Zh.zhlkhsnb. lpoeg yufptyy ve rpumedoik yuempchel

Bugünün makalesi Rus futbolunda eşsiz bir kulüpten bahsedecek. Bu kulüp Moskova yakınlarındaki Khimki'dir. İlk bakışta belediyenin bilançosunda sıradan bir FNL kulübü gibi görünüyor. Neden benzersiz olduğunu düşündüğümü anlayalım.

FNL'den İkinci Lig'e düştükten kısa bir süre sonra kulübe 25-35 yaşlarındaki hırslı genç teknik direktörler geldi. Şu anda genel direktör olan Tazhutdin Kachukaev kulüpte spor direktörü olarak bu şekilde ortaya çıktı. Batı PFL bölgesinde en büyük bütçeye sahip olmayan Khimki, 2015/2016 sezonunda FNL'ye bilet kazanarak birinci oldu. 2016/2017 sezonu için 150.000.000 ruble bütçe oluşturuldu. Ve eğlencenin başladığı yer burasıdır. Bu, ligin orta köylülerinin 250.000.000 - 350.000.000 ruble aralığında bütçeye sahip olduğu ve RFPL için yarışan kulüplerin 600.000.000 ila 1 milyar ruble arasında değiştiği bir dönemde FNL'deki en küçük bütçedir. Khimki'nin yönetimi herkes gibi olamayacaklarına karar verdi. Yüksek maaşlı gezici oyuncuları kulüpten kulübe sürüklemeyecekler.

Konseptin temeli, gelecek vaat eden genç oyuncuları kazanmak ve onları daha fazla para karşılığında yeniden satmak için tasarlanan Portekiz şampiyonasının orta köylü modeliydi. Kulüp, bütçesinin en az %30-40'ını oyuncu transferlerinden kazanmaya çalışabileceklerini hesapladı. Kısaca konsept 5-6 kişilik tecrübeli bir kadronun çekirdeğini oluşturup onlara katılmak, gelişecek ve diğer kulüplere hedef haline gelecek, gelecek vaat eden genç oyuncuları kazandırmaktır. Ana vurgu kulübün spor departmanına verildi. Tazhutdin Kachukaev (şimdi terfi etmiş) tarafından yönetiliyordu; kendisine bağlı iki izci var, biri genç, diğeri gri saçlı, deneyimli bir antrenör seçici. Daha önce de söylediğim gibi FNL'den şişirilmiş ücret talepleriyle kulübe oyuncu getirmek istemediler. İkinci ligdeki maçları, gençlik şampiyonalarını izlediler ve her zaman FNL kulüplerinin çekirdeğine ulaşamayan genç oyuncuları takip ettiler. Daha sonra kolektif olarak şu veya bu oyuncu hakkında bir karara vardılar. Bir diğer önemli nokta da baş antrenörün hiçbir şekilde transfer işlerine karışmamasıdır. Görevi antrenman yapmak ve oyun için kadroyu belirlemektir. Mantık basit: Kulübün çıkarları her şeyden önemli. Teknik direktör değişebilir ve onun yerine gelenin davet ettiği oyunculara ihtiyacı olmayacak, sözleşme karşılığında maaş alacak.

Böylece FNL sezonu başlamadan önce takıma 17 oyuncu eklendi ve transfer sırasında bunlardan hiçbiri FNL kulübünde listelenmedi. Bunlar esas olarak İkinci Lig'in yanı sıra Spatak ikilisi ve yabancı şampiyonalardan oyunculardır. Herkes serbest temsilci olarak, yani bedavaya geldi.
Khimki medyada ve sosyal ağlarda çalışmaya büyük önem veriyor. Örnek bir VK grubu var. Maçların en güzel anlarının video klipleri, oyuncuların bireysel istatistikleri burada yayınlanıyor, oyuncularının bir tür tanıtımı var, tanıtımları var. İlk sezonun sonucu, en küçük bütçeyle takımın kendinden emin bir şekilde sıralamanın ortasında 11. sırada yer alması oldu. Karşılaştırma yapmak gerekirse, bütçesi en az 2 kat daha büyük olan Sibir, sezonun son maçında bir şekilde küme düşmekten kurtuldu.

Liderlik planı da uygulanmaya başlandı. Terfiye ilk gidenler, Tosno'ya taşınan Yan Kazaev ve şu anda Perm Amkar'da kendinden emin bir şekilde performans sergileyen Mikhail Gashchenkov oldu. Transfer için ödenen tutar henüz bilinmiyor. Ancak Khimki'de her oyuncunun sözleşmesinde belirtilen bir tazminat tutarı var ve kaynaklardan bilindiği kadarıyla 24 yaş üstü oyuncular için bu 8.000.000 - 12.000.000 ruble. Böylece ilk sezonda Khimki transferlerden yaklaşık 20.000.000 ruble kazanmayı başardı. Ayrıca sponsorlarla aktif olarak çalışıyoruz. Kulüp sezon sonunda oyuncuların yararlılığını analiz ediyor. Ve kendilerini kanıtlayamamış oyuncularla ayrılıyor.

