Smerd ve serf kimdir? Eski Rusya'nın bağımlı köylülerinin safları: smerds, serfs, satın almalar, ryadovichi, karşılaştırmalı özellikleri Smerda'nın tarihten tanımı.

Moğol öncesi Rus tarihindeki en kafa karıştırıcı konulardan biri, bu nüfus kategorisinin durumu olan "smerd" teriminin içeriğidir. Konunun tarih yazımına girmeden (bununla çok ilgilenen I.Ya. Froyanov'un eserlerinde bulunabilir), şu anda "smerd" kavramının iki yorumu olduğunu kısaca söyleyebiliriz. . Birincisi, daha sonra "köylü" nün bir analogudur, bir çiftçi, bazen toprak sahibine bağımlıdır, ancak aynı zamanda kişisel olarak özgürdür. İkinci yorum, smerd'leri Slav olmayan kabilelerden ve kollardan - ayrıca Slav olmayanlardan (Rus prensleri Rurikoviç'e bağlı "Geçmiş Yılların Masalı" nda) toprak sahibi köleler olarak kabul eder, halklar çok açık bir şekilde iki kategoriye ayrılır. - "Rusya'da Sloven dili" ve " iii yazytsЂ ve ayrıca Rusya'ya haraç vermek" - "Sloven dili" "Rus" kavramına dahil edilirken, Doğu Avrupa nüfusunun geri kalanı dışarıda kaldı, kollar olarak algılandı , ve daha fazlası değil). I.Ya. ayrıca ikinci bakış açısının destekçilerine aittir. Froyanov.

Bu konuda iki bakış açısının varlığı, hayatta kalan kronikleştiricilerin ve diğer belgelerin verilerinin, smerds'in durumu sorusuna açık bir cevap vermediğini göstermektedir. Bu terimin kullanımının yasal değil de retorik nitelikte olabileceği durumlarda, yıllık veriler özellikle belirsizdir.

6604 yazında. Svyatopolk ve Volodimer, annesine şunları söyleyerek Olgovi'ye gönderildi: “Kiev'e git, piskoposların, başrahiplerin ve babalarımızın önünde ve kasaba halkının önünde Rus toprakları hakkında bir tartışma yapalım, böylece onlar Rus topraklarını pislerden koruyun.” Ancak Oleg, şamandıranın anlamını alıyoruz ve kelimeler görkemli: “[Beni] bir piskopos ve siyah veya smerdom tarafından yargılamanın bir yolu yok” diyor.

Bağlama göre, burada “kocalara” smerds, yani boyarlar ve bir dizi prens ve “kasaba halkı” da denir. Bunun retorik bir dönüş olduğu açıktır, ancak bunları kroniklere sokma olasılığı, bu konudaki verilerinin istediğimizden daha az ağırlıklı olmasını sağlar.

Ne yazık ki, huş ağacı kabuğu yazıları gibi bir grup kaynak, smerds sorununu çözmek için çok az yer aldı. Onları incelemek için yarım yüzyıl boyunca, bulunan mektupların sayısı bini aştı ve bunların çoğu ticari notlar veya yasal belgeler, yani, terimin kullanımının maksimum doğruluğuna güvenebiliriz. .
Burada bir smerd'den ilk söz, 11. yüzyılın ilk yarısı olan 247 sayılı tüzüktür. Belli bir smerd kırk kesinti miktarına girmekle suçlandı, mektubun yazarı kilidin ve kapıların sağlam olduğunu, mal sahibinin (görünüşe göre, smerd'in içeri girmekle suçlandığı bina) başlatmak istemediğini bildirdi. bir dava, bu nedenle iftiracıdan bir para cezası alınmalıdır ve smerd, Novgorod Piskoposu "Vladyka" ya (açıkça, yasal işlem ücreti) ödemek için bir şey borçludur. Mektubun sonunda iftiracının kokularla dövülmesinin mümkün olduğu veya mümkün olmadığı söylenmektedir.
Bir smerd'in durumu hakkında söylenebilecek tek şey, açıkça bir köle gibi görünmediğidir. Bir köle - bir hizmetçi, bir serf - ne pagan Rusya'nın Bizans ile anlaşmalarında ne de Russkaya Pravda'da - sürece taraf olarak hareket etmez, efendisi bundan sorumludur. Smerd, bu tüzüğe göre yasal olarak bağımsız görünüyor.
Bizi ilgilendiren sosyal grubun bir temsilcisi için daha az başarılı bir şekilde sona erdi, 11. yüzyılın sonlarına tarihlenen 607 sayılı tüzükte açıklanan hikaye. Burada, Zhiznobud adında bir Novgorod smerd'in bazı Sychevich'leri tarafından öldürüldüğü söyleniyor, onlar da Zhiznobud'un mirasını ele geçirdiler.
Görünüşe göre, Zhiznobud'un çok fakir olmadığını unutmayın. Şartın karakterinin Slav ismi de dikkat çekicidir. Sonunda, bir şekilde özellikle Novgorod - "Novgorod smerd" ile bağlantılıydı.
Son derece karmaşık hırsızlık (veya hırsızlık) vakası hakkında, belirli bir Tuk Gyuryate'den (belli ki, o zamanki belediye başkanı Gyuryate Rogovich) 907 No'lu mektup ile rapor edilmiştir. Özellikle sanıklardan biri susmak için "Ivankov Smerd"den üç Grivnası almakla suçlanıyor. Burada bağımlılık hakkında konuşabiliriz, ancak doğası tamamen belirsiz olsa da, bu bilinmeyen Ivanko'dan kokuyor. Ivanko'ya parasını mı yoksa parasını mı devrettiği de belirsiz. Ivanko'da Gyuryata'dan sonra yerini alan posadnik Ivanko Pavlovich'i görüyorlar.
Mektup 724, 12. yüzyılın sonunda Zavolochye nüfusundan haraç toplarken çıkar çatışmasını yansıtıyor ve içindeki söz Froyanov'un versiyonuna uyuyor gibi görünüyor. Ancak burada hem “insanlar” hem de “köylüler”den bahsediliyor, ancak smerdler “Andrei'den” (Bogolyubsky?) geliyor ve yerel nüfustan mı yoksa Suzdal topraklarından Zavolochye'ye gelen bazı insanlardan mı bahsettiğimiz net değil.

Mektup 935, XII-XIII yüzyılların başında, bir tür havuzda borçluların veya katılımcıların bir listesidir. Listelenen isimler arasında, payı Fedor, Gavrila ve belirli bir Grechin ile aynı olan ve yorumcuların o zamanların tanınmış Novgorod ikon ressamı Olisey Grechin'i gördüğü belirli bir "smerd" var. Bu, smerd adının belirtilmediği gerçeğiyle birleştiğinde, bunun smerd ile ilgili olmadığını, ancak Smerda hakkında olduğunu gösterir - daha yüksek bir statünün sahibinin aldığı bir takma ad veya dünyevi bir isim ("Eski Rus Kişisel Sözlüğü" nde). İsimler" N.M. Tupikov, Kholuy ve Kholop isimleriyle kişisel olarak özgür köylüler ve ayrıca Köylü adlı soylular (!!)

En ilginç olanı, bir öncekiyle aynı zamana ait 410 numaralı mektuptur.Bir dizi borçlu arasında üç smerd'den bahsedilir. Birinin adı huş ağacı kabuğundaki bir kusur nedeniyle okunamıyor, geri kalanı Doman ve Bratsha olarak adlandırılıyor. Diğerlerinde isimleri, kendileriyle ilişkili miktarlar, görünüşe göre statüleriyle hiçbir şekilde ilişkili değildir. Öte yandan, bu seride sadece smerd olduklarından bahsetmek, bir smerd'in bir köylü veya genel olarak bir köylü ile yaygın olarak tanımlanmasını çok savunmasız hale getirir. Son olarak, smerds'in hayatta kalan isimlerinin her ikisinin de daha önce bahsedilen Zhiznobud'da olduğu gibi yine Slav olduğuna dikkat çekiyor.

Bu huş ağacı kabuğu belgelerinde smerds'in son sözü.

Novgorod'un huş ağacı kabuğu mektuplarındaki smerds hakkındaki bilgilerden ne çıkıyor?

