Pojęcie osobowości w psychologii. Pojęcie osobowości w psychologii społecznej

O jednej osobie mówimy: „Co za osobowość!”, ale o drugiej nie można tego samego powiedzieć. Oznacza to, że w naszej świadomości istnieje zwykłe zrozumienie tego, co to jest. Ale w nauce istnieje specyficzna definicja pojęcia osobowości. Jest to przedmiot badań wielu nauk zajmujących się człowiekiem i społeczeństwem - historii, filozofii, etyki, pedagogiki. W psychologii istnieje również pojęcie osobowości - badanie ludzkiej psychiki. A każda nauka może to również interpretować jako kategorię, czyli cały zespół indywidualnych cech, które zmieniają się w zależności od kultury i czasu, w kontekście którego rozważa się ten problem.

Czym jest osobowość?

Pojęcie osobowości w psychologii interpretuje się następująco: jest to stabilny zespół nawyków, preferencji rozwijanych przez całe życie, doświadczenia społeczne i kulturowe jednostki oraz nabytą przez nią wiedzę. Nawet codzienne zachowanie danej osoby może scharakteryzować ją jako odrębną osobowość. Jednostka zawsze zajmuje swoją pozycję w społeczeństwie i wypełnia przypisaną jej rolę. W psychologii rozumiana jest jako społeczna funkcja człowieka (np. rolą matki jako jednostki jest wychowywanie dziecka, rolą przedsiębiorcy jest zarządzanie firmą i podejmowanie decyzji itp.).

Ogólna psychologia osobowości

Psychologia ogólna to szeroka dziedzina wiedzy, która łączy różne obszary. Przedmiotem jej badań są ogólne i uniwersalne wzorce życia psychicznego. Jak charakteryzuje się pojęcie osobowości? W psychologii ogólnej termin ten jest zwykle rozumiany jako osoba jako całość wszystkich jej przejawów społecznych i jest rozpatrywany wyłącznie w kontekście relacji społecznych. To właśnie ta nauka interpretuje osobowość w najszerszym znaczeniu, badając problem we wszystkich jego aspektach. Uwzględnia także procesy myślowe, charakter, temperament, motywacje, zdolności i inne czynniki danej osoby.

Definicja osobowości w naukach psychologicznych

Pojęcie osobowości w psychologii nie jest jasno określone i stabilne. Jednak w wielu słownikach psychologicznych szanowanych przez środowisko naukowe można znaleźć jego definicję jako całościowego systemu cech jednostki, który kształtuje się w trakcie komunikowania się i wspólnych działań ludzi.

Pojęcie osobowości w psychologii jest przedmiotem poważnej debaty naukowej. Faktem jest, że różne kierunki tej nauki odmiennie interpretują to pojęcie i skupiają się na różnych kluczowych aspektach. Z jednej strony osobowość to każda osoba, która rozwija się w społeczeństwie i wchodzi w interakcję z innymi. W tym sensie niektóre dziedziny psychologii uwzględniają w definicji takie subiektywne pojęcia, jak niezależność i odpowiedzialność.

Z drugiej strony, oprócz cech społecznych, jednostka ma także potrzeby i wymagania biologiczne, które są nieodłączne dla każdej żywej istoty. Okazuje się, że definicja pojęcia „osobowości w psychologii” powinna łączyć w człowieku zasady biologiczne i społeczne.

Istnieje cały kierunek, który zajmuje się tymi problemami i bada podstawowe pojęcia psychologii osobowości. Dzięki badaniom możemy już mówić o istnieniu setek koncepcji i teorii, za pomocą których możemy badać człowieka.

Czym jest osobowość? Podstawowe koncepcje

Warto także zastanowić się nad podstawowymi pojęciami z zakresu psychologii osobowości:

Struktura osobowości

Osobowość składa się z wielu elementów. Przyjrzyjmy się pokrótce tylko głównym:

Osobowość w psychologii społecznej

Psychologia społeczna jest jedną z podstawowych gałęzi wiedzy psychologicznej. Ma własne podejście do badania tego problemu, nie pomijając także koncepcji osobowości. Interesuje się nią psychologia społeczna, gdy jest ona uwzględniona w systemie stosunków społecznych. Nauka ta bada cechy interakcji między jednostką a społeczeństwem. Okazuje się, że aby odsłonić pojęcie osobowości w psychologii społecznej, konieczne jest zbadanie rzeczywistych powiązań społecznych i relacji, w jakie wchodzi.

Osobowość w psychologii rosyjskiej (L. S. Wygotski, A. N. Leontiev)

Nasi naukowcy postrzegają osobowość jako produkt historii. O jego rozwoju decyduje przede wszystkim miejsce, jakie zajmuje w społeczeństwie. Jednocześnie szczególne znaczenie mają wspólne działania i komunikacja między ludźmi w procesie tego działania.

Tradycyjnie pojęcie osobowości w rosyjskiej psychologii obejmuje wszelkiego rodzaju cechy ludzkie, które powstają w wyniku życia w społeczeństwie. Zatem w psychologii społecznej osobowość jest nie tyle jednostką samą w sobie, ale przede wszystkim przedstawicielem społeczeństwa ludzkiego, nierozerwalnie z nim związanym.

Problem osobowości w psychologii obcej (S. Freud, E. Fromm, K. Rogers)

Pojęcie osobowości w psychologii zagranicznej jest interpretowane nieco inaczej - nie jest już produktem relacji społecznych, ale niezależnym zjawiskiem, które powstaje samoistnie. Dlatego istnieje inna interpretacja samoświadomości i poczucia własnej wartości człowieka: im bardziej postrzega siebie oddzielnie od społeczeństwa, tym wyraźniej może rozpoznać siebie jako jednostkę. Co z tego wynika? Zachodnia psychologia definiuje osobowość jako podmiot skłonny do samoświadomości, wiedzy i samooceny.

Zrozumienie tego zagadnienia jest szczególnie ważne w przypadku osób, które stale dążą do samodoskonalenia i są zainteresowane różnego rodzaju szkoleniami. Bardzo trudno jest rozwinąć szacunek do samego siebie, jeśli nie postrzega się siebie jako jednostki, a nie tylko istoty ludzkiej. Ale także dla początkujących, którzy niedawno zaczęli studiować nauki i koncepcję osobowości w psychologii społecznej, informacje te będą przydatne.

W potocznym języku słowo „osobowość” jest używane do opisania „twarzy społecznej” danej osoby. Stąd pochodzi słowo „osobowość”. Przez „twarz społeczną” rozumiemy nie tylko to, co często określa się terminem „wizerunek” (wizerunek osoby), ale także zaangażowanie w określone relacje społeczne. W życiu codziennym można znaleźć coś takiego jak użycie słowa „osobowość”:

- „Pietrow, nie dojrzałeś jeszcze jako osoba” (Pietrow nie jest gotowy na szerokie, owocne i długotrwałe włączenie w stosunki społeczne);

- „Poruczniku, należy pilnie wyjaśnić tożsamość poszukiwanego przestępcy” (jego imię i nazwisko, dane zewnętrzne, wiek, wykształcenie, zawód, kontakty, cechy psychiczne, biografia itp.);

- „Zmarły był osobą niezwykłą” (jego cechy osobowe są ciekawe, ma bogate powiązania społeczne, zmarły brał udział w ważnych wydarzeniach, jego zasługi były powszechnie uznawane itp.);

- „Na podwórzu zauważono podejrzane osoby” (odkryto osoby o wątpliwych cechach zewnętrznych i nietypowym zachowaniu).

Często utożsamiane są słowa „osoba” i „osobowość”. Można na przykład powiedzieć: „Zmarły miał cudowną osobowość”, ale częściej można było usłyszeć: „Zmarły miał cudowną osobowość”. W rzeczywistości obie opcje są prawidłowe. Po prostu tak często i tak często mamy do czynienia z osobowościami innych ludzi, że dla nas osobowości stają się samymi ludźmi.

Nie możemy wiedzieć wszystkiego o drugiej osobie. Być może druga osoba myśli o nas bardzo źle. Ale na zewnątrz nie objawia się to w żaden sposób i to nam wystarczy. Być może nasz rozmówca w Internecie okłamuje nas co do swojej płci i wieku, ale nas zadowala fakt, że rozmówca przynosi realną korzyść. Co ciekawe, w języku łacińskim „osobowość” oznaczana jest słowem „persona”. Głównym znaczeniem tego słowa wśród Rzymian była „maska ​​teatralna” lub „rola teatralna” (odpowiadająca masce).

Ogólnie w psychologii termin „osobowość” jest również używany w odniesieniu do „twarzy społecznej” osoby. Różni psychologowie badają różne, dlatego w definicjach osobowości pojawia się odniesienie do różnych zjawisk psychicznych. Przykłady:

Osobowość to zespół relacji społecznych realizowanych w różnorodnych działaniach (Leontiew).

Osobowość to zespół warunków wewnętrznych, przez które załamują się wszelkie wpływy zewnętrzne (Rubinstein).

Osobowość to jednostka społeczna, przedmiot i podmiot stosunków społecznych oraz procesu historycznego, przejawiający się w komunikowaniu się, w działaniu, w zachowaniu (Hansen).

Pojęcie osobowości oznacza jednostkę ludzką jako członka społeczeństwa i uogólnia zintegrowane z nią społecznie istotne cechy (Kon).

Osobowość jest przedmiotem zachowań społecznych i komunikacji (Ananyev).

Osobowość to osoba jako jednostka społeczna, podmiot wiedzy i obiektywnego przekształcenia świata, istota rozumna, posiadająca mowę i zdolna do pracy (Pietrowski).

Osobowość to osoba jako nośnik świadomości (Płatonow).

Osobowość jest pojęciem integralnym, charakteryzującym człowieka jako przedmiot i podmiot relacji biospołecznych oraz jednoczącym w nim to, co uniwersalne, społecznie specyficzne i indywidualnie niepowtarzalne (Parygin).

Jak widać, tylko w definicji K.K. Płatonowa nie ma ani słowa o tym, co społeczne. Definicja Rubinsteina również wyróżnia się nieco: generalnie dotyczy wpływów zewnętrznych.

Pogląd, że osobowość to pewna duchowa integralność osoby, jest również dość popularny w psychologii. Więc A.G. Kovalev podniósł kwestię holistycznego duchowego wyglądu jednostki, jej pochodzenia i struktury jako kwestię syntezy złożonych struktur:

Temperament (struktura właściwości naturalnych),

Orientacje (system potrzeb, zainteresowań, ideałów),

Zdolności (system właściwości intelektualnych, wolicjonalnych i emocjonalnych).

W tym podejściu osobowość uważa się za pewien integralny rdzeń osoby, wynikający ze stabilnego połączenia właściwości psychicznych jednostki. Jądro to zapewnia stabilny, stały poziom aktywności, zapewniając najlepsze przystosowanie jednostki do oddziałujących bodźców dzięki największej adekwatności ich odbicia. Pojęcie to nie pasuje do potocznego rozumienia słowa „osobowość”. Być może lepsze byłoby tutaj inne słowo.

W klasycznej psychologii rosyjskiej sporo wysiłku włożono w badanie integralności i jedności osobowości. Na przykład V. N. Myasishchev stwierdził, że jedność osobowości charakteryzuje się: kierunkiem (dominujące relacje: do ludzi, do siebie, do obiektów świata zewnętrznego), ogólnym poziomem rozwoju (w procesie rozwoju wzrasta ogólny poziom rozwoju osobowości), osobowością struktura i dynamika reaktywności neuropsychicznej (dostępna nie tylko w dynamice wyższej aktywności nerwowej, ale także w obiektywnej dynamice warunków życia). Dziś problem jedności osobowości nie zaprząta umysłów psychologów. Wręcz przeciwnie, można stwierdzić, że dziś człowiek i jego osobowość są coraz częściej postrzegane jako systemy bardzo dynamiczne, z mnóstwem wewnętrznych sprzeczności i konfliktów.

Jeśli użyjemy odrobiny ironii, możemy sobie wyobrazić takie rzeczy. „Klasyczna osobowość integralna” nigdy nie wątpi w to, co robi, nie odczuwa wyrzutów sumienia z powodu złego postępowania i zawsze postępuje przewidywalnie. Mając w kieszeni dodatkowe trzy ruble (w cenach z 1961 r.), nie ma wątpliwości, jak je wydać: kupić książkę lub kilogram mięsa. Ona jest taką kompletną osobą. „Nowoczesna osobowość” wątpi we wszystko, na jej działania wpływa wiele czynników. Dokonując wyboru, może rozważyć wszystkie za i przeciw, ale może też działać całkowicie zdając się na intuicję lub rady znajomych lub informacje z Internetu. Pierwsza osoba zawsze idzie do przodu i rozwija się. Ten drugi bardzo często i szybko ulega degradacji (na przykład pod wpływem pijaństwa).

W psychologii istniało wiele kontrowersji wokół powiązań pojęć „osobowość” i „indywidualność”. Niektórzy utożsamiali te pojęcia. W rzeczywistości, jeśli osobowość jest „osobą społeczną”, to każdy nie może mieć tej samej osobowości. Dlatego mówimy o osobowościach, aby oddzielić jednych ludzi od innych według ważnych, charakterystycznych cech. Inni (na przykład Ananyev i jego zwolennicy) postrzegają indywidualność jako coś innego, równoległego do osobowości. „Osobowość” i „indywidualność” to dwa teoretyczne konstrukty i narzędzia. Badając osobę za pomocą jednego instrumentu, otrzymujemy jeden obraz. Używając innego narzędzia, otrzymujemy inny obraz. W każdym razie, gdy mówimy o indywidualności, mówimy bardziej o indywidualnej wyjątkowości osoby, jej najgłębszych wartościach i znaczeniu jego działań.

Jeśli w powszechnym użyciu pojęcie „osobowości” obejmuje wszystkie różnorodne cechy osoby, to w psychologii „osobowość” zwykle obejmuje tylko właściwości psychiczne:

Zdolności (gotowość wykazania się sukcesem w określonym obszarze),

Temperament (dynamiczna charakterystyka zachowania),

Charakter (stosunek do różnych aspektów życia, np. do przyjaźni czy pracy),

Cechy wolicjonalne (dyscyplina, wewnętrzna wolność),

Sfera emocjonalna (skłonność do określonych emocji, ogólna emocjonalność),

Motywacja (przewaga określonych potrzeb, motywów),

Fokus (zainteresowania i skłonności w określonych obszarach),

Wartości i postawy społeczne (niektóre podstawowe zasady) i inne.

W psychologii osobowość jest postrzegana jako zjawisko czysto ludzkie. Zwierzęta oczywiście rozumieją również swoje indywidualne cechy i złożoną strukturę społeczną (na przykład małpy lub szczury). Jednak u zwierząt takie cechy są nieodłącznie związane głównie z instynktami. Człowiek dzięki swojej inteligencji i rozwiniętej mowie jest w stanie budować bardzo złożone systemy społeczne i elastycznie przystosowywać się do nich jednostki. Człowiek jest także w stanie planować długoterminowo rozwój swojej osobowości (jakie wykształcenie otrzyma, jak rozwinie się jego kariera i relacje z innymi ludźmi, o jaki status się ubiega i jakie zasoby będą potrzebne do jego utrzymania) status).

sama jednostka jako aktywny podmiot stosunków społecznych i celowego działania, a także systemowa jakość jednostki, zdeterminowana jej świadomą aktywnością w systemie powiązań społecznych i rozwijającą się w warunkach interakcji i komunikacji. Historycy psychologii wielokrotnie podkreślali, że pojęcie „osobowości”, mające w ramach nauk psychologicznych podstawowy status kategoryczny, było zasadniczo odmiennie interpretowane w konstrukcjach teoretycznych różnych szkół i kierunków naukowych. Na przykład A.V. Pietrowski, zwracając uwagę na niejednoznaczność rozumienia psychologicznej istoty osobowości przez wielu badaczy i śledząc historyczną trajektorię postępu naukowego w badaniu psychologicznej treści tej koncepcji, zauważył: „w „psychologii hormicznej” (V. McDougall), w psychoanalizie (S. Freud, A. Adler) osobowość interpretowano jako zespół irracjonalnych nieświadomych popędów. Behawioryzm faktycznie usunął problem osobowości, na który nie było miejsca w mechanistycznym systemie „S-R” („bodziec-reakcja”). Koncepcje K. Lewina, A. Maslowa, G. Allporta, K. Rogersa, które są bardzo produktywne pod względem konkretnych rozwiązań metodologicznych, ujawniają pewne ograniczenie, które przejawia się w fizykalizmie, przeniesieniu mechaniki do analizy osobowości przejawy (K. Lewin), w indeterminizmie w „psychologii humanistycznej” i egzystencjalizmie. W zachodniej psychologii empirycznej nastąpił zauważalny postęp w zakresie psychoterapii osobowości, treningu komunikacji itp. W psychologii rosyjskiej osobę jako osobę charakteryzuje system relacji uwarunkowanych życiem w społeczeństwie, którego jest podmiotem. W procesie interakcji ze światem aktywnie działająca osobowość działa jako całość, w której wiedza o otoczeniu realizowana jest w jedności z doświadczeniem. Osobowość rozpatrywana jest w jedności (ale nie tożsamości) zmysłowej esencji jej nosiciela - jednostki i warunków środowiska społecznego (B. G. Ananyev, A. N. Leontiev). Naturalne właściwości i cechy jednostki pojawiają się w osobowości jako jej społecznie uwarunkowane elementy... Osobowość charakteryzuje się aktywnością, czyli chęcią podmiotu do przekraczania własnych granic, poszerzania zakresu swojej aktywności, działania poza granicami wymagań sytuacji i recept na rolę (motywacja osiągnięć, ryzyko itp.). P.). Osobowość charakteryzuje się kierunkiem - stabilnym dominującym systemem motywów, zainteresowań, przekonań, ideałów, gustów itp., w którym manifestują się potrzeby człowieka, głębokimi strukturami semantycznymi („dynamiczne systemy semantyczne” według L. S. Wygotskiego), określając jej świadomość i zachowanie, stosunkowo odporne na wpływy werbalne i przekształcone we wspólnych działaniach grup i kolektywów (zasada aktywnej mediacji), stopień świadomości jej związku z rzeczywistością: relacje (według V.N. Myasishcheva ), postaw (wg D. N. Uznadze, A. S. Prangishvili, Sh. A. Nadirashvili), dyspozycji (wg V. A. Yadova) itp.” Dziś najbardziej naukowo „zaawansowaną” ideę osobowości w ramach krajowej psychologii społecznej określa się jako koncepcję personalizacji (V. A. Petrovsky), w ramach której istnieje wizja osobowości jako jedności trzech hipostaz istnienie osobowości i samej osobowości: a) jako względnie stałego zespołu cech wewnątrzjednostkowych: zespołów symptomów właściwości psychicznych tworzących jej indywidualność, motywów, orientacji osobowości, struktury osobowości, cech temperamentu, zdolności itp.; b) jako włączenie jednostki w przestrzeń powiązań międzyjednostkowych, gdzie relacje i interakcje powstające w grupie można interpretować jako nośniki osobowości jej uczestników; c) jako idealna reprezentacja jednostek w czynnościach życiowych innych ludzi, w tym poza ich rzeczywistymi kontaktami, w wyniku znaczących zmian dokonywanych przez jednostkę w formacjach semantycznych partnerów interakcji, jej sferze afektywno-potrzebowej i cechach charakterystycznych aktywność behawioralna. Jednocześnie człowiek odczuwa naturalną, społecznie zdeterminowaną potrzebę „bycia osobą”, czyli bycia w jak największym stopniu „idealnie reprezentowanym” w umysłach innych ludzi, przede wszystkim przez tych, którzy własnych cech, aspektów indywidualności, które sam w sobie ceni. Jest rzeczą oczywistą, że potrzebę „bycia osobą” można zaspokoić jedynie wtedy, gdy posiada się odpowiednią umiejętność. Łatwo też zrozumieć, że luka, „rozwidlenie” pomiędzy tymi potrzebami i możliwościami może prowadzić do poważnych zakłóceń w procesie rozwoju osobistego, jakościowo zniekształcić linię rozwoju osobistego i zakłócić ogólny kierunek naprzód w kierunku prawdziwego osobistego rozwoju. dojrzałość.

Jest całkiem jasne, że ilość badań empirycznych, w ten czy inny sposób związanych z problemem osobowości, jest naprawdę ogromna. Jednocześnie, jak słusznie zauważa G. M. Andreeva, „problem osobowości nie jest jedynie problemem całego zbioru nauk psychologicznych… . Obecnie zainteresowanie problematyką możliwości osobowości człowieka jest tak duże, że niemal wszystkie nauki społeczne zwracają się w stronę tego przedmiotu badań: problematyka osobowości znajduje się w centrum wiedzy zarówno filozoficznej, jak i socjologicznej; Zajmuje się tym etyka, pedagogika i genetyka”1. To nie przypadek, że termin personologia jest szeroko stosowany w psychologii zagranicznej, obejmując nie tylko całe spektrum aktualnych psychologicznych koncepcji osobowości, ale także wyobrażenia na ten temat z nauk pokrewnych.

W związku z tym koniecznym, choć dość trudnym zadaniem jest dokładne wyodrębnienie społeczno-psychologicznej specyfiki badania osobowości. Z punktu widzenia G. M. Andreevy „psychologia społeczna, korzystając z definicji osobowości podanej przez psychologię ogólną, dowiaduje się, w jaki sposób, tj. przede wszystkim, w jakich określonych grupach osobowość z jednej strony asymiluje wpływy społeczne ( poprzez który z systemów swego działania), a z drugiej strony w jaki sposób, w jakich konkretnych grupach realizuje swoją istotę społeczną (poprzez jakie konkretne rodzaje wspólnych działań)”2. Aby rozwiązać ten problem, zdaniem G. M. Andreevy, konieczne jest zbadanie problemów grupowych tradycyjnych dla badań społeczno-psychologicznych, ale jednocześnie rozważenie ich z perspektywy „osobistej”, a nie „grupowej”, a jednocześnie osobno przestudiować szereg konkretnych problemów: postawa społeczna, tożsamość społeczna jednostki itp.

W zagranicznej psychologii społecznej, wraz z rozwojem trzech problemów zidentyfikowanych przez G. M. Andreevę, większość aktualnych społeczno-psychologicznych badań osobowości jest w taki czy inny sposób związana z samoświadomością jednostki. Trzeba stwierdzić, że koncepcja obrazu siebie jest dość szeroko interpretowana przez różnych autorów, jednak jeśli uogólnimy najczęściej spotykane poglądy, można ją scharakteryzować jako ogół wyobrażeń jednostki na swój temat, czyli innymi słowy suma znaczących identyfikacji osobistych.

Z pewną dozą konwencji można stwierdzić, że obraz siebie kształtuje się na podstawie informacji otrzymywanych z dwóch źródeł – wewnętrznego (samoocena) i zewnętrznego (kontakty społeczne).

Termin „samoocena” został zaproponowany przez psychologa D. Bema w celu określenia tendencji ludzi (w oparciu o odzwierciedlenie ich własnych, stabilnych preferencji i wzorców zachowań) do wyciągania ogólnych wniosków na temat tej lub innej cechy osobistej. Na przykład, jeśli dana osoba okresowo reaguje gwałtownie na niezgodę z własnym punktem widzenia, może scharakteryzować siebie jako porywczą, emocjonalną itp. Jednocześnie, jak uważał sam D. Bem, „wiele ważnych aspektów własnego „Ja” ma wyraźne desygnaty wewnętrzne w postaci silnych przekonań, postaw i preferencji afektywnych, zatem istnieje możliwość, że postrzeganie siebie jako źródła wiedzy o sobie ma zastosowanie głównie do mniejszych, a nie znaczących aspektów własnego „ja” ”1.

Zewnętrzne źródła informacji, na podstawie których kształtuje się indywidualny obraz siebie, są dość zróżnicowane, ale najważniejsze są dwa: odbita ocena i informacja zwrotna.

Ocena refleksyjna sugeruje, że ludzie postrzegają swoje otoczenie społeczne jako swego rodzaju „lustro” i oceniają siebie w zależności od reakcji innych. W tym przypadku istotna dla jednostki jest referencyjność podmiotu postrzeganego przez nią jako „lustro” (dotyczy to także otrzymywania informacji zwrotnej). O tym, że rzeczywiście tak jest, dobitnie świadczą wyniki eksperymentu przeprowadzonego przez grupę psychologów społecznych na amerykańskim uniwersytecie. Jednej z dwóch grup eksperymentalnych, składającej się ze studentów katolickich, pokazano fotografię papieża marszczącego brwi, drugiej zaś fotografię zupełnie obcego człowieka, który również marszczył brwi. Grupie kontrolnej, składającej się ze studentów niebędących wyznawcami katolicyzmu, pokazano to samo zdjęcie Papieża, co pierwsza grupa eksperymentalna. Następnie „uczniów poproszono o ocenę niektórych cech ich osobowości. Pobożni katolicy, którym pokazano fotografię marszczącego brwi papieża, ocenili siebie bardziej surowo niż studenci, którzy widzieli to samo zdjęcie, ale nie byli surowymi katolikami, lub katolicy, którym pokazano fotografię nieznajomego.”2

Eksperyment ten wyraźnie pokazał także, w jaki sposób odzwierciedlona ocena, jako źródło informacji o sobie, podlega zniekształceniom atrybutywnym, projekcyjnym i innym w subiektywnym postrzeganiu jednostki. Jest całkiem oczywiste, że „marszczenie brwi” Papieża na zdjęciu nie miało i nie mogło mieć nic wspólnego z bohaterami. Niemniej jednak reakcja tych studentów, dla których Papież był postacią odniesienia, była taka, jakby wyrażana niewerbalnie dezaprobata wobec głowy Kościoła katolickiego była skierowana do nich osobiście.

Z tego punktu widzenia informacja zwrotna jest w większości przypadków bardziej wiarygodnym źródłem informacji, ponieważ zakłada dość bezpośrednią i ukierunkowaną reakcję otoczenia społecznego na pewne działania jednostki i jej cechy osobiste. Jednocześnie, wraz z informacją zwrotną bezpośrednią, istnieją jej formy pośrednie. I tak na przykład zaproszenia (lub odwrotnie brak zaproszeń) do współpracy biznesowej, wspólnych zajęć rekreacyjnych itp. są rodzajem informacji zwrotnej.

Pod wpływem informacji zewnętrznych i wewnętrznych kształtuje się tak ważny element samoświadomości, z praktycznego punktu widzenia, jak samoocena. Według niemal jednomyślnej opinii psychologów społecznych specjalizujących się w różnych obszarach stosowanych - od poradnictwa organizacyjnego po poradnictwo rodzinne, „ludzie o wysokiej samoocenie mają jasne pojęcie o tym, jakie cechy osobiste posiadają, dobrze myślą o sobie, ustalają odpowiednie wyznaczać sobie cele, wykorzystywać informacje zwrotne do podnoszenia samooceny i skutecznie radzić sobie w trudnych sytuacjach. Z drugiej strony osoby z niską samooceną mają mniej jasne wyobrażenia o sobie, źle o sobie myślą, często wybierają nierealistyczne cele lub w ogóle ich unikają, są pesymistyczne co do przyszłości, mają też bardziej nieprzychylne emocje reakcje na krytykę lub innego rodzaju negatywne opinie i są bardziej zaniepokojeni własnym wpływem społecznym na innych ludzi”.

Powszechnie znanym potwierdzeniem słuszności tego ostatniego stwierdzenia jest fakt, że rzeczywiście problematyczni uczniowie niemal w każdej szkole, rzeczywiście skłonni do zachowań destrukcyjnych i aspołecznych, z reguły wyjątkowo nisko oceniają swoje walory nie tylko intelektualne, ale i moralne . To nie przypadek, że jeden z najsłynniejszych na świecie specjalistów w dziedzinie psychoterapii dzieci i młodzieży, V. Satir, uważał podnoszenie poczucia własnej wartości za jeden z głównych sposobów modyfikacji zachowań problemowych.

Znaczenie poczucia własnej wartości jest jednak ogromne nie tylko w odniesieniu do dzieci i relacji dziecko-rodzic, ale także w znacznie szerszym kontekście społeczno-psychologicznym. W tym względzie wydaje się całkowicie naturalne, że duża liczba badań w zagranicznej psychologii społecznej miała na celu zbadanie mechanizmu utrzymywania poczucia własnej wartości w procesie interakcji międzyludzkich. Jedną z najciekawszych koncepcji opisujących takie mechanizmy opracował E. Tesser. Próbował zrozumieć, jak osiągnięcia znaczących innych osób wpływają na samoocenę jednostki (warto dodać, że relacje o znaczeniu interpersonalnym rozpatrywane są w tej koncepcji przede wszystkim, choć nie wyłącznie, w kategoriach preferencji atrakcyjności). E. Tesser doszedł do wniosku, że reakcja na sukces drugiej osoby zależy nie tylko od stopnia jego atrakcyjności i referencyjności, ale także od tego, na ile sfera działania, w której ten sukces jest osiągany, odpowiada samostanowienie. W zależności od kombinacji tych dwóch czynników wystąpi albo efekt porównania, albo efekt odbicia. Różnicę między nimi w koncepcji E. Tessera formułuje się następująco: „Efekt porównania. Kiedy inna osoba przewyższa nas w działaniu lub w pewnym typie zachowań istotnych dla naszego samookreślenia, to im większy jest jej sukces i im bliższa jest nasza relacja, tym większe zagrożenie dla naszej samooceny. Czujemy zazdrość, frustrację, a nawet złość. Efekt odbicia. Kiedy inna osoba przewyższa nas w działaniach lub zachowaniach, które nie mają znaczenia dla naszego samostanowienia, wówczas im większy jest jego sukces i im bliższa jest nasza relacja, tym korzystniej odbija się to na naszej samoocenie. Proces refleksji sprawia, że ​​czujemy się pozytywnie i dumni z sukcesu drugiej osoby.”1

Koncepcja E. Tessera została potwierdzona w szeregu badań. Doświadczenie życia codziennego także świadczy o jego sprawiedliwości. Zakup nowego samochodu przez sąsiada, z którym utrzymujemy dobre relacje, znacznie częściej wywołuje u ludzi zazdrość i frustrację (pod warunkiem, że jest on jednocześnie kierowcą samochodu) niż podobny zakup przez nieznajomego mieszkającego na innej ulicy.

Ogólnie rzecz biorąc, główne postanowienia Pojęcia Ja, choć dalekie od wyczerpania treści przedmiotowych społecznej psychologii osobowości, pozwalają praktycznemu psychologowi społecznemu znacznie uprościć proceduralną stronę oceny cech osobowych niektórych członków określonej społeczności i dostarczyć mu „kluczy” interpretacyjnych, które pozwolą mu wyciągać rzetelne wnioski na podstawie informacji uzyskanych w procesie obserwacji uczestniczącej i zewnętrznej, wywiadów oraz innych stosunkowo prostych i ekonomicznych metod badania osobowości.

Jest to tym bardziej istotne, że praktyczny psycholog społeczny pracujący z grupami i organizacjami, rozwiązując praktyczne i stosowane problemy zarządzania, musi opierać się na zweryfikowanych psychologicznie opracowaniach teoretycznych, w tym z zakresu psychologii społecznej jednostki, bez których po prostu nie uda mu się rozwiązać nawet najbardziej „przejściowych”, chwilowych problemów profesjonalnego wsparcia życia grupowego.

OSOBOWOŚĆ

osoba posiadająca przynajmniej najbardziej minimalny i prymitywny zestaw cech i umiejętności, które pozwalają jej przetrwać, działać i być konkurencyjnym w określonym społeczeństwie; osoba posiadająca przynajmniej minimalnie wyrażoną i/lub wyartykułowaną tożsamość opartą na cechach społeczno-kulturowych, etnicznych, wyznaniowych, ideologicznych i/lub innych (kryteriach). (Kosolapow N.A., s. 103)

OSOBOWOŚĆ

Osoba; Personlichkeit) - aspekty lub hipostazy duszy żyjącej w świecie rzeczywistym; Dla rozwijającej się osobowości istotne jest oddzielenie się od wartości zbiorowych, w szczególności od tych odziedziczonych lub już realizowanych przez osobę.

„Wystarczy na przykład uważnie obserwować kogoś w różnych okolicznościach, aby odkryć, jak dramatycznie zmienia się jego osobowość podczas przechodzenia z jednego środowiska do drugiego, odsłaniając za każdym razem ostro określony i wyraźnie odmienny charakter od poprzedniego”.<...>Zgodnie z warunkami i potrzebami społecznymi charakter społeczny zorientowany jest z jednej strony na oczekiwania i wymagania otoczenia biznesowego, z drugiej zaś na społeczne intencje i aspiracje samego podmiotu. Zwykle charakter domowy kształtuje się raczej w zależności od potrzeb duchowych podmiotu i jego potrzeb wygody, dlatego zdarza się, że osoby niezwykle energiczne, odważne, uparte, uparte i bezwstydne w życiu publicznym, w domu i w rodzinie okazują się dobroduszne, miękkie, uległe i słabe. Która postać jest prawdziwa, gdzie jest prawdziwa osobowość? Osoba taka w ogóle nie ma prawdziwego charakteru, wcale nie jest indywidualna, ale zbiorowa, to znaczy odpowiada ogólnym okolicznościom, spełnia ogólne oczekiwania. Gdyby był indywidualnością, miałby ten sam charakter pomimo wszystkich różnic w postawach. Nie byłby tożsamy ​​z każdą daną postawą i nie mógłby i nie chciał zapobiec temu, aby jego indywidualność wyrażała się w taki, a nie inny sposób, w tym czy innym stanie. W rzeczywistości jest on indywidualny, jak każda istota, tyle że nieświadomie. Swą mniej lub bardziej pełną identyfikacją z każdą postawą oszukuje przynajmniej innych, a często także siebie, co do tego, jaki jest jego prawdziwy charakter; zakłada maskę, o której wie, że odpowiada ona z jednej strony jego własnym intencjom, z drugiej twierdzeniom i opiniom swego otoczenia, i teraz zwycięży ten czy inny moment” (PT, par. 697-698).

OSOBOWOŚĆ

zjawisko rozwoju społecznego, specyficzna żyjąca osoba posiadająca świadomość i samoświadomość. Struktura osobowości to holistyczna formacja systemowa, zbiór społecznie znaczących właściwości psychicznych, relacji i działań jednostki, które rozwinęły się w procesie ontogenezy i determinują jego zachowanie jako zachowanie świadomego podmiotu aktywności i komunikacji. Osobowość jest samoregulującym, dynamicznym systemem funkcjonalnym, składającym się z stale oddziałujących na siebie właściwości, relacji i działań, które rozwijają się w procesie ontogenezy człowieka. Podstawą kształtowania się osobowości jest poczucie własnej wartości, które opiera się na ocenie jednostki przez innych ludzi i na jej ocenie tych innych. W szerokim, tradycyjnym rozumieniu osobowość to jednostka jako podmiot relacji społecznych i świadomego działania. Struktura osobowości obejmuje wszystkie cechy psychologiczne człowieka i wszystkie cechy morfofizjologiczne jego ciała – aż do cech metabolizmu. Popularność i trwałość tego rozszerzonego rozumienia w literaturze wydaje się wynikać z jego podobieństwa do potocznego znaczenia tego słowa. W wąskim znaczeniu jest to systemowa cecha jednostki determinowana zaangażowaniem w relacje społeczne, kształtowana we wspólnych działaniach i komunikacji.

Według A.N. Leontiewa, osobowość jest jakościowo nową formacją. Kształtuje się poprzez życie w społeczeństwie. Zatem osobą może być tylko osoba i to dopiero po osiągnięciu określonego wieku. W toku działalności człowiek wchodzi w relacje z innymi ludźmi – relacje społeczne, a relacje te stają się osobowościowo-kształcące. Ze strony samego człowieka jego formacja i życie jako jednostki jawi się przede wszystkim jako rozwój, transformacja, podporządkowanie i ponowne podporządkowanie jego motywów. Pojęcie to jest dość złożone i wymaga wyjaśnienia. Nie pokrywa się to z tradycyjną interpretacją – w szerokim tego słowa znaczeniu. Zawężone pojęcie pozwala wyodrębnić bardzo ważny aspekt egzystencji człowieka, związany ze społecznym charakterem jego życia. Człowiek jako istota społeczna nabywa nowych cech, których nie ma, jeśli rozpatrywać go jako istotę izolowaną, niespołeczną. I każda osoba od pewnego czasu zaczyna wnosić pewien wkład w życie społeczeństwa i jednostek. Dlatego obok pojęć osobowości i osobowego pojawia się pojęcie społecznie znaczące. Choć ta istotna rzecz może być społecznie nie do przyjęcia: przestępstwo jest w równym stopniu aktem osobistym, co wyczynem. Aby psychologicznie skonkretyzować pojęcie osobowości, należy odpowiedzieć przynajmniej na pytania o to, z czego składa się nowa formacja zwana osobowością, jak kształtuje się osobowość oraz jak wygląda rozwój i funkcjonowanie jej osobowości z pozycji samego podmiotu. Kryteriami dojrzałej osobowości są:

1) obecność hierarchii w motywach w pewnym sensie - jako zdolność do przezwyciężenia własnych bezpośrednich motywacji na rzecz czegoś innego - umiejętność zachowania się pośredniego. Zakłada się, że motywy, dzięki którym przezwyciężane są natychmiastowe impulsy, mają społeczną genezę i znaczenie (po prostu zachowanie pośrednie może opierać się na spontanicznie utworzonej hierarchii motywów, a nawet na „spontanicznej moralności”: podmiot może nie być świadomy co dokładnie zmusza go do działania w określony sposób”, ale postępowania całkiem moralnego);

2) umiejętność świadomego kierowania własnym zachowaniem; przywództwo to odbywa się w oparciu o świadome motywy, cele i zasady (w przeciwieństwie do pierwszego kryterium, tutaj zakłada się właśnie świadome podporządkowanie motywów - świadome zapośredniczenie zachowań, które zakłada obecność samoświadomości jako szczególny autorytet jednostki). Z punktu widzenia dydaktycznego wszystkie właściwości, relacje i działania jednostki można warunkowo połączyć w cztery ściśle powiązane podstruktury funkcjonalne, z których każda jest złożoną formacją, która odgrywa określoną rolę w życiu:

1) system regulacji;

2) układ stymulacji;

3) układ stabilizacji;

4) system wystawowy. W toku rozwoju społecznego człowieka systemy regulacji i stymulacji nieustannie oddziałują na siebie i na ich podstawie powstają coraz bardziej złożone właściwości psychiczne, relacje i działania, które kierują jednostką do rozwiązywania problemów życiowych. Jedność osobowości na całej ścieżce życia zapewnia ciągłość pamięci o celach, działaniach, relacjach, twierdzeniach, przekonaniach, ideałach itp. Zachodnia psychologia uważa osobowość za „istotę całkowicie mentalną”. W psychologii hormicznej i psychoanalizie osobowość była interpretowana jako zespół irracjonalnych, nieświadomych popędów. Koncepcje K. Levina, A. Maslowa, G. Allporta i K. Rogersa, bardzo produktywne pod względem konkretnych rozwiązań metodologicznych, również wykazują pewne ograniczenia. Jednak w dziedzinie psychoterapii osobowości, treningu komunikacji i innych dziedzinach sukcesy zachodniej psychologii empirycznej są bardzo zauważalne. W psychologii rosyjskiej osobowość rozpatrywana jest w jedności (ale nie tożsamości) i istocie zmysłowej jej nosiciela - jednostki i warunków środowiska społecznego. Naturalne właściwości i cechy jednostki ujawniają się w osobowości jako jej elementy uwarunkowane społecznie. Osobowość jest ogniwem pośredniczącym, poprzez które wpływ zewnętrzny wiąże się z jego wpływem na psychikę jednostki. Powstanie osobowości „o jakości systemowej wynika z faktu, że jednostka we wspólnym działaniu z innymi jednostkami zmienia świat i poprzez tę zmianę przemienia siebie, stając się osobowością. Osobowość charakteryzuje się:

1) aktywność - chęć podmiotu do wyjścia poza własne ograniczenia, poszerzenia zakresu działania, działania poza granicami wymagań sytuacji i recept roli;

2) orientacja - stabilny dominujący system motywów - zainteresowań, przekonań, ideałów, upodobań i innych rzeczy, w których przejawiają się potrzeby człowieka;

3) głębokie struktury semantyczne (dynamiczne systemy semantyczne według L. S. Wygotskiego), które determinują jej świadomość i zachowanie; są stosunkowo odporne na wpływy werbalne i ulegają przekształceniu w działaniach wspólnych grup i kolektywów (zasada mediacji działania);

4) stopień świadomości swojego stosunku do rzeczywistości: postaw, postaw, dyspozycji itp. Rozwinięta osobowość rozwinęła samoświadomość, co nie wyklucza nieświadomej mentalnej regulacji niektórych ważnych aspektów jej działania. Subiektywnie dla jednostki osobowość jawi się jako jego Ja, jako system wyobrażeń o sobie, konstruowany przez jednostkę w procesach działania i komunikowania się, który zapewnia jedność i tożsamość jej osobowości oraz objawia się w poczuciu własnej wartości, w poczucie własnej wartości, poziom aspiracji itp. Obraz Jaźni reprezentuje to, jak jednostka widzi siebie w teraźniejszości, w przyszłości, kim chciałaby być, gdyby mogła, itp. Korelacja obrazu siebie z rzeczywistymi okolicznościami życia jednostki pozwala jednostce zmienić zachowanie i realizować cele samokształcenia. Odwoływanie się do poczucia własnej wartości i szacunku jednostki do samego siebie jest ważnym czynnikiem ukierunkowanego oddziaływania na jednostkę w procesie wychowania. Osobowość jako podmiot relacji międzyludzkich objawia się w trzech przedstawieniach tworzących jedność:

1) osobowość jako względnie stabilny zespół jej cech wewnątrzjednostkowych: zespoły symptomów właściwości psychicznych, które tworzą jej indywidualność, motywy i orientacje osobowości; struktura osobowości, cechy temperamentu, zdolności;

2) osobowość jako włączenie jednostki w przestrzeń powiązań międzyjednostkowych, gdzie relacje i interakcje powstające w grupie można interpretować jako nośniki osobowości ich uczestników; W ten sposób na przykład przezwycięża się fałszywą alternatywę w rozumieniu relacji międzyludzkich albo jako zjawiska grupowe, albo jako zjawiska osobowe: osobiste działania jako grupa, grupa jako osoba;

3) osobowość jako „idealna reprezentacja” jednostki w czynnościach życiowych innych ludzi, w tym poza ich faktycznym oddziaływaniem; w wyniku przemian semantycznych sfery potrzeb intelektualnych i afektywnych innych jednostek, aktywnie realizowanych przez osobę. Jednostka w swoim rozwoju doświadcza społecznie zdeterminowanej potrzeby bycia osobą – włączenia się w życie innych ludzi, kontynuowania w nich swojego istnienia oraz odkrywa zdolność do bycia osobą, urzeczywistniającą się w działaniach o znaczeniu społecznym. Obecność i cechy zdolności do bycia osobą można zidentyfikować za pomocą metody podmiotowości odbitej. Rozwój osobowości następuje w warunkach socjalizacji jednostki i jej wychowania.