Ertesi sezon takıma 10 kişi katıldı. Bu kez yabancı oyuncularla sözleşme imzalamanın reddedilmesine karar verildi. Kulüp aynı zamanda İkinci Lig oyuncuları, Spartak, CSKA, Anzhi ve Amkar'ın yedekleri ve her zaman kulüplerinin üssüne ulaşamayan FNL'den para oyuncuları tarafından da dolduruldu. Khimki parayı nasıl yöneteceğini biliyor. Ve oyuncu sözleşmelerinin değerini biliyorlar. Uzun süredir FNL'de oynayan oyuncularla aynı seviyede, daha düşük mali taleplere sahip oyuncular arıyorlar. Bu Şampiyonanın sonbahar bölümünde Khimki 13. oldu.

Ve sonra ekip için yine zorluklar ortaya çıktı - bütçeleri 130.000.000 rubleye düşürüldü. FNL Kupası'na katılmayı reddetmek ve bahar bölümüne evde hazırlanmak zorunda kaldım. Ancak daha sonra Tom'dan, önce transferi reddeden Alexei Shumskikh ve ardından Ilya Kuzmichev için teklifler geldi. Taraflar Kuzmichev üzerinde anlaşarak el sıkıştı ve artık Khimki, elde edilecek gelirle Bakü'deki turnuvaya katılabilecek. Nikolai Tyunin'in Spartak-2'ye transferi de beklenmedik bir durumdu.Moskova kulübünün orta bölgede Spartak geçmişine sahip, genç oyuncular için bir tür amca - akıl hocası olacak deneyimli bir oyuncuya ihtiyacı vardı. Daha sonra Akademi'de çalışmaya gitmek zorunda kalacak

Bütçe kesildikten sonra umutsuzluğa kapılma zamanı gelmişti, ancak Khimki yönetimi için bu geçerli değildi.Tazhutdin Kachukaev'in kendisi böyle bir bütçeyle PFL'ye düşme tehlikesi bulunduğunu söyledi. Bu nedenle, önde gelen kulüplerin altyapı takımlarından oyuncuları kiralamaya karar verdi ve hatta oyuncunun sözleşmeli olduğu kulübün maaşını kendisinin ödemesi şartıyla. Bu türden ilk oyuncu Rubin'den 19 yaşındaki Georgiy Makhatadze olmalı, bu nedenle şahsen bu kulübü benzersiz buluyorum. Üstelik bu tecrübeyi diğer kulüpler de benimserse futbolcuların maaşları düşecek ve kulüplerin iflas etme ihtimali biraz daha azalacak. Çünkü bütçenin neredeyse yüzde 90'ı futbolcu maaşlarından oluşuyor.

Gelecek Khimki gibi uzmanların elinde, bu oyunu ne kadar içtenlikle seven, ne istediğini anlayan, planları ve gelişim stratejisi olan ne kadar çok insan futbolumuz için o kadar iyi olacak. FNL'de uzun vadeli gelişim planları olan, krediden krediye geçinemeyen, bütçeden ödeme yapan en az iki kulüp var. Bunlar Khimki ve Dynamo St. Petersburg, St. Petersburg takımı ayrı duruyor - onlar özel bir kulüp. Belki bir dahaki sefere size bu kulübün gelişim stratejisini detaylı olarak anlatırım.

Fotoğraf: FC Khimki'nin resmi web sitesi

Hikayenin sonuna atla Daha Bir mesaj yaz...

nsch UFPYN X CHPTPF CHBTsOPK LRPIY, CHTENEY VTPTSEOYS, LPZDB DHI DCHYTSEFUS CHREDED ULBYULBNY, RPLYDBS RTETSOAA ZHTTNH ve PVTEFBS OPCHHA. CHUS NBUUB RTETSOYI RTEDUFBCHMEOYK, RPOSFYK Y UCHSJEK, UPEDIOSCHYI OBI NYT CH EDYOPE GEMPE, TBUFCHPTSEFUS ve TBURBDBEFUS, LBL UOPCHYDEOYE. zPFPCHYF UEVS OPCHBS ZHBB DHib. y ZHYMPUPZHYS CH PUPVEOOPUFY DPMTSOB RTYCHEFUFCHPCHBFSH EE RPSCHMEOYE y RTYOSFSH EE, RPLB DTHZIE, VEUUYMSHOP UPRTPFYCHMSSUSH EK, GERMSAFUS ЪB RTPYMPE. z.ch.zh. ZEZEMSH CH MELGIY PF 18 UEOFSVTS 1806 Z.68 inci LPNNNHOYUFYUEULYE MECHSHCHE, inci BCHFPTYFBTOSCH RTBCHSHCHE PLBBBMYUSH VBOLTPFBNY. x OYI OEF UETSHESHI YDEK, URPUPVOSHI RPDDETTSBFSH CHOKHFTEOOAA RPMYFYUEULHA URBSOOPUFSH UIMSHOSHI RTBCHYFEMSHUFCH, "NPOPMYFOSHI" RBTFYSI HAKKINDA PUOPCHBOOSHI, CHPEOOSCHI IHOFBI HAKKINDA YMY, MYUOSHI DYLFBFHTBY HAKKINDA YMY. pFUHFUFCHYE MEZYFYNOPUFY X CHMBUFY -- LFP OBUYF, YFP LPZDB TETSYN FETRYF OEKHDBYUKH H LBLLPK-FP PVMBUFY RPMYFYLY, X OEZP OEF VPMEE CHSHCHUPLPZP RTYOGYRB, L LFPTP NH NPTsOP VShchMP VSCH CHP'CHBFSH. oELPFPTSCHE UTBCHOYCHBAF MEZYFYNOPUFSH U TEETCHOSCHN DEOETSOSCHN ZHPODPN: X CHUEI RTBCHYFEMSHUFCH, DENPLTBFYUEULYYY BCHFPTYFBTOSHI, VSHCHBAF UCHPY RTYVSHCHMYY KHVSHCHFLY, OP FPMSHL P MEZYFYNOPE RTBCHYFEMSHUFCHP Y NEEF ZhPOD, YЪ LPFPTPZP NPTsOP CHSFSH UTEDUFCHB PE CHTENS LTYYUB. uMBVPUFSH BCHFPTYFBTOPZP ZPUKHDBTUFCHB RTBCHSHCHI ЪBLMAYUBEFUS CH EZP OEKHNEOY LPOFTPMYTPCHBFSH ZTBTSDBOULPE PVEEUFChP. rTYIPDS L CHMBUFY U NBODBFPN "CHPUUFBOPCHYFSH RPTSDPL" YMY CHCHEUFY "LLPOPNYYUEULHA DYUGIRMYOH", NOPZYE YI OYI PLBSHCHBAFUS OE VPMEE HUREYOSCHNY, YUEN YI DENPLTBFYU EULYE RTEDYUFCHEOILY, YuFP CH UFYNHMSGYY LLPOPNYY UEULZP TPUFB, YuFP CH OBCHEDEOYY PVEEUFCHEOOPZP RPTSDLB. b FE, LFP DPVYCHBEFUS KHUREYB, RPDTSHCHBAFUS UPWUFCHOOOPK REFBTDE HAKKINDA: PVEEUFChP, LPFPTPPE POY CHPZMBCHMSAF, OBUYOBEF YI RETETBUFBFSH. TBUFEF PVTBPCHBOIE OBTPDB, EZP RTPGCHEFBOIE, YYTYFUS UTEDOYK LMBUU. RBNSFSH P YUTECHSHCHYUBKOPK UIFKHBGYY, PRTBCHDSHCHBCHYEK UIMSHOPE RTBCHYFEMSHUFCHP, KHIPDYF, Y PVEEUFCHP CHUE NEOEE Y NEOEE ULMPOOP FETREFSH CHPEOOPE RTBCHMEOYE. fPFBMYFBTOSCH RTBCHYFEMSHUFCHB MEMESCHHI Y'VEZBAF RPDPVOSCHI RTPVMEN, RPDYUYOSS UCHPENH LPOFTPMA ZTBTSDBOULPE PVEEUFCHP GEMYLPN, CH FPN YUYUME PRTEDEMSS, YuFP TBBTEYBEFUS DKHNBFSH YI RPDDBOOSCHN. OP FBLBS UYUFENB CH YUYUFPN CHYDE NPTSEF UKHEEUFCHPCHBFSH MYYSH U RPNPESH FETTPTB, LPFPTSCHK KHZTPTSBEF Y EE RTBCHYFEMSN. lbl FPMSHLP FETTPT UMBVEEF, OBUYOBEFUS DPMZYK RTPGEU DEZEOETBGYY, CH LPFPTPN ZPUKHDBTUFCHP FETSEF LPOFTPMSH OBD PRTEDEMEOOSCHNY CHBTTSOSCHNY BUURELFBNY TsYOY PVEEUFCHB. uBNPE UKHEEUFCHEOOPE -- RPFETS LPOFTPMS OBD UYUFENPK CHETPCHBOYK. b RPULPMSHLH UPGYBMYUFYUEULYK TEGERF LLPOPNYUEULPZP TPUFB DEZHELFEO, ZPUKHDBTUFCHