VI wiek w Gruzji. Sarmaci – ludzie matki

Naukowcy odkryli w kronikach bizantyjskich 536-540 n.e wspomina o zakryciu Słońca przez „czarną chmurę”. Według kronikarza Prokopiusa z Cezarei i innych kronikarzy ta „przerwa w dostawie prądu” trwała kilka miesięcy. To właśnie z tym niebiańskim zjawiskiem wiązały się inne kataklizmy tamtych czasów, takie jak nieurodzaj, głód, niepokoje polityczne i zaraza Justyniana.

Śmierć „czarna” i „czerwona”

Tak zwana dżuma Justyniana była pierwszą odnotowaną na świecie pandemią dżumy. Swoją nazwę zawdzięcza temu, że rozpoczęła się za panowania cesarza bizantyjskiego Justyniana I i obejmowała niemal cały cywilizowany świat. Jednak pojedyncze epidemie dżumy wybuchały potem przez stulecia - od 541 do 750.

Naukowcy uważają, że źródło zarazy pojawiło się w Etiopii lub Egipcie, skąd zakażone infekcją szczury i pchły „przybyły” kanałami handlowymi wraz z ładunkiem zboża do Konstantynopola. Stamtąd epidemia rozprzestrzeniła się na całe Bizancjum, a następnie na sąsiednie kraje... Pod koniec 654 roku dotarła do Afryki Północnej, obejmując całą Europę, Azję Środkową i Południową oraz Arabię.

W Bizancjum pandemia osiągnęła swój punkt kulminacyjny w 544 r. Jeśli wierzyć kronikom, w samym Konstantynopolu na dżumę umierało dziennie nawet 5 tysięcy ludzi, a czasami śmiertelność sięgała 10 tysięcy dziennie... Zniszczono 40 procent populacji miasta.

Na Wschodzie z powodu zarazy zmarło około 100 milionów ludzi, w Europie - około 25 milionów. Źródła irlandzkie mówią o crom conaill („czerwonej śmierci”), która w latach 549-550 stała się przyczyną śmierci wielu świętych i monarchów. To właśnie z jego powodu zmarli walijski król Gwynedd Maelgwn i święty Finnian z Clonard...

W razie potrzeby w Biblii można znaleźć proroctwo dotyczące tych wydarzeń. Oto, co mówi dziewiąty rozdział Apokalipsy Jana Teologa:

„Otworzyła studnię głębinową i dym wydobywał się ze studni jak dym z wielkiego pieca, a od dymu ze studni zaćmiło się słońce i powietrze...

I ujrzałem w widzeniu konie i ich jeźdźców, którzy mieli na sobie zbroję z ognia, hiacyntu i siarki; Głowy koni były jak głowy lwów, a z ich pysków wychodził ogień, dym i siarka... Od tych trzech plag, od ognia, dymu i siarki wychodzących z ich pysków, zmarła trzecia część ludu. ..”

Wulkaniczny horror

Co się stało? Naukowcy uważają, że przyczyną ciemnienia Słońca były erupcje wulkanów, których ślady odkryto w lodach Grenlandii i Antarktydy.

„Każda z tych erupcji, które miały miejsce w latach 536 i 540, musiała mieć głęboki wpływ na życie ówczesnych cywilizacji, a ich wpływ był spotęgowany faktem, że nastąpiły w odstępie zaledwie czterech lat” – zauważa Kruger które wulkany były za to odpowiedzialne, ale mamy kilku kandydatów w Ameryce Środkowej i Północnej, a także w Indonezji”.

Uważa się, że wulkany wypuściły do ​​atmosfery duże ilości popiołu, powodując tzw. „zimę wulkaniczną”. Coś podobnego, tylko na skalę lokalną, wydarzyło się w 1815 roku po eksplozji indonezyjskiej góry Tambora.

Lód i siarka

Kruger i jej współpracownicy znaleźli potwierdzenie hipotezy „wulkanicznej”, analizując kroniki z VI wieku i badając próbki lodu Grenlandii i Antarktyki, które powstały w tamtej epoce.

Okazało się, że te fragmenty lodu zawierają siarkę i inne związki, które występują w dużych ilościach w gazach wulkanicznych i popiele. W ten sposób naukowcom udało się zbudować model klimatyczny, który pozwolił im zrekonstruować wydarzenia z końca lat trzydziestych XX wieku.

Okazało się, że skutki kataklizmu klimatycznego były znacznie poważniejsze, niż oczekiwano. Łączna siła erupcji obu wulkanów była najwyższa od 1200 lat.

W rezultacie średnia temperatura na Ziemi spadła na kilka lat o dwa stopnie Celsjusza, ale zmiany klimatyczne najbardziej dotknęły półkulę północną. Skandynawia, wybrzeże Morza Śródziemnego, Bliski Wschód i Afryka Północna zostały „dotknięte”.

Wydarzenia opisane w kronikach oraz dane z wykopalisk w północnej Europie i Afryce dobrze wpisują się w tę teorię. Według badaczy z grupy Krugera „apokalipsa” VI wieku została „wywołana” przez wulkany. I nie ma żadnej gwarancji, że to się nie powtórzy...

2. Trzeci - szósty wiek naszej ery

Długi kryzys, który wstrząsnął imperium w III wieku, przyniósł ze sobą całkowite spustoszenie w dziedzinie literatury łacińskiej. Odradza się dopiero po przezwyciężeniu kryzysu, ale okazuje się, że warunki jego rozwoju zmieniły się już diametralnie. Utworzona pod koniec III wieku monarchia absolutna przenosi centrum z Rzymu do Konstantynopola, a religią dominującą wkrótce staje się chrześcijaństwo. W rozwoju literackim wiodącą rolę odgrywa także literatura chrześcijańska. „Późne Cesarstwo” IV – V wieki. - czas narodzin średniowiecznej literatury łacińskiej. Literatura starożytna znajduje się w fazie wymierania.

Dawne formy literackie istniały aż do ostatecznego upadku zachodniej części imperium i jej zniszczenia przez „barbarzyńców”. Siłą konserwatywną, która wspierała starą kulturę literacką, była nauka szkolna, gramatyczna i retoryczna. Szkoła uczyła opanowania starego języka „klasycznego”, od którego żywy rozwój językowy odszedł już daleko; uczyła dawnej wersyfikacji, opartej na rozróżnieniu na długie i krótkie sylaby, które w żywym języku już zanikły. Stary język pozostaje językiem klasowym elity, niezależnie od jej przynależności religijnej; Chrześcijańscy prozaicy [Minutius Feliks (II–III w.), Laktancjusz (III–IV w.), Hieronim (ok. 348–420), Augustyn (354–430)] posługują się tym samym stylem retorycznym, co poganie, a chrześcijańscy poeci opowiadają biblijne opowiadania na wzór Wergiliusza lub w swoich tekstach podążają za formami horacowskimi (wybitnym poetą jest Prudencjusz, ok. 348 - 410).

Literatura chrześcijańska, która przygotowuje dalszy rozwój średniowieczny, leży poza zakresem naszych rozważań. Tutaj ograniczymy się do krótkiego wskazania kilku ważnych zjawisk związanych z literaturą dawną.

Postawił więc sobie za zadanie wskrzeszenie literatury rzymskiej w drugiej połowie IV wieku. krąg arystokratów skupionych wokół mówcy Symmachusa (ok. 350 – 410). Krąg ten, pozostając „wierny religii starożytnej, przeciwstawia tradycje dawnej kultury rzymskiej z chrześcijaństwem z jednej strony i „barbarzyństwem” z drugiej, zachowując starannie zweryfikowane teksty wielu pisarzy rzymskich, tworząc do nich komentarze , to jeden z efektów działalności tego kubka. Jednak własną twórczość literacką środowisk konserwatywnych cechuje jałowość ideologiczna. Przemówienia i listy samego Symmachusa, pięknie wykończone stylistycznie, są niezwykle ubogie w treść. pretensjonalne chwyty formalne i wierszowane, szkolna pedanteria i fikcja symboliczno-alegoryczna to cechy charakterystyczne tej literatury. Rodzaj literackiego kunststück reprezentują „centony” (patchworkowe sukienki): nowe dzieło powstaje poprzez połączenie wersetów zaczerpniętych z różnych miejsc danej literatury. poeta (najczęściej Wergiliusz).

Od poetów IV wieku. najważniejszym jest Decimus Magnus Ausonius (ok. 310 - 395), nauczyciel gramatyki i retoryki w Burdigal (współczesne Bordeaux) oraz wychowawca cesarza Gracjana. Ten mistrz poetyckiej zabawy, który uwielbiał komponować „jednowierszowe” i „kuplety” (lub „czterowiersze”) na ten sam temat, pozostawił po sobie kilka dzieł o nie tylko walorach formalnych i stylistycznych. Należą do nich Mose11a – opis wycieczki wzdłuż Renu i Mozeli z różnymi szkicami scen przyrodniczych oraz „Efemerydy” – opis dziennej rozrywki. Auzoniusz łączy rzymski patriotyzm z miłością do rodzinnej prowincji, a w swoich licznych wierszach życiem kulturalnym czołówki społeczeństwa galijsko-rzymskiego w IV wieku. spotyka się z różnymi refleksjami. Poecie udaje się ukazać uczucia rodzinne, przyjaźnie i cnoty świeckie; jego zainteresowania nie sięgają głębiej. Auzoniusz jest chrześcijaninem, ale jego wzrok skierowany jest przede wszystkim w przeszłość, a jego dzieła naładowane są wszelkiego rodzaju „nauką” gramatyczną, mitologiczną i historyczno-geograficzną. Zna dobrze poezję klasyczną i stara się bezpośrednio nawiązywać do tradycji poetyckich I - II wieku. N. mi. (Martial, poeci czasów Hadriana).

Wydzielenie zachodniej części imperium pod koniec IV wieku. przywrócił Włochom utracone znaczenie polityczne. Powraca poezja dworska o tematyce politycznej, wychwalająca sukcesy Rzymu w walce z „barbarzyńcami”. Najzdolniejszy przedstawiciel tej poezji na przełomie IV i V wieku. - Klaudiusz Klaudian (zm. 404), z pochodzenia Grek aleksandryjski, genialny mistrz wiersza, który pisał wiersze w obu językach. Klaudian komponuje wiersze na cześć zachodniego cesarza Honoriusza i faktycznego władcy Zachodu, Stylichona, i atakuje faworytów cesarza wschodniego; namiętne obelgi pod adresem eunuchów i intrygantów dworu w Konstantynopolu przeplatają się z nadmiernymi pochwałami kierowanymi pod adresem patronów poety. Jedność świata łacińskiego w opozycji do imperium greckiego znalazła wymowny i żałosny wyraz w osobie Klaudiana: gloryfikuje on przeszłość Rzymu i głosi wieczność Rzymu. Klaudian w swoim malowniczym liryzmie i bogatym użyciu aparatu mitologicznego często zbliża się do maniery Statiusa. Jego mitologiczny epos „Gwałt Prozerpiny” wyróżnia się wielką łaską. W wierszu Rutyliusza Namatianusa, opisującym w wersecie elegijnym powrót autora z Rzymu do Galii w roku 416, zawarta jest entuzjastyczna pochwała Rzymu jako ośrodka panowania nad światem.

Wiele wierszy z czasów późniejszych zachowało się w zbiorze zwanym zwykle Antologią łacińską. Zbiór najwyraźniej powstał w Afryce w VI wieku, ale zawiera dzieła z różnych czasów. Wśród nich „Całonocne czuwanie Wenus” wyróżnia się walorami artystycznymi: nadejście wiosny i święto narodzin Wenus są wychwalane przez autora, dla którego osobista wiosna nie nadeszła. Wiersz podzielony jest na nierówne części, otoczone refrenem: „Niech kocha jutro, kto nigdy nie kochał, a kto kochał, niech kocha jutro”. Ani autor, ani czas powstania wiersza. nieznany (być może IV wiek).

Proza pozakościelna także karmi się starymi tradycjami. „Penegiryki” pisane są na wzór Pliniusza, biografie cesarzy na wzór Swetoniusza. Z prozaików czasów późnych, oprócz wspomnianego już Symmachusa, najciekawszymi są Ammianus Marcellinus (ok. 330 – 400), ostatni znaczący historyk rzymski, następca Tacyta oraz filozof Boecjusz, stracony w 524 r. przez Teodoryka, autor traktatu „O pocieszeniu, jakie daje filozofia”.

Charakterystyczny jest rozwój literatury narracyjnej. „Dzieje Aleksandra”, „Dictys”, „Daret” otrzymują adaptację łacińską, która stała się źródłem znajomości tych dzieł przez średniowieczną Europę. Ogromną popularnością w średniowieczu cieszyła się także inna łacińska powieść przygodowa „Dzieje Apoloniusza, króla Tyru”, która rozwinęła fabułę o rodzinie rozproszonej po całym świecie i jednoczącej się. Apoloniusza nękają nieszczęścia. Musi uciec przed królem Antiochem, którego kazirodczy związek z córką rozwikłał od jej zagadek; Żona Apoloniusza, księżniczka Cyreny, ginie podczas podróży morskiej, a skrzynia z jej ciałem zostaje zanurzona w wodzie; nowo narodzona córka, pozostawiona na wychowanie niegodnym ludziom, narażona jest na śmiertelne niebezpieczeństwo i uważana za zmarłą, ale w rzeczywistości trafia do domu alfonsa. Wszystko oczywiście kończy się dobrze. Królestwo Antiocha przechodzi po jego śmierci na Apoloniusza; skrzynia z ciałem żony wyrzucona na brzeg, jej śmierć okazała się urojona, a lekarz przywrócił ją do życia; córka pozostała czysta, a Apoloniusz, dosięgnąwszy już stanu całkowitej rozpaczy, rozpoznaje swoją córkę w piosenkarce, którą brutalnie odepchnął, a następnie odnajduje swoją żonę na stanowisku kapłanki Diany z Efezu. Występek zostaje ukarany, a wszystkie cnotliwe postacie zostaną nagrodzone. Fabuła „Dziejów Apoloniusza” posłużyła jako materiał do przypisywanej Szekspirowi tragedii „Perykles, książę Tyru”.

Upadek Cesarstwa Zachodniego, podboje barbarzyńców i przejście społeczeństwa starożytnego do społeczeństwa feudalnego zakończyły proces wymierania dawnej literatury rzymskiej. Na przełomie VI - VII w. jest już martwa, a jej formy literackie tylko częściowo przekształciły się w gatunki średniowiecznej literatury łacińskiej. Jednak potrzeby szkoły i techniki wymagały zachowania starożytnych zabytków. W klasztorach, które obecnie stają się ośrodkami oświaty, trwają prace nad przepisaniem tekstów dawnych pisarzy rzymskich; Szczególne znaczenie ma w tym względzie inicjatywa Kasjodora (ur. ok. 480 r.), wybitnego męża stanu czasów Teodoryka. Stając się powszechną praktyką w życiu scholastycznym i monastycznym, zwłaszcza od czasów Karolingów, przepisywanie tekstów rzymskich zachowało je do czasu, gdy ponownie stały się potężnymi czynnikami życia kulturalnego Europy, aż do renesansu.

Miasto Cesarskie: Konstantynopol w VI wieku naszej ery

Streszczenie historii Olega Pawłowskiego, ucznia 7. klasy szkoły „Wzmach”.

Wstęp
Założenie Konstantynopola
Znaczenie strategiczne
Struktury obronne
Centrum miasta
Zapewnienie codziennego życia
Populacja miejska
Konstantynopol – ośrodek naukowy
Justynian i jego panowanie
Wniosek

„Nie wiemy, czy byliśmy w niebie, czy na ziemi:
Nie ma takiego widoku i takiego piękna na ziemi…”

Czy to legenda, czy też zachwyt, jakiego doświadczono podczas prawosławnego nabożeństwa w kościele św., rzeczywiście był tak silny? Sofii, ale tym, którzy odwiedzili Konstantynopol, udało się przekazać swoje uczucia władcy starożytnego państwa rosyjskiego (księciu Włodzimierzowi Światosławiczowi). I było to naprawdę niesamowite miasto z długą historią, z zabytkami architektury uderzającymi swoim pięknem (z których wiele wciąż zdobi nowoczesny Stambuł). Było to miasto, w którym pracowali światowej sławy architekci, artyści i jubilerzy. Dociekliwi młodzi mężczyźni udali się do Konstantynopola, aby studiować matematykę, medycynę i prawa rzymskie. A wszystko zaczęło się tak...

Założenie Konstantynopola.
Idealnym miejscem do założenia osady okazały się brzegi Cieśniny Bosfor. Było tu wszystko, co potrzebne do życia: doskonałe warunki do uprawy roli i rybołówstwa, dogodny, naturalny port dla statków handlowych. W epoce wielkiej kolonizacji greckiej (VIII-VI wiek p.n.e.) pojawili się tam pierwsi osadnicy. Jednak tradycja historyczna datuje powstanie tego miasta na początek lat 60-tych. VII wiek PNE. Jak głosi legenda, miasto to swoją nazwę zawdzięczało niejakiemu Bizancjum (był uczestnikiem wyprawy po Złote Runo na statku „Argo”). Miasto otrzymało nazwę Bizancjum. Źródła historyczne podają, że Bizancjum zostało po raz pierwszy zniszczone w okresie wojen grecko-perskich (VI-V wiek p.n.e.). Później miasto stało się kością niezgody między Atenami a Spartą. W ciele aż do początku IV wieku. OGŁOSZENIE Bizancjum przeżywało okres upadku. Jak głosi legenda, bogowie pokazali kiedyś greckim osadnikom naprawdę jedno z najwspanialszych miejsc na ziemi. Miasto zbudowane w tym miejscu niczym Feniks z popiołów odradzało się raz za razem. Jego nowy wygląd na świecie związany jest z imieniem cesarza Konstantyna, który docenił wyjątkowo korzystne położenie miasta i postanowił przenieść tu stolicę Cesarstwa Rzymskiego.
Tradycja głosi, że granice przyszłego miasta zostały wytyczone bezpośrednio na ziemi włócznią Konstantyna. Powierzchnia nowej osady miała być wielokrotnie większa od poprzedniej. Uroczystość otwarcia nowej stolicy odbyła się w 330 r., a została ona zbudowana i wyposażona w niespotykanie szybkim tempie – w ciągu sześciu lat. Nad brzegami Bosforu gromadzili się najlepsi rzemieślnicy imperium: architekci, budowniczowie, rzeźbiarze, artyści. Zdecydowanie zachęcano do przemieszczania się ludności handlu i rzemiosła z innych regionów Cesarstwa Rzymskiego do nowego miasta. Dostojnicy cesarscy wraz z rodzinami i dużą liczbą ludzi zostali dosłownie przymusowo przesiedleni z Rzymu. Oprócz podatków i innych świadczeń, jakie otrzymywali kupcy, rzemieślnicy i inni przydatni dla przyszłego rozwoju obywatele, którzy zdecydowali się osiedlić w nowym miejscu, ustalono zasadę: każdemu, kto zbudował dom w mieście, należy dać darmowy chleb, masło, i wino w dużej mierze dzięki temu, że władze przez kilka dziesięcioleci z rzędu wypełniały swój obowiązek, liczba ludności rosła niezwykle szybko i już pod koniec IV wieku. osiągnął 100 tysięcy osób. Początkowo miasto nosiło nazwę „Nowy Rzym”, lecz nazwa ta nie przyjęła się. Przeszła do historii, uwieczniając imię swojego twórcy, cesarza Konstantyna Wielkiego, i to aż do połowy XV wieku. nazwano Konstantynopolem (ryc. 1).

Znaczenie strategiczne.
Główną okolicznością, która na wiele stuleci z góry decydowała o znaczeniu miasta nad Bosforem, niezależnie od tego, do kogo należało i w centrum jakiego państwa było, było jego wyjątkowe położenie geograficzne. Położona jednak na styku dwóch kontynentów, Europy i Azji, w strategicznie ważnym miejscu (które do dziś nie straciło na znaczeniu), na skrzyżowaniu światowych szlaków handlowych, była w równym stopniu skazana na dobrobyt, ruinę i nawet zniszczenia, jakie przyniósł, ma niezliczonych najeźdźców. Istniały szlaki handlowe: szlaki lądowe z Europy do Azji oraz szlaki morskie od Morza Śródziemnego do Morza Czarnego. Bogactwo dogodnych portów morskich sprzyjało żegludze w Bizancjum. Kupcy bizantyjscy wzbogacili się na handlu z Iranem, Indiami i Chinami. Znani byli także w Europie Zachodniej, dokąd sprowadzali drogie towary ze Wschodu.
Struktury obronne.
Wiele uwagi poświęcono budowie obiektów obronnych. Nawet za Konstantyna Wielkiego budowano kamienne mury. Po uszkodzeniu podczas trzęsienia ziemi należało je wzmocnić i oprócz nich trzeba było zbudować nowe, potężniejsze. Zbudowane za panowania cesarza Teodozjusza II (pierwsza połowa V w.) przecinały cały Przylądek Bosforski i rozciągały się na długości 5,5 km (ryc. 2). Mury Teodozjana zbudowano w trzech rzędach. Pierwszy rząd, wysoki na 5 m, chroniony był głębokim rowem (o szerokości 20 m i głębokości do 10 m). Drugi rząd (do 3 m szerokości i 10 m wysokości) posiadał kilka 15-metrowych wież obronnych. Ostatni rząd murów (o grubości około 7 m) znajdował się 25-30 metrów od drugiego rzędu, jego wieże miały wysokość od 20 do 40 m. Konstrukcja obwarowań praktycznie wykluczała możliwość ich podważenia, gdyż podstawa mury znajdowały się 10-10 metrów pod poziomem gruntu.
Mury morskie miasta były jednorzędowe i również wyposażone były w wieże. Całkowita długość wszystkich murów Konstantynopola wynosiła 16 km.
W obrębie murów zbudowano kilka bram, część służyła celom wojskowym, a część służyła w czasie pokoju i zamurowano w czasie wojny. Przez fosę do bramy, z której mieszczanie korzystali w czasie pokoju, prowadziły drewniane mostki. W razie zagrożenia natychmiast je palono. Główną bramą murów Teodozjana była Złota Brama, wykonana w formie łuku triumfalnego o trzech przęsłach (ryc. 3). W kilku miejscach zachowały się pozostałości dawnych murów i baszt. Podczas szturmu Osmanów na Konstantynopol twierdza została zniszczona, ale później Turcy ją odbudowali.
Centrum miasta.
Stolica nad Bosforem w niczym nie ustępowała miastu nad Tybrem. Za życia założyciela zbudowano 30 wspaniałych pałaców i świątyń, około 4 tysięcy domów dla rzymskiej szlachty, cyrk, dwa teatry, ponad 150 łaźni, mniej więcej tyle samo piekarni, osiem akweduktów i hipodrom zajmowała ważne miejsce w życiu mieszczan i służyła jedynie do zawodów zaprzęgów konnych i organizacji innych popularnych widowisk, ale także jako miejsce spotkań-forum (ryc. 4, ryc. 5).
Słynny hipodrom, zbudowany za Konstantyna Wielkiego, znajdował się w miejscu, w którym obecnie stoi meczet Sułtana Ahmeda, oraz na terenie przyległym (ryc. 6). Długość hipodromu wynosi 370 metrów, szerokość 118 metrów. Jednocześnie spektakl mogło obejrzeć zgromadzone 100 tysięcy osób. Arenę otaczało 40 tysięcy rzędów ławek wspartych na łukach. Przejścia na poziomy i galerie ozdobiono posągami. Już za życia założyciela do Konstantynopola zaczęto sprowadzać wiele wspaniałych dzieł sztuki z różnych części imperium.
W ten sposób na placu hipodromu, który niegdyś służył jako stopa słynnego złotego statywu w świątyni Apolla, pojawiła się skręcona kolumna z brązu z Delf. Dawno, dawno temu kolumna została podarowana świątyni jako prezent od 31 Greków. Grecy dziękowali swoim bogom za to, że przy ich pomocy udało im się pokonać armię perską. Ośmiometrowa kolumna składała się z trzech splecionych ciał węży. Głowy węży na wysokości 6,5 metra tworzyły stolicę. Kolumna stoi we wnęce. Jego podstawa znajduje się ponad 2 metry pod powierzchnią ziemi (ryc. 7).
Z Egiptu sprowadzono granitowy obelisk z czasów panowania faraona Totmesa III (1525-1473 p.n.e.). Obelisk to porfirowy monolit o wysokości około 18,5 m, umieszczony na 4 kostkach z brązu, które znajdują się w narożach cokołu. Po obu stronach cokołu znajdują się płaskorzeźby przedstawiające sceny z życia cesarza Teodozjusza. Wysokość kolumny wraz z podstawą wynosi 25m. Obelisk został przywieziony drogą morską z Egiptu i dostarczony na miejsce, gdzie obecnie stoi, wzdłuż przygotowanej na tę okazję drogi. Przy pomocy specjalnie skonstruowanego rusztowania obelisk ustawiono pionowo. Zajęło to 32 dni. Na każdej ścianie obelisku znajdują się inskrypcje egipskimi hieroglifami.
Wspaniała kolumna rzymskiej świątyni Apolla stała się cokołem
za brązowy wizerunek Konstantyna. Do Konstantynopola przywieziono go z Rzymu. Kolumna składa się z ośmiu granitowych bloków w kształcie bębna. Szwy między nimi zostały ukryte pod wieńcami laurowymi z brązu, które otaczały kolumnę. Na szczycie znajdował się posąg Apolla. Cesarz Konstantyn nakazał umieścić swój własny wizerunek zamiast posągu Boga.
Na tarasie, położonym pośrodku areny hipodromu, znajduje się posąg Herkulesa autorstwa jednego z najsłynniejszych rzeźbiarzy IV wieku. BC, Lissipus. Były też cztery pozłacane konie z brązu jego dzieła.
Cesarze bizantyjscy nieustannie dekorowali swoją stolicę. Budowę kościoła św. datuje się na czasy panowania Justyniana I (527-565). Zofii (ryc. 8), która zdaniem cesarza miała przewyższać wspaniałością Jerozolimę. Historia powstania świątyni, jak każde wydarzenie mające miejsce na tej ziemi, była otoczona licznymi legendami. Jednak jakakolwiek fikcja blednie w porównaniu z bardzo realnymi informacjami o tym, ile pieniędzy i cennych materiałów przeznaczono na budowę tej chrześcijańskiej świątyni. Praca trwała 5 lat, 11 miesięcy i 10 dni i pochłonęła w tym czasie niemal wszystkie dochody państwa. Sama świątynia została wzniesiona z cegły, ale do jej dekoracji wnętrz użyto drogiego kamienia ozdobnego (ryc. 9). Osiem kolumn z czerwonego porfiru sprowadzono ze świątyni Artemidy w Efezie. Z całego imperium sprowadzano do stolicy marmury o najwspanialszych kolorach: śnieżnobiałym, różowym, delikatnym zielonym, białym i czerwonym. Dzięki sztuce dawnych mistrzów ściany wyłożone tym zimnym kamieniem wyglądały, jakby były pokryte drogimi dywanami. Z relacji naocznych świadków, które do nas dotarły, wynika, że ​​przepych dekoracji i przyborów sakralnych służących do kultu był naprawdę bajeczny i zachwycał bogactwem złota, kości słoniowej, rzadkiego drewna, szlachetnych kamieni, pereł i drogich tkanin.
Architekci bizantyjscy przywiązywali dużą wagę do wystroju wnętrz świątyni i do perfekcji rozwinęli sztukę mozaiki, odziedziczoną po świecie starożytnym. W przeciwieństwie do starożytnych rzemieślników, którzy używali kostek wyrzeźbionych z naturalnych materiałów, Bizantyjczycy zaczęli używać wraz z nimi stopów smaltowo-szklanych o różnych kolorach. Przy produkcji przyciemnianego szkła udało się uzyskać niezwykłe odcienie, w szczególności smalty z najdelikatniejszą złotą okładziną stworzyły wyjątkowy efekt.
Drugim osiągnięciem mistrzów bizantyjskich było umiejętne wykorzystanie oświetlenia świątynnego. Kostki i kamyki smaltu o różnych kształtach i rozmiarach mocowano na specjalnej podstawie pod różnymi kątami. Dlatego promienie światła wpadające do świątyni przez okna, a także odbicia zapalonych świec, wielokrotnie odbijały się w szkle i sprawiały, że kolory dosłownie błyszczały. Obrazy okazały się żywe, unoszące się w przestrzeni.
Smalta złota, którą wykorzystano do stworzenia tła mozaikowych obrazów, stworzyła iluzję świata nadprzyrodzonego,
z których przed widzem ukazały się postacie świętych.
Główną ozdobą katedry jest kopuła w kształcie zbliżonym do koła (średnica 32 m, wysokość 55 m). Jest zbudowany z cegły i kamienia i ozdobiony marmurowymi rzeźbami i mozaikami (później pobielonymi). To tak, jakby unosił się w powietrzu. Efekt „unoszenia się” tworzy przestrzeń podkopułowa (długość 68 m), złożona z 40 łuków z oknami.
Od tysiąca lat katedra jest największą budowlą sakralną w całym świecie chrześcijańskim.
Nie mniejszą uwagę cesarze rzymscy przywiązywali do budowy obiektów portowych, przystani i stoczni, gdyż jednym z głównych celów było ożywienie działalności gospodarczej miasta, które dominuje nad cieśninami i leży na przecięciu lądowych szlaków handlowych

Zapewnienie codziennego życia.
Władcy bizantyjscy zajęli się budową wodociągów i magazynów wody pitnej, tak niezbędnych dla ogromnego miasta. Za panowania cesarzy Walensa i Justyniana zbudowano kilka podziemnych zbiorników i akweduktów. Aby woda do nich spływała, w górach specjalnie stworzono jeziora. Dwupoziomowy łukowy system wodociągowy Walensa górował nad domami i ulicami i ciągnął się od jednego końca miasta do drugiego. Za panowania Justyniana zbudowano akwedukt, którym dostarczano do miasta wodę z rzeki Kidaris. Budowano także podziemne zbiorniki, tzw. cysterny. Cysterna Bazyliki, zbudowana za czasów cesarza Justyniana, była obiektem inżynieryjnym o walorach architektonicznych. Sklepiony strop wsparty był na 336 kolumnach o wysokości 15,5 m. Wierzchołki kolumn ozdobiono kapitelami, co nadawało budowli wygląd sali pałacowej.
Populacja miejska.
Mówiąc o mieście, nie sposób nie wspomnieć o ludziach, którzy mieszkali w Konstantynopolu (w VI w. n.e.).
Do Konstantynopola przybyli Gruzini, Alowie i Wikingowie, a komunikacja z Europejczykami Zachodnimi odbywała się wszędzie. Wszyscy mieszkańcy Konstantynopola mówili, śpiewali, przepowiadali przyszłość, tańczyli, gotowali i ubierali się na swój sposób. Pomimo swojej kulturowej arogancji Grecy wierzyli, że mieszanie różnych krwi jest korzystne dla rodzaju ludzkiego. Nawet główny bohater bizantyjskiego eposu, bohater Digenis Akritus, był w połowie Arabem. W Konstantynopolu pokojowo współistniały klasztory greckie i zagraniczne: gruziński, bułgarski, rosyjski, serbski, rumuński, włoski. W jednym życiu jest taka przypowieść: pewnego razu w greckim kościele Gruzini śpiewali w swoim ojczystym języku, a ksiądz ich wypędził; Matka Boża ukazała mu się we śnie i powiedziała, że ​​wszystkie języki są jej jednakowo drogie.
Konstantynopol jest ośrodkiem naukowym.
W 425 r. w Konstantynopolu powstała chrześcijańska szkoła wyższa (Auditorium), zwana czasem w literaturze szkołą konstantynopolitańską.
uniwersytet, a w VI wieku kolejna szkoła patriarchy Konstantynopola. W rękach Kościoła wszystkie nauki zamieniły się w gałęzie teologii. Obok filozofii najdobitniej uwidoczniło się to w naukach przyrodniczych. W połowie VI wieku mnich Cosmas Indicopleus (Indicopleustos, czyli żeglarz do Indii) napisał „Topografię chrześcijańską”. Uważając, że system ptolimski jest nieprawidłowy i sprzeczny z Biblią, Kosma przedstawia kształt ziemi jako płaski czworokąt, otoczony oceanem i przykryty sklepieniem niebieskim, na którym znajduje się „raj”. Dzieło to było szeroko rozpowszechnione w średniowieczu nie tylko w Bizancjum, ale także na Zachodzie, a także na starożytnej Rusi i utrudniało postęp nauki. W Bizancjum dominowała alchemia z mistycznymi komentarzami do starożytnych rękopisów, poszukiwaniem „kamienia filozoficznego”, za pomocą którego można było zamieniać metale w złoto, leczyć choroby i przywracać młodość. To prawda, że ​​​​wraz z tym rozwinęło się rzemiosło chemiczne, zwłaszcza produkcja farb do barwienia tkanin i malowania, a także produkcja wyrobów ceramicznych, mozaik (ryc. 11) i emalii. Wśród lekarzy jedynie Aleksander z Trallskiego próbował bronić osiągnięć nauki starożytnej. Jego najważniejszym dziełem była terapia chorób wewnętrznych. Jego dzieła tłumaczono na łacinę, syryjski, arabski i hebrajski. W VI wieku słynnymi matematykami i budowniczymi katedry św. Zofii byli Izydor, Meletsky i Anfimiusz z Tralles (autorzy eseju „O niesamowitych mechanizmach”, który wyjaśnia właściwości optyczne płonących luster).
Głęboki kryzys kultury społeczeństwa posiadającego niewolników, ostra walka klasowa odzwierciedlona w twórczości VI-wiecznych historyków: Piotra Patriciusa, Agathiusa z Myrinei, Menandera Protictora, Prokopiusa z Cezarei – przedstawiciela opozycyjnych grup szlacheckich, który pozostawił szereg prac ważnych dla scharakteryzowania sytuacji wewnętrznej i zewnętrznej za czasów Justyniana.
Justynian i jego panowanie.
Cesarstwo rozszerzyło swoje granice za panowania Justyniana (ryc. 12). Inteligentny, energiczny, dobrze wykształcony Justynian umiejętnie dobierał i kierował swoimi pomocnikami. Z jednej strony był przystępny i uprzejmy, z drugiej strony był bezlitosnym i podstępnym tyranem. Główną zasadą Justyniana było: „jedno państwo, jedno prawo, jedna religia” (ryc. 13). Cesarz chcąc pozyskać poparcie Kościoła nadał mu ziemie i cenne dary, zbudował wiele świątyń i klasztorów oraz rozpoczęły się bezprecedensowe prześladowania pogan. Aby wprowadzić jednolite prawa dla całego imperium, cesarz powołał komisję złożoną z wybitnych prawników. W krótkim czasie zebrała i opublikowała prawa cesarzy rzymskich (Kodeks Justyniana). Zajmowali się nim prawnicy w średniowieczu i czasach nowożytnych. W 532 r., w okresie zaostrzenia walki klasowej, Justynian stłumił powstanie mas miejskich „Nika” (tłum. „Zwyciężyć”). Oddziały rządowe zdradziecko otoczyły rebeliantów w cyrku, podczas którego doszło wówczas do straszliwej masakry
w którym zginęło około 35 tysięcy ludzi.
Przez całe swoje panowanie Justynian toczył krwawe i niezwykle nieskuteczne wojny o Bizancjum.

Wniosek.
Bizancjum od dawna nie istnieje. Dziś nie każdy jest w stanie od razu odpowiedzieć, gdzie znajdował się ten stan i kto w nim mieszkał. To prawda, że ​​często mówi się o „bizantyjskim” przepychu i ceremoniach, o „bizantyjskich” intrygach, pochlebstwach i biurokracji. Wszystko to wydarzyło się w Bizancjum, ale było o wiele więcej. Ślady wpływów bizantyjskich zachowały się do dziś na rozległym obszarze – od Nowogrodu Wielkiego po Etiopię, od Morza Kaspijskiego po Gibraltar. Obecnie na terytorium należącym niegdyś do Bizancjum znajduje się 26 państw.
Ta starożytna cywilizacja odegrała szczególną rolę w historii naszej kultury. Bizancjum zapoznało Rusi z wieloma przedmiotami, o których nasi przodkowie nie wiedzieli wcześniej, a w języku rosyjskim pojawiły się nowe słowa (ze sfery kulturowej jest to np. alfabet, papier, umiejętność czytania i pisania, notatnik, z gotowania – ciasto wielkanocne, naleśniki, cukier, ocet A także nazwy roślin: ogórek, burak, wiśnia; nazwy zwierząt - bawół, kot, makrela.). Za główne obszary, na których wpływ Bizancjum na Ruś był kompleksowy, słusznie uważa się państwo i Kościół. Car i tyran, korona i ciężka praca, Biblia i Ewangelia, patriarcha i klasztor, ikona i berło - wszystkie te słowa zostały zapożyczone od Bizancjum. Ale być może nie mniej ważna była komunikacja między obydwoma narodami na poziomie codziennym (stąd łaźnia, lipa, lina, kominek, statek, łóżko, lalka, wanna, olej, cokół, komora, ławka, winda hamulcowa, latarnia, kryształ i wiele więcej.). Mówiąc o Konstantynopolu, nieuchronnie narażasz się na ryzyko, że zostaniesz przyłapany na powtarzaniu banałów lub okazywaniu nadmiernego entuzjazmu. A jednak nie sposób nie wspomnieć, że jest to jedyne miasto na świecie położone w dwóch częściach świata jednocześnie – w Europie i w Azji. To miasto, które w swojej dwutysięcznej historii czterokrotnie było stolicą imperiów: rzymskiego, bizantyjskiego, pseudoimperium krzyżowców łacińskich i osmańskiego. To miasto, które wielokrotnie zmieniało nazwę: Bizancjum, Nowy Rzym, Konstantynopol (lub Konstantynopol w kronikach rosyjskich) i wreszcie Stambuł. To miasto, które zawsze odradzało się odnowione, inne niż wszystkie i zawsze piękne.
W tym eseju chciałam opowiedzieć Wam wszystko o tym niesamowitym kraju, europejskim i jednocześnie azjatyckim, zwycięskim, a jednak nie wojowniczym, cynicznym, a jednocześnie niezwykle naiwnym. Imperium, które trwało niesamowicie długo: 1123 lata i 18 dni.
Mam nadzieję, że dla Was, podobnie jak dla mnie, Konstantynopol otworzył się na nowo i uderzył mnie swoją niezwykłością i atrakcyjnością.

VI wiek faktycznie rozpoczął się w 502 roku, kiedy Vakhtang Gorgasal zmarł w Ujarma. Wydarzenie to zakończyło gruzińską starożytność i rozpoczęło smutne wczesne średniowiecze. Niewiele wiemy o tej epoce. Państwo prawie zniknęło, pozostały tylko jednostki. Rozpoczęła się era zależności i okupacji, która trwała około 400 lat. Epoka rozpoczęła się od tak niezwykłego wydarzenia, jak katedra kościelna w Dźwinie, której istota była przedmiotem dyskusji od tysiąca pięćset lat.

Konwersja na monofizytyzm

W okresie warunkowego panowania króla Farsmana VI (542-557) do Gruzji przybyła grupa mnichów z Antiochii, którzy przeszli do historii pod imieniem ojców asyryjskich. Czasami nazywa się ich „ojcami syryjskimi”. Byli to Jan (znany jako Jan z Zedazeno) i jego uczniowie. Osiedlili się na górze Zedazeni i założyli tam klasztor Zedazeni. W tym samym klasztorze pochowano Jana z Zedazeno, a nad jego grobem wzniesiono później kościół Jana Chrzciciela. Jego uczeń Shio (-559) założył klasztor Shio-Mgvima na zachód od Mcchety. Pierwszy kościół klasztorny wzniesiono już po jego śmierci, w latach 560 – 580.

Inny uczeń, Dawid, mieszkał najpierw w Tbilisi na górze Mtatsminda, gdzie obecnie znajduje się Panteon. Następnie udał się do Gareji i założył tam słynny klasztor David-Gareji.

Uczeń Jesse przybył do Tsilkani (w dolinie Mukhrani), założył tam świątynię Tsilkani i został wyświęcony na biskupa. W ten sposób Tsilkani stało się jednym z ośrodków chrześcijaństwa w regionie.

Antoni z Martkop udał się do wschodniej części kraju, osiadł tam w górach, a później założył klasztor Martkop, gdzie jest obecnie pochowany.

Wszystko to wydarzyło się faktycznie pod irańską okupacją, na tle ciągłych konfliktów z Zoroastrianami. Na przykład Abo, założyciel klasztoru Nekresi, został ostatecznie zabrany do Mcchety i tam stracony. Jego ciało przewieziono do Samtavisi, a następnie pochowano w mieście Mccheta, w katedrze Samtavro.

Tadeusz ze Stefancmindy zbudował świątynię w Urbnisi. Inni uczniowie (Józef z Alaverdi, Pir z Bret, Stefan z Hirsov, Izydor z Samtavnel, Mikael z Ulumbalel i Zenon z Ikaltoi) zakładali klasztory w innych miejscach Gruzji. Tak rozpoczął się gruziński ruch monastyczny.

Były to zapewne echa rozkwitu ruchu monastycznego w Bizancjum za czasów Justyniana.

Likwidacja królestwa gruzińskiego

W latach siedemdziesiątych XX wieku doszło do kilku małych wojen, w wyniku których Persowie opuścili zachodnią Gruzję. W roku 575 Bizantyjczycy najechali Swanetię i pojmali miejscowego proirańskiego księcia. W 582 r. Szah Hormizd IV wyruszył do Egrisi i Swanetii.

Granica Bizancjum i Iranu według świata Ktezyfonu. Tbilisi nie jest oznaczone – znajduje się w pobliżu Mcchety na terytorium Iranu. Sądząc po tej mapie, Mccheta należała do katolikosatu Awan.

Naukowcy odkryli wzmianki o zakryciu Słońca przez „czarną chmurę” w kronikach bizantyjskich z lat 536-540 n.e. Według kronikarza Prokopiusa z Cezarei i innych kronikarzy ta „przerwa w dostawie prądu” trwała kilka miesięcy. To właśnie z tym niebiańskim zjawiskiem wiązały się inne kataklizmy tamtych czasów, takie jak nieurodzaj, głód, niepokoje polityczne i zaraza Justyniana.

Śmierć „czarna” i „czerwona”

Tak zwana dżuma Justyniana była pierwszą odnotowaną na świecie pandemią dżumy. Swoją nazwę zawdzięcza temu, że rozpoczęła się za panowania cesarza bizantyjskiego Justyniana I i obejmowała niemal cały cywilizowany świat. Jednak pojedyncze epidemie dżumy wybuchały potem przez stulecia - od 541 do 750.

Naukowcy uważają, że źródło zarazy pojawiło się w Etiopii lub Egipcie, skąd zakażone infekcją szczury i pchły „przybyły” kanałami handlowymi wraz z ładunkiem zboża do Konstantynopola. Stamtąd epidemia rozprzestrzeniła się na całe Bizancjum, a następnie na sąsiednie kraje... Pod koniec 654 roku dotarła do Afryki Północnej, obejmując całą Europę, Azję Środkową i Południową oraz Arabię.

W Bizancjum pandemia osiągnęła swój punkt kulminacyjny w 544 r. Jeśli wierzyć kronikom, w samym Konstantynopolu na dżumę umierało dziennie nawet 5 tysięcy ludzi, a czasami śmiertelność sięgała 10 tysięcy dziennie... Zniszczono 40 procent populacji miasta.

Na Wschodzie z powodu zarazy zmarło około 100 milionów ludzi, w Europie - około 25 milionów. Źródła irlandzkie mówią o crom conaill („czerwonej śmierci”), która w latach 549-550 stała się przyczyną śmierci wielu świętych i monarchów. To właśnie z jego powodu zmarli walijski król Gwynedd Maelgwn i święty Finnian z Clonard...

W razie potrzeby w Biblii można znaleźć proroctwo dotyczące tych wydarzeń. Oto, co mówi dziewiąty rozdział Apokalipsy Jana Teologa:

„Otworzyła studnię głębinową i dym wydobywał się ze studni jak dym z wielkiego pieca, a od dymu ze studni zaćmiło się słońce i powietrze...

I ujrzałem w widzeniu konie i ich jeźdźców, którzy mieli na sobie zbroję z ognia, hiacyntu i siarki; Głowy koni były jak głowy lwów, a z ich pysków wychodził ogień, dym i siarka... Od tych trzech plag, od ognia, dymu i siarki wychodzących z ich pysków, zmarła trzecia część ludu. ..”

Wulkaniczny horror

Co się stało? Naukowcy uważają, że przyczyną ciemnienia Słońca były erupcje wulkanów, których ślady odkryto w lodach Grenlandii i Antarktydy.

„Każda z tych erupcji, które miały miejsce w latach 536 i 540, musiała mieć głęboki wpływ na życie ówczesnych cywilizacji, a ich wpływ był spotęgowany faktem, że nastąpiły w odstępie zaledwie czterech lat” – zauważa Kruger które wulkany były za to odpowiedzialne, ale mamy kilku kandydatów w Ameryce Środkowej i Północnej, a także w Indonezji”.

Uważa się, że wulkany wypuściły do ​​atmosfery duże ilości popiołu, powodując tzw. „zimę wulkaniczną”. Coś podobnego, tylko na skalę lokalną, wydarzyło się w 1815 roku po eksplozji indonezyjskiej góry Tambora.

Lód i siarka

Kruger i jej współpracownicy znaleźli potwierdzenie hipotezy „wulkanicznej”, analizując kroniki z VI wieku i badając próbki lodu Grenlandii i Antarktyki, które powstały w tamtej epoce.

Okazało się, że te fragmenty lodu zawierają siarkę i inne związki, które występują w dużych ilościach w gazach wulkanicznych i popiele. W ten sposób naukowcom udało się zbudować model klimatyczny, który pozwolił im zrekonstruować wydarzenia z końca lat trzydziestych XX wieku.

Okazało się, że skutki kataklizmu klimatycznego były znacznie poważniejsze, niż oczekiwano. Łączna siła erupcji obu wulkanów była najwyższa od 1200 lat.

W rezultacie średnia temperatura na Ziemi spadła na kilka lat o dwa stopnie Celsjusza, ale zmiany klimatyczne najbardziej dotknęły półkulę północną. Skandynawia, wybrzeże Morza Śródziemnego, Bliski Wschód i Afryka Północna zostały „dotknięte”.

Wydarzenia opisane w kronikach oraz dane z wykopalisk w północnej Europie i Afryce dobrze wpisują się w tę teorię. Według badaczy z grupy Krugera „apokalipsa” VI wieku została „wywołana” przez wulkany. I nie ma żadnej gwarancji, że taka sytuacja się nie powtórzy...