Bir yandan, bu verilere dayanarak, smerdler köylülük için sadece başka bir isim olarak adlandırılamaz - aksi takdirde 410 harfte seçilmezlerdi.

Öte yandan, diplomalar Froyanov'un versiyonuna kesin olarak katılmaya da izin vermiyor. Birincisi, haksız yere suçlanan smerd davasında gördüğümüz gibi, smerds mahkemede taraf olarak hareket edebilir. Ayrıca yasal kapasitelerini, kendilerine (sahiplerine değil) veresiye para verilmesinde ve bir geri dönüş beklemelerinde (410) görüyoruz - serfler veya hizmetçiler hiçbir zaman bir davanın tarafı veya borçlusu olarak hareket etmezler.

Smerds isimleri bu versiyonu daha da şüpheli hale getiriyor. Her üç durumda da, gördüğümüz gibi, bunlar Slav isimleriydi - Zhiznobud, Doman, Brother. Tabii ki, bu kendi başına bir şey ifade etmeyebilir, Slavlara komşu daha az gelişmiş kabileler genellikle Slav antroponimlerini benimsediler (bu tür borçlanmanın en eski örneklerinden biri, adının zor olduğu Letonya Henry'nin kroniklerinden Liv yaşlı Dabrel'dir. Rus Dobril'ini tanımamak), ancak smerds için başka bir isim olmaması garip! Gerçekten de, aynı Letonyalı Henry, Dabrel ile birlikte, kendi kabile isimleriyle birçok Liv'den bahseder. Novgorodianların Slav olmayan komşularından ve kollarından doğrudan veya dolaylı olarak bahseden birçok mektup korunmuştur. 12. yüzyıldan 14. yüzyıla kadar Nustui, Oyavelge, Tadui, Vigar, Igolaid, Munomel, Ikagal ve diğerleri, diğerleri, diğerleri gibi çok sayıda isim var. Yani, asla, Fin adının taşıyıcılarından birine smerd denmez. Domant, Omant, Rimsha, Kulba gibi Baltık antroponimlerinin taşıyıcılarına da smerds denmez. 12. yüzyılın mektuplarında bulunan esrarengiz "vahşi insanlar" ve "vezhniki", A.A. Zaliznyak, aynı zamanda smerds olarak sınıflandırılmayan Karelyalılar veya Laponlar önerir. Bu göz önüne alındığında, "smerd" teriminin Slav kökenli olmayan köleleri veya kolları ifade etmesi pek olası görünmüyor.

Genel sonuç nedir?

Huş ağacı kabuğu mektuplarının smerds hakkındaki verileri, bu sosyal terimin açıklamasının birinci veya ikinci versiyonuna uymuyor. Smerdy, köylülük için genel bir isim olarak kabul edilemez, aksi takdirde Bratsha, Doman ve bizim için kalan isimsiz yoldaşları, borç kaydının diğer karakterleri arasında smerdy olarak işaretlenmezdi. Öte yandan, smerds'in davada taraf veya borçlu olarak hareket edebilmesi, onları kişisel bağımlı olarak sınıflandırmayı zorlaştırmaktadır. Smerds'in başka herhangi bir etnik unsurla bağlantısı hakkındaki versiyon da onay bulamıyor.
Ne yazık ki, huş ağacı kabuğu mektuplarının incelenmesi, insanların "smerdy" sosyal grubuna atfedildiği temel hakkındaki soruya bir cevap vermedi.

A.A.'nın çalışması Zaliznyak Eski Novgorod lehçesi, M.: Slav kültürünün dilleri 2004

Her ne kadar Rusya'da kölelik olmasa da, sınıflar arasında net bir ayrım vardı. "Smerd" kelimesi ile anılan kişiler bu mülke aitti. Kelimenin kendisi Hint-Avrupa dil dalına aittir ve "basit insan" olarak çevrilir.

Görünüşünün en başında, sıradan özgür köylüler smerds olarak kabul edildi. Ancak serfliğin gelişiyle birlikte prenslerin malı oldular. Nominal olarak, smerd'ler alt sınıf olarak kabul edildi, ancak yine de bazı haklara sahipti. Smerdlerin kendi arazileri vardı, ancak bu onları sahibinin arazilerinde çalışmaktan muaf tutmadı. Bir serf ve bir serf yaşamanın maliyeti 5 ruble olarak tahmin edildi. Alt sınıfın bir temsilcisi öldürülürse, hazineye çok fazla ödeme yapılması gerekiyordu.

Hıristiyanlığın gelişiyle birlikte, smerd kelimesinin yerini yavaş yavaş "köylü" almıştır. Zamanla, sıradan sıradan insanlara smerds denilmeye başlandı ve olumsuz bir anlam kazandı.

Smerdy orduda hizmet etmek zorunda kaldı. Ama ödeme hakları vardı. Ve birçoğu oldukça zengin olduğu için, orduya bir at ya da bir çift domuzla ödeme yapmak zor değildi. Smerdy ortak bir yaşam tarzına öncülük etti ve eğer biri ölürse, mülk tüm topluluk arasında bölündü. Smerd'in bir ailesi olsaydı, mülk oğullarına devredilebilirdi.

Kholops'un aslında hiçbir hakkı yoktu. Esasen gerçek kölelerdi.

Smerdler sadece köylerde yaşıyorsa, şehirlerde de serfler vardı.

İlginç bir şekilde, köle konumları 1723'te Çar I. Peter tarafından kaldırıldı.

Toplumun haklarından mahrum bırakılmış başka bir tabakası vardı, bunlar hizmetçiydi. Yeni toprakların ele geçirilmesi sırasında, soylu insanlar bu toprakların sakinlerini getirdi veya satın aldı. Bu tür insanlar bir kişinin statüsüne bile sahip değildi. Aksine, onlara bir şey gibi davranıldı.

Kölelerin mülk sahibi olması yasaktı. Sahipler köleleri kolayca öldürebilir ve satabilirdi. Ama asil vatandaşlardan biri oturdu ve bir başkasının serfini öldürdü, o zaman para cezası zamanı geldiğinde. Çeşitli nedenlerle köle oldular. Bir serften doğmak mümkündü, borçlardan veya bazı suçlardan dolayı serflere girmek mümkündü. Bir serfle evlenen kadın hemen serf oldu. Smerdlerin aksine, serflerin çeşitli basit meslekleri öğrenmelerine izin verildi. Eğitim ne kadar köleyse, fiyatı da o kadar yüksekti. Prens serfi serbest bırakmakta özgürdü ve bir pislik haline gelebilirdi.

Eski Rus nüfusunun bir kategorisi olarak Smerdy

Bu nedenle, Russkaya Pravda adlı eski Rus dergisine göre, Rusya'da, aynı serflerin aksine, başlangıçta özgür toprak sahipleri olan köylü sınıfını smerds olarak adlandırmak gelenekseldi. Rus topraklarında ağalık sistemi geliştikçe, smerdler efendilere bağımlı hale gelmekte ve bunun sonucunda köleleşmektedir. Ancak tanınmış tarihçi Grekov B., bu "smerd" kavramına biraz farklı bir yorum getiriyor.

Bu nedenle, onun görüşüne göre, Eski Rus smerds kırsal topluluğun bir parçasıydı, ancak tüm zaman boyunca Kiev Rus prensine bağımlıydılar. Ancak bu bakış açısının temelsizliği kadar geçerliliğini de çürütmek veya kanıtlamak çok zordur. Tek yetkili görüş olarak, Grekov'un teorisinin aksine, Russkaya Pravda metni düşünülebilir, buna göre smerds'in yalnızca Kiev prensine bağlı olduğu hiçbir yerde belirtilmemiştir.

Smerdy araziyi miras alabilirdi ve çocukları olmaması durumunda tüm mülk prense gitti. Ayrıca, bir smerd cinayeti için, suçluya beş Grivnası (insan hayatı için) oldukça yetersiz bir para cezası verildiği, başka bir kişiye karşı işlenen aynı suç için para cezasının miktarının kırk Grivnası olduğu da belirtilmelidir.

Aynı zamanda, Novgorod Prensliği'nde smerds her zaman tamamen devlete bağlıydı. Prense bağlı olan nüfusun alt tabakalarının tüm kategorisini orada "smerd" kavramına atıfta bulunmak gelenekseldi. Aynı zamanda kendi arsaları üzerinde faaliyet yürütürler ve devlet hazinesine hatırı sayılır bir vergi öderler. Bununla birlikte, her an prensin smerds'i yeniden yerleştirmesine veya kiliseye ihsan etmesine izin verildi. Buna ek olarak, Novgorod Cumhuriyeti'nde smerdler doğal görevlere hizmet ettiler ve atları tedarik etmek ve savaş zamanında askerleri beslemek zorunda kaldılar. Şunu da belirtmek gerekir ki, köylerde yaşayan sıradan komünal köylülerin aksine, smerdlerin köylerde yaşaması gerekiyordu.

İlginç bir gerçek, on birinci ve on dördüncü yüzyıllar arasında ortaya çıkan terimdir. "Kokmak" - yani, prens çekişme ve iç savaşlar sırasında düşman prensliğinin nüfusunu ve köylerini gerçekten ele geçirmek. On beşinci yüzyıldan sonra, smerds kategorisi köylülüğe geçer, ancak terimin kendisi kullanılmaya devam eder ve kralın nüfusunun alt katmanlarına resmi olmayan bir çağrı anlamına gelir.

Mesleğini değiştiren sevgili “Ivan Vasilyevich” den ünlü alıntıları hatırlayın: “Soylu kadını neden rahatsız ettin, kokuyorsun?”, “Ah, seni serseri, ölümcül sivilce, kokuyorsun!”? Yakın'ın (Mikhail Pugovkin) şaşkınlığına birlikte gülüyoruz, Korkunç'a (Yuri Yakovlev) hayran oluyoruz, ancak Bulgakov'un ölümsüz komedisini yeniden okumaya başladığımızda, eserin yazıldığı harika dile de dikkat ediyoruz.

Smerd kokuşması çekişmesi

Tarih gibi bir okul konusundaki dersleri çabucak unutan modern bir okuyucu, muhtemelen bir smerd'in ne olduğunu veya daha doğrusu kim olduğunu hemen söylemeyecektir. Ancak meraklı, elbette, soylular (boyarlar) ve din adamları hariç, eski Rus devletinin sakinlerinin bu şekilde çağrıldığını öğrenmekle ilgilenecektir. Onlar. bu kavram tüccarlar, tüccarlar ve zanaatkarlar, gezgin soytarılar ve kasaba halkı ile köylüler anlamına geliyordu. Öyleyse sıradan bir insan nedir, farklı kökenlerden bir kişi. Ancak zamanla kelime farklı bir anlam kazanır.

köylü sorusu

Şimdi bazı açıklamalar. Rusya'daki köylüler bir zamanlar özgür çiftçilerdi. Daha sonra köleleştirildikçe üç kategoriye ayrılmaya başladılar: “halk”, “serf”, “smerd”. "İnsanlar", sahipleri boyarları olmayan düşük doğumlu vatandaşlar olarak adlandırıldı. Russkaya Pravda'ya göre (11-16. yüzyıllara ait bir test yasal belgesi), biri özgür bir adamı öldürür ve yakalanırsa, 40 Grivnası para cezası ödemek zorundadır. Ve hayatı bir kölenin (serf) hayatından daha değerli değilse - 5 Grivnası nedir? Ayrıca, bir köle çıkıyor. Kimin? Prens, yani boyar.

Smerds kategorisi, yavaş yavaş, sosyal tabakalaşma ve toprak ağalarının topraklarının büyümesi olarak köleleştirilen özgür köylü çiftçileri içermeye başladı. Kelimenin bu anlamı, Kiev Rus zamanları için tipiktir.

Smerd "Novgorod'da"

Novgorod Cumhuriyeti özel bir bölgeydi. Ve kurallar vardı. Yerel yasalara göre smerd nedir? Bu, özel bir mülk sahibine değil, devlete bağımlı bir çiftçidir. Daha sonra, genel olarak, tüm köylüler bu kategoriye atfedilmeye başlandı. Rusya'da, en çok sayıda vatandaş kategorisi olan pulluklardı. Devlet onlara, smerdlerin hazineye vergi ödediği ve prenslerin - "ayni" bir görev olan - yiyecek, keten, evcil hayvanlar, vb. Ödediği araziler verdi. Bu tür köylüler köylerde yaşamak zorunda kaldılar (sözcüğünden). "köy", yani "yerleşik"). 15. yüzyılda, "smerdy" teriminin yerini "köylüler" aldı. Ve ordu sıradan insanlardan toplandığından, zaman zaman ve biraz sonra, hizmetçilere bu kelime deniyordu.

O dönemin belgelerinde (emirler, mektuplar, mektuplar, dilekçeler), kralın askerlere hitap ettiği zaman resmi olarak kabul edilen şekli budur. Birkaç yüzyıl sonra, "smerd" kavramı, serflerin ve sıradan insanların aşağılayıcı, neredeyse suistimal edici bir tanımına dönüştü. Bu arada, prens çekişmesi sırasında, belirli, sonra eskimiş bir "kokmak" kelimesi vardı: bir düşman prensin konularını yakalamak.

Ve etimoloji ve kelime kullanımı hakkında daha fazlası

Hakkında konuşursak, Hint-Avrupa dil grubuna aittir. Sözcüksel dönüşümü düşündük. Kullanım sürecinde elde edilen ek anlamsal anlam hakkında daha fazla şey söylemeye devam ediyor. "Smerd" kelimesinden "stink" fiili oluşturuldu, yani. "Pis kokmak". Gerçek şu ki, en yoksul köylülerin ve serflerin yaşadığı kulübelerde, pencereler hiç içeri girmeyen havayla kaplıydı. Sobalar "siyah" olarak ısıtıldı, duman binayı zar zor terk etti, her şeyi tüttürdü. Ve sonbaharın sonlarında, kışın ve ilkbaharın başlarında, kulübelerde tutulan insanlarla, kümes hayvanları ve sığırlarla birlikte. Kokunun "aroma"sının bir mil öteden koklanabileceği açıktır. Bu nedenle, zamanla "serf" yerine "smerd" kelimesi kirli, düzensiz, kokuşmuş bir kişiyi ifade etmeye başladı. Modern bir eşanlamlı "evsiz" dir.

smurdi, smardones) - şöhretin sosyal tabakası. erken ortaçağ toplumları. 11.-12. yüzyıl kaynaklarında. S., Polabian Slavları arasında Polonya'da Kiev Rus'da (Russkaya Pravda ve diğer kaynaklar) belirtilmiştir; S. Balkanlarda da bulunmuş olabilir. Hangi sosyal tabakanın sorusu üzerine dr.-rus. toplum "S." terimi ile belirlenmiştir, üç DOS vardır. bakış açıları: 1) S. - kırsal nüfusun tüm kitlesinin belirlenmesi: başlangıçta S. - özgür topluluk üyeleri, daha sonra kan davalarının gelişmesiyle. ilişkiler, yavaş yavaş özgürlüklerini kaybederler ve uzun süre özgür ve bağımlı S. (B.D. Grekov, I. I. Smirnov) bir arada yaşarlar. 2) S. - devlete oturan köylüler. arazi ve vergi, daha sonra kan davalarının gelişmesiyle. çevrelerinden ilişkiler, yakın çevrede bulunan bir grup S. öne çıkıyor. prens-atamaya bağımlılık (L. V. Cherepnin). 3) S. - Batı Avrupa'ya yakın, bağımlı, yarı özgür nüfusun özel bir grubu. litam (S. V. Yushkov) veya yere ekilen ve onlara yakın olan serflerden oluşur. pozisyon (A.A. Zimin). İlk iki bakış açısının destekçilerine göre, Rus Gerçeği normları Ch'yi yansıtıyor. arr. bir bütün olarak tüm S. tabakasının değil, S.'nin en çok ezilen gruplarının konumu. S.'nin pozisyonu kararsızdı. Bir kölenin aksine, S.'nin kendi ailesi ve mülkü vardı ve suçları için para cezası ödedi. Aynı zamanda, yasal olarak eksikti; S.'nin öldürülmesi, bir serf cinayetiyle aynı para cezasına çarptırıldı. Vazgeçilen mülkü prens tarafından miras alındı ​​(başlangıçta "ölü el" hakkının S.'ye uygulanması bile mümkündür). "İşkence" yasağı (mahkeme işlemleri sırasında işkence) S. "kelime prensi olmadan", S. Russkaya Pravda'nın prense karşı özel tutumunu gösterir. Başlangıçtan beri 12. c. S.'nin oturduğu araziler dairenin mülkiyetine geçer. feodal lordlar. 12. ve 13. yüzyıllarda S.'ye yapılan atıflar, Galiçya-Volyn ve Novgorod topraklarındaki olayları anlatan kaynaklarda korunur. Bazı durumlarda, "S" terimi. bu dönemde, görünüşe göre, belirli bir yerin tüm kırsal nüfusu belirlendi. S. Novgorod ve Pskov, 14-15 yüzyıla iner. kaynaklarda toplu olarak (bütün topluluklar) veya bireysel olarak toprağa sahip olan ve paylarını serbestçe devretme hakkına sahip olan köylü mülk sahipleri olarak geçmektedir. Ancak kişisel özgürlükleri sınırlıdır: yabancı bir bölgeye taşınmaları yasaktır. veya prensin himayesi altında ve prensin S.'den "Rab" hakkında şikayetleri kabul etmesi yasaktır. S. ayrıca kentin kolektif bir tımar olarak lehine belirli görevleri ("haraç", "iş") yerine getirmek zorunda kaldı. kıdemli. Polabian Slavlar arasında S. hakkında bilgiler, ch. arr. Lusatian Sırpları ve Polonya'da çok daha kıt. Bazı araştırmacılara göre, Polabian Slavları arasında S., uzun süredir var olan yarı özgür bir insan katmanıdır; diğerlerine göre, - orijinal olarak DOS. özgür zafer kitlesi. Fetih sonucunda mal ve hürriyetlerini yavaş yavaş kaybeden cemaat mensupları. Polabian Slavları arasında S., belirli mülklerin nüfusunun bir parçası olarak zaten mektuplarda bahsedildi, to-çavdar otd'den şikayet etti. Alman feodal beyleri imparatorlar. Onlarda S. kölelerden ayırt edilir, yarı özgür - litas veya naz ile eşittir. sütunlar. Polonya'da, 12-13. yüzyıl mektuplarında. S. ayrıca verilen otd'nin popülasyonunun bileşiminde de belirtilmiştir. feodal mülkler. Bunlara ek olarak, prensin smerds'lerinden de bahsedilir, to-rykh denir. onun sunucuları. Bazı araştırmacılara göre, Polonya'da "S" terimi. aslen ana belirtmek için görev yaptı. Polonyalı tarihçi K. Buchek, özgür topluluk üyelerinden oluşan yığınlar, S.'nin yere dikilmiş serfler olduğuna inanıyor. Yanan: Yushkov S.V., Smerds sorusu üzerine, "Uch. Zap. Saratov Devlet Üniversitesi", 1923, cilt 1, c. 4; Gerçek Rusça, cilt 2, M.-L., 1947; Grekov B.D., Kievan Rus, (M.), 1953; Cherepnin L.V., Rusya'da feodal bağımlı köylülük sınıfının oluşum tarihinden, IZ, cilt 56, M., 1956; Zimin A. A., Kokular hakkında Dr. Rusya XI - erken. XII yüzyıllar, kitapta: Tarihsel ve arkeolojik. Sat., (M., 1962); Smirnov I. I., Sosyo-ekonomik üzerine denemeler. XII-XIII yüzyıllarda Rusya ilişkileri, M.-L., 1963; Marasinova L.M., XIV-XV yüzyılların Yeni Pskov mektupları, M., 1966; Ryskin B., Alman bölgelerinde Smerdy. XI-XIII yüzyılların kolonizasyonu, "VI", 1948, No 3; K?tzschke R., Zur Sozialgeschichte der Westslaven, içinde: Jahrb?cher f?r Kultur und Geschichte der Slaven, Bd 8, Hl 1, Breslau, 1932; Tymieniecki K., Uwagi o smerdach (smardach, smurdach) Slowianskich, Studiahistoria, Warsz., 1958; kendi, Smardowie polscy, Poznan, 1959. B. N. Florya. Moskova.