Perska poezja. Zacznij w nauce perskiej poezji

Tekst pracy jest umieszczony bez obrazów i formuł.
Pełna wersja pracy jest dostępna w zakładce "Pliki robocze" w formacie PDF

"Perskie motywy" inspirowane znajomym ze średniowieczną perską poezją, wspomnienia z Azji Środkowej i Kaukazu, zostały napisane przez Yesenin w ostatnim roku życia, od jesieni z 1924 do sierpnia 1925 r.

"Motywy perskie" brzmi tak samo, główne dla motywów poety: miłość wszystkiego pięknego w życiu, do jego ojczystej ziemi. Poeta rozważa te wersety, co najlepsze, co zostało napisane.

Lekki wieczorny krawędź szafranu,

Ciche róże biegają po polach.

Zaśpiewaj mi piosenkę, moja droga,

Ten, który śpiewał

Ciche róże biegają po polach.

Omar Khayiazymbyl Cruultar Bettor, astronom, matematyk, ale światowa sława wygrała poetyckie miniatury.

Do życia, aby żyć, konieczne jest poznanie sporo:

Dwa ważne przepisy dotyczące zapamiętania dla starterów:

Jesteś lepszy niż głodny niż mam,

I lepiej jest jeden niż z kim upadł.

Ulubione kolory Yesenina - Złoty i niebieski, istnieje wiele osobistych na niebieskooka, złotowłosa poeta: Rosja sama, z jej piercing-niebieski jesienne niebo i ciężkie kolce dojrzewającego chleba. Niespodziewanie Persia przypomina wyobraźnię poety poety z jego łagodnym kolorem rusztowania.

Sergey Yesenin:

Powietrze przezroczyste i niebieskie,

Wyjdę w zaroślach kwiatowych.

Podróżnik w Azure Outgoing,

Nie przyjdziesz na pustynię.

Powietrze przezroczyste i niebieskie.

Shepot Lee, Rustle Ile Shelest

Czułość jak piosenki Saadiego.

VMIG będzie się zastanowuje w widoku

Miesiąc żółty urok

Delikatne jako piosenki Saadi.

Saadi uważał, że osoba musi żyć dwa życie: w jednym spojrzeniu, czasem mylone, spójrz ponownie, do innego sprawdzenia skumulowanego doświadczenia. W jego książkach mieszano "słodycz z goryczką", fikcja z faktem. Poeta po raz pierwszy zwany terminem "humanizmem".

Wszystkie plemię Adamovo - ciało jeden,

Z zjednoczonego kurzu.

Dzięki żalu ludzi nie płakałeś na zawsze -

Czy ludzie powiedzą ci, że jesteś mężczyzną.

Dobrze wszystko w miłości - czy do nas

Cierpi ona lub balsam.

W miłości Miłości i nienawidzi królestwa.

Widzi swoje wsparcie w ubóstwie.

Pije cierpienie czyste wino,

Cichy, nawet gorzki wydaje się.

W "Motywy perskie" nie znajdziemy grubego naturalizmu w ujawnieniu tematu miłości. Persianka - przykład wykonania czułości i czystości. Poece poeta mówią tylko o pragnieniu zrozumienia ukochanej, tylko zobaczyć.

Gdzie próg jest pokryty różami róż.

Tam żyje przemyślany Peri

W Khorsane są takie drzwi,

Ale nie mogłem otworzyć tych drzwi.

Jestem w moich rękach zadowolony z siły,

W jej włosach są złoto i miedź.

Mam dość siłę w rękach,

Ale drzwi nie mogły się odblokować.

Słowo kluczowe to "Rosa" - przypomnienie innego Wielkiego Wschodu Poeta - Rudaki. Nazywano go "Adam Poets of Persia". Napisał w nich wiersze filozoficzne i miłosne - odkrycie natury i mężczyzny.

Mędrzec dobrego i spokoju rozciąga się. Jesteś sam wśród setek tysięcy osób.

Wojny i rozciągnąć głupca. Jesteś sam bez setek tysięcy osób.

Przyszedł ... "Kto? "-" Cute "-" Kiedy? "-" Preported Gar ".

Uciekając od wroga ... "Kto jest wrogiem?" - "Jej ojciec jest rodzimy" -

I pocałowałem dwa razy ... "Kto?" - "Jej usta."

"Luck?" - "Nie" - "Co?". "Rubin" - "Co?" - Baghrovo - ogień. "

Jeden z głównych motywów cyklu Sergei Yesenin - tęsknotę w ojczystym kraju. Miłość do Rosji jest silniejsza niż miłość do wiejskiej zieleni Persji.

Dobry, Persja, wiem

Róże, jak lampy, palić.

I znowu mówię o odległej krawędzi,

Świeżość elastycznej mówienia.

Jesteś dobry, Persja, wiem.

Persia! Zostawiasz cię?

Na zawsze jestem ze sobą

Od miłości do mnie przepraszam

Nadszedł czas, aby wrócić do Rosji.

Artysta Wiktor MorkyShev.

Drukowane przez publikację:

Teksty perskie XV XV stuleci.

Moskwa, Edition M. i S. SABSHNIKOV, 1916.

Teksty są podawane zgodnie z nowoczesnymi standardami ortograficznymi i są podane z małymi skrótów dotyczących informacji biograficznych o autorach przedstawionych w artykule wprowadzającego A. Krymsky

Wprowadzenie
(Od redaktora edycji 1916)

I. Goethe powiedział kiedyś: "Persowie ze wszystkich swoich poetów, przez pięć stuleci, rozpoznali tylko siedem siedem godnych; - a między innymi odrzucone przez nich, wielu będzie oczyszczone o mnie!"

Sedrica poetów, o której mówi się, że jest owocem nieporozumienia, istnieje niektóre historyczne i literackie niedokładność. Odpowiedzialny za niedokładność, proszę, nie Goethe, ale jego orientalny autorytet IOS. Von Hummer, autor niemieckiego tłumaczenia "sofy" Hafis, jest tłumaczeniem niemieckim, który służył jako stary materiał goethe na własną, bardzo dobrze znaną kolekcję "Westostlicher Diwan". Hummer, kłaniając się do ulubieńców wśród wszystkich narodów "7", postanowił połączyć siedmiu, które lubi najbardziej podobały, najbardziej lubiły duże perski poeci w wybranym "sedronic naszyjniku", w "Siedmiogwiazdkowym w niebie Perskiej Poezji". Poetki XV XV były zawarte w tym młodzieży Sedryk. Wszystkie pozostałe główne poetki wieków Iran XV XV, Hummer nie uwzględnili w swoim "Sedmeritz", a wśród wykluczonych, na przykład pesymistycznego filozofa Highyama, Atarę Mędritego Panteida, Lirik i Epic Joshov Dehliysky, Piosenkarka świata Religia Faisi i wiele innych, przed talentem, z którego goethe, z pełnym prawem może się kłaniać. Persowie, jednak tak "siedmiogwiazdkowy w niebie Jego Poezji" absolutnie nie wiedzą, a te poetyckie talenty, które podziwiały Goethe, wcale odnoszą się do kategorii "Odrzuconych Persów". Niemniej jednak ze wszystkimi historycznymi i literackami, uwaga "Wielkiego Starszego" nie przestała być charakterystyczna. Charakterystyczny i wysoki akumulacyjny pozostaje fakt, że Goethe widzi w literaturze perskiej, wygórowane bogactwo pierwszej klasy talentów.

Renderowany zapis translacyjny akademika F. E. Korsha jest bardzo niezbędny. Od tego wyraźnie jest oczywiste, że w ogóle nie przyciąga do wyczerpania całej literatury Persów lub przynajmniej, tylko liryczna poezja. Kompleksowa antologia perski musiałaby być przynajmniej ogromna, ognista, może istnieć nawet dwie owocowe woluminy. I ten montaż tłumaczeń poetyckich służy do innego, bardziej skromnego zadania: niech rosyjska publiczna będzie oferowana z niezwykle bogatej perskiej poezji i tylko!

Nie trzeba również myśleć, że proponowane próbki są całkowicie wybrane pereł Perskich tekstów, całkowicie najbardziej typowych próbek.

Konieczne jest obliczenie z historii pojawienia się i pojawienia się transferów ACAD. F. E. KORSHA. Początkowo wszyscy byli przeznaczone na moją trójgłośną historię Persji i jej literatury ", gdzie po raz pierwszy i zostały opublikowane, w swojej formie poetyckiej, wśród wielu moich przelewów naukowych i prozaicznych oświetlając literaturę perskiej z wystarczającą jednolitością. Warsztaty Transfery Poetyckie ACAD. F. E. Korsha okazała się tylko dodatkiem, tylko bardzo cenna dekoracja mojej "historii Persji i jej literatury", ale także przemówienia, ale nie mogłyby być, że wyczerpują całą istotę perskiej poezji: nie było to wymagane. Teraz, gdy wszystkie tłumaczenia poetyckie są wyodrębnione oddzielnie i są publikowane jako specjalna, niezależna kolekcja, zaprojektowana nie dla iranistów, a dla ogółu społeczeństwa konieczne jest bezpośrednio podkreślając, że nie wszystko zrobiło Accamian, jest najbardziej popularne i najbardziej Typowy dla perskich tekstów, a nie tylko, że przetłumaczył z jednego lub innego poety, jest najlepsza i charakterystyczna dla pracy tego poety. F. E. Korsh, zatrzymując się w niektórych wierszu perskiego, czasami pochodziły z rozważań estetycznych, ale z interesów czysto naukowych, historycznych i literackich, nie zawsze zbieżnych z estetyką. Ograniczenie ta jest niemożliwe, oczywiście, aby wyrazić swoje tłumaczenia z Saadi i Hafiz, Coriferaative of the Perskie teksty: fakt, że FE Kush przetłumaczona z nich jest dość charakterystyczna dla kreatywności Saadi i Haafiza i fascynującego dla najszerszego kręgu czytelnicy. Ale na przykład, F. E. z Jellaleddine Rumi został przetłumaczony przez Słynne "Gazelle" Korsha "Gazels" Jeladydiny (z nich, nikt nie powstrzymał uwagi Korsha), iw obfitości "Quatrach", to znaczy, Departament Jelllandów Dla Jeladydina nie jest całkowicie typowa i, dość prawdopodobna, nawet nie wszystko należy do niego. W końcu znaczna część "Dzielnicy" przypisywana Jelllandowi, okazuje się również wcześniejsze niż wcześniejsza Khayama, a później pesymisty moralistów: są to tak zwane "wędrującymi kwains", w autorstwie Irancy jeszcze nie zrozumiała. ACAD. Kush stał się zainteresowany Jelaleddinovsky "Warzywienie" całkiem jak filolog: są mało znane Europejczykom, nawet prawie nieznanym, a tymczasem mogą służyć jako materiał, aby wyjaśnić kompozycję wspaniałego poety Khayama. Highyam - najsłynniejszy obecnie od starych perskich poetów; Jest idolem brytyjskich i Amerykanów; Ale nadal nie jest wyjaśnione z dokładnością, co z wierszami przypisywanymi jest to naprawdę sporządzone przez nich i odzwierciedlają jego prawdziwy obraz myśli, a następnie przypisywali mu i mogą rzucić całkowicie fałszywe światło na jego światopoglądu. Im więcej rodzajów "wędrujących" Qatathers chodzących pod wszelkiego rodzaju nazwami praw autorskich zostaną opublikowane, tym więcej materiałów zostanie podanych w celu rozwiązania problemu prawdziwego, a nie sfałszowanego Jighham Worldview. Tłumaczenie Quatrain przypisane do Jelllandin Rumi, F. E. KORSH i pomyślał, aby zwiększyć liczbę danych historycznych dla rozwiązania T.N. "Pytanie Haiyamovsky". Każdy rosyjski philistraist oczywiście powiedz tłumacz dzięki. Ale czy czwarte wiele będą również interesujące dla środkowego czytelnika-specjalisty, ponieważ są interesujące dla specjalisty, tłumacz nie zapytał o tym.

Tłumaczenia samego Khayama Acad. Kush nie dał.

W przypadku braku takich tłumaczeń w opublikowanej książce "Persian Lyrics", zwykły rosyjski czytelnik wzrosła w końcu osłabnąć swoje zainteresowanie w tłumaczeniach kwartałów Jelaleddinovsky: one same, bez wcześniejszego znajomego z kwalifikatami Khayam, bardzo dużo traci. Ponadto brak tłumaczeń z Heyama w obecnej publikacji byłoby ogólnie znaczącą szczeliną - zarówno literacki, jak i historyczni i estetyczny; Czytelnik nie otrzymałby właściwego, jednoczęściowego wrażenia na obraz ogólnym teksty Perskich. Aby wyeliminować tę wadę, uznałem, że konieczne jest włożenie do edytowalnego tłumaczeń z heyama, co sprawiło, że I. P. Melov, ogólny student mojego i akademika F. E. Korsha. Posiadanie przed nim, przetłumaczone IP Umov, najważniejsze kwadraścia Khayamy, rosyjski czytelnik doceni właściwy sposób, a Quatary przypisane do Jelllandów i Quatrain of the Highiyam poprzedników - IBN Synaj i Abu-Seid Khorasansky, i Ogólnie zrozumie znaczenie i wartość tego gatunku literackiego.

Jest to niemożliwe, oczywiście, aby zaprzeczyć, w tym zbiór tłumaczeń dokonanych przez jedną osobę, tłumaczenia innej osoby, nieco łamanie jedności w stylu tłumaczeniowym. Ale że ogólny obraz perskiej poezji straci wiele z włączenia próbek z wielkiej heyama w nim, tak bardzo jak czytanie rosyjskie publiczne wygrywa dużo, a to nie musi się o to spierać.

W końcu wszelkie rezerwacje musiałyby zrobić z kompozycją aktualnie opublikowanej książki, o niektórych jej niekompletności, nadal można mieć nadzieję, że rosyjski czytelnik otrzyma bardzo niezamężne ogólne wrażenie Perskich tekstów klasycznego okresu klasycznego To jest X-XIV wiek.

II. Aby poprawnie zrozumieć klasyczną perskę liryczną poezję, zawsze musisz pamiętać, że jest to ostatnia okazja T. N. Sufi. Odpowiedzi jest mistycyzm muzułmański z kolorem panteistycznym. Pochodzenie ma część buddyjskiej, część chrześcijanin-neoplatonic (przez grecką literaturę filozoficzną przetłumaczoną pod Kalifą). Perskie teksty są pełne poglądów panteistycznych. Tak, dodatkowo ma swój własny specjalny, warunkowy język alegoryczny, który chrześcijanie widzą w Stare Testament Biblijnej piosence ".

Świat, na temat sufisa, jest wygaśnięciem, emanacją boski, a także w jego pozornej różnorodności, ma tylko upiorne istnienie. Świat i Bóg jest jednym. Człowiek jest kroplą z oceanu Boskiej. Nie należy go przymocować do ogromnego świata, zwłaszcza że jest solidnym judolem cierpienia. Możesz się dobrze bawić na tym świecie, ciesząc się oddzielnym losowym punktem; Ale znacznie lepiej - nie być przymocowany do zachwytu, a zamiast zabijania twojego "mnie", zabić swoje ciało, aby zbliżyć się do wszystkich, kołysać się w nim, scal się z nim, przełamać jak kropla w oceanie. Pragnienie boskiej, sufi, w porównaniu z miłością do ładnej lub do znajomego, z odurznął itp., A ze względu na ich poezję nad filozoficznymi i pesymistycznymi pomysłami i mystical Hedonics. W ten sposób poeta pochwalina, na przykład wiosna, ogród, święto, elegancka Vinolrypia, droga dziewczyna, a w rzeczywistości wszystko to oznacza mistyczne pragnienie duszy Askatycznie-kontemplatora do jedności z Bogiem. Poeta jest libycznie, dlaczego słodka dziewczyna jest kluczowa i nie zwracają uwagi na jego stężenie, - ale w rzeczywistości jest to bhakta, dlaczego nie ma mistycznego Nate i Ecstasy.

Możliwe, że czytelnik europejski będzie miał pytanie: "A co, Persowie nie mają zwykłej, dosłownej, nie inteligentnej poezji? Czy mają poezję, które bez żadnej alegoryzacji śpiewają prawdziwą, uniwersalną miłość, prawdziwą naturę przyrody, prawdziwej zabawy?! "

Będziesz musiał odpowiedzieć: Być może taka poezja w literaturze perskiej nie jest. Nie pozostawiony. W XII wieku literacki zwyczaj nawet w pełni umożliwił prawdziwą erotyczną, prawdziwą hedoniką, ale wtedy stopniowo ustanowiony w literaturze raczej hipokryzjne zwyczaj - napisanie o nie inteligentnej ludzkiej żywotności lirycznej, aby wierny nie zaszokowali święci. Pisanie - tak, że ludzie muszą zrozumieć nawet najbardziej grzeszną hedonic i zmysłowość jako alegorię, jako wysoka roztwór wyrażona w formie mistycznej. Odwrotna transakcja miała miejsce: ludzie święci, lub poeci są z pewnością mistyczni, chcąc swoje prace, aby spodobać patronom o stis, próbowali pisać realnie i nie budowali bardzo gwałtownej alegorii. Konsekwencją takiego zwyczaju było to, że często nie możemy ustalić, a K, aby rozumieć się, aby zrozumieć jeden lub inny poeta, tym bardziej, aby sami Sufi są łatwo przypisywani do ich szeregów. I specjalna niezgoda istnieje w stosunku do Sheikh Sufiyev Hafizu, króla Lyrii Gazeli XIV wieku, największe teksty-ankredację Persji. Ani ogółem publiczności, ani naukowcy nie mogą spiskować: z mistycznym, a nie z mistycznym nastrojem, ta lub inna miłość Gazelę lub szczepionka jest napisana?

Prawdopodobnie takie pytanie na zawsze pozostaje nierozwiązane.

Z jednej strony, spokojna pozycja Shiraz, która niewiele ucierpiała z Mongoli w XIII wieku, ze względu na inteligentną politykę jego Atabeksów i którzy mieli thummitgly osiadł w XIV wieku, faworyzował pochwałę radości życia . Hafiz w młodości, być może z całkowitą rzeczywistością, którego doświadczyłem wszystkiego, że jego Gazels waha się śpiewać. Ale należy się założyć, on i młodości, po modzie, napisał tak, że jego piosenki prawdziwej miłości i przyjemności nie dokonują nieprzyjemnego wrażenia na religijnym i Sufi czytelniku. Z drugiej strony, w starym wieku, kiedy Hafiz był Sufi Sheikh i kiedy jego dusza mogła leżeć tylko na ascezy i Hedonikowi ściśle mistycznemu, prawdopodobnie cieszył się jego wrażeniami młodości i dlatego napisał bardzo prawdziwe.

W każdym razie konieczne jest, aby pamiętać o tym, że podczas gdy Sufis (i wielu Orientalistów) rozważają Hafisis czysty mistycyzm, wiersze Hafiza są w ludziach takich jak piosenki miłosne. Oczywiście podobny środek będzie musiał dołączyć zarówno wiersze Khayam, jak i do glozawczych quatrasterów oraz Gazels Saadi. Prawdziwy erotyczny i prawdziwy Vakhism, mistyczny erotyczny i mistyczny Vakhism - połączył się do literatury perskiej w niekwestionowanej kuli.

Czytelnik europejski, a nie historyk literatury, kiedy czytając Perskie teksty, być może najwygodniejszy będzie kierować zasadą jednego z krytycznych wydawców sofy Hafi: "Spotkanie z pięknym i głęboko, mamy hafizę pełne prawo do zrozumienia go zgodnie z prawami cudownych i prawdziwych, wszelkich alegorycznych interpretacji ani dał mu komentatorów ".

Prof. A. Krymsky.

Abu-Seid Ibn-Abil-Heir Horace (967 - 1049)

Kwarty

1.

Smutek, że dusze mnie dręczy - tutaj jest!
Uwielbiam, że wszyscy lekarze mylą - tutaj jest!
Ten ból, który krew zakłóca łzy - tutaj jest!
Tej nocy na zawsze kryj się - tutaj jest!

2.

Poprosiłem lekiem z ukrytej choroby.
Milki lekarza: "Dla wszystkich milczenia inne niż przyjaciel". -
"Co to jest jedzenie? "- Zapytałam. - "Krwi serca" była odpowiedzią.
"Co powinienem rzucić? "-" I to światło ".

3.

4.

O mój Boże, otwórz drogę do mojego przyjaciela jest słodkie,
Dosvalo, aby mój nudny głos do niej
Tak, że w separacji, z którymi nie znam jasnych dni,
Jestem ze mną znowu, a ja znów byłbym z nią.

5.

Nie potępiaj, Mullah, Mine, aby winić,
Moje uzależnienie od miłości i Kuty:
Jestem w trzeźwości prowadzi tylko wspólną
I pijany słodki w ramionach.

6.

Bdy w nocy: w nocy na tajemnice, wszyscy się zmontowali
Strzałka domu, gdzie - ich przyjaciel, ubrany jak rój.
Wszystkie drzwi w tych godzinach są na zaparcia,
Tylko drzwi przyjaciel jest otwarty dla gości.

7.

W tamtych czasach, gdy Związek Miłości jest wewnętrznie,
Bliss of Paradise zdarza się ze mnie zabawnym.
Kiedy bez ciebie i raj został wyłączony
Byłbym w raju i nudny i ciemny.

8.

Grzechy mój numer - to krople deszczu,
I wstydziłem się żyć za grzeszną.
Nagle brzmiał głos: "Rzuć myśli puste!
Robisz swoją firmę i jesteśmy twoimi.

9.

Do Poznania Bóstwa bezpośrednio
Jest obcy dla siebie i w Bogu mieszka.
Nie przyznajmy się! Uwierz: Bóg jest jednym, jest dzień!
Nazywany jest również "Boski jedynie Bóg".

Abu-Ali Ibn Sina (Avicenna) (980-1037)

Kwarty

1.

Z kręgu dwóch lub trzech głupców, w tym powodzie
W sobie kolor mądrości ziemskiej,
Z osadami w osiołku być Lichni:
Nie jesteś heretykiem i grzesznikiem z notebookiem.

2.

Mój umysł, choć nie wystarczył na tym świecie,
Żaden w warz wnikają, a fale cięte.
Tysiąc słońca w umyśle świeci jasne światło,
Ale atomem budynku, wciąż nie wiedziałem.

3.

Z nadużycia ziemi do górnej skysku
Problemy z bycia zdecydowałem się całkiem dobrze;
Poddałem każdą sztuczkę i przeszkodę,
Wszystkie tajemnice, które ujawniłem, tylko śmierć ciemno i ja.

4.

Och, jeśli wiedziałem, kim jestem i co było
A po tym, co okrąg na świecie tak szalony!
Mam szczęście przeznaczone? Potem mieszkałem sam,
A jeśli nie, to rozerwałbym rzekę.

Omar Khayam (ok. 1048-1123)

Tłumaczenia od Heyama należą do I. P. Umov, student ACAD. F.e. Korsh.

1.

Od mieszkania zła tylko jednej chwili
Na wiedzę wierzchołków;
I od ciemności wątpliwości do światła zaufania
Tylko MIG One.

Znać tę samą słodycz - krótka radość życia
W ulotnej godzinie:
Życie całej rzeczy jest tylko deunionem,
Tylko chwila dla nas.

2.

Powiedziano nam, że w prycach raju
Owinęliśmy wokół Guri
Sam błogo zachwyca
Czysty miód i wino.

Och, jeśli się bortalista
W świętym raju jest dozwolony
Potem może być na świecie
Zapomnij o pięknościach i wina?

3.

Wezmę kieliszek syczenia,
Pełny prezent młodych winorośli
I wstajemy do odwagi,
Przed szaleństwem fermentowanych snów.

Ujawnię mnie, płonę
Cały świat cudów;
A przemówienie jest dozwolone
Jak woda płynna.

4.

Urodziłem się ... ale
Wszechświat - bez użycia.
Umrzeć - i w chwale nic
Światło nie wygra.

I ja Donny, nie słyszałem
Niestety, ani z
Dlaczego mieszkałem, dlaczego cierpiał
I kurczył się na co.

5.

Piję, umieram bez strachu
I wyboisty błąd podziemny
I smak wina - z pyłu
Spacer i stanie się mną.

Przyjdzie do grobu odurzonego
I zapach starego wina
Wdycha, - i nagle, jak zdumiony,
Upadki, utonięcie dodatkowo.

6.

7.

Oddycham z Chamale
I świecić Crad.
Przechowywane młyn, wypełniony powitaniem,
Jak w ogrodzie, cyprys.

Ale niestety! Nikt nie jest nieznany
Za co, absolwent z ognia,
Mój artysta jest cudowny
Rusked mnie za cierń?

8.

Przeznaczone do ciebie, o sercu,
Zawsze krwawią krwią
Znalezione przez twój terzan
Smutek jest gorzkim, który zastępuje.

Och moja dusza! dlaczego
W tym ciele osiadłeś? -
Ile więc w godzinę śmierci
Nieodwołalnie usunięty?!

9.

Księga młodzieży jest zamknięta,
Wszystkie, niestety są czytane.
I zakończył wiecznie
Jasna radość wiosny.

I kiedy przybył
I zebrane do wyjazdu
Ptak jest wspaniały
"Czysta młodzież" zadzwonił?!

10.

Ranted Life Carefree.
Dni, dane skalne w partii.
Jakby wiatr jest ulotny
Na stylu życia przeleciał.

Co smucić? - Przysięgam na oddychanie
Istnieją dwa nieistotne dni w życiu:
Dzień, który stał się pomnikiem
I - nie nadchodząc do mnie.

11.

Jestem w sobie w walce, w zamieszaniu,
Zawsze zawsze!
Co powinienem zrobić? Dla kryzysu
Jestem pełen wstydu!

Och, pozwól ci zakończyć się, -
Ale w głębi
Widziałeś wszystko - i jestem na zażenowaniu,
Co powinienem zrobić?!

12.

Jeśli na próżno jest ceniona
I nadzieje i marzenia -
Dlaczego więc początek
Na tym świecie, zamieszanie!

Spóźniamy się do celu.
Nie będziemy mieli czasu na relaks -
Jak los jest taki straszny:
"Czas iść na drogę! "

13.

I noce zastąpione dniami
Przed nami, o moim przyjacielu kochanym;
A gwiazdy zdarzyły się to samo
Twoje koło przewidział przez los.

Och, spokojniejszy! Iść ostrożnie
W przypadku pyłu pod własnym:
Piękno ty kurz
Pozostałości ich wspaniałych oczu.

14.

Dla ciebie, o charłdzie nieba,
Patrząc i gorzki jęczeć;
Długie nad śmiertelnikami
Nieuniknione swoje prawo.

Och, jeśli twoja klatka piersiowa została ujawniona,
Ziemia, ziemia! Ile jesteśmy
Znaleziono używane pozostaje w warstwie pyłu,
Jak skarb jest bezdenny w Abnumbs of Darkness.

15.

Trzymaj mnie pod ziemią,
Kiedy uspokój się na zawsze;
Nie umieszczaj przeze mnie kamieni,
Zapamiętać mnie osobę.

Ale moje popioły, ta glina Barten,
Mieszać z pachnącym winem
Weź cegłę i dzbanek
Będzie służyć jako pokrywę później!

Nieznaczny spokój i nieważnie
To w mchu świata, wiesz;
Co usłyszałem - tylko i fałszywe,
I na próżno wszystko, co powiedziałeś.

Myślałeś w skromnej chaty.
O czym? Po co? - Nieznaczne.
Chodziłeś po końcach wszechświata, -
Ale przed wiecznością nic nie jest.

17.

Patrząc na to samo: mieszkałem we wszechświecie,
Ale korzyści nie wiedziały na ziemię;
Kierowałem natychmiastowe życie,
Ale najlepsze nie znało żadnego;

Paliłem jak świetlna zabawa,
Prognoza, nie pozostawiając śladu;
Rozbił się jak puchar do kaca
W nic, obracając się na zawsze.

Pożegnanie z falami morskimi
Jakby przed długim separą,
Kapał kropli; I morze.
Śmiejąc się nad mąką dla dzieci:

"Nie płacz! Jestem wszędzie we wszechświecie
Umieść jezioro i rzekę:
Po chwili rozdzielania
Będziesz znowu ze mną na zawsze. "

Ta sekret zastanawia się
Od wszystkiego ukryłem.
Wtedy słowo krótkie
Niezdolny do swojej mowy.

Kraje świecą przede mną ...
Ale to język ziemi:
O cudu. Sekrety, których nie znasz
Nie można powiedzieć!

Hakani (1106-1199)

Kwarty

1.

Miłość jest ptakiem, umiejętnym w piosenkach o górze,
Miłość - Nightingaws, wyszkolona w ostatnich wystawach,
Miłość jest z byciem o twojej duszy w sporze,
Miłość jest tym, co musisz znieść.

2.

Atakuje serce dolegliwości, zostałem połączonym wcześniej
I, inwazja, nie nadaje się już tak samo czasami.
Szukam leków, ale na próżno dręczyć nadzieję;
Dążę do pokoju, ale nie byłem dla mnie dostępny.

3.

Mój smutek i wesoło ona jest tylko winem;
A rygor i miłosierdzie do mnie - jej firma jest całkowicie.
Nie zaczniemy z nią śmierć na śmierć Unii.
Więc zdecydowano; I co ją zna.

4.

Wstał, a ja jestem słowikiem, inspirowanym pasją;
I dam ci serce i piosenkę.
Głęboko milczałem od ciebie, zdobywając nieszczęście;
Dopiero po dacie z tobą zrobię ponownie.

5.

Dzisiaj kochaj męki serce tak boli
Thish Twarde, dopóki jutro dotrze do ciebie.
Ja rzuciłem go na nogi dobrowolnie ...
Ale mowa niepotrzebna; Westchnienie możliwe jest tylko westchnienie.

6.

Nasza Unia przeniknęła odbicie oka zła;
Będziemy z dala od siebie jak nieznajomy;
Kiedy się spotykasz, trudno znaleźć odpowiednie słowo;
Ale oba wiemy, jak oboje jesteśmy w przycinaniu.

7.

Zostaw ten świat, gdzie najsilniejszy do słabego ostry,
Z sceny smutku biegnij z kokardą w klatce piersiowej.
Dał cicho duszę, a z nią wziąłeś kajdany;
Zwróć skały - i bezpłatne stworzenie.

8.

Och, nieśmiały, zabij mnie, więc jeśli śmierć stoję,
Żyć źródłem śniłym o mnie w zabójcy, aby znaleźć:
Żelazo twoje usta i urocze spojrzenie
Pakowałem, a potem zatrzymuję się.

9.

W moim młodości wciąż było ogień,
Szaleńczo trzepotał ćma, nie wiedząc, że strach.
Lasy, które ogień, - i spałem ćmy;
Gdzie były, były tylko popioły i kurz.

Oto znajomy fragment książki.
Za darmo czytanie tylko część tekstu jest otwarta (uchwyt limitowy). Jeśli polubiłeś książkę, możesz uzyskać pełny tekst na stronie naszego partnera.

strony: 1 2 3 4

- mój wybór określił przypadek. Poszedłem do Instytutu Azji i Afryki na indyjską gałęzi, ale wtedy, w odległym 1971 r., Dystrybucja systemu okna-aukcyjnego języków od wnioskodawców nie zależała od. W rezultacie byłem perski i bardzo płonący. Jednak, jak napisał poeta Nizami, fakt, że smak taki jak octu może być cukrem. Więc wyszło. Znaleziono ciekawe książki, a dobre nauki spotkały się. Kiedy ja, doskonała i mrnitsa, wszedł do Graduate School of Institute of Oriental Studies Rosyjskiej Akademii Nauk, mój dyrektor naukowy profesor Magomed-Nuri Osmanovich Osmanow zaczął znajomość faktu, że powiedział: "Nie znasz języka perskiego ! " Jego lekcje "bliskiej czytania" wierszy pamiętam z wdzięcznością całym moim życiem.

- Jakie jest miejsce perskiej poezji we współczesnym świecie?

- w przybliżeniu tak samo jak każda inna szanowana tradycja poetycka. Ponieważ odkąd XIX wieku klasycy perskie zostały aktywnie przejechane do języków zachodnich, czytelników i wielbicieli znajdują się na każdym pokoleniu. Jeśli chodzi o studia akademickie, jest tu dość aktywna praca, zarówno w Iranie, jak i poza nią. Wiele zachowanych tekstów nie zostało jeszcze opublikowanych i nie wszedł do naukowego stosowania, dlatego nowoczesny opis funduszy bibliotek odręcznych staje się szczególnym znaczeniu w zakresie technologii cyfrowych.

- Jeśli potrzebujesz szybko zakochać się w nieznajomej osobie w perskiej poezji, jak byś to zrobił?

- Nie zrobiłbym tego za nic. Zmuszony do miłości jest skazany z definicji. Ale ci, którzy już kochali perski poezję w języku rosyjskim, sugerowałbym "czytając wokół", aby rozszerzyć moje pomysły na temat historii i kultury Iranu, a także nie zapominać, że każde tłumaczenie jest owocem współautorstwa i Zwróć uwagę na tłumaczy nazw. A dla tych, którzy są młodymi, ciekawi, a nie leniwy, Rada jest jedną: Kochać Perską Poezję, konieczne jest uczyć Perskiego. Podam przykład tłumacza OSIPA RUMER. Przeczytał Omar Khaiaam w języku angielskim Fitzgerald, opublikował rosyjską wersję poetycką w 1922 r. I zdałem sobie sprawę, że zakochał się w uszach. Potem bronił Perski, aby się uczyć, aw 1938 roku jego słynne tłumaczenie trzysta butów z oryginału do rosyjskiego zostało już wydane.

- Jaka jest najciekawsza rzecz - lub ważna, straszna, zabawna - czy znasz pracę z perskim poezją?

- Najciekawniejsza rzecz jest ważna i straszna i zabawna - okazało się, że jest podłączony do mnie z procesem tłumaczeniowym. Perski klasyk jest obliczany na wyrafinowanym czytelniku. Nawet przy bardzo przewoźnikach tradycji powstały hermeneutyczne trudności; Więc poeta Jami spotkał się z Nizami w Raju, w końcu zapytaj go o znaczenie tysięcy niejasnych miejsc. Najbardziej interesującą i ważną rzeczą jest rozwiązanie znaczenia następnej niezrozumiałej linii, najgorszej rzeczy - kiedy wszystkie zasoby są wyczerpane, a znaczenie nie jest zbudowane, a zabawne rzeczy jest nagle szczęście i zrozumieć, jak to jest naprawdę szczęśliwe .

- Jeśli miałeś okazję zrobić zupełnie inny temat, co byś wybrał i dlaczego?

- W indo-generalizmu badania od dawna przeprowadzono na przebudowie "Indoeuropejskiego języka poetyckiego". Nauczyłbym się starożytnego greckiego, sanskrytu, starożytnego Ryarlandu, uspokojonego Avestan i szukałbym starożytnej poezji archetypów znajomych do mnie na materiale perskiego materiału kombinacji formuły.

Piosenki Shiraza.

(Perska poezja ludowa w tłumaczeniach A.Revich)

"... za brokat Gazelle Oczu daję życie i czci"

Ścieżka godzinowa na kręty górskiej drogi - i na małym przejściu
Wzrok otwiera Shiraz, który Irańczycy od czasów starożytnych zwanych miastem
Róże i Solovyov. Róże naprawdę wiele, wypełniają aromat środkowy
Ulica i obrzeża, gdzie grobowce wielkich średniowiecznych poetów są pochowane w kolorach
Saadi i Hafiz. I Solovyov w Shiraz nie będzie już słyszeć, z wyjątkiem
Park uniwersytecki lub w słynnym pomarańczowym gaju. Tak, a o puszce
Powiedz Irańczycy? W końcu do nich Nightingaments to poeci i śpiewacy ludowe, twórcy
Poetycki folklor. Jednak byłoby źle zrozumiałem, że na zewnątrz
Shiraza lub, powiedzmy, cała prowincja daleki ludzie żyją bez piosenek. Na ryżu
Pola Gylyan, w górach Horasan, w stepach centralnej części kraju w dowolnym
Pory roku można wysłuchać jako pasterz lub samotny podróżnik na osiołku
W piosence, tęsknota i wokół niego - ani duszy ... ale w Farce, gdzie idzie imię
Wszystkie kraje - Pars (Persia), tradycje ludowe są silniejsze, folklor
Zróżnicnie i głosy śpiewaków, najwyraźniej połączenie. Nie przypadkiem
To tutaj utwory odnotowały więcej niż w innych częściach tego dużego kraju

Ludowa poezja Iran wieki rozwinęły się w bliskim związku z
literatura klasyczna. Czasami nie tylko czytelnik, ale także badacz nie jest
może powiedzieć dokładnie, które elementy przyszły do \u200b\u200bpisania poezji z folkloru
A co, przeciwnie, z poezji spadła do folkloru. I folklor i literatura
Spełniamy nazwy i obrazy Farhad, Leyla, Medeznun, Yusefa i innych;
Działki dzielnicy folk przyszły do \u200b\u200bOmar Khayam iw nowym sposobie
Znaczenie, wzbogacony folklor.

Literatura perski-tadżik - To ogromne bogactwo duchowe,
co zostało docenione przez klasyki Europy Zachodniej i Rosji
Literatura. Nie jest przypadkiem, że hołd jej dał jej Goethe, który pod
Jej wpływ napisał słynną "West Wschodniej Sofa" i zasługą
Niektórzy irańscy poeci w rozwoju literatury świata mogą być
niezasłodnie, umieść ją powyżej. I A. Puszkin, jak wiesz, byli "Gafizem i
Saadi ... Znane imiona. "I nie tylko imiona. Puszkin dobrze znał i docenił je
kreacja. Duch Wschodu, obraz literatury perskiej jest nasycony
Wiele jego prac.
Klasyczna poezja Iranu poważnie studiowała L. Tołstoj. Specjalny
Podobał mi się historie i mówiąc Saadi na tematy moralne. Niektórzy z nich
Używany przy sporządzaniu "rosyjskich książek do czytania".
Horbitating Hafiz przez długi czas widzi A. Fetom, który wyszedł
Piękne ustalenia jego gazelów. Wreszcie "Perskie motywy" S. Yesenin
W swoim duchu i liryzm jest związany z Hauphysianem, choć dzwoniąc do nazwisk poetowych
Firdoi, Khayama i Saadi.
Wysoka artystyczna literatura perski-tadian pod wieloma względami
Wyjaśnione przez bogate źródła. Wśród nich można nazwać pisaniem
Stara literatura szerokości, tzw. Poezja Shubite stworzona przez
Irańskie poeci w języku arabskim w stuleciach VIII-IX i oczywiście ustne
Kreatywność, szeroko rozpowszechniona wśród ludzi mieszkających na terytorium
Stany Irańskie od czasów starożytnych.

Wyświetlona znajomość z folklorowym Iranemten samoa.
Jego wspólna forma poetycka jest dobacy (kwadanki).
Rosyjski naukowiec A. A. Romashevich, a następnie profesor Leningradzka
Uniwersytet, podczas jego wycieczek do Iranu Południowego udało się nagrać
czterystu kwartałów, których tłumaczenia razem z tekstem perskim i
Transkrypcja została opublikowana. Naukowiec wierzył, że pochodzenie tego
Forma poetycka wraca do odległej przeszłości. W bardzo
Biznes, w "Avesta" - Święta Księga Zoroastrii (Zoroastrians, Lub
FirePlongs są spowiedniami zoroastrianizmu, starożytnej religii Iranu do VII wieku.
Założyciel był Zoroaster (Zarathushtra).) - część wierszy składała się (
ROMACHEVICH) z wielu czterech skoków i każdej linii (werset)
zawarty we mnie jedenaście slogów.. Taka jest poetyka i lud
Jedna czwarta.

Dobość można przypisać lirylowej rodzinie poezji. Quatrain te ne.
konstruuje tylko fakt lub wydarzenie, ale wyrazić i wyrażać
Ocena. Ich wykonawcy, najczęściej pechowe śpiewacy, śpiewali o miłości, o pięknie
Umiłowani, o radości z randkami, o cierpieniu od nieodwzajemnionej miłości,
Na ekskluzywnych pragnieniu, o lojalności i, przeciwnie, o niewierności ukochanego.
Głównymi bohaterami piosenek miłosnych to młodzi ludzie, chłopcy i dziewczęta. Ich myśli
Uczucia i doświadczenia to główna zawartość kwartałów piosenek. Razem
Z tym, ludzie ludowe są w pełni nasycone materiałami domowymi, w
Są wyraźnie słyszalne różne okoliczności życia, smutne
Motywy, które spowodowały ich wystąpienie.

DiAid nie spada i chodź. Podczas śpiewania wykonawca ma duże
Możliwość swobodnego obsługi rozmiaru poetyckiego. W jedenastym utrzymaniu
Chroń trzecią linię, z reguły, zawiera nie jedenaście, ale trzynaście
Gniazda. Czasami, choć rzadko, istnieją dłuższe wiersze lub w ogóle
Krótkie, siedem sylab. Fakt, że ćwiartki ludowe nie pasują do
Ramki Aruzi, najwyraźniej, jest jednym z powodów, dla których Irańczycy
Nigdy nie nazywajcie nimi "Robai" (Roby - w języku arabskim, perskim i
Turkicko-mówiący poezja Quatrain, jako reguła, treści filozoficzne,
napisane zgodnie z prawami ARZA. Wspólna forma wiersza
Jego autor.), Chociaż mają wiele innych ogólnych znaków z Robią. Przed
Całkowity, Quatary, podobnie jak kreaty, dość niezależne prace,
zawierający zakończoną myśl. Nawet w przypadkach, w których irański
Folklolistki próbują zrobić rodzaj piosenki z indywidualnych kwalifikacji
na pewnym temacie i "samotności", "lojalność",
"Separacja", "Alien", każdy Quatrain o takiej piosence nadal żyje
Życie pozostaje niezależne i niezależne od sąsiedniego.

Piosenka Gratulacje Persify Nature Fenomena, rośliny, zwierzęta,
Stosować się do nich jako rozsądne stworzenia. Sam piosenkarka lub jego liryk
Bohater lubi sam lub ten, do którego rysuje, podtrzymywali lub
Nawet nieożywiona natura: "Jestem rybą", "Jestem białym ptakiem", "Ja - Pistachio
Drzewo "," jesteśmy ziarna w jednym granatu "," jesteśmy dwoma zanianymi cyprysami "," ty -
Little gołąb i jestem Falcon "," Jeśli jesteś Perłami, a potem jestem Amber "," jeśli jesteś
srebro, a ja jestem złotem. "W perskiej poezji ludowej te personifikacja i
Wąsy zdobywają wyjątkowe piękno i obrazy.

Cała gama relacji ludzkich i przyrody był głęboki i na
Wysoki poziom poetycki został opracowany przez Omar Highyam i znalazł genialny
Wcielenie artystyczne w jego rolach.

Czytelnik może zapoznać się ze wszystkimi różnorodnością irańskiej poezji ludowej. W tym
Ekspresyjne tłumaczenia Aleksandra Revil, przekonująco przekazujące
głębokość i cechy folkloru, jego obrazy, tonalność liryczna,
Prostota, a jednocześnie bogactwo języka perskiego, jak używać
Irańczycy poza literaturą pisemną.

A. Shoiste.

Quatrain - Daitity.

O dziewczynie! Mogę porównać z Księżycem,
Jak dziób "Alef", wybierany jest prosto Stan,
Mogę zadzwonić do ciebie Shahinee wszystkie piękności
Dla mola twojej miękkiej wargi.

Wierzysz, że nie wierzysz, wziąłeś moje serce,
Wziąłeś, że jestem zakochany w tych oczach ...
Cechno, rzucasz mi spojrzenie?
Spowodowało moje serce i nie jesteś zadowolony?

Boże, co powinienem zrobić z moją duszą obsesją?
Zapomniany pokój, łamanie po mojej ukochanej,
Nie potrzebuje innych kwiatów, ich zapach jest magiczny,
Tylko do róży szuka, nic z niczym, moim.

Dałem ci różę, jesteś inhalacji,
Ukryj tę różę na klatce piersiowej, pod oszczędnością szal,
Czy pójdziesz ścieżką stepu, nie będziesz sam,
Przybycie z różą, tylko szal jest trochę otwarty.

Dowiem się usta i na szczyt kroków,
Twoje usta mnie sprawiają, że słodycz owoców,
Twoje usta to kaaba, a ja jestem pielgrzymem
I przez noc sto razy, aby przygotować sanktuarium.

... Księżyc, jak ty gwiazda, niestety, nie znam siebie,
Ale z pomocą mojego twórcy wkrótce staniesz,
Chociaż na niebie podchodzę, znajdę cię tam.

Błogosławiony wschód słońca i budzić MIG
W twoich ramionach, tak, jak ten moment jest świetny!
Na łóżku, siedzę, przykryj swój pocałunek
I płatki róż zamieniają delikatną twarz.

Wygląd, dziewczyna, północy przychodzi,
Na słomianej łopaty śpiewa
Próbuje tajemnicę serca,
Nikt ich nie pokona i wody.

Porzucę Arkan, pójdę do ciebie jak Ginn,
Dla baldachimu wejdę do Palanku,
Chociaż sto Lwy Cię chronią
Ale jestem twoim pocałunkiem Torvy, chociaż B jeden.

Usiąść z tobą obok siebie przy stole
A twoje włosy byłyby nieorientywne
Jestem wolą nieba stała się bogatsza Sulejman
W tym dniu, kiedy przyniósł cię do domu mojego ojca.

Życie zostanie podane dla punchy warg
Nie w świetle wspaniałego naszej miłości,
Zmarłem z miłości, straciłem powód,
A zginęło - winy się nazywa.

Dziewczyna potrzebuje bogatego męża, patrzy w Bereacie,
Jej uszy brakuje diamentowych kolczyków,
Nie będę się przytulić, nie ma biednego człowieka
Ona marzy o wspaniałym narzeczonym narzeczonym Schiraza.

Spotkałem tablicę w Willow,
Tylko Guria i Peri są takie piękne
Oczy - jak dwie gwiazdy, a twarz jest
W środku dumnego.

Pozdrowienia dla ciebie, o granatach,
Daję dla ciebie życie, jesteś droższy dla mojego brata,
Z sto, wybrałem cię
Nie zdradzaj mnie, trzymaj mnie lojalność wobec świętych.

O mojej tablicy karmisz dziecko,
Przez chwilę z kołyski, out, oh, jak dobrze jesteś!
Kohl chce, żebyś żył swoim dzieckiem na lata
Pozwól mi przynajmniej raz w łóżku, moja dusza!

Patrzę na jedwabiu z twoich Chadras - duchów ducha w klatce piersiowej,
Patrzę na piękno Salvar - czekać, nie idź!
Niektórzy sukces Rich doprowadziła moją dziewczynę,
Czy nadal żyjesz, mój biedny przyjaciel jest Mehdi?

Cadru mojej ślicznej NISA, Wicked, złamany,
Honor uderzył moje serce.
AX ax! Ukończyłem całą swoją rodzinę!
Cadru mój ładny załamanie, znalazł jego śmierć.

Przyjechał dziewczynie, ukośnik księżyc,
W jedwabies i aksamicie przyszła do mnie
Chciałem, choć b w marzyć, żeby to zobaczyć,
Ujawiała, a nie ma snu.

Moja dusza, przyjdź, jestem połączona z tobą,
Wróć do mojego domu, nie żałuje bez ciebie,
Wróć do mojego domu, przyjdź do ramion,
Cóż, golisz? Co to jest wstyd?

Jesteś tam, jestem tutaj, a duszy duszy i niepokój,
Masz dużo cierpliwości i mam trochę.
Mogę dać twojej cierpliwości i mogę się oddać
Pasuję na błękit twojego progu.

Zróbmy mnie, zapomnij o wszystkim,
Chodź, jak brat z siostrą, rozerędziemy razem,
W końcu życie jest tak krótkie i tak los staje się
Nadal - nie pozwól Panu! - W separacji umrzemy.

Więc czoło pęknie, że światło zanika, komu przysięgam?
Zakryje twoje policzki żółte, do kogo przysięgam?
Och, gdybym mógł umieścić czoło na kolanach słodkie!
Ale czoło pęka, ale nie ma słodkiego, komu przysięgam?

Obudź się do świtu, kadzidła Kudri Oho,
I czarne powieki oczy w niebieskawym antymonie,
A jeśli życzysz mi przyjemnego do zrobienia Allaha,
Nie zapomnij o mnie, w najlepszej formie, przyjdź przede mną.

Jesteś lekki, mój delikatny, światło moich oczu,
Jesteś moim cukrem egipskim, czystym diamentem,
Siedzieć, usiądź obok mnie, dziewczyna,
Ukradłeś moje marzenie, zasnąłbym co najmniej godzinę.

Wojna w twojej alei, pukaj do domu,
Kliknij: "Wygląda raczej, czekam na kąt".
Jeśli sąsiedzi mi powiedzą: "Moja dziewczyna śpi" -
Over You Spawn White Dove.

Mój kuzyn, mój kwiat Dopey,
Jaki wieczór nie przyjdziesz do progu?
Jeśli modlę się o ciebie nieuprzejmowe słowo,
Możesz w klatce piersiowej, nie wahaj się położyć mi ostrze.

Lubisz kwiat, kiedy idziesz z ogrodu kwiatowego
Jak cukier jesteś, kiedy idziesz z trzcinę,
Ale dla mnie jesteś piękna, a potem
Kiedy jesteś z Bazaru, lekko zmęczony, idziesz.

Serce w umywalkach innych ludzi nie dostaje
W nim tylko masz pasję Negastics,
Następnie udręczysz moje serce,
Nie chcę go ukraść.

Najpierw kocham twój Kusak i szlafrok,
A po drugie, ty - od głowy do palców.
I po trzecie, uwielbiam siedzieć z tobą w pobliżu
A dawna miłość wysłaćmy do piekła.

Mój przyjaciel jest mój, gdzie jesteś teraz?
Dusza dodała gorycz strat.
Och, gdybym znał cię,
Budowałby pałac złota.

Tęskniłem za dużo kłopotów z powodu ciebie,
Moja dusza odrzuciła światło z powodu ciebie,
Tak mnie nie zgadzasz i upokorzyłeś
Cały mój wstyd - nie ma sporu, - z powodu ciebie.

Dla ciebie, ja, smukła moja, pośpieszona,
Na policzku kochający górski, pośpieszył,
Słyszałem, że chcesz sprzedać kret
W końcu możesz się spóźnić i rzuciłem się.

Ulubiony, jestem obraża i wyrzut
Długo dostałem duszę,
Pozwól mu zapytać mnie o najlepszy wieku
Wszystko wpadnie mi twój magik.

Ulubiony rytm rogu,
Jak mnie uleczyć, nie jest dobra.
Leki pacjentów Leaky Leaky,
W zakochrze jest data.

Moja dziewczyna jest na płaskim dachu
Kocham moją miłość do poznania mojego
Widzę ją, czuję, że Boże prawo,
Moja rozmowa z jej duszą prowadzi.

Jesteś jak kwiat, pozwól ci oddychać
Pozwól mi oddychać, przyjdź do piersi,
Serce ma tylko jedno pragnienie:
Pytam cię, bądź moją żoną.

Nie otworzę moich dusz na obcych krawędzi:
Cóż, kim mam tam spotkanie, kto zrozumie moją duszę?
Mój przyjaciel jest w moim własnym intymnym - zamek na sercu,
Przez długi czas rzuciłem klucz, nie daję mu nikomu.

Jesteś piękna, moje światło, jak sulna na skale,
Och, jestem cienki, palisz Nargile.
Bezsenne oczy, które pozbawiłeś
Więc przytul mnie, gdy trzymasz się w kabinie.

W ciekłym życiu machałbym moją rękę
Ale to niemożliwe, kochanie, rozstanie z tobą,
Moje serce z twoją ukochaną, jak się bać - nie wiem
Jak w drodze idę bez mojego drogiego.

Od kobiet zawsze zdrada czekaj,
Przebiegłość ciemności w stworzeniu nieziemskiego,
Jest naszym towarzyszem na pół psa,
I tak całe życie pójdzie na swój sposób.

Moja droga, kochanie, bardzo się martwię
Spójrz w oczy, ponieważ utopiają się we łzach,
Jeśli ty, moja droga, nie przyjdziesz na głowę
Nie wpatrywam się z łóżkiem, na świadku Allaha.

- Oh High, Oh Sweet, jesteś z Kermana,
Co bierzesz na dwa pocałunki, powiedzmy bez oszustwa?
- Stały mój pocałunek, ile cała samarkand z Bukharoyem,
Oto cena pocałunku, co zdecydowałeś: Poltuman?

Hussein powiedział: Bukiet róż,
Związany z drogim poważnie byłem
O kobietach kobiet! Nigdy nie nadeszła
Kiedy chory taki, jak psa, byłem.

Panna, jesteś w białej Chadry Kandahar Mila,
Wierzysz, że nie wierzysz, wziąłeś moje serce,
Wszyscy wziął się, jestem zakochany w tych oczach,
W tej kryształowej szyi i marmuru Chela.

Chcę cię zrobić planety, twojej drogi
Będąc antymonem pięknych oczu, przyniósł trochę,
Niech moją głowę między błaganiem
Chcę owinąć, jakby twoje delikatne piersi.

Sam wygląd, mój słodki gołąb,
Na głowie siebie na wysypka piasek,
Tylko jeśli nie możesz zapłacić za mnie zapłacić,
Męski kapelusz wyrzuca i szalik naczynia.

Jestem z Sweet Hello, wysłano dwie goździki,
Dać serce dać i cierpliwość w całości.
Ai, mój ukochany! Zrobił dobry czyn!
Niewiele do niej, ten szczupły, wysoki, taki mądry!

Róża wziąć na korzyść i zapach wdycha
W Kudri twoja róża jest raczej utknęła,
Jeśli w lokach twojej róży nie będzie się trzymać,
Między brwiami umieść przewód docieniowy.

Każde dobrze w Zuren jest ich dźwięk, gratulacje,
Nie ma żadnych czynów dla żadnej choroby, odpowiedników,
Moje ulubione zabicie przyjaciela jest gotowe,
Ale z pomocą Boga zostanie zaoszczędzona, gratulacje.

Bądź ofiarą dla mnie swoje czarne oczy antymonowe
Nie trzymałeś przysięgi, w już nas związanym.
Jak patrzysz w twoje oczy? Czy naprawdę się wstydzi?
Być może urodziłeś się w kraju niepoprawnym?

Ach, czarnookie, budujesz oczy?
Żartujesz mój umysł, rozmawiasz bajki.
Żartuję mojego umysłu, złapałeś sprytnie,
Dlaczego dajesz miłość do reklamę?

Moja piękna kobieta, którą chcę ci powiedzieć
Co udało Ci się wiązać sobie.
Pozwól mi być sto piękna,
Do twoich czarnych oczu, znowu pędzę.

Wysoki, szczupły, twój duch, interpretować, nie słaby,
Posadziłeś mnie na plucie, jak Kebab,
Posadziłem mnie na plucie, oglądałem, że nie zastanawiała się,
Mam nadzieję, że łaska Allaha karmi twoją niewolnikiem.

Dziewczyna, Allah dokuczają nie nadaje się,
Dlaczego rozpuszczasz swój mosiądz?
Wciąż nie zmienił zębów mlecznych
Darmowy ptak pojechał do lochu.

Ach, co za twarz i młyn! Co za magiczny wygląd!
W miłości jesteś śmiercią, straciłeś wstyd!
Dlaczego włożyłeś mnie serce Arkan?
Wygląd, a straszny sąd nie będzie się bał.

Moje ukochane Gramy dzisiaj,
Bardzo spojrzenie jest dzisiaj zły.
Ten, który ją odzwierciedla
Święta sprawa zrobi dzisiaj.

Wziąłem różę z twoich ulubionych rąk,
Spowolnienie róży, jeśli
Cała róża, wciśnięta stuleciami,
W końcu wziąłem prezent z moich ulubionych rąk.

Powiem bez wahania, muzułmanów,
O słodkim, o jednej z jej wad,
Nie ma w nim wad, tylko niepoprawne,
Opowiem o tym bez wahania.

Nadzieja na przysięgi kobiece - kłopoty,
Stopa nie będzie służyć jako wsparcie wody.
Lina odrzutowa do mleka nie skieruje
Bohater nigdy nie pochodzi z tchórza.

Pozwól nam mieć piękno, córkę Bogdynkiego,
Olśniewający, słodki, pruteuchnaya,
W każdym razie nie ma zaufania do kobiecych słów,
Dla kobiety jest wojownik shaitańskim.

Staniesz się pszenicą, będę żniwiarzem,
Staniesz się Gazelą, stanie się łapaczem,
A jeśli usiądziesz na dachu,
Skrzydło do młyna, zabawny posłaniec.

Kto przetrwał miłość, że śmierć nie boi się
Podkładki i więzienia, uwierz mi, nie boi się,
Jest jak głodny wilk, - co ona ma pasterza?
Niech pasterz zła, jako diabłów, nie boi się.

Tak, że twarz ma się derektować, weź-ka beliz i rumba,
Starzy ludzie umrą i Junns Willoky mój Dope
Twoje loki w korklinach, rozpowszechniam moje warkocze,
Wszyscy pozwalają mi dogonić arkanese.

Twój brat cię przeliterował, moje światło,
Moje oczy nie przewidują mnie w szkodę,
Oczy nie muszą być oczekiwane, bez walki z antymonem,
Jak kebab, pójdę do plucia.

Biały ptak ze mną jesteś twardy i dumny,
W odległości odszedł ode mnie, nie wiem, gdzie
W oddali odleciał od mnie, nie myślę o chwili,
Jakie kłopoty powiedzie się nad ukochanym przyjacielem.

Jesteś na dachu, rozrzucone róże na stopach,
Zdrapałem złoto, gdybym mógł
Co tam jest złoto! Ten srebrny! - Żubie żałosne!
Przyniosłem ci życie i duszę, Bóg widzi.

Peri, Peri, cóż, co twoje życie nie jest słodkie?
- W najbardziej Husty dniu moja matka urodziła,
Mleko wadliwego działania zostało podane, podniesione,
A on siedem - dałem na zawsze złoczyńcą.

Za serialem Solonchak przylega do piasków,
W ukochanym Percy jest jak owoce IIV,
Jesteś trzynaście lat, kochanie, ze mną owiniętą,
W czternastu latach spadajmy do mnie do ust.

To jest piękne, w których miłości jest głęboka,
On jest jak Farhad, w których Shep z Kirk,
Jeśli tak, jak lew, jest potężny i chudy,
Z pewnością spotkał się z jego szerokością.

Między mną a tobą - solidna ściana,
Między mną a tobą - zazdrosny o ciemności,
Sam przyjdę do ciebie późną godzinę lub wcześnie,
Nie potrzebuję posłańca, potrzebujesz cię.

Jak Mullah, przeczytaj cały Koran, mój przyjacielu,
Możesz wyleczyć serce z ran, mój przyjacielu,
Wszyscy mężczyźni Cię, jak Sheikh, demontaż,
I w moim prawdziwym kleniu, mój przyjacielu.

Lubisz baryłkę cyprysową, dużo prostych,
Twoje oczy są napędzane szalone
Te delikatne usta i białe zęby -
Jako sklep Shiraza, gdzie słodycze są ciemnością.

Dziewczyna, jesteś jak dzbanek, cienki dotyk,
Weszłym w sercu - i oddychasz dymem,
W samym sercu mistrza w pełni wpisany
Tam przesunięte korzenie liter i gałęzi.

Moja dusza, bez względu na to, jak bardzo krzyczałeś,
Twoja nephery nadal pokryta,
Wtedy, aby krótki brzeg wydłużył,
Aby twoja noga nie wybrała nikogo.

Jestem kłótni Babersh, mój kwiat,
Z twoimi oczami umrę przez Czad, mój kwiat,
Nie, być może, nie dotknę Chadry,

Jestem na zapachu natychmiast znajdź mój kwiat.

1. John Renard. Słownik historyczny sufizmu. - Rowman & Littlefield, 2005. - P. 155.

   "Być może najsłynniejszy Sufi, który jest znany wielu muzułmanom nawet dziś jego tytuł sama jest siódmy / XIII wieku mistyczna Rumi»

2. Annemarie Schimmel. "Tajemnica liczb". - Oxford University Press, 1993. - P. 49.

   Piękny symbol dualizmu, który pojawia się poprzez stworzenie, został wymyślony przez wielki perski mistyczny poeta Jalal al-Din Rumi, który porównuje kreatywne słowo Kun (napisane w języku arabskim) z skręconą liną 2 wątków (które w języku angielskim Niemiecki Zwirn ¸ Oba słowa pochodzące z korzenia "dwa").

3. Ritter, H.; Bausani, A. Encyklopedia islamu - "ḏjalāl al-dīn rūmī b. Bahā 'al-dīn sulṭān al-'ulamā' Walad B. ḥUSAYN b. AḥMAD ḵhaṭībī" / Bearman, th. Bianquis, C. E. Bosworth, E. Van Donszel i W. P. Heinrichs. - Brill Online, 2007.

   ... znany przez Sobriquet Mawnā (Mevlânâ), Perski Poeta i założyciel Mawlawiyya kolejności Derwiszów.

4. Julia Scott Meisami. Naprzód do Franklin Lewisa, przeszłości Rumi i obecnie, Wschód i West (Poprawiona edycja). - Publikacje OneWorld, 2008.
5. Frederick Hadland Davis. "Mystics perski. Jalálu" D-Dín Rúmí ". - Adamant Media Corporation, 30 listopada 2005 r. - ISBN 1402157681.
6. Annemarie Schimmel, "Jestem wiatrem, jesteś ogień" p. 11. Odnosi się do artykułu z 1989 r. Fritz Meier:

   Tadżyks i perskie wielbiciele nadal wolą zadzwonić do Jalalddin "Balkhi", ponieważ jego rodzina mieszkała w Balkh, bieżący dzień w Afganistanie przed migracją na zachód. Jednak ich dom nie był w faktycznych mieście Balk, od połowy ósmego wieku centrum kultury muzułmańskiej w (większe) Khorasan. Raczej, jak pokazał Meier, był w małym miasteczku WAKHSH na północ od Oksusa, że \u200b\u200bBaha "Uddin Walad, ojciec Jalalddady, żył i pracował jako jurysta i kaznodzieja z mistycznymi skłonnościami. Franklin Lewis, Rumi: przeszłość i teraźniejszość, wschód i zachód: życie, nauki i poezja Jalâl Al-Din Rumi, 2000, PP. 47-49.

   Lewis poświęcił dwie strony swojej książki na temat WAKHSH, który został zidentyfikowany z średniowiecznym miastem Lêwkand (lub Lâvakand) lub Sangtudium, który znajduje się około 65 kilometrów na południowy wschód od Duszanbe, stolicy dzisiejszego Tadżykistanu. Mówi, że jest na wschodnim brzegu rzeki Vakhshâb, głównym dopływem, który dołącza do rzeki AM DREA (zwany również Jayhun i nazwany Oxus przez Greków). Dalej stwierdza: "Bahâ al-DIN mógł urodzić się w Balkh, ale co najmniej między 1204 czerwca a 1210 r. (Shavvâl 600 i 607), w których się urodził Rumi, Bahâ al-Din mieszkał w domu w Wahshsh (Bah 2: 143 [\u003d Bahâ "Uddîn Walad" s] książka, "ma`"). Vachsh, a nie Balkh był trwałą bazą Bahâ al-Din i jego rodziny, dopóki Rumi miała około pięciu lat (Mei 16-5 ) [\u003d Z książki w języku niemieckim w języku niemieckim przez Scholar Fritz Meier-Uwaga włożył tutaj]. W tym czasie, w około roku 1212 (AH 608-609), Valads przeniósł się do Samarqand (FIH 333; Mei 29-30, 36 ) [\u003d Odniesienie do Rumi "S" Discourses "i do książki FRITZ Meiera włożone tutaj], pozostawiając za matką BA-DIN, który musiał być co najmniej siedemdziesiąt pięć lat."
7. William nieszkodliwy Mystics., (Oxford University Press, 2008), 167.
8. Arthur John Arberry. Dziedzictwo Persji. - Clarendon Press, 1953. - P. 200. - ISBN 0-19-821905-9.
9. Frye, R. N. Encyklopedia islamu jest "Darī" (wersja CD). - Publikacje Brill.
10. Encyklopedia biblioteki i nauki informacyjna, objętość 13 (pol.). Książki Google.. Data referencyjna 18 sierpnia 2010 r.
11. , z. 249.
12. Pahlavi Psalter. - Artykuł z Encyclopædia Iranica. Philippe Gignoux.
13. Abdolhossein zarlinkoun. Naqde Adabi. - Teheran, 1959. - P. 374-379.
14. Abdolhossein zarlinkoun. Naqde Adabi. - Teheran, 1947. - P. 374-379.
15. Armenia w III - IV stuleci. // historia świata. - T. 2, Ch. XXV.:

    ... Armenia otrzymała system pisania, nie tylko różny od Irańskiego, ale także o wiele bardziej przystępnych dla ludzi niż irański; Ten ostatni ze względu na jego złożoność była dość zrozumiała tylko do profesjonalnych skrybów. Jest to częściowo wyjaśnione bogactwem literatury ormiańskiej w porównaniu do środkowego perskiego.

16. Charles-Henri de Fouchécour. Iran VIII. Literatura perska (2) klasyczna. (pol.). Encyklopedia Iranica (15 grudnia 2006 r.). Data odniesienia 8 sierpnia 2010 r. Archiwizowany 28 sierpnia 2011 r.

    Wyróżnienie między poezją a prozą zawsze było dość celowe w literaturze perskiej, z poezją, biorąc pod uwagę dumę miejsca. Wyróżnił się wyraźnie przed prozą nie tylko pod względem rymu i rytmu, ale także w sztuce grają między wyraźnym znaczeniem lub znaczeniami i ukrytymi niuansami.

17. , str. 2: "Rozwidywalna klasyfikacja klasycznych szkół literackich w Azji Środkowej, Transcaucasian, Perski, i Indian powstała z Y. E. Bertel, którego główny nacisk wydaje się być na składkach etnicznych i regionalnych»
18. , str. 2: "Odpowiednia nomenklatura Perskich historyków literackich, tj.," Khorasani, Azerbayjani, Eraqi "i" Hendi ", z drugiej strony oznacza więcej niż cokolwiek innego, zróżnicowanie chronologiczne.
19. Peter Chełkowski. Literatura w przedbawawice Isfahan - str. 112 (pol.). Data referencyjna 18 sierpnia 2010 r. Archiwizowany 19 czerwca 2012 r.

    Trzy główne style literackie, które podążają za sobą kolejno, są znane jako: Khurasani, Irakijczycy i Hindi. Potyczki czasu każdego stylu są równie elastyczne. Wśród szerokich podziałów geograficznych natomiast natomiast niektóre "szkół literackie" odzwierciedlają regionalne osobliwości i idiosynkrazje, jak podmioty prowincesowe, takie jak prowincje lub miasta. Na przykład istnieją: szkoła Azerbayjani, szkoła tabriz lub szkoła Shirvan.

20. C. E. Bosworth. "Aǰam. (eng.) (niedostępny link). Encyklopedia Iranica (Dekepedia 15, 1984). Data referencyjna 8 sierpnia 2010 r. Archiwizowany 5 maja 2012 r.
21. Rypka, stycznia Poetki i pisarze prozy późnego saljuq i okresów mongolskich ", w historii Iranu Cambridge, tom 5, Saljuq i Mongol okresy. - styczeń 1968 r.

    «Jedna z uderzających cech Szkoła TranscaUcasian. Jest jego skomplikowaną techniką ".

22. Peter Chełkowski. Literatura w Pre-Safavid Isfahan Międzynarodowe Towarzystwo Irańskie Badania Irańskie Studia, obj. 7, Nie. 1/2. - Taylor & Francis, Ltd. W imieniu Międzynarodowego Towarzystwa Badańców Irańskich, 1974 r. - P. 112-131.

    "Trzy główne style literackie, które podążają za sobą, są znane jako: Khurasani, Irakijczycy i hindi. Potyczki czasu każdego stylu są równie elastyczne. W obrębie szerokich podziałów geograficznych natomiast spotykamy pewne "szkoły literackie", które odzwierciedlają specyfikę regionalną i idiosynkrazy i są zidentyfikowane za pomocą kolejnych podmiotów, takich jak prowincje lub miasta. Na przykład są: szkoła Azerbayjani, szkoła tabriz lub szkoła Shirvan.»

23. Muḥammad amīn riyāḥīī. Sharvānī, Jamāl Khalīl, FL. 13 centów., Nuzhat Al-Majālis / Jamāl Khalīl Sharvānī; Tā'līf Shudah Dar Nīmah-'Avval-I Qarn-I Hafum, Tashih Va Muqaddimah Va Sharm-I Hal-I Gūyandigān Va Tawzīḥāt Va Fihristhā. - Teheran: Intishārāt-i Zuvvār, 1366. - 764 p.
24. Peter Chełkowski. Literatura w Pre-Safavid Isfahan Międzynarodowe Towarzystwo Irańskie Badania Irańskie Studia, obj. 7, Nie. 1/2. - Taylor & Francis, Ltd. W imieniu Międzynarodowego Towarzystwa Badańców Irańskich, 1974 r.

    Azerbayjan stał się dziedzicą do stylu Khurasani.

25. Francois de Blois.

    "Punkt antektodowy jest jasny, że diwany tych poetów zawarte są Wschodni irański. (I.e. sogdian itp.) Słowa, które były niezrozumiały Zachodni perski. Podobnie jak Qatran, który śpiący skorzystał z wykształconych zwiedzających ze wschodu, Nasir, aby ustalić ich znaczenie.

26. , str. 7-8: «Termin" Transcaucasian "w Klasyfikacji Bertel, i" Azerbejdżanie "w klasyfikacji perskiej, odnosi się do poezji przez gromadę poetów związanych głównie z kaukaski Shirvanshahs, którzy w trakcie jedenastego i dwunastego stulecia cieszyły się Względna niezależność z Imperium Saljuqid. Kilku historyków literackich prześledzić początki tego stylu QATRAN TABRIZ (CA 1009-1072), którego dykcja jest podjęta w celu reprezentowania pewnych charakterystyk pre-mongol Iranian-Azeri».
27. Minorsky. "Marand" w encyklopedii islamu / P. Bearmana, th. Bianquis, C. E. Bosworth, E. Van Donszel i W. P. Heinrichs. - 1991. - T. 6. - P.504.

    "Według jednego z władz Al-Tabari (III, 1388) Shaykhs Maragha, który chwalił odwagę i umiejętności literacki (ADAB) Ibn Bai'Th podjął również swoje wersety perskie (Bi'l-fdrisiyya). To ważne przejście, już cytowane przez Barthold, BSOS, II (1923), 836-8, jest dowodem istnienia uprawy Persji na początku 9 wieku. Ibn Bai'''''th był iranizowany w znacznym stopniu, a jak wspomniano, polegał na wsparcie na elementach nie-arabskich w jego Rustadze ("Uludj Rasatikhi") "

28. Jamal-din ḵalil šarvāni. Nozhat al-majāles, 2nd ed / moḥammad amin riāḥi. - Teheran, 1996.
29. Tabari. Historia Tabari, 2 Edycja. - Publikacje Asatir, 1993. - T. 7.

    حد ثني انه انشدني بالمراغه جماعه من اشياخها اشعارا لابن البعيث بالفارسيه وتذكرون ادبه و شجاعه و له اخبارا و احاديث »طبري, محمدبن جرير, تاريخ طبري, جلد 7, چاپ دوم, انتشارات اساطير, 1363.

30. Kopia archiwalna 8 maja 2012 r. W maszynie do przełętu Richard Davis. Borown Waredenieval Perski Epigramy. - Wydawcy MAGE, 1998. - ISBN 0-934211-52-3.

    Przygotowując krótkie notatki dotyczące poszczególnych poetów, moim głównym długiem jest dr. Zabihollah Safa's Tarikh-e adbiyat Dar Iran ("Historia literatury w Iranie", 5 tomy., Teheran, przedrukowany 1366/1987). Wykorzystałem również dr. Mohammad Amin Riahi's Wprowadzenie do jego edycji XIII-wiecznej antologii Rubaiyat, Nozhat al-Majales ("przyjemność zgromadzeń"), a także używa materiału z innych źródeł. "

31. Peter Chełkowski. "Lustro niewidzialnego świata". - Nowy Jork: Metropolitan Museum of Art, 1975. - P. 6. - 117 p.

    "Silny charakter Nizami, jego wrażliwość społeczna i jego poetycki geniusz skondensowany z bogatym perskim dziedzictwem kulturowym, aby stworzyć nowy standard osiągnięć literackich. Korzystając z motywów z tradycji ustnej i pisemnych rekordów historycznych, jego wiersze zjednoczają przed-islamskie i islamskie Iran. »

32. Anna Livia Beelaert. Ḵqni Šervāni. (pol.). Encyklopedia Iranica.. Data odwołania 3 września 2010 r. Archiwizowany 5 maja 2012 r.

    Khaqani jest odnotowany za jego niezwykle bogaty, odnotowuje się za jego szeroką gamę dziedzin dziennika - manierysta, w jeszcze wyższym stopniu niż inne klasyczne perskicy, zarówno w sposobie wchłania i przekształca poezję jego panel W miłości do paradoksu.

33. : "Geograficzna bliskość terytoriów podejmuje Šarvānšāh zachęcała przepływ intelektualistów i poetów z jednego sądu do drugiego. Możliwe jest również mówienie o pewnym podobieństwie inspiracji i stylu między poetami urodzonymi i wykształconych w tych obszarach, do punktu definiowania ich jako należącego do szkoły "Azerbejdżanu" (Rypka, Hist. Iran oświetlony.., PP. 201-9). Złożoność języka i technik kompozycyjnych, oryginalność i wielość tematy, obecność archaizmów perskich, a jednocześnie szeroką gamę pożyczek z słownictwa arabskiego należą do elementów stylistycznych, które są wspólne dla poetów Ten kontekst kulturowy w porównaniu z innymi współczesnymi Ploser do stylu Khorasani.
34. Nozhat al-Maje (Neopr.) . Encyclopædia Iranica zarchiwizowana 28 sierpnia 2011 r.

    "Nozhat al-mājales jest zatem lustrem warunków społecznych w tym czasie, odzwierciedlając pełne rozprzestrzenianie się języka perskiego i kultury Iranu przez cały ten region, wyraźnie świadczy wspólne stosowanie mówionych idiomów w postaciach, a także zawodach Niektórzy z poetów (patrz poniżej). Wpływ północno-zachodni język Pahlavi.Na przykład, który był dialaktem mówionym regionu, jest wyraźnie obserwowany w dostawach zawartych w tej antologii.

35. Nozhat al-Maje (Neopr.) . Encyclopædia Iranica. Data odwołania 30 lipca 2010 r. Archiwizowany 28 sierpnia 2011 r.

    "W przeciwieństwie do poetów z innych części Persji, którzy w większości należały do \u200b\u200bwyższych echelonów społeczeństwa, takich jak uczeni, biurokraci i sekretarze, duża liczba poetów na północnych obszarach wzrosła spośród ludzi zwykłych z pracującymi tłem i często używali wyrażeń potocznych w ich poezji. Są one określane jako przewoźnik wodny (SAQQA "), Sparrow Dealer ('Ofori), Saddler (Sarrāj), Bodyguard (Jāndār), Oculist (Kaḥḥāl), Koc Maker (Leḥāfi) itp, który ilustruje ogólne wykorzystanie perskiego W tym regionie "

36. Nozhat al-Maje (Neopr.) . Encyclopædia Iranica. Data odwołania 30 lipca 2010 r. Archiwizowany 28 sierpnia 2011 r.

    Ta mieszanie kultur z pewnością opuścił region, co skutkuje wartością stworzenie dużej liczby nowych koncepcji i warunków, Których przykłady można zauważyć w wierszach ḵāqni i Neẓāmi, a także w słownikach. »

37. , str. 2: "Wyroby chrześcijańskie i symbolizm, cytaty z Biblii i innych wyrażeń sprawdzonych przez źródła chrześcijańskich występują tak często w dziełach W szczególności Khagani i Nizami, że zrozumienie ich prac jest prawie niemożliwe bez dokładnej wiedzy na rzecz chrześcijaństwa».
38. : "Złożoność tematów, Pre rezydencji archaizmów perskich, a w okresie seme, szeroką gamę pożyczek z słownictwa arabskiego spośród cech stylistycznych, które są wspólne dla poetów w tym kontekście kulturowym w porównaniu z innymi współczesnymi bliżej Khorasani Styl »
39. Francois de Blois. Literatura perskie - badanie biobibliograficzne: objętość V Poezja okresu pre-mongolu objętość 5 literatury perskiej, druga edycja. - Routledge, 2004. - P. 187.

    "Punkt antelektów jest jasny, że diwans. Spośród tych poetów zawierało słowa Wschodniego Irańskiego (tj. Sogdian itp.), Które były niezrozumiałe dla zachodniego Perskiego jak Qatran, który śpiących skorzystał z wykształconych gościa ze wschodu, Nasir, aby ustalić ich znaczenie.

40. Muḥammad amīn riyāḥīī. Sharvānī, Jamāl Khalīl, FL. 13 centów., Nuzhat Al-Majālis / Jamāl Khalīl Sharvānī; Tā'līf Shudah Dar Nīmah-'Avval-I Qarn-I Hafum, Tashih Va Muqaddimah Va Sharm-I Hal-I Gūyandigān Va Tawīḥt Va Fihristhā AZ Muḥammad Amīn Riyāḥī. Zobacz Indroduction. - Teheran: Intishārāt-i Zuvvār, 1366.
41. Nowoseltsy A. P. P. Rozdział III. Azja i Afryka Północna w stuleci XIII. Państwa Samanidów i Gaznevids // Instytut Badań Orientalnych Rosyjskiej Akademii Nauk Wschodu. W 6 objętościach. Tom 2. Wschód w średniowieczu. Historia. - literatura Wschodnia, 2009. - T. 2. - ISBN 978-5-02-036403-5, 5-02-018102-1.

    "Wiele później, już w czasie niewymienienia, w nowych warunkach, tej społeczności, której częścią (w Azerbejdżanie i Maverannah) przeszło tukizację, zaczął rozkładać się na dwóch niezależnych - Persów i Tadżyks. Nic takiego w IX-X i w XI-XIII stuleci. Nie było i tadżyks tego porów - ogólna nazwa masy populacji irańskiej populacji związanej z jedną kulturą, etniczną samoświadomością i językiem ".

42. Rypka. Historia literatury Iranu. - P. 201-209.

    Geograficzna bliskość terytoriów podlega Šarvānšāh zachęciła przepływ intelektualistów i poetów z jednego sądu do drugiego. Możliwe jest również mówienie o pewnym podobieństwie inspiracji i stylu między poetami urodzonymi i wykształconych w nich jako należących do "szkoły Azerbejdżanu".

43. Rypka, stycznia Historia literatury irańskiej. - Spółka Publikowania Reidela, styczeń 1968 r. - P. 76.

    "Tendencja centripetyczna jest widoczna w jedności literatury Perezji z punktów widzenia języka i treści, a także w sensie jedności obywatelskiej. Nawet kaukaski Nizami, Althogh mieszkający na peryferii Fal-Flung, nie przejawia się innego ducha i apostrofalizuje Iran jako serce świata »dostosowane 28 sierpnia 2011 r.

44. Neẓāmī. "Encyclopædia Britannica. 2009. Encyklopædia Britannica online. 28 lutego 2009

    Największy romantyczny epicki poeta w literaturze perskiej, który przyniósł potoczne i realistyczne styl do perskiego epicki. …. Nezami jest podziwiany w lądach perskich za oryginalność i jasność stylu, choć jego miłość do języka na własną dobę i nauki filozoficznej i naukowej sprawia, że \u200b\u200bpraca jest trudna dla przeciętnego czytelnika.

45. Julie Scott Meisami. Haft Paykar: średniowieczny perski romans. - Oxford University Press (klasyki Oxford World "S), 1995. - ISBN 0-19-283184-4.

    "ABû Muhammad Ilyas Ibn Yusuf Ibn Zaki Mu'ayyad, znany przez Nizami Nizami, urodził się około 1141 w Ganja, stolicy Arran w Transcaucasian Azerbejdżan, gdzie pozostał aż do śmierci w 1209. Jego ojciec, który kto Migrował do Ganja z QOM w Iranie Środkowej Północnej, może być urzędnikiem cywilnym; Jego matka była córką Kurdyjskiego wodza; Zgubisz obu rodziców na początku jego życia, Nizami został wychowany przez wujek. Był żonaty trzy razy, a w swoim wierszu lamentuje śmierć każdego z jego żon, a także proferowanie doradztwem jego syna Muhammada. Mieszkał w wieku zarówno niestabilności politycznej, jak i intensywnej aktywności intelektualnej, którą odzwierciedlają jego wiersze; Ale niewiele wiadomo o jego życiu, jego stosunkach swoich klientów lub precyzyjne daty jego prac, ponieważ rachunki późniejszych biogramów są zabarwione przez wiele legend zbudowanych wokół poety. »

46. Yar-shoter, Ehsan. Perska poezja w okresach Timuryridu i Safavid - Cambridge History of Iran. - Cambridge: Cambridge University Press, 1986. - P. 973-974.
47. Sanjay Bumbroo. Obliwizja języka perskiego opuści pustkę w historii Sikh (pol.). Chandigarh, Indie - Pendżab. Trybun. Data odniesienia 18 sierpnia 2010 r. Archiwizowany 3 stycznia 2008 r.

    Powiedział, że Źródła perskie były ważne dla badaczy historii Sikh. Dodał dalej, że perskie pisma Bhai Lal były absolutnie w melodii, były spirą Sikh, która zapewniła klucz do odblokowania duchowych tajemnic i mistycznych lotów Sikhizmu przez jego wiersze.

    Dając krótkie fakty historyczne o Bhai Nandzie Lal, Balkar Singh powiedział, że był jednym z 52 poetów w Trybunale Guru Gobind Singh. Syn Diwan Chajju Ram, Mir Mershi lub Główny sekretarz gubernatora Ghazni, Bhai Lal w krótkim czasie nabył dużą wydajność w językach perskich i arabskich.

    Po śmierci jego rodziców postanowił wrócić do Multan, gdzie poślubił dziewczynę Sikh, która zwykła recytować Gurbani i znać Gurmukhi. Pozostawiając swoją rodzinę, wyszedł na Anandpur Sahib i otrzymał Blesings Guru Gobind Singha. Po pozostawieniu przez jakiś czas, wyjechał, aby służyć jako Mirshi pod księciem Mauzzam (później, aby zostać cesarzem Bahadur Shah), ze względu na znajomość ojca, nazwany Wasif Khan.

    Aurangzeb pragnął przekonwertować go na islam, ponieważ miał tak pięknie interpretowane wersety Koranu. Obawiając się prześladowań, Bhai Lal i jego rodziny pozostawili na północne Indie. Pozostawienie swojej rodziny w Multan, po raz kolejny przyszedł na pobyt w Guru Gobind śpiewać w Anandpur Sahib w 1697 roku. Później wrócił do Multan, gdzie otworzył szkołę szkolnictwa wyższego w perskim i arabskim.

    Profesor Singh powiedział siedem prac Bhai Lal w Perskiej Poezji, wliczone Diwan-E-Goya, Zindgi Nama, Ganj Nama, Joti Bigaas, Arzul Alfaaz, Tausif-O-Sana i Khatima oraz Dasttural-Insha, oprócz trzech w Punjabi.

48. Ashk Dahlén, Kinging i religia w średniowiecznym fürstenspiegel: przypadek Chahār Maqāla of Nizāmi'aruzi, Orientalia suecana., Obj. 58, Uppsala, 2009.
49. Nizam al-mulk Abdol Hossein Saeedian, "Ziemia i ludzie Iranu" str. 447.