OSOBOWOŚĆ

Stabilny zespół cech istotnych społecznie, tkwiących w jednostce i uwarunkowanych społecznie. L. jest osobą jako całością, świadomość i samoświadomość są mu nieodłączne. Społeczne uwarunkowanie cech osobowości wskazuje na potrzebę jego badania w kontekście uwarunkowań społecznych.

OSOBOWOŚĆ

język angielski osobowość; z łac. persona – maska ​​aktora; rola, pozycja; twarz, osobowość). W naukach społecznych L. jest uważany za szczególną cechę osoby, którą nabywa w środowisku społeczno-kulturowym w procesie wspólnego działania i komunikacji. W humanistycznych koncepcjach filozoficznych i psychologicznych L. jest osobą jako wartością, w imię której dokonuje się rozwój społeczeństwa (por. I. Kant). Przy całej różnorodności podejść do zrozumienia L. tradycyjnie podkreśla się następujące. aspekty tego problemu: 1) wszechstronność fenomenologii L., odzwierciedlająca obiektywnie istniejącą różnorodność ludzkich przejawów w ewolucji przyrody, historii społeczeństwa i jego własnego życia; 2) interdyscyplinarny status problematyki literatury, mieszczącej się w obszarze nauk społecznych i przyrodniczych; 3) zależność rozumienia życia od obrazu osoby, jawnie lub skrycie istniejącej w kulturze i nauce na pewnym etapie jej rozwoju; 4) rozbieżność pomiędzy przejawami jednostki, L. i indywidualności, badanymi w ramach względnie niezależnych od siebie kierunków biogenetycznych, socjogenetycznych i personogenetycznych współczesnej nauki o człowieku; 5) oddzielenie podejścia badawczego, które kieruje specjalistą do zrozumienia rozwoju życia w przyrodzie i społeczeństwie, od podejścia praktycznego, mającego na celu kształtowanie lub korygowanie życia zgodnie z celami stawianymi przez społeczeństwo lub wyznaczonymi przez konkretną osobę kontaktującą się z specjalista.

W centrum uwagi przedstawicieli orientacji biogenetycznej znajdują się problemy rozwoju człowieka jako jednostki o określonych właściwościach antropogenicznych (skłonności, temperament, wiek biologiczny, płeć, typ budowy ciała, właściwości neurodynamiczne n.s., organiczne impulsy, popędy, potrzeby itp.) .), które przechodzą różne etapy dojrzewania w miarę realizacji programu filogenetycznego gatunku w ontogenezie. Podstawą dojrzewania jednostki są procesy adaptacyjne organizmu, które bada psychofizjologia różnicowa i związana z wiekiem, psychogenetyka, neuropsychologia, gerontologia, psychoendokrynologia i seksuologia. (Zobacz także Konstytucja Człowieka.)

Przedstawiciele różnych nurtów orientacji socjogenetycznej badają procesy socjalizacji człowieka, rozwój norm i ról społecznych, nabywanie postaw społecznych (patrz Postawa) i orientacji wartościowych, kształtowanie społecznego i narodowego charakteru osoby jako typowego członka określonej społeczności. Problematykę socjalizacji, czyli szeroko rozumianej adaptacji społecznej człowieka, rozwija G.O. w socjologii i psychologii społecznej, etnopsychologii, historii psychologii. (Zobacz także Podstawowa struktura osobowości, Osobowość marginalna, Psychologia społeczna.)

Orientacja personogenetyczna koncentruje się na problematyce aktywności, samoświadomości i twórczości L., kształtowaniu się ludzkiego „ja”, walce motywów, wychowaniu indywidualnego charakteru i zdolności, samorealizacji i osobistych wyborach, ciągłym szukać sensu życia. Badanie wszystkich tych przejawów L. prowadzi ogólna psychologia L.; różne aspekty tych problemów są objęte psychoanalizą, psychologią indywidualną, psychologią analityczną i humanistyczną.

Rozdzielenie kierunków biogenetycznego, socjogenetycznego i personogenetycznego ukazuje metafizyczny schemat determinowania rozwoju życia pod wpływem dwóch czynników: środowiska i dziedziczności (por. Teoria konwergencji). W ramach podejścia kulturowo-historycznego do działania systemowego opracowywany jest zasadniczo inny schemat określania rozwoju osobowości.W tym schemacie właściwości osoby jako jednostki są uważane za „bezosobowe” warunki wstępne rozwoju osobowość, która może otrzymać rozwój osobisty w ciągu życia.

Środowisko społeczno-kulturowe jest źródłem zasilającym rozwój osobowości, a nie „czynnikiem” bezpośrednio determinującym zachowanie. Będąc warunkiem realizacji działalności człowieka, niesie ze sobą te normy społeczne, wartości, role, ceremonie, narzędzia, systemy znaków, z którymi spotyka się jednostka. Prawdziwymi fundamentami i siłą napędową rozwoju literatury są wspólne działania i komunikacja, dzięki którym dokonuje się ruch literatury w świecie ludzi i jej wprowadzanie w kulturę. Relacja pomiędzy jednostką jako wytworem antropogenezy, jednostką, która opanowała doświadczenie społeczno-historyczne, a jednostką, być może, przemieniającą świat. wyraża się formułą: „Rodzi się się jako jednostka. Staje się indywidualnością. Broni się indywidualności”.

W ujęciu systemowo-aktywnościowym L. jest uważany za stosunkowo stabilny zespół właściwości psychicznych, powstały w wyniku włączenia jednostki w przestrzeń powiązań międzyjednostkowych. Jednostka w swoim rozwoju doświadcza społecznie uwarunkowanej potrzeby bycia L. i odkrywa zdolność do bycia L., która realizuje się w działaniach znaczących społecznie. To determinuje rozwój człowieka jako L.

Umiejętności i funkcje powstałe podczas rozwoju odtwarzają w L. historycznie ukształtowane cechy ludzkie. Opanowanie rzeczywistości przez dziecko odbywa się w jego działaniach przy pomocy dorosłych. Aktywność dziecka zawsze jest pośredniczona przez dorosłych i przez nich kierowana (zgodnie z ich wyobrażeniami o właściwym wychowaniu i umiejętnościach pedagogicznych). W oparciu o to, co dziecko już posiada, dorośli organizują jego zajęcia, aby opanować nowe aspekty rzeczywistości i nowe formy zachowań (patrz Zajęcia dla dzieci).

Rozwój L. odbywa się w działaniu (patrz Działalność wiodąca), kontrolowanym przez system motywów. Rodzaj relacji, w której pośredniczy aktywność, którą dana osoba rozwija z największą grupą odniesienia (lub osobą), jest czynnikiem determinującym rozwój (patrz teoria relacji międzyludzkich za pośrednictwem aktywności).

Ogólnie rzecz biorąc, rozwój L. m. b. przedstawiany jako proces i wynik wejścia człowieka w nowe środowisko społeczno-kulturowe. Jeżeli jednostka wchodzi do względnie stabilnej wspólnoty społecznej, w sprzyjających okolicznościach przechodzi przez 3 fazy swojego kształtowania się w niej jako L. Pierwsza faza – adaptacja – polega na asymilacji obowiązujących wartości i norm oraz opanowaniu odpowiednich środków i form aktywności i tym samym w pewnym stopniu upodabniając jednostkę do innych członków tej społeczności. Faza druga – indywidualizacja – jest generowana przez nasilające się sprzeczności pomiędzy potrzebą „bycia jak wszyscy” a pragnieniem L. maksymalnej personalizacji. Fazę trzecią – integrację – wyznacza sprzeczność pomiędzy pragnieniem jednostki, aby być idealnie reprezentowanym przez jej cechy i różnice we wspólnocie, a potrzebą wspólnoty akceptowania, zatwierdzania i kultywowania tylko tych cech, które przyczyniają się do jej rozwoju i tym samym rozwój samego siebie jako L. Jeśli sprzeczność nie zostanie wyeliminowana, następuje dezintegracja i w konsekwencji albo izolacja L., albo jego wyparcie ze społeczności, albo degradacja z powrotem do wcześniejszych etapów jego rozwoju.

Jeśli jednostce nie uda się przezwyciężyć trudności okresu adaptacyjnego, rozwijają się u niej cechy konformizmu, zależności, nieśmiałości i niepewności. Jeżeli w II fazie rozwoju jednostka prezentując swojej grupie odniesienia cechy osobowe charakteryzujące jej indywidualność, nie spotyka się z wzajemnym zrozumieniem, wówczas może to przyczynić się do powstania negatywizmu, agresywności, podejrzliwości i zakłamania. Po pomyślnym zakończeniu fazy integracji w grupie wysoko rozwiniętej jednostka rozwija człowieczeństwo, zaufanie, sprawiedliwość, wymagalność, pewność siebie itp., itp. Ze względu na to, że sytuacja adaptacji, indywidualizacji, integracji z otoczeniem sekwencyjne lub równoległe wejście jednostki jest wielokrotnie powtarzane w różnych grupach, odpowiednie nowe formacje osobowe konsolidują się i tworzy się stabilna struktura L.

Szczególnie znaczącym okresem w wiekowym rozwoju osobowości jest okres adolescencji (adolescencji) i wczesnej młodości, kiedy rozwijająca się osobowość zaczyna się wyróżniać jako przedmiot samopoznania i samokształcenia. Początkowo oceniając otaczających go ludzi, L. wykorzystuje doświadczenie takich ocen, rozwijając poczucie własnej wartości, które staje się podstawą samokształcenia. Ale potrzeba samowiedzy (przede wszystkim świadomości swoich cech moralnych i psychologicznych) nie może. utożsamiane z wycofaniem się w świat wewnętrznych przeżyć. Wzrost samoświadomości, związany z kształtowaniem się takich cech człowieka, jak wola i uczucia moralne, przyczynia się do pojawienia się trwałych przekonań i ideałów. Potrzeba samoświadomości i samokształcenia wynika przede wszystkim z faktu, że człowiek musi realizować swoje możliwości i potrzeby w obliczu przyszłych zmian w swoim życiu, swoim statusie społecznym. Jeśli istnieje znacząca rozbieżność między poziomem potrzeb L. a jej możliwościami, pojawiają się ostre doświadczenia afektywne (patrz Afekty).

W rozwoju samoświadomości w okresie dorastania znaczącą rolę odgrywają osądy innych ludzi, a przede wszystkim ocena dokonywana przez rodziców, nauczycieli i rówieśników. Stawia to poważne wymagania taktowi pedagogicznemu rodziców i nauczycieli oraz wymaga indywidualnego podejścia do każdego rozwijającego się dziecka.

Prowadzone w Federacji Rosyjskiej od połowy lat 80-tych. Praca nad aktualizacją systemu edukacji zakłada rozwój dziecka, młodzieży i młodego dorosłego, demokratyzację i humanizację procesu edukacyjnego we wszystkich typach placówek oświatowych. Tym samym następuje zmiana celu edukacji i szkolenia, którym nie jest całość wiedzy, umiejętności i zdolności, ale swobodny rozwój osobowości ludzkiej. Wiedza, umiejętności i zdolności zachowują swoje niezwykle ważne znaczenie, ale już nie jako cel, ale jako środek do osiągnięcia celu. W tych warunkach na pierwszy plan wysuwa się zadanie kształtowania podstawowej kultury literatury, która umożliwiłaby wyeliminowanie sprzeczności w strukturze literatury pomiędzy kulturą techniczną i humanitarną, przezwyciężenie alienacji człowieka od polityki i zapewnienie jego aktywnego działania. włączenie w nowe warunki społeczno-gospodarcze społeczeństwa. Realizacja tych zadań zakłada ukształtowanie kultury samostanowienia L., zrozumienia wewnętrznej wartości życia ludzkiego, jego indywidualności i niepowtarzalności. (A. G. Asmołow, A. W. Pietrowski.)

Dodatek od redaktora: Prawie powszechnie akceptowane tłumaczenie słowa L. k&kpersonality (i odwrotnie) nie jest całkowicie adekwatne. Osobowość to raczej indywidualność. W czasach Piotra lalkę nazywano personą. L. to osobowość, jaźń lub jaźń, co jest bliskie rosyjskiemu. słowo „ja”. Bardziej dokładny odpowiednik słowa „L”. po angielsku język nie istnieje. Niedokładność tłumaczenia wcale nie jest nieszkodliwa, ponieważ czytelnicy odnoszą wrażenie lub przekonanie, że L. podlega testowaniu, manipulacji, formowaniu itp. Uformowany zewnętrznie L. staje się obecnością tego, kto go utworzył. L. nie jest wytworem kolektywu, przystosowania się do niego, integracji z nim, ale podstawą kolektywu, jakiejkolwiek wspólnoty ludzkiej, która nie jest tłumem, stadem, trzodą czy watahą. Wspólnota jest silna dzięki różnorodności tworzących ją praw. Synonimem L. jest jej wolność połączona z poczuciem winy i odpowiedzialności. W tym sensie L. jest wyższa od państwa, narodu, nie jest skłonna do konformizmu, choć nie stroni od kompromisów.

W Rosji tradycja filozoficzna L. jest cudem i mitem (A. F. Losev); „L. rozumiany w sensie czystego L. jest dla każdego Ja jedynie ideałem – granicą dążeń i samokonstrukcji... Nie da się podać pojęcia L.... jest to niezrozumiałe, powiada poza granicami każdego pojęcia, transcendentny wobec każdego pojęcia.Możliwe jest jedynie stworzenie symbolu zasadniczej cechy L... Co do treści, może nie jest on racjonalny, ale jedynie bezpośrednio doświadczany w doświadczeniu autokreacji , w aktywnej samokonstrukcji L., w tożsamości duchowej samowiedzy” (Florensky P. A.). M. M. Bachtin kontynuuje myśl Florenskiego: gdy mamy do czynienia z wiedzą L., w zasadzie musimy wyjść poza granice relacji podmiot-przedmiot, w których podmiot i przedmiot rozważa się w epistemologii. Musi to wziąć pod uwagę psychologowie, którzy używają dziwnych sformułowań: „podmiotowość L.”, „podmiot psychologiczny”. O tym ostatnim G. G. Szpet otwarcie i z sarkazmem stwierdził: „Podmiot psychologiczny bez zezwolenia na pobyt i bez organizmu fizjologicznego jest po prostu mieszkańcem nieznanego nam świata... jeśli weźmiemy go za osobę realną, z pewnością będzie to jeszcze większy cud - predykat psychologiczny! Dziś filozoficznie i psychologicznie podejrzane tematy i ich cienie coraz częściej wędrują po kartach literatury psychologicznej. Temat pozbawiony skrupułów, podmiot bezduszny - to najprawdopodobniej nie do końca normalne, ale znajome. I szczery , sumienny, uduchowiony temat jest zabawny i smutny. Podmioty mogą reprezentować, włączając w to wszelkiego rodzaju obrzydliwości, a L. - personifikować. To nie przypadek, że Losev skojarzył pochodzenie słowa L. z twarzą, a nie z przebraniem , osoba, maska. L., jako cud, jako mit, jako wyjątkowość, nie wymaga szerokiego ujawniania. Bachtin słusznie zauważył, że L. może ujawnić się w geście, słowem, w działaniu (a może utonąć) .A. A. Ukhtomsky miał niewątpliwie rację, gdy mówił, że L. jest funkcjonalnym organem indywidualności, jej stanem. Należy dodać – stan duszy i ducha, a nie tytuł honorowy dożywotni. Przecież może stracić twarz, zniekształcić twarz, stracić ludzką godność, którą odbiera się jej siłą. Ukhtomsky powtórzył N.A. Bernstein, mówiąc, że L. jest najwyższą syntezą zachowania. Najwyższy! U L. osiąga się integrację, fuzję i harmonię zewnętrzną i wewnętrzną. A tam, gdzie panuje harmonia, milczy nauka, w tym psychologia.

L. jest zatem tajemniczym nadmiarem indywidualności, jej wolnością, której nie da się obliczyć ani przewidzieć. L. jest widoczny natychmiast i całkowicie, a zatem różni się od jednostki, której właściwości podlegają ujawnieniu, testowaniu, badaniu i ocenie. L. jest przedmiotem zdziwienia, podziwu, zazdrości, nienawiści; przedmiotem bezstronnego, bezinteresownego, zrozumienia i artystycznego przedstawienia. Ale nie jest przedmiotem praktycznych zainteresowań, formacji, manipulacji. Powyższe nie oznacza, że ​​psychologom przeciwwskazane jest myślenie o L. Ale myślenie, a nie definiowanie lub sprowadzanie tego do hierarchii motywów, całości jego potrzeb, twórczości, przecięcia działań, afektów, znaczeń, podmiotu , osoba, itp., itp.

Oto przykłady przydatnych przemyśleń na temat L. A. S. Arsenyeva: L. jest osobą godną zaufania, której słowa i czyny nie odbiegają od siebie, która swobodnie decyduje, co robić i jest odpowiedzialna za skutki swoich działań. L. jest oczywiście istotą nieskończoną, oddychającą fizycznie i duchowo. L. cechuje świadomość konfliktu pomiędzy moralnością a moralnością oraz prymatu tej drugiej. Autor kładzie nacisk na wartość, a nie pieniężno-rynkowy wymiar L. T. M. Buyakas podkreśla inne cechy: L. to osoba, która weszła na drogę samostanowienia, przezwyciężając potrzebę szukania wsparcia w wsparciu zewnętrznym. L. zyskuje możliwość pełnego polegania na sobie, dokonywania samodzielnych wyborów, zajmowania własnego stanowiska, bycia otwartym i gotowym na wszelkie nowe zwroty na swojej drodze życiowej. L. przestaje być zależna od ocen zewnętrznych, ufa sobie i znajduje w sobie wewnętrzne wsparcie. Ona jest wolna. Nie można zastosować żadnego opisu L. wyczerpujący. (Wiceprezes Zinczenko.)

Osobowość

zespół stosunkowo stabilnych cech, cech i predyspozycji behawioralnych i poznawczych, które jednostka ma tendencję do wykazywania w różnych sytuacjach, różnych warunkach środowiskowych, w kontaktach z innymi ludźmi i które leżą u podstaw różnic indywidualnych.

Osobowość

Osobowość jest zjawiskiem rozwoju społecznego, żywą osobą posiadającą świadomość i samoświadomość. Termin ten oznacza stabilne cechy lub cechy osoby, które determinują jego myślenie i zachowanie w różnych sytuacjach. Konsekwencją tego jest również to, że różni ludzie zachowują się odmiennie w podobnych sytuacjach, a różnica w zachowaniu jest wynikiem różnic w ich osobowości. Osobowość odróżnia się od innych, bardziej krótkotrwałych stanów (takich jak nastrój) ze względu na jej stabilność w czasie. Biorąc pod uwagę te przesłanki, można stwierdzić, że człowiek w różnych sytuacjach powinien zachowywać się w sposób konsekwentny. Na przykład ekstrawertyk będzie wykazywał oznaki ekstrawertycznego zachowania, gdziekolwiek się pojawi. Przeciwnicy tego punktu widzenia argumentują, że zachowanie nie pozostaje stałe w czasie, ale zależy od cech danej sytuacji.

OSOBOWOŚĆ

Jeden z klasycznych „nagłówków rozdziałów” w psychologii. Czyli termin na tyle trudny do zdefiniowania i mający tak szerokie spektrum zastosowań, że mądry autor używa go jako tytułu rozdziału, a potem swobodnie o nim pisze, nie biorąc odpowiedzialności za definicje, jeśli są one podane w tekście. Aby nie powtarzać tu głupot kilkudziesięciu niemądrych autorów (G.W. Allport od 1927 roku zdołał zebrać z literatury około 50 różnych definicji, a Bóg jeden wie, ile ich dzisiaj można znaleźć), scharakteryzujemy ten termin nie definicyjnie, ale raczej zgodnie z jej rolą w teorii osobowości. To podejście wydaje się najlepsze, ponieważ znaczenie tego terminu dla każdego autora jest zwykle uzależnione od jego teoretycznych predyspozycji i narzędzi empirycznych stosowanych do oceny i testowania teorii. Najprostszą procedurą byłoby przedstawienie kilku najbardziej wpływowych ogólnych trendów i opisanie, jak każdy z nich charakteryzuje ten termin.

Teorie typów. Najstarszą z nich jest teoria Hipokratesa, którą ty

wysuwają hipotezę dotyczącą czterech głównych temperamentów: choleryk, sangvi

nic, melancholijny i flegmatyczny. Zastosowano tu polo

założenie, jak we wszystkich późniejszych teoriach typów, że każda jednostka jest

reprezentuje pewną równowagę tych podstawowych elementów. Bardzo

pełną teorią typologiczną była teoria V.G. Sheldona, który twierdził

dał (ale niejednoznacznie), że typy ciała są ściśle powiązane z rozwojem osobowości.

Zobacz teorię konstytucyjną do dyskusji. Jednak podejście Carla Junga

i faktycznie należy do teorii psychoanalitycznych (patrz poniżej), jest czasami klasyfikowana jako teoria typów ze względu na nacisk na klasyfikowanie jednostek według typów, takich jak introwertyk-ekstrawertyk.

Teorie cech. Wszystkie teorie tego typu opierają się na założeniu, że osobowość człowieka jest kompendium cech, czyli charakterystycznych sposobów zachowania, myślenia, odczuwania, reagowania itp. Wczesne teorie cech były niczym więcej niż listami przymiotników, a osobowość definiowano poprzez wyliczenie. Nowsze podejścia wykorzystują analizę czynnikową w celu wyizolowania podstawowych wymiarów osobowości. Być może najbardziej wpływową teorią jest teoria R.B. Cattella, w oparciu o zestaw głębokich cech, których, jak sądzono, każdy człowiek posiada całkiem sporo i które mają „rzeczywisty wpływ strukturalny determinujący osobowość”. Według Cattella celem teorii osobowości jest skonstruowanie indywidualnej matrycy cech, na podstawie której można przewidywać zachowanie.

Należy zauważyć, że podejścia oparte na typie i cesze uzupełniają się i rzeczywiście można argumentować, że są to dwie strony tego samego medalu. Teorie typów zajmują się przede wszystkim tym, co jednostki mają wspólnego; teorie cech skupiają się na tym, co je różnicuje. Prowadzi to jednak oczywiście do bardzo odmiennego rozumienia podstawowego terminu osobowość.

3. Teorie psychodynamiczne i psychoanalityczne. Łączy w sobie wiele podejść, w tym klasyczne teorie Freuda i Junga, społeczne

teorie psychologiczne Adlera, Fromma, Sullivana i Horneya, bardziej nowoczesne podejścia Lainga i Perlsa i innych. Pomiędzy nimi jest wielu

różnice, ale wszystkie zawierają ważną wspólną ideę: osobowość w nich wszystkich charakteryzuje się koncepcją integracji. Zwykle duży nacisk kładzie się na czynniki rozwojowe, przyjmując ukryte założenie, że osobowość osoby dorosłej rozwija się stopniowo w czasie, w zależności od tego, jak różne czynniki zostaną zintegrowane. Ponadto duży nacisk kładzie się na koncepcje motywacji, tak że żadne rozważanie problemów osobowości nie jest uważane za teoretycznie przydatne bez oceny podstawowych syndromów motywacyjnych. Synonim – znak (2).

Behawioryzm. Podstawą tego kierunku było rozszerzenie teorii uczenia się na badanie osobowości. Chociaż nie ma wpływowego

Kierunek ten stymulował czysto behawiorystyczna teoria osobowości

innym teoretykom do dokładnego rozważenia problemu integralnego:

które ze spójnych zachowań wykazywanych przez większość ludzi jest konsekwencją podstawowych typów osobowości, cech lub dynamiki, a które

konsekwencją stałości środowiska i sekwencji przypadków

pojawiające się wzmocnienia? Nic dziwnego, że wspomniani poniżej naukowcy, pozostający pod różnym wpływem behawioryzmu, w poszukiwaniu odpowiedzi na te pytania nie dostrzegają samej osobowości, a w pewnym stopniu kwestionują konieczność istnienia terminu osobowość.

Humanizm. Kierunek ten powstał jako reakcja na to, co zmartwychwstałe

uznawany za dominację psychoanalizy i behawioryzmu w psychologii. Ta

Myśliciele tacy jak Maslow, Rogers, May i Frankl skupiali się na fenomenologii, która kładła nacisk na subiektywne doświadczenie psychiczne, holizm w opozycji do redukcjonizmu behawioryzmu oraz znaczenie pragnienia samorealizacji (2). Główne problemy humanizmu dotyczą trudności naukowego sprawdzenia wielu jego koncepcji teoretycznych, niemniej jednak pozostaje on ważnym podejściem do badania osobowości i idealnego początku ruchu ludzkiego potencjału.

Teorie społecznego uczenia się. Wiele rozważań teoretycznych z tym związanych

Punkty widzenia wynikają z problemu powiązania wpływu środowiska z wpływem właściwości danych przez naturę. Jednak pojęcie osobowości jest tu rozpatrywane jako te aspekty zachowania, które nabywa się w kontekście społecznym. Czołowy teoretyk Albert Bandura opiera swoje stanowisko na założeniu, że chociaż uczenie się ma decydujący wpływ, do wyjaśnienia rozwoju złożonych zachowań społecznych (takich jak role), które zasadniczo składają się na osobowość danej osoby, potrzebne są czynniki inne niż proste relacje reakcja-bodziec. wzmocnienia. W szczególności ważne są czynniki poznawcze, takie jak pamięć, zatrzymywanie pamięci i procesy samoregulacji, a wiele badań skupiało się na modelowaniu i obserwacji

nauczanie jako mechanizm, który może dać teoretycznie zadowalające efekty

zrozumiały opis konsekwentnego zachowania w kontekstach społecznych.

Sytuacjonizm. Kierunek ten, którego założycielem był Walter Michel, wywodzi się z behawioryzmu i teorii społecznej

uczenie się. Jej zwolennicy uważają, że każdy możliwy do zaobserwowania stabilny wzór zachowania jest w dużej mierze zdeterminowany charakterystyką sytuacji, a nie jakimikolwiek wewnętrznymi typami lub cechami osobowości. Rzeczywiście, samo pojęcie cechy osobowości z tego punktu widzenia jest niczym innym jak konstruktem mentalnym obserwatora próbującego nadać sens zachowaniom innych i istnieje tylko w umyśle obserwatora. Stałość zachowania przypisuje się raczej podobieństwu sytuacji, w jakich człowiek się znajduje, niż wewnętrznej spójności.

Interakcjonizm. Stanowisko to ma charakter eklektyczny. Uznaje, że we wszystkich powyższych, węższych teoriach jest trochę prawdy, i argumentuje, że osobowość powstaje w wyniku interakcji pewnych cech i predyspozycji oraz sposobu, w jaki środowisko wpływa na sposób, w jaki te cechy i tendencje behawioralne są kształtowane. wyrażone. Nie jest wcale oczywiste, że zgodnie z tym punktem widzenia osobowość istnieje jako odrębna „rzecz”. Raczej staje się swoim

rodzaj ogólnego terminu opisującego złożone wzorce interakcji.

Warto zauważyć, że powyższe podejścia teoretyczne są postrzegane jako reprezentujące dwa różne uogólnienia dotyczące samego terminu osobowość, ponieważ pozycje 1-3 reprezentują ugruntowany konstrukt teoretyczny, hipotetyczny, wewnętrzny „byt” mający przyczynową rolę w zachowaniu i, z teoretyczny punkt widzenia, prawdziwe wyjaśnienie na siłę. Pozycje 4-8 postrzegane są jako czynnik wtórny wywnioskowany ze spójności zachowania – podczas gdy inne operacje i procesy odgrywają ważną rolę przyczynową w determinowaniu zachowania – dlatego jako koncepcja nie jest poparta mocnymi argumentami.

Oprócz powyższego istnieją oczywiście inne podejścia teoretyczne, na których z kolei skupia się nauka (patrz na przykład egzystencjalizm, teoria pola). Ale wspomniane teorie powinny wystarczyć, aby dać wyobrażenie o różnorodności znaczeń, jakie może wyrazić termin „osobowość”. Termin ten występuje również w różnych formach złożonych, z których najczęściej używane podano poniżej.

Strona 1 z 4

W psychologii istnieje kilka pojęć określających osobę: podmiot, jednostka, osobowość.

Po pierwsze, psychologia zawsze uważa osobę za temat(uczestnik, wykonawca) procesu historycznego i społecznego jako całości, temat specyficzną działalność, służącą jako źródło wiedzy i przekształcania obiektywnej rzeczywistości. Sama aktywność pełni w tym przypadku rolę formy aktywności człowieka, pozwalającej mu na ulepszanie otaczającego go świata i samego siebie.

Po drugie, psychologia postrzega osobę jako indywidualny zwykle oznacza to, że:

• jest unikalnym przedstawicielem innych istot żywych, różniącym się od zwierząt specyficznym rozwojem filo- i ontogenetycznym specjalnego gatunku;
• jest odrębnym przedstawicielem wspólnoty ludzkiej, posiadającym cechy psychiki i zachowania właściwe tylko jemu.

Obydwa znaczenia tego pojęcia są ze sobą powiązane i opisują człowieka jako byt niepowtarzalny. Najbardziej ogólne cechy jednostki to: integralność i oryginalność jej organizacji psychofizjologicznej; trwałość wszystkich jego wysiłków w procesie interakcji z otoczeniem.

W życiu codziennym, gdy mówią o indywidualności człowieka, mają na myśli jego oryginalność. Zwykle jednym słowem

„Indywidualność” definiuje każdą dominującą cechę konkretnej osoby, która odróżnia ją od otaczających ją osób. Każdy człowiek jest indywidualny, ale indywidualność niektórych objawia się bardzo wyraźnie, podczas gdy innych jest ledwo zauważalna.

Po trzecie, psychologia zajmuje się człowiekiem jako osoba. Tym, co wyróżnia człowieka, jest przede wszystkim jego istota społeczna. Poza społeczeństwem, poza grupą społeczną i zawodową, człowiek nie może stać się jednostką, nie wykształci się w nim ludzki wygląd: tj. Natura stwarza człowieka, ale społeczeństwo go kształtuje.

Osobowość człowieka jako członka społeczeństwa znajduje się w strefie wpływu różnych relacji, które rozwijają się przede wszystkim w procesie produkcji i konsumpcji dóbr materialnych.

Osobowość wpisuje się także w sferę stosunków politycznych. Psychologia jednostki zależy od tego, czy jest ona wolna, czy uciskana, ma prawa polityczne czy nie, może faktycznie głosować lub zostać wybrana, omawiać kwestie życia publicznego lub być wykonawcą woli klasy rządzącej.

Osobowość znajduje się w sferze działania relacji ideologicznych. Ideologia jako system wyobrażeń o społeczeństwie wywiera ogromny wpływ na człowieka, w dużej mierze kształtując treść jego psychologii, światopoglądu, postaw indywidualnych i społecznych.

Jednocześnie na psychikę jednostki wpływają także relacje między ludźmi w grupie, do której ona należy. W procesie interakcji i komunikacji ludzie wzajemnie na siebie wpływają, w wyniku czego powstaje wspólność poglądów, postaw społecznych i innych typów postaw wobec społeczeństwa, pracy, ludzi i własnych cech. Jednocześnie w grupie osoba zyskuje określony autorytet, zajmuje określoną pozycję, pełni określone role.

Osobowość jest nie tylko przedmiotem relacji społecznych, ale także ich podmiotem, tj. aktywne łącze. Jednostki wchodząc w relacje z ludźmi tworzą historię, ale nie tworzą jej arbitralnie, lecz z konieczności, pod wpływem obiektywnych praw społecznych. Jednak konieczność historyczna nie wyklucza ani oryginalności jednostki, ani jej odpowiedzialności za swoje zachowanie wobec społeczeństwa.

Zatem, osobowość- jest to konkretna osoba będąca przedstawicielem określonego państwa, społeczeństwa

i grup (społecznych, etnicznych, religijnych, politycznych, płci, wieku itp.), świadomych swojego stosunku do otaczających ich ludzi i rzeczywistości społecznej, włączonych we wszystkie relacje tej ostatniej oraz zaangażowanych w specyficzny rodzaj działalności i obdarzonych specyficzne cechy indywidualne i społeczno-psychologiczne.

Rozwój osobisty jest zdeterminowany różnymi czynnikami. Należą do nich zazwyczaj: wyjątkowa fizjologia wyższej aktywności nerwowej, cechy anatomiczne i fizjologiczne, środowisko i społeczeństwo, czynności społecznie użyteczne. Skuteczność prawidłowego zrozumienia wszelkich indywidualnych i społecznych działań i zachowań człowieka zależy od tego, jak dobrze je znamy i bierzemy pod uwagę specyfikę ich przejawów.

Specyfika fizjologii wyższej aktywności nerwowej osobowość to specyfika funkcjonowania jego układu nerwowego, wyrażająca się w szerokiej gamie cech: oryginalność pracy całego układu nerwowego, związek między procesami pobudzenia i hamowania w korze mózgowej, przejaw temperamentu, emocje i uczucia, zachowania i działania itp.

Cechy anatomiczne i fizjologiczne osobowość – są to jej cechy zależne od budowy anatomicznej i fizjologicznej organizmu człowieka, która ma poważny wpływ zarówno na jego psychikę, jak i zachowanie, a także na jego podatność na wpływy okoliczności i innych ludzi. Na przykład słaby wzrok i słuch danej osoby w naturalny sposób wpływają na jej działania i działania i należy je wziąć pod uwagę w procesie komunikacji i interakcji.

Na nich opierają się cechy anatomiczne i fizjologiczne zadatki, reprezentujące wrodzone cechy anatomiczne i fizjologiczne organizmu, które ułatwiają rozwój zdolności. Taka jest na przykład skłonność do mobilnego układu nerwowego, co prowadzi do rozwoju wielu zdolności w każdym rodzaju aktywności związanej z koniecznością adekwatnego reagowania na zmieniające się sytuacje, szybkiego dostosowywania się do nowych działań, zmiany tempa i rytmu działania. pracować i nawiązywać relacje z innymi ludźmi. W związku z tym może to szczególnie objawiać się w trakcie wspólnych działań z nimi i oczywiście należy to wziąć pod uwagę.

Najważniejszymi czynnikami kształtującymi osobowość są środowisko i społeczeństwo. Poza społeczeństwem, poza grupą społeczną i zawodową, człowiek nie może stać się jednostką, nie wykształci się w nim ludzki wygląd: tj. Natura stwarza człowieka, ale społeczeństwo go kształtuje.

Zwykle izolowany środowisko przyrodniczo-geograficzne, co ma ogromny wpływ na rozwój osobisty. Wiadomo na przykład, że ludzie, którzy wychowali się na Dalekiej Północy, są bardziej opanowani, lepiej zorganizowani, potrafią cenić czas i mają właściwy stosunek do tego, czego się uczą.

Naturalne cechy jednostki są mu nieodłączne od urodzenia, w tym aktywność i emocjonalność. Aktywność jednostki wyraża się w pragnieniu różnego rodzaju aktywności, manifestacji siebie, sile i szybkości procesów psychicznych, reakcjach motorycznych, tj. działa jako społeczna cecha ludzkiej działalności i może wahać się od wysokiej energii, szybkości ruchów, pracy i mowy po letarg zachowania, bierność aktywności umysłowej, mowy i gestów. Emocjonalność objawia się różnym stopniem pobudliwości nerwowej jednostki, dynamiką jego emocji i uczuć, które charakteryzują jego stosunek do otaczającego go świata.

Środowisko makro, te. społeczeństwo, w całości wszystkich swoich przejawów, ma również ogromny wpływ na kształtowanie się osobowości. Na przykład osoba, która wychowała się w społeczeństwie totalitarnym, jest z reguły inaczej rozwinięta i wychowana niż przedstawiciel państwa demokratycznego.

Mikrośrodowisko, te. grupa, mikrogrupa, rodzina itp. jest również ważnym wyznacznikiem kształtowania się osobowości. To w mikrośrodowisku kształtują się najważniejsze cechy moralne i moralno-psychologiczne człowieka, które z jednej strony należy wziąć pod uwagę, a z drugiej ulepszyć lub przekształcić w procesie szkolenia i edukacji .

Działalność społecznie użyteczna, te. praca, komunikacja z innych ludzi, w warunkach, w jakich człowiek się rozwija, wychowanie I samokształcenie kształtują także jego najważniejsze cechy osobiste.

Czynniki kształtujące osobowość oraz cechy działań i czynów jednostki w społeczeństwie umożliwiają jej skomponowanie

cechy psychologiczne, te. opisać kompletność jej treści oraz pokazać specyfikę wzajemnego oddziaływania jej cech indywidualnych i społecznych, która przejawia się w procesie komunikowania się, interakcji i relacji z innymi ludźmi.

Jednocześnie należy mieć na uwadze wyjątkowość pochodzenia i rozwoju cech psychologicznych jednostki, kształtowanych w procesie socjalizacji. Jest to konieczne, ponieważ z jednej strony istnieje bezpośredni związek między specyfiką kształtowania się pewnych cech człowieka a ich funkcjonowaniem w środowisku społecznym * z drugiej strony istnieje także pewna korelacja pomiędzy rzeczywistymi cechami społeczno-psychologicznymi człowieka a specyficznym funkcjonowaniem jego indywidualnych cech psychologicznych **.

Psychologiczne cechy osobowości jako opis całego zespołu charakterystycznych cech, które są z nią związane, mają własną zhierarchizowaną strukturę wewnętrzną, której główny nacisk koncentruje się na podkreśleniu jej właściwości i aspektów psychicznych i na tej podstawie zrozumienie wszystkich jej cech które mają zarówno podłoże indywidualne, jak i społeczne.

Człowiek jest bardzo złożoną istotą. Postępujemy tak, a nie inaczej, bynajmniej nie ze względu na instynkty. Nasze motywy nie zawsze są jasne. Aby przewidzieć zachowanie danej osoby, należy poznać jej charakter, temperament i, oczywiście, cechy osobowości. Co to jest? W psychologii istnieje więcej niż jedna definicja osobowości. To pytanie jest złożone, co oznacza, że ​​​​istnieje wystarczająca liczba opinii. w psychologii społecznej – nad tym pracowało i pracuje wielu wybitnych psychologów. To jest społeczna strona człowieka, właśnie to czyni go częścią społeczeństwa.

Pojęcie osobowości w psychologii

Jak już wspomniano, naukowcy udzielają bardzo różnych odpowiedzi na pytania związane z osobowością. Nierzadko można zaobserwować silne różnice zdań. Zauważamy jednak, że wszystkie używane obecnie teorie mają podstawy naukowe.

Pojęcie osobowości w psychologii w dużej mierze opiera się na fakcie, że człowiek jest niczym więcej niż połączeniem różnych typów nabytych, a także cech czysto społecznych. Jednocześnie duży nacisk kładzie się na to, że do cech osobowych nie zaliczają się te, które mają bezpośredni związek z fizjologią i nie są związane z życiem w społeczeństwie.

Czasami pojęcie osobowości w psychologii zawiera wskazówkę, że psychologiczne również nie odnoszą się do cech osobistych. Mówimy o procesach mentalnych związanych z procesami poznawczymi,

Pojęcie osobowości w psychologii opiera się na stabilnych cechach, które kształtują się tylko w społeczeństwie. To znaczy w procesie interakcji i komunikacji z innymi ludźmi. uczynić go indywidualnym, niepowtarzalnym, oryginalnym.

Na podstawie powyższego można stwierdzić, że osobowość to osoba rozpatrywana w systemie cech psychicznych, które są społecznie uwarunkowane i mogą objawiać się jedynie w relacjach i powiązaniach społecznych. Takie cechy muszą być stabilne.

Pojęcie osobowości w psychologii ma ścisły związek z takimi pojęciami jak „indywidualność”, „jednostka”, jednak od razu powiedzmy, że w żadnym wypadku nie można ich zidentyfikować - różnic jest wystarczająco dużo.

Jeśli rozważymy osobę jako całość absolutnie wszystkich dostępnych cech (zarówno społecznych, jak i naturalnych), to będzie to jednostka. Można powiedzieć, że jednostka to pojedyncza istota ludzka.

Indywidualność to dość wąskie pojęcie. Odnosi się do kombinacji unikalnych cech danej osoby, które odróżniają ją od innych ludzi.

Z czego składa się osobowość człowieka? Oczywiście ma swoją własną strukturę. Najczęściej psychologowie uwzględniają charakter, emocje, cechy wolicjonalne, temperament, motywację i zdolności. Ci drudzy to nic innego jak stabilne, indywidualne istoty ludzkie. Często to oni decydują o naszym sukcesie w próbach realizowania się w określonych rodzajach aktywności.

Temperament (głównie) determinuje szybkość naszej reakcji na pewne zjawiska otaczającego świata. To, jak zachowujemy się w określonych sytuacjach, w dużej mierze zależy od charakteru. Często leży u podstaw wyborów, podejmowania decyzji i tak dalej. Cechy wolicjonalne określają, w jaki sposób człowiek zmierza do swoich celów, jak jest zdeterminowany, aby osiągnąć określone osiągnięcia. Motywacja i emocje wiążą się z chęcią działania, a postawy społeczne to sposób, w jaki człowiek postrzega samo życie i innych ludzi.

Na koniec zauważamy, że tylko ludzie mają osobowość. Nie posiadają go żadne inne żywe organizmy. Zauważamy również, że dziecko, które dorastało poza społeczeństwem (dzieci Mowgli), nie jest osobą.