetyki, retoryki i teologii. Od 1631 r. szkoła nosiła nazwę Kolegium Kijowsko-Mohylańskie, od 1694 r. dekretem królewskim przemianowano ją na Akademię Kijowsko-Mohylańską (dekret został potwierdzony w 1701 r.). W XVIII wieku. do nauczanych przedmiotów dodawane są francuski, niemiecki i hebrajski, historia naturalna, geografia, matematyka, ekonomia wsi i gospodarstwa domowego, medycyna i retoryka rosyjska. Teologia była nauczana zgodnie z systemem Feofana Prokopowicza, w retoryce kierowali się dziełami M.V. Łomonosowa. W latach 1731–47 akademii patronował metropolita kijowski Rafał Zaborowski, od którego przez pewien czas nosiła imię (Academia Mohlio-Zaborowsciana). Pod koniec XVIII wieku. Akademia została ostatecznie przekształcona w duchową instytucję edukacyjną (Kijowska Akademia Teologiczna), równolegle z Akademią Słowiańsko-Grecko-Łacińską.

Akademia Kijowsko-Mohylańska odegrała wybitną rolę w historii kultury i filozofii rosyjskiej. Biskup Gedeon Vishnevsky opisał to następującymi słowami: „Akademia Kijowska zawsze była pełna uczonych ludzi. I od niej, jak ze wspaniałych Aten, cała Rosja czerpała źródło mądrości ”. Z jej murów wyszedł twórca profesjonalnej edukacji filozoficznej w Rosji, arcybiskup Teofilakt Łopatiński. Studiowali tam tak wybitni hierarchowie, jak Stefan Jaworski, Dymitr Rostowski, Arsenij Matsejewicz. Duży wkład w historię filozofii rosyjskiej wnieśli nauczyciele akademii – przedstawiciele szkoły zachodnio-rosyjskiej I. Kononowicz-Gorbatski, I. Gizel, I. Krokowski, W. Jasiński, M. Kozacziński, G. Konisski. Akademia szkoliła mężów stanu hrabiego P.V. Zavadovsky'ego, księcia G.A. Potemkin-Tavrichesky'ego, AA Bezborodko, D.P. Troshchinsky'ego. Akademia wydawała periodyk „Procedury Kijowskiej Akademii Teologicznej”.

Literatura:

1. Makary(Bułhakow). Historia Akademii Kijowskiej. SPb., 1843;

2. Askochensky V.I. Dzieje Kijowskiej Akademii Teologicznej po jej przekształceniu w 1819 Petersburg, 1863;

3. Stratiy Ya.M. Problemy filozofii naturalnej w myśli filozoficznej Ukrainy w XVII wieku. K., 1981;

4. Nichik V.M. Rola Akademii Kijowsko-Mohylańskiej w rozwoju filozofii rosyjskiej. - W książce: Myśl filozoficzna w Kijowie. K., 1982;

5. Stratiy Ya.M.,Litwinow W.D.,Andrushko V.A. Opis kursów filozofii i retoryki profesorów Akademii Kijowsko-Mohylańskiej. K., 1982;

6. Zakhara I.S. Walka idei w myśli filozoficznej na Ukrainie na przełomie XVII i XVIII wieku. (Stefan Jaworski). K., 1982;

7. Chizhnyak Z.I. Akademia Kijowsko-Mohylańska. K., 1988.

A.V. Panibrattsev

Akademia Kijowsko-Mohylańska

Historia Akademii Kijowsko-Mohylańskiej, jednej z najstarszych instytucji edukacyjnych na Ukrainie, jest bogata w wydarzenia. Jego mury opuściło wielu znanych absolwentów: wielki filozof Grigorij Skoworoda, naukowiec i pedagog Symeon Połocki, metropolita i reformator Kościoła Feofan Prokopowicz, kompozytor Dmitrij Bortniański, czternastu (!) hetmanów ukraińskich. Michajło Łomonosow rozpoczął karierę naukową w akademii. Ale historia Akademii Kijowsko-Mohylańskiej to nie tylko historia wyższej uczelni, wyrażona w datach i liczbie słynnych absolwentów. To opowieść o walce narodu ukraińskiego o wolność myśli ducha, o prawo do myślenia i mówienia w swoim ojczystym języku oraz do wiary w Boga, w którego wierzyli ich przodkowie…

Ukraina zawsze była łakomym kąskiem dla tych, którzy po prostu uważali za „swój obowiązek” przejęcie jej terytorium i zniewolenie ludności. Hordy Chana Batu i jego licznych spadkobierców, którzy przybyli ze wschodu, obrócili Ruś Kijowską w ruinę i uczynili jej lud niewolnikami. Ale Tatarzy mongolscy działali na ogół prymitywnie. Ich cele były proste i jasne - splądrować więcej towarów, aby wysłać załadowane karawany na rodzime stepy. Ale zdobywcy polscy, litewscy i niemieccy, którzy przybyli na ich miejsce, działali bardziej subtelnie. Zrozumieli, że istnieją dwa sposoby na zniewolenie narodu ukraińskiego: albo doszczętną eksterminację (ale wtedy kto będzie cennym źródłem niewolniczej władzy), albo asymilację, eliminację tożsamości narodowej, zapomnienie ojczystej wiary i języka.

W XVI wieku rozpoczął się proces, który w historii nazwano „katolicyzacją Ukrainy”. Szczególnie wypróbowani pod tym względem byli bracia z Zakonu Towarzystwa Jezusowego, bardziej znani jako jezuici. Na pierwszy rzut oka ich działalność na Ukrainie wyglądała dość pożytecznie, a nawet szlachetnie. Otworzyli szkoły i kolegia, w których młodzież prawosławna, która nigdy wcześniej nie miała takiej możliwości, mogła otrzymać dość przyzwoite wykształcenie. Kolegia jezuickie były wówczas uważane za najlepsze w Europie. Ale celem jezuitów było oderwanie młodych Ukraińców od ich korzeni, poprzez duchową agresję, aby zmienić ich z prawosławnych na katolików. Dlatego edukacja w tych szkołach prowadzona była wyłącznie z punktu widzenia światopoglądu katolickiego.

Odpowiedzią na unitizm było masowe powstawanie bractw prawosławnych, jednoczących w swoich szeregach różne warstwy ludności, oraz tworzenie w ramach tych bractw szkół parafialnych. Głównym celem bractw była walka o prawosławie, o zachowanie duchowych tradycji narodu ukraińskiego, dlatego nauczanie w tych szkołach odbywało się w języku słowiańskim i greckim, w przeciwieństwie do kolegiów jezuickich, gdzie studiowano przedmioty po łacinie i po polsku.

Na początku XVII wieku zaczęło się formować bractwo kijowskie. Ale na razie nie miał ani gruntu, ani lokalu, w którym można by zorganizować placówkę edukacyjną. Aż do października 1615 r. Elizawieta Wasiliewna Gulewiczowna, kijowska ze szlacheckiego rodu wołyńskiego, podarowała swój dom i kawałek ziemi bractwu na kijowskim Podolu. Warto ukłonić się tej inteligentnej i inteligentnej kobiecie, która dla edukacji na Ukrainie zrobiła znacznie więcej niż wielu szlachetnych i bogatych mężczyzn. 15 października 1615 r. – data dedykacji kijowskiej księdze magistratu, zgodnie z którą dom i ziemia Elizawety Gulevichivny zostały przekazane na utworzenie klasztoru i szkoły dla dzieci – jest obecnie uważana za datę założenia Kijowa -Akademia Mohyla.

Piotr Konashevich-Sagaidachny udzielił znaczącego wsparcia bractwu kijowskiemu. Wraz z całą armią zaporoską hetman wstąpił do bractwa w 1620 r. i przez kilka lat był strażnikiem klasztoru szkolnego bractwa kijowskiego. I nawet na łożu śmierci, gdy Piotr Sagajdaczny umierał z ran odniesionych w bitwie pod Chocimiem w 1622 r., pamiętał o potrzebach bractwa i zapisał znaczną część swoich funduszy „na naukę i kształcenie kawalerów naukowców wśród chrześcijańskich dzieci ”.

Oczywiście opowieść o najstarszej uczelni na Ukrainie nie jest możliwa bez opowieści o życiu i pracy osoby, której nazwisko widnieje w nazwie akademii. Trudno przecenić znaczenie metropolity Petra Mohyły w rozwoju ukraińskiej kultury i edukacji. Wcześnie osierocony pochodzący ze szlacheckiej rodziny mołdawskiej (ojciec został otruty z rozkazu władcy Wołoszczyzny, po czym matka z pięciorgiem dzieci przeniosła się do Polski) w młodości marzył o zrobieniu kariery wojskowej, brał udział w kilku bitwach. A jednocześnie otrzymał doskonałe wykształcenie, rozpoczynając studia w ortodoksyjnej szkole bractwa lwowskiego i kończąc na najlepszych uniwersytetach w Europie. Najwyraźniej to określiło jego dalszą drogę. Stopniowo Mogiła wycofał się ze spraw wojskowych i światowych iw 1627 r. pod wpływem metropolity kijowskiego Hioba Boreckiego objął duchowieństwo. Wkrótce Piotr Mogila został wybrany na archimandrytę Ławry Kijowsko-Peczerskiej. W 1631 r. w Ławrze utworzono szkołę „dla nauczania nauk wyzwolonych w językach greckim, słowiańskim i łacińskim”. Rok później szkoła Bractwa Kijowskiego i Szkoła Kijowsko-Pieczerska zostały połączone w jedną instytucję edukacyjną - Kolegium Bractwa Kijowskiego, później przemianowane na Kijowsko-Mohyla.

„Głównym dziełem jego życia jest założenie Kolegium Kijowsko-Mohylańskiego, które miało stać się przykrywką prawosławia i narodowości południowo-rosyjskiej (czyli ukraińskiej), używając broni, którą wróg prowadził swoją ofensywę - nauka i oświecenie” – pisał Ivan o Peterze Mogili Franco. Metropolita Piotr Mohyła zrobił wiele dla ożywienia duchowości Ukrainy - za jego panowania katedra Zofii w Kijowie, która wcześniej była w skrajnym spustoszeniu, wróciła pod jurysdykcję Cerkwi prawosławnej, odrestaurowano i odbudowano dziesiątki cerkwi i klasztorów . Ale rację miał klasyk literatury ukraińskiej: gdyby Petro Mohyła przez całe swoje życie stworzył tylko Kolegium Kijowsko-Mohylańskie, to jego nazwisko na zawsze pozostałoby w ukraińskiej historii. Metropolita do końca życia nie zapomniał o swoim pomyśle. Zapisał kolegium swoje domy na Podolu, kilka wsi i gospodarstw, ponad 80 tysięcy złotych w gotówce, a także nieocenioną bibliotekę liczącą ponad 2000 tomów. I wreszcie Piotr Mogila poprosił swoich wyznawców, aby „zaopiekowali się kolegium jako jego jedyną własnością”.

Co ciekawe, chociaż kolegium kijowsko-mohylańskie powstało jako przeciwwaga dla katolickich instytucji oświatowych, to jego struktura i system kształcenia były w dużej mierze wzorowane na kolegiach jezuickich. „Pod względem pedagogicznym Kolegium Kijowskie zostało podzielone na dwa zgromadzenia: najwyższy i najniższy” – napisał słynny rosyjski i ukraiński historyk N. I. Kostomarow w swojej pracy „Historia Rosji w biografiach jej głównych postaci”. - Najniższa z kolei została podzielona na sześć klas: reflektor, czyli analogia, gdzie uczono zarówno czytania, jak i pisania w trzech językach: słowiańskim, łacińskim i greckim; infima - klasa informacji początkowych; następnie lekcja gramatyki i lekcja składni, w obu tych zajęciach odbywało się studium zasad gramatycznych trzech języków – słowiańskiego, łaciny i greki, objaśniano i tłumaczono różne kompozycje, przeprowadzono praktyczne ćwiczenia z języków na zewnątrz uczono katechizmu, arytmetyki, muzyki i śpiewu muzycznego. Następnie odbyła się lekcja poezji, na której uczono głównie poetyki i pisano różnego rodzaju ćwiczenia poetyckie, zarówno po rosyjsku, jak i po łacinie. Po Pitice odbyła się lekcja retoryki, na której uczniowie ćwiczyli pisanie przemówień i dyskursów na różne tematy, pod kierunkiem zwłaszcza Kwintyliona i Cycerona. Wyższa kongregacja miała dwie klasy: pierwsza była klasą filozofii, której nauczał według Arystotelesa, dostosowany do nauczania w zachodniołacińskich podręcznikach i podzieloną na trzy części: logikę, fizykę i metafizykę; w tej samej klasie uczono geometrii i astronomii. Druga, najwyższa, to klasa teologiczna; teologia była nauczana głównie według systemu Tomasza z Akwinu.”

Studia w Kolegium Kijowsko-Mohylańskim trwały 12 lat. W zasadzie jednak studenci mieli prawo studiować tyle, ile chcieli. Uczniowie nie zostali wyrzuceni za nieuczenie się lekcji lub niemożność zdania egzaminów w ogóle (na pewno dzisiejsi uczniowie nie mogą o tym czytać bez zazdrości). Wystarczyło podać jakiś dobry powód, na przykład brak niezbędnych podręczników lub środków na zakup nowych ubrań. Ta liberalna postawa doprowadziła do tego, że liczba studentów stale rosła i do połowy XVIII wieku przekroczyła 1700 osób.

W latach trzydziestych XVI wieku współcześni nazywali Kolegium Kijowsko-Mohylańskie akademią. Status uczelni wyższej uzyskała jednak dopiero na początku XVIII wieku. W 1694 r., za panowania Iosaafa Kryukowskiego, kolegium otrzymało prawo nauczania tzw. „kursów wyższych” – filozofii i teologii. Takie prawo miały tylko te instytucje edukacyjne, które otrzymały status szkolnictwa wyższego, czyli akademie. A instytucja edukacyjna formalnie otrzymała status akademicki w 1701 roku. Na polecenie hetmana Iwana Mazepy i metropolity Warlaama Jasińskiego Iosaaf Kryukowski udał się do Moskwy, aby potwierdzić stan materialny i prawny akademii. „Akademia ich Kijowsko-Mohylańska, która od swojego poprzedniego założenia ma równe przywileje, jak zwykle inne Akademie we wszystkich obcych państwach, ma prawo do wolności” – czytamy w nadanym rektorowi karcie carskiej.

Za cesarza Piotra I Kolegium Kijowsko-Mohylańskie stało się akademią, a pod jego rządami niestety rozpoczął się atak na język ukraiński, podjęto kolejną próbę asymilacji Ukraińców, „aby lud małoruski nie uważał się za inny Wielki Rosjanin”. W 1720 r. zakazano drukowania książek w „gwarze wiejskiej” (czyli w języku ukraińskim). Zalecono instytucjom edukacyjnym przejście na nauczanie w języku rosyjskim, aw 1763 r. dekretem cesarzowej Katarzyny II wprowadzono całkowity zakaz używania języka ukraińskiego w Akademii Kijowsko-Mohylańskiej. Ponadto absolwenci akademii nie mieli prawa do pracy na Ukrainie i oczywiście byli zmuszeni przenieść się do Petersburga, Moskwy czy ośrodków naukowych i kulturalnych Europy Zachodniej (jak widzimy, takie zjawisko jak „drenaż mózgów” pojawił się już wtedy). Ale mimo wszystkich zakazów Akademia Kijowsko-Mohylańska nadal była centrum kultury ukraińskiej. Niektórzy nauczyciele, na własne ryzyko, nadal prowadzili zajęcia w języku ukraińskim. A tym bardziej, że podczas komunikowania się poza klasą mentorzy i uczniowie woleli język ukraiński od „wielkiego rosyjskiego”.

Oczywiście „wolnomyślicielski duch”, który panował w murach Akademii Kijowsko-Mohylańskiej, bardzo irytował rosyjski rząd. I najwyraźniej był to jeden z głównych powodów, dla których w 1817 r. na polecenie Świętego Synodu akademia została zamknięta. Dwa lata później placówka edukacyjna została otwarta w nowym charakterze – już jako Kijowska Akademia Teologiczna. Na pierwszy rzut oka różnica nie jest duża, zmieniła się tylko nazwa i tyle. Ale w rzeczywistości zmiany były znacznie poważniejsze. Rzeczywiście, oprócz nauk humanistycznych, Akademia Kijowsko-Mohylańska przywiązywała dużą wagę do nauk przyrodniczych. W połowie XVIII wieku uruchomiono klasy „czystej matematyki”, na których uczniowie studiowali algebrę i geometrię, a także klasy „matematyki mieszanej”, na których prowadzone były zajęcia z architektury, optyki, hydrauliki, trygonometrii, astronomii i podstaw wojskowości. nauki ścisłe. W 1802 roku pojawiła się klasa medycyny zajmująca się anatomią, chirurgią, fizjologią i to nie tylko w teorii, ale także w praktyce. Na uczelni rozwijane są nauki przyrodnicze - biologia, zoologia, mineralogia i inne. W systemie edukacji wprowadzonym w Kijowskiej Akademii Teologicznej praktycznie nie było miejsca na nauki przyrodnicze.

Ale przynajmniej coś jest lepsze niż nic - w 1918 r. Kijowskie Seminarium Duchowne zostało zamknięte. Na terenie akademii znajdowała się kwatera główna naddnieprzańskiej flotylli wojskowej, a także magazyny filii Centralnej Biblioteki Naukowej Akademii Nauk Ukrainy.

Nawet po ogłoszeniu przez Ukrainę niepodległości mało kto wierzył, że Akademia Kijowsko-Mohylańska może się odrodzić. Ale podczas gdy pesymiści myślą „być albo nie być?”, Optymiści zabierają się do rzeczy. 19 września 1991 r. ukazało się zarządzenie Przewodniczącego Rady Najwyższej Ukrainy L. Krawczuka „O odrodzeniu Akademii Kijowsko-Mohylańskiej”. 24 sierpnia 1992 roku odbyło się oficjalne otwarcie Uniwersytetu „Akademia Kijowsko-Mohylańska” (UKMA). 19 maja 1994 UKMA otrzymała status Narodowego Uniwersytetu „Akademia Kijowsko-Mohylańska” (NaUKMA).

Wydawałoby się, że można się na tym uspokoić - odrodzona Akademia Kijowsko-Mohylańska żyje i działa. Ale rektor NaUKMA Wiaczesław Bryukhovetsky i jego koledzy nie zamierzają spocząć na laurach. W planach jest wejście NaUKMA do grona 50 najlepszych uczelni na świecie. Intencje są bardzo śmiałe, bo w dzisiejszych czasach ani jedna uczelnia na Ukrainie nie znajduje się na liście nawet 500 najlepszych uniwersytetów. Ale „droga zostanie opanowana przez tego, który idzie”. Życzymy mieszkańcom Mogily powodzenia w ich trudnej i szlachetnej sprawie.

Ławra Kijowsko-Peczerska Ławra Kijowsko-Peczerska znajduje się na południowym krańcu Kijowa, na prawym, wysokim brzegu Dniepru i zajmuje dwa wzgórza, oddzielone głębokim zagłębieniem, które schodzi do Dniepru. W XI wieku. teren ten porośnięty był lasem; tutaj ksiądz odszedł na modlitwę

WIELKI KOŚCIÓŁ ŁAWRY KIJOWOWSKO-PECHERSKIEJ Ławra Kijowsko-Peczerska zaczęła powstawać za Jarosława Mądrego, by ostatecznie ukształtować się za jego syna Izyasława. Pierwszym kijowskim mnichem pustelnikiem był kapłan kościoła w podmiejskiej wiosce Berestowo o imieniu Ilarion - „człowiek jest dobry,

NAJBLIŻSZE JASKINIE ŁAWRY KIJOWOWSKO-PECHERSKIEJ Kijów-Peczerski natychmiast wyróżniał się na tle ówczesnych klasztorów jako miejsce „święte, błogosławione, uczciwe i zbawienne”. Wielu uważało za wielkie błogosławieństwo dla siebie, gdyby po śmierci zasłużyli na pochowanie w klasztorze.