Afrika'daki Gine Mineralleri. Ekvator Ginesi'nin jeolojik yapısı ve petrol ve gaz içeriği

Atina'daki sofistlerle birlikte faaliyetleriyle popülerlik kazandığı ve popülerlik kazandığı bilinmektedir. Sokrates(MÖ 469-399).

Sokrates hiçbir şey yazmadı, kendisini görüşlerinin sözlü sunumuyla sınırladı. Onun hakkında ve öğretisi esas olarak öğrencileri - Ksenophon ve Platon'un eserlerinden bilinmektedir.

Sokrates'in felsefesinin başlangıç noktası, "Hiçbir şey bilmediğimi biliyorum" şeklindeki şüpheci tutumdu. Bu başlangıç pozisyonu, onun materyalizme karşı olumsuz tutumunun bir ifadesiydi.

Sokrates, duyusal algının doğru bilgiyi değil, bilgiyi değil kanaati ürettiğini savundu. Sokrates'e göre gerçek bilgi ancak bilgi yoluyla mümkündür. Genel konseptler... Tikelin ve bireyin bilgisi değil, evrensel, genel kavram ve tanımların oluşturulması bilimin görevi olmalıdır. Gerçek bilgi ancak tümevarımla, bireysel fenomenlerde ortak olan işaretleri ortaya koyarak ve belirli durumlardan genel tanımlara geçerek elde edilebilir.

Sokrates bu yöntemi ahlak sorunlarına, daha az ölçüde - siyaset, devlet ve hukuk alanına uyguladı. Varlığın anlamını aradığı şey ahlaktı. arıyordu akılcı, devletin ve hukukun ahlaki doğasının nesnel doğasının mantıksal olarak kavramsal olarak doğrulanması. Kavramlar geliştirerek, Sokrates temelleri attı. teorik araştırma bu alan. Toplumun bilimsel bilgiye doğa alanından daha erişilebilir olduğunu ilan etti. Araştırmaya çalıştığı konuların yelpazesini tanımlar - "adalet", "hukuk", "hukuk", "dindarlık", "devlet" vb.

Sokrates, Atina demokrasisini eleştirdi. Onun ideali aristokrasi. Onu birkaç kişi tarafından yönetilen bir devlet olarak tasvir etti. bilgili insanlar dava için hazırlandı hükümet kontrollü ve gerçek bilginin ortakları.

Azınlığın tahakkümünü haklı çıkarmaya çalışan Sokrates, yönetimin yalnızca gerçek bilgi, bilgelik, "en iyi" insanlar konusunda ustalaşanların, hem doğuştan hem de özellikle eğitim ve eğitim yoluyla buna mahkum olduğu bir "kraliyet sanatı" olduğunu savundu. eğitime izin verilmelidir: "Krallar ve hükümdarlar, asa takan veya herhangi biri tarafından seçilen veya kura, şiddet veya hile ile iktidara gelenler değil, yönetmeyi bilenlerdir." Bu nedenle Sokrates, Atina demokrasisinde görevin kura ile değiştirilmesini kınadı.

Sokrates, Atina devletinin en üst organı olan halk meclisinin bileşimi hakkında da olumsuz konuştu. Ona göre Ulusal Meclis, "devlet işlerini hiç düşünmemiş" insanlardan "yalnızca daha ucuza alıp daha yüksek fiyata satmayı düşünen" zanaatkarlar ve tüccarlardan oluşur. Sokrates'in bu ve benzeri ifadeleri, onu, konuşmalarının yerleşik düzene saygısızlık uyandırmakla suçlamak için temel teşkil etti. devlet yapısı ve şiddet eğilimleri.

Sokrates'in hukuk teorisi, hukuk ve pozitif hukuk, makul bir insan faaliyetinin sonucu olduğu için, adil ve yasal olanın özdeşliğine dayanır. Doğal hukuk doktrinini geliştirdi. Sokrates, insanlar tarafından değil, her yerde ve insanların iradesine bakılmaksızın gücü olan tanrılar tarafından kurulan yazılı olmayan, "ilahi" yasalar olduğunu söyledi. Bu yasalar “insanların yasalarının kardeşleridir”. Devlette yürürlükte olan yasanın ahlaki temelini oluştururlar. Yazılı kanunlarda ifade edilip edilmediğine bakılmaksızın, insanlar tarafından evrensel olarak tanınan hükümler vardır. Doğal, yazılı olmayan yasalar da yazılı yasalara itaati gerektirir. Adil ve helal bir ve aynıdır.

Sokrates, yazılı olmayan, doğal yasalar fikrini mevcut yasaları eleştirmek için değil, onlara uyma ihtiyacını haklı çıkarmak için kullanır. Herhangi bir yasa, değeri ne olursa olsun, yasasızlıktan ve keyfilikten daha faydalıdır.

Adil makul yasaların amacı, hem bir kişinin hem de devletin malı olan polis özgürlüğünü tesis etmektir. Bu nedenle, Sokrates'e göre, yasaları bilmek ve bunlara uymak özgürlüğün garantisidir.

Sokrates hiçbir şey yazmadı, görüşlerini sözlü bir sunumla sınırlandırdı.Onun ve öğretisinin esas olarak öğrencileri Ksenophon ve Platon'un eserlerinden bilinmektedir.

Sokrates (MÖ 469-399) Herhangi bir okulun kurucusu olmadı, hiçbir şey yazmadı. Hepimiz Ksenophon ve Platon'un öğretilerinden biliyoruz. Soylu olmayan Sokrates. Düşünceyi ve vicdanı uyandırmak için sözünüzle sürekli hakikat için çabalamak. Sofistlerden hoşlanmadı, ders için para almadı. İnsan yaşamının tüm yönlerini tartıştığı konuşmalar: siyaset, erdem ve kötülük. Sokrates, düşünceyi belirli faktörlerin altında yatan genel ilkelere yükseltmeye çalıştı. Sokrates, insanın dünyasını dış dünyanın üstüne koydu, paganların karşısına çıktı. Akılda bir kişinin iç özü. Nedeni her şeyden önemlidir. Gerçek bilgi verir. Bilgi, tüm iyiliklerin köküdür. Tüm kötülüklerin anası cehalettir. Sokrates alenen konuşmadı ve iktidar için çabalamadı. Herkese nasıl uygulanacağını bilenlerin yönetmesi gerektiğine inanıyordu.

5 hükümet biçimi tahsis edildi: monarşi, tiranlık, plütokrasi, aristokrasi, demokrasi. Bu hükümet biçimleri arasındaki kişi sayısı, iktidarı kullanma yöntemleri ve amaçları arasındaki fark.

Hükümdarlara gönüllü olarak itaat ederler, zorba - zorla.

Zenginlerin plütokrasi egemenliği

Aristokrasi azınlığın yönetimidir.

Demokrasi, Sokrates'in ideali, herkesin kuralıdır.

Ancak her türlü hükümet biçimini eleştirdi. En büyük dezavantajı yönetimin beceriksizliğidir. Demagoglara güvenmiyordu. Halk meclisinin siyasi bilgeliğini düşük değerlendirdi. Sokrates aristokrasinin yanına eğildi, en iyi kural nerede. Onun ideali, aklın ve erdemin hüküm sürdüğü ve bir politikacının adımlarını yönlendirdiği en iyi ve bilenlerin kuralıdır.

Devlet ile vatandaş arasındaki sözleşmeye dayalı iletişim kavramını ilk kez ortaya koymaktadır. Sözleşmenin paternalist versiyonu: Vatan ve yasalar, baba ve anneden, yüksek eğitimcilerden ve yöneticilerden daha yüksek ve daha değerlidir. Düzeni beğenmeyen devletten ayrılabilir, kalanlar ise devletin ve organlarının tüm emirlerine uymakla yükümlüdür. Vatandaşlar, devletlerine üye olmayı kabul etmişlerse, onun emirlerine ve kurumlarına saygı göstermekle yükümlüdürler.

Yasalara uymak her yurttaşın ilk görevidir. "Yazılı" yasanın yanı sıra, tüm halklar için geçerli olan ve açıkça tanrılar tarafından kurulmuş olan "yazılı olmayan" bir yasa vardır. Bu, tanrıları onurlandırmak, ebeveynlere saygı duymak ve iyilik için iyilik yapmak için bir gerekliliktir.

399g'de. Sokrates, devletinin tanrılarını reddettiği, gençliği bozduğu, onlara feci fikirler (aristokratik inançlar) aşıladığı için yargılandı. Ölüm cezasına çarptırıldı. Kınamasının nedeni, demokrasiye olan tutkusu, öğretilerin ahlaki ve dini doğası, devlet yapısının temellerine dokunmasıdır.

Sokrates bir ahlak öğretmeni olarak tarihe geçti.

6. Platon'un devlet ve hukuk hakkındaki doktrini.

PLATO (MÖ 427-347) aristokrat kökenliydi. 20 yaşında Sokrates ile tanıştı ve onun sadık öğrencisi oldu. 900 yıldır var olan Akademi'yi ve kendi FSF okulunu yarattı.

Platon, öğretileri aslına inen ilk Yunan filozofudur. Hemen hemen hepsi diyalog şeklinde yazılmıştır. Görüşlerine göre idealisttir.

Şunları ayırt eder:

Bilincimizden bağımsız olarak kendi başına var olan ve gerçekten gerçek olan değişmeyen fikirlerin ebedi dünyası

Bu fikirlerin yansıma dünyası, etrafımızdaki yaklaşan fenomenlerin dünyasıdır.

Doğumumuzdan önce ruh, bir kişiye genel kavramlar yeteneği veren fikirler dünyasındadır. Fikirlerimiz ruhumuzun somutlaşmış halidir. Duyusallıktan değil, ruhumuzun anılarından edindiğimiz bilgiler.

Devlet ve yasalara ilişkin görüşler 3 diyalog halinde sunulmaktadır: "Devlet", "Siyaset", "Kanunlar".

"Politikacı" adlı incelemede en bilge, en iyi hükümdar olmalıdır. Onun bilgeliği hükümeti mükemmel kılmaya yeter. Yasa - daha önce en iyi ve doğru olan, herkese ve herkese uygun olan her şeyi yazamaz. Kanun, zincirlerin dayatılması, hükümdarın bağlayıcılığı için değildir. Bilge bir hükümdar için yasalara gerek yoktur. Tüm erdemlere sahip olan o, yasanın kendisidir ve kendi takdirine göre yönlendirilmelidir. En iyi yönetim biçimi, en bilgenin, kendisine tabi vatandaşlar kitlesi üzerinde herhangi bir yasayla sınırsız olan gücüdür: "Yönetici bir çobandır." Sadece bir bilge varsa, o zaman bu bir krallıktır. Birkaç aptal varsa, bu en iyi yönetim biçimi olan aristokrasidir.

Platon, "Devlet" adlı makalesinde ideal bir devlet sistemini tasvir eder. Atina demokrasisini eleştirirken, kusursuz toplumsal ve devlet yapısının ana hatlarını verir: “Özgürlüğün yerini sağlam bir düzen, kitlelerin egemenliği - bilgelerin egemenliği, aydınlanmanın yokluğu - iyi düşünülmüş bir düzen ile değiştirilmelidir. -out yetiştirme ve eğitim sistemi. Mülkiyet ilişkileri sıkı bir şekilde düzenlenir."

Nüfus aşağıdaki sınıflara ayrılmalıdır:

Maddi emekle uğraşan yeterli sayıda insan - alt sınıflar vatandaş unvanına zar zor layık(çiftçiler, zanaatkarlar ve tüccarlar). Bu sınıf, nüfusun çoğunluğunu oluşturan devleti besler.

devlet savunucuları(savaşçılar, gardiyanlar). Temel amaç, devleti dış ve iç düşmanlardan korumaktır. Onlar, kelimenin tam anlamıyla, düşmanlara karşı cesareti ve hemcinslerine karşı uysallığı birleştiren vatandaşlardır. Bu, dikkatli yetiştirme, yaşam tarzı ile elde edilir.

Plato, vatandaşları eğitmek için kendi sistemini geliştirdi: insanlığa tabi olması gereken jimnastik ve müzik. Gardiyanlar tam bir komünizm içinde yaşıyorlar - özel mülkiyet yok, eş ya da çocuk yok, her şey ortak. Tüm maddi kaynakları birinci sınıf vatandaşlardan alırlar, altın ve gümüşleri olmamalıdır. Tüm malları ellerinden alınmalı, çocuklar doğduktan sonra annelerinden alınıp devlet tarafından büyütülmelidir. Vatandaşların tüm çıkarları, sevinçleri ve üzüntüleri ortak olacaktır. "Gizliliği yok etmek bir mahrumiyettir, ancak iyi huylu muhafızlar, kamu yararına hizmet etmekten mutluluk duyarlar."

3. Muhafızlardan öne çıkın hükümdarlar yaşça daha yaşlı olan ve en büyük erdemlere sahip olan. Onlar az, onlara emanet sınırsız güç eyalette.

Doğum süreci sıkı bir şekilde kontrol edilir. Bir kişiye devlette yeteneklerine göre sınıflara göre dağıtılan bir yer verilir. Vatandaşlar, devlet yapısının inşa edildiği pasif malzemedir. Hükümdarlar irade ve akılla hükmederler, onlar üzerinde kanun yoktur.

Böyle bir devlet tüm erdemlerin zirvesi olacaktır: bilgelik yöneticilerde, cesaret savaşçılarda, ılımlılık alt sınıfta yaşar. Adalet herkesin üzerinde hüküm sürer.

Platon, devleti 3 bölümden oluşan bir kişiye benzetir:

bilgelik * bir kişinin kafasında

cesaret * kalpte

ılımlılık * vücudun alt kısımlarında

« Organik teori "insanlığın kökeni

Tüm kökene, sonsuz gerçeklerin rehberliğinde filozofların rehberlik etmesi gerektiği gerçeğiyle ulaşılır. İktidarın filozoflara ait olması, doğru bir politikanın temel koşuludur. Bu, Platon'un ütopik idealidir. Mevcut tüm kusurlu yönetim biçimlerinin mükemmele en yakın olanı,

TIMOCRACY - cesur ve cesur savaşçıların kuralı.

OLIGARŞİ - en zengin vatandaşlar hakimdir

DEMOKRASİ VE TİRANYA en kötü biçimlerdir: tüm erdemlerden tamamen yoksundurlar. Demokraside yaşamak çok kolay ama bu kolaylıkla ahlak ve yönetimde bir düşüş var. Bu anarşi!!! Keyfi eşitlik yozlaşarak daha kötü eşitsizliğe dönüşür, çünkü pozisyonlar tesadüfen, kurayla, kalabalığın iltifatlarıyla alınır. Bu, zorbalığa yol açar - en acımasız kölelik. Zalim, fakir bir halkın uşağı olarak yetişir, ona cömert sözler verir.

15 yıl sonra fikirlerini gerçekleştirmek için Syracuse'a gider. Ama hayal kırıklığına uğradım. Neredeyse 80 yaşında, yeni bir eser yazdı - kendisinin "en değerli ikinci devletin" nasıl organize edilmesi gerektiğine dair bir gösterge vermeye çalıştığı "Yasalar" incelemesi.

Siyasi idealinin imkansızlığına inanarak, monarşi ve demokrasiden karma bir yönetim biçimi alır, bu biçimlerden bazıları tek taraflı başlangıçlarını aşırıya götürebilir. Monarşi - güç, demokrasi - hükümetin yıkımına yol açan özgürlük. Birincisine örnek olarak Pers krallığını, ikincisini Atina devletini ele alır. Siyasal bilgelik, yöneticilerin kendilerinden kaçınma yeteneğinden oluşur. Monarşi yurttaşların özgürlüğüyle, demokrasi ise gerektiğinde yetkililerin çabalarıyla sınırlandırılmalıdır. Devlette ölçülülük ve uyum hakim olacaktır.

Devlet kıyıdan kaldırılmalıdır. Kişi sayısı devleti korumaya yetecek kadar olmalı ve düzeni bozmayacak kadar fazla olmamalıdır. 5040 aile. Her aile, yabancılaşmasına izin verilmeyen bir arsa alır. Oğullardan sadece biri miras alır. Mülkün ortalama büyüklüğü, alt ve üst sınırların (en fazla 4 katı) belirlenmesi ile belirlenir. Fazlası hazineye gidiyor.

Vatandaşlar 4 mülk sınıfına ayrılır. Devletin en yüksek organı - "yasaların koruyucuları" - 50 ila 70 yaş arası 37 kişiden oluşan bir kolej oluşturan gardiyanlar. İkinci en önemli organ ise Senato'dur (360 kişi). Senatörler herkes tarafından seçilir. Şehrin gözetmenleri, rahipler de seçilir. Savaş ağaları savaşçılar tarafından seçilir.

Böyle bir durumda yasaların rolü büyüktür. Burada, yöneticilerin kendileri yasalara uymalıdır, yani. Platon'un konumu değişir (yöneticilerin kusurlu olduğuna ikna olmuştur). Artık hükümdarın iradesi, geliştirilmiş yasalarla en küçük ayrıntısına kadar sınırlandırılmıştır.

Filozofların mutlak kuralı yerine, şimdi değişmeyen mutlak bir yasalar kuralı önermektedir: "din, evlilik, çocuk yetiştirme - çocuk oyunları, şarkılar ve danslar, cenazeler ile ilgili her şeyi haklı çıkarırlar."

Böylece Platon idealist kalır. Kişi özgürlüğü, kişiliği “ortak iyiye”, devletin birliğine kurban edilir. İhlal edenlere önerdiği önlemler - ölüm cezasına kadar.

Platon'un en iyi eleştirisi öğrencisi Aristoteles'e aittir: “Aşırı birlik devletin birliğini bozar. Cemaatin bir de mülkünüze daha fazla sahip çıkması gibi bir yönü daha var.” Bir kişinin iki duygusu vardır: sahiplenme ve bağlanma.

Sokrates'in siyasi fikirleri. Mevcut demokrasiden memnun olmayan Sokrates, politikacılardan çok yüksek taleplerde bulundu. Bu gereksinimlere en yakın şey aristokrasiydi.

Sokrates, siyasi faaliyette bulunabilecek mümkün olduğunca çok insanı hazırlamaya özen gösterdiğini kendisi hakkında söyler. Ama halkın iradesinin ifadesini, yasalarını da kutsal kabul etti. Yasalara uymak, doğru olanı yapmaktır. Xenophon'a göre, Sokrates en eski ve en eğitimli devletlere ve halklara hayrandır, çünkü onlar en dindarlardır. Hatta Pers kralının tarım ve savaş sanatını en asil uğraşlar olarak gördüğü için Pers kralını kendisine örnek almaktan utanmayacağını bile düşünüyor. Toprak ve savaş sanatı, soylu beylerin, atalardan kalma toprak sahibi aristokrasinin orijinal eşyalarıdır.

Sokrates tarımı övüyor. Kölelere iyi sözler vermeyi ve işçileri motive etmeyi ve itaat etmeye ikna etmeyi mümkün kılar. Tarım, tüm sanatların anası ve geçimini sağlayan, asil bir usta için yaşamsal gereksinimlerin kaynağı, en iyi meslek ve en iyi bilimdir. Vücuda güzellik ve güç verir, cesareti teşvik eder, ortak iyiliğe en çok bağlı olan mükemmel vatandaşlar verir.

Aynı zamanda tarım, kentsel uğraşlara, zanaatlara zararlı olduğu ve ruhu yok ettiği için karşı çıkıyor. Sokrates cesaret, sağduyu, adalet, alçakgönüllülük hakkında konuşur. Atinalı vatandaşlarda cesur ama alçakgönüllü, talepkar olmayan, sağduyulu, arkadaşlarıyla ilişkilerinde adil, ama hiçbir şekilde düşmanları olmayan insanlar görmek istiyor. Bir vatandaş tanrılara inanmalı, onlara kurban vermeli ve genel olarak tüm dini ritüelleri yerine getirmeli, tanrıların merhametine güvenmeli ve dünyayı, gökyüzünü, gezegenleri inceleme cesaretine izin vermemelidir.

Tek kelimeyle, bir vatandaş asil beylerin elinde uysal, Tanrı'dan korkan, itaatkar bir araç olmalıdır. Ksenophon'un eseri, haksız yere siyasi güvenilmezlik suçlamasına bir itiraz olarak yazılmıştır, bu nedenle yazar, Sokrates'in görüşlerini bu şekilde açıklamaktadır. Son olarak, Sokrates'in de aynı sınıflandırmayı ana hatlarıyla belirttiği belirtilmelidir. devlet formları etik ve politik doktrinlerinin temel hükümlerine dayanmaktadır.

Sokrates'in bahsettiği devlet biçimleri monarşi, tiranlık, aristokrasi, plütokrasi ve demokrasidir. Sokrates'in bakış açısından monarşi, tiranlıktan o kadar farklıdır ki, gücün şiddetli bir şekilde ele geçirilmesine değil, yasal haklara dayanır ve bu nedenle tiranlıktan yoksun ahlaki bir anlama sahiptir. Bilen ve bilen azınlığın gücü olarak tanımlanan aristokrasi, ahlaki insanlar, Sokrates diğer tüm devlet biçimlerini tercih eder.

İş bitimi -

Bu konu şu bölüme aittir:

Sokrates ve Platon: Klasik Felsefenin Temelleri

Sokrates 469 - 399 M.Ö. NS. ve Platon 427 347 M.Ö. NS. 408'de bir araya geldi. NS. ve Sokrates'in ölümüne kadar ayrılmadı. 20 yaşında, birden fazla umut gösteren hırslı bir genç adam olan Plato hazırlanıyordu .. Sokrates, sayısız öğrenciye ek olarak, cehaleti her şeyi anlamasına izin vermeyen izleyici kalabalığı tarafından her zaman eşlik etti ..

Eğer ihtiyacın varsa ek malzeme Bu konuda veya aradığınızı bulamadıysanız, çalışma veritabanımızda aramayı kullanmanızı öneririz:

Alınan malzeme ile ne yapacağız:

Bu materyalin sizin için yararlı olduğu ortaya çıktıysa, sosyal ağlarda sayfanıza kaydedebilirsiniz:

Hükümdarlara gönüllü olarak itaat ederler, zorba - zorla.

Zenginlerin plütokrasi egemenliği

Aristokrasi azınlığın yönetimidir.

Demokrasi, Sokrates'in ideali, herkesin kuralıdır.

Sokrates bir ahlak öğretmeni olarak tarihe geçti.

6. Platon'un devlet ve hukuk hakkındaki doktrini.

PLATO (MÖ 427-347) aristokrat kökenliydi. 20 yaşında Sokrates ile tanıştı ve onun sadık öğrencisi oldu. 900 yıldır var olan Akademi'yi ve kendi FSF okulunu yarattı.

Platon, öğretileri aslına inen ilk Yunan filozofudur. Hemen hemen hepsi diyalog şeklinde yazılmıştır. Görüşlerine göre idealisttir.

Şunları ayırt eder:

Bilincimizden bağımsız olarak kendi başına var olan ve gerçekten gerçek olan değişmeyen fikirlerin ebedi dünyası

Bu fikirlerin yansıma dünyası, etrafımızdaki yaklaşan fenomenlerin dünyasıdır.

Devlet ve yasalara ilişkin görüşler 3 diyalog halinde sunulmaktadır: "Devlet", "Siyaset", "Kanunlar".

Nüfus aşağıdaki sınıflara ayrılmalıdır:

3. Muhafızlardan öne çıkın hükümdarlar yaşça daha yaşlı olan ve en büyük erdemlere sahip olan. Sayıları azdır, devlette onlara sınırsız yetki verilmiştir.

Böyle bir devlet tüm erdemlerin zirvesi olacaktır: bilgelik yöneticilerde, cesaret savaşçılarda, ılımlılık alt sınıfta yaşar. Adalet herkesin üzerinde hüküm sürer.

Platon, devleti 3 bölümden oluşan bir kişiye benzetir:

bilgelik * bir kişinin kafasında

cesaret * kalpte

ılımlılık * vücudun alt kısımlarında

« Organik teori "insanlığın kökeni

TIMOCRACY - cesur ve cesur savaşçıların kuralı.

OLIGARŞİ - en zengin vatandaşlar hakimdir

Böylece Platon idealist kalır. Kişi özgürlüğü, kişiliği “ortak iyiye”, devletin birliğine kurban edilir. İhlal edenlere önerdiği önlemler - ölüm cezasına kadar.

Sokrates her zaman ilgilendi ve kendinden geçti. Yüzyıldan yüzyıla, muhataplarının izleyicileri değişti, ancak azalmadı. Ve bugün şüphesiz her zamankinden daha kalabalık.

Sokratik düşüncenin merkezinde insan teması, yaşam ve ölüm, iyi ve kötü, erdemler ve kusurlar, haklar ve görev, özgürlük ve sorumluluk, kişilik ve toplum sorunları bulunur. Ve Sokratik sohbetler, bu ebediyen güncel meselelerde nasıl daha sık gezinebileceğinizin öğretici ve yetkili bir örneğidir. Her zaman, Sokrates'e başvurmak, kişinin kendini ve zamanını anlama girişimiydi. Ve biz, çağımızın tüm özgünlüğü ve görevlerin yeniliği ile bir istisna değiliz.

Politika ve yasalar

Ayrıca, kraliyet Sokrates olarak adlandırılan bu en yüksek erdem, hem özel hem de kişisel olarak eşit derecede önemlidir. kamusal yaşam kişi: her iki durumda da aynı şeyden bahsediyoruz - ilgili işlerin (polis veya hane halkı) bilgi temelinde yönetimi hakkında. İyi bir patronun, bir evin kahyasının becerisi, iyi bir patronun becerisine benzer ve birincisi, ikincisinin işlerini kolayca üstlenebilir. Sokrates Nicomachid'den birine "Bu nedenle, sahibine bu kadar küçümseyerek bakma" dedi. diğer açılardan tamamen aynı "

Erdemin bilgi olduğu Sokratik ahlak felsefesinin siyasi ve hukuki alanda temel ilkesi şu şekilde formüle edilmiştir: “Bilenler yönetmelidir”. Bu gereklilik, Sokrates'in devlet ve hukukun makul ve adil ilkeleri hakkındaki felsefi fikirlerini özetler ve Sokrates tarafından tüm biçimlere eleştirel olarak hitap eder. politik yapı... "Krallar ve hükümdarlar," diye vurguluyor, asa takanlar, ünlü soylular tarafından seçilenler değil, kura veya şiddetle, hile ile iktidara gelenler değil, yönetmeyi bilenler değil.

"Tahttaki filozof"un bu Sokratik versiyonu, siyasi alandaki entelektüel aristokrasinin tüm ahlak felsefesine nüfuz eden kaçınılmaz bir sonucudur. Ve Sokrates'in siyasi idealinin demokrasi, oligarşi, tiranlık, kabile aristokrasisi ve geleneksel kraliyet gücünün eşit derecede eleştirel olarak üzerine çıkması önemlidir.

Teorik olarak, Sokratik ideal, devletin ideal olarak rasyonel özünü formüle etme girişimiydi ve pratik siyasetle ilgili olarak, polis yönetiminde yetki ilkesini yerleştirmeyi amaçladı. Sokrates, çeşitli hükümet ve hükümet biçimlerine ilişkin özelliklerinde, onların içkin özgünlük, biçim oluşturma ilkeleri gibi özelliklerini vurgulamaya çalıştı. Ksenophon, “Krallık ve tiranlıkla ilgili olarak, her ikisinin de güç olduğunu, ancak birbirlerinden farklı olduklarını düşündü. Halkın iradesine ve devlet yasalarına dayanan iktidara krallık, halkın dalgalarına karşı iktidara ve yasalara değil, hükümdarın keyfiliğine dayanan iktidara tiranlık dedi. Eğer hükümet yasalara uyan böyle kişilerden geliyorsa, o zaman böyle bir düzeneğe aristokrasi adını vermiştir; zenginlikten geliyorsa, plütokrasi; ve eğer herkesin iradesinden geliyorsa - demokrasi. ”Sokrates'in bu hükümlerinin çoğu, özellikle çeşitli hükümet biçimlerinin sınıflandırılması, kralı tiranla karşı karşıya getirme, hukukun hükümet biçimlerini karakterize etmedeki rolünü dikkate alma vb. ., devlet biçimleriyle ilgili sonraki öğretiler üzerinde gözle görülür bir etkiye sahipti. Antik düşünürlerin ve hepsinden önce Platon, Aristoteles ve Polybius'un çalışmaları yoluyla bu etki, Orta Çağ ve modern zamanların karşılık gelen kavramlarını etkiledi.

Sokrates, Atina polisinin sadık bir vatanseveriydi ve Atina demokrasisinin olumsuz yönlerine yönelik eleştirisi, kendi yerel polisine bu koşulsuz bağlılığın sınırları içinde kaldı. yüksekleri övmek ahlaki nitelikler Atinalıların, diğer Helenlerle karşılaştırıldığında, yurttaşları için gururla şöyle dedi: "Hiç kimse atalarından Atinalılardan daha dikkate değer ve daha çok sayıda büyük eyleme sahip değildir." Ancak Atina ve Sparta arasındaki Peloponez savaşının Atinalılar için üzücü sonuçlarının gösterdiği gibi, Yunanlılar arasındaki bu "yiğitlik önceliği" kaybedildi. Atina'nın askeri başarısızlıklarına, iç siyasi çalkantılar, anti-demokratik darbeler ve oligarşik ve hatta zorba yönetimin destekçilerinin kısa bir süre için iktidara gelmesi eşlik etti. Buna karşılık demokrasi, yoğun muhalefete karşı savunma yaparak, iç siyasi gerilimi ve iktidar mücadelesini daha da şiddetlendiren aşırı önlemlere başvurdu.

Atina demokrasisinin düşmanları, tüm dış ve iç başarısızlıkları polisin demokratik yapısına, demos yönetimine bağladılar. Sokrates'in konumu farklıydı. Atina'nın başına gelen sıkıntıların temelinde, öncelikle, kendine güvenleri askeri ve polis meselelerinde ihmal, uçarılık ve itaatsizlik gerektiren hemşehrilerinin ahlaki yozlaşmasını gördü. Sokrates, Genç Perikles'e Atina'nın gerilemesinin nedenleri hakkında "İnanıyorum ki", "tıpkı tüm insanların, avantajlarına ve üstünlüklerine rağmen, yalnızca ihmal nedeniyle rakiplerinden daha aşağı olduklarına inanıyorum, bu yüzden Atinalılar, büyük üstünlüklerine, kendilerini önemsemeyi bıraktılar ve bunun sonucu olarak daha da kötüleştiler ... Atalarının kuruluşlarını inceledikten sonra, onları atalarından daha kötü yapmazlarsa, kendileri daha kötü olmazlardı; bu mümkün değilse, en azından şu anda ilk sayılanları taklit etsinler ve onlarla aynı şekilde hareket etsinler. O zaman aynı şekilde davransa Atinalılar daha kötü olmaz ama daha dikkatli davranırlarsa daha iyi olur"

Açıkçası, "ilk", yani Spartalılardan böyle bir söz, amacı Atinalıları aşağılamak ve Atina'yı Sparta devlet sisteminin ruhuna dönüştürmek değil, daha ziyade, yeniden canlandırmaktı. en azından daha başarılı bir düşmanı taklit etme pahasına eşit bir polisin lider rolü. Sokrates'in yurttaşlarına düşmanlarının başarılarına daha yakından bakmaları için yaptığı çağrı, hırslı yurttaşları için çok tatsız olsa da, yalnızca makul ve akıllıca bir tavsiyeydi. Her halükarda, mesele Atina polisini geliştirmek ve işlerini daha iyi yönetmekle ilgiliydi, ancak Atina'ya düşman olan pozisyonlara geçişle ilgili değildi. Sokrates'in Atinalıların ahlaki kusurlarını tamamen tedavi edilemez bir hastalık olarak görmemesi çok önemlidir. Genç Perikles, Atinalıların iç çekişmelerinden ve davalarından, karşılıklı nefretlerinden, devlet ve diğer vatandaşlardan para kazanma arzusundan şikayet ettiğinde, Sokrates genç muhatabının dikkatini şuna çeker: olumlu yönler Atina'nın eski büyüklüğünün olası bir canlanması için umut veren Atina polis yapısı.

Atinalıları yakalayan para kazanma ve kişisel zenginleşme tutkusunu, II. erdem nedenini, demokratik yöneticilerin beceriksizliğini, demokrasilerde benimsenen “çok fazla şey yapma” vb. Geleneksel olarak Solon zamanlarından itibaren demokratik bir şekilde gelişen Atina polis yaşamının özeti.

Bir vatandaşın politikasına ve yasalarına koşulsuz bağlılığı, Sokrates'in tüm siyasi ve yasal konumu ve yönelimi için başlangıç noktasıdır. Sokrates'e göre bir yurttaş, bu devletin bir üyesi olmayı kabul ederek, politikayla bir anlaşmaya girer ve onun emirlerini ve kurumlarını kutsal bir şekilde yerine getirmeyi taahhüt eder (Plato. Crito, 51). Böylece, Sokrates, Avrupa siyasi düşünce tarihinde, devlet ile üyeleri, vatandaşları arasındaki sözleşmeye dayalı ilişkiler kavramını formüle eden ilk kişiydi.

Bu Sokratik kavrama göre, bir vatandaş ve bir polis eşit değildir, örneğin baba ve oğul, efendi ve ast kişi haklarında eşit değildir. Sokrates, yurttaş ve devlet arasındaki sözleşmeye dayalı ilişkinin kendine özgü bir versiyonunu geliştirir, buna göre Anavatan ve Kanunlar anne ve babadan daha yüksek ve daha değerlidir; onlar vatandaşlar için üstün ebeveynler, eğitimciler ve yöneticilerdir. Reşit olma yaşına ulaşmış herhangi bir Atinalı, Sokrates'i, yasalara uygun olarak, düzenini beğenmezse, herhangi bir engel olmaksızın devleti tüm mülküyle terk edebileceğini ve istediği yere - ya bir koloniye - gidebileceğini açıklar. aynı devlete veya başka bir devlete Vatandaşlığın kabulü bu nedenle isteğe bağlıdır. Bu nedenle, bu politikanın üyesi olarak kalan vatandaşlar, aslında devletin ve organlarının tüm emirlerini yerine getirmeyi kabul ederler.

Sokrates'e göre bir devlet vatandaşının yalnızca şu seçeneği vardır: ya ikna yoluyla ya da yasal polis kurumlarının ve yetkililerinin olası adil olmayan kararlarını ve önlemlerini önlemek için yasal, şiddet içermeyen yollarla ya da bunları infaz etmek. Sokrates, yurttaşın devlete karşı ödevleri hakkında şunları söyler: “Ya onu emrettiği şeyi yapmaya ikna etmek gerekir ve eğer bir şeyi bir şeye mahkûm ediyorsa, o zaman isteyip istemediğine de aynı şekilde katlanmak gerekir. savaşa, yaralara ve ölüme gönderecek olsun, dayak ya da zincir olsun; bütün bunlar yapılmalı, çünkü adalet burada yatar. Geri çekilemezsiniz, kaçınamazsınız veya saflardaki yerinizi terk edemezsiniz. Ve savaşta, mahkemede ve her yerde, Devletin ve Anavatan'ın emrettiğini yerine getirmeli veya onu ikna etmeye çalışmalı ve adaletin ne olduğunu açıklamaya çalışmalıdır. Bir anneye ya da babaya, hatta daha çok Anavatan'a karşı şiddet uygulamak dinsizliktir."

Sokrates'in yaşamı ve dramatik ölümü boyunca canlı bir şekilde gösterdiği bu yasalara bağlılık, poliste düzenli ve adil bir yaşam için yasanın rolüne ilişkin geleneksel Helenik fikirlere geri döndü. Helenler, yasaya saygıyı, kendilerini Helen olmayan tüm dedikleri gibi "barbarlar"dan ayıran temel özellikleri olarak görüyorlardı. Bu bağlamda Hint bilgelerinden Dandam'ın Büyük İskender'in Asya seferleri sırasında Yunan meslektaşlarına verdiği değerlendirme merak ediliyor. Plutarch'a göre, "Sokrates, Pythagoras ve Diogenes'i duyduktan sonra, bu insanların kendi görüşüne göre cömertçe yetenekli olduklarını, ancak hayatlarını yasalara fazlasıyla uyarak yaşadıklarını söyledi."
Doğru, zaten Sokrates zamanında, polis yurtseverliği ve yasaların otoritesi, özellikle sofistler tarafından şiddetle sorgulandı ve saldırıya uğradı. Bununla birlikte, kozmopolitliğin özellikleri, yalnızca gezgin bilgelik öğretmenlerinin görüşlerinde değil, aynı zamanda daha yaygındı ve polisin geleneksel yaşam tarzının, Yunan şehir devletinin krizinin başlangıcına tanıklık ediyorlardı. Böylece, Sokrates'in bir dinleyicisi olan Aristippus, kendisi hakkında şunları söyledi: "Evet, ben ... ve kendimi bir toplum olarak görmüyorum ve her yerde bir yabancı olarak kalıyorum." Ve Sokrates'in genç çağdaşı, ünlü Demokritos (c. 460-370 M.Ö.) daha da küresel ve kesin bir şekilde konuştu: " Bilge bir adama tüm dünya açık. İyi bir ruh için anavatan tüm dünyadır." Epikuros (MÖ 341-270) ve Stoacılar için insan zaten evrenin bir vatandaşıdır.

Polis yurtseverliğinin geleneksel ufkunda kalan Sokrates, çeşitli çağdaş kozmopolit eğilimleri eleştirdi ve bir vatandaşın devletle ilgili görevlerinde ısrar etti. Aynı zamanda, makul ve adil bir şekilde düzenlenmiş bir politikada özgür ve eşit vatandaşların yasal yükümlülükleri ile ilgiliydi. Sadece bu yolda, Sokrates'e göre, özgürlük - "hem bir kişi hem de devlet için harika ve görkemli bir mülk" elde edilebilir. Sokrates, özgürce hareket etmek, akıllıca hareket etmek demektir, diye açıklar. en iyi yol... Bu, kişinin bedensel zevkler tarafından yönetildiği gerçeğine yol açan inkontinans tarafından engellenir. Ölçüsüzlük, insanları erdemden uzaklaştırır, düşük köleliğe ve özgürlükten yoksunluğa yol açar, kişinin görevlerine ve polis yaşamının tüm yasal düzenine olan ilgisini felç eder.

Çözüm

Sokrates'e göre yetenekli ya da vasat her insan, başarıya ulaşmak için istediğini öğrenmeli ve uygulamalıdır. Politik sanatta eğitim ve öğretim özellikle yetenekli insanlar için önemlidir. Doğaları gereği genellikle boyun eğmez ve dizginsiz olan bu insanlar, yeterli bilgiye sahip olmadan devlete ve diğer vatandaşlara büyük zararlar verebilirler. Ve tam tersine, daha önce kendi konularını incelemişlerse, anavatana büyük yarar sağlarlar. gelecekteki faaliyetler, yönetim sanatını öğrendi, siyasi erdeme katıldı.

Sokrates'e göre, polis işlerinin bilgi temelinde yönetilmesi, ortak iyiye giden tek güvenilir yoldur. “Bence” dedi, “olan ve yapılan tamamen zıt kavramlar. Bir insan istediğini aramıyor ve elde ediyorsa ben buna mutluluk derim; ama eğer biri çalışma ve egzersiz gücüyle gelişirse, buna refah derim; ve ikinci türün hayatını yönetenler, bence doğru olanı yapıyorlar. "

Sokrates, kendisi doğrudan dahil değil siyasi faaliyetler, aynı zamanda tüm polis işleriyle yakından ilgilendi ve onları geliştirmeye çalıştı. Dinleyicilerini, özellikle gençleri, politik erdem ruhu içinde eğitmek, Sokratik konuşmaların, tüm felsefi ve eğitim çabalarının ana hedefiydi.

1. Marx K., Engels F. Soch. 2. baskı, Cilt 1.

2. Mishchenko F., Antik dünyada büyücülük tarihi. Kiev, 1881.

3. Platon. Op. M., 1970, cilt 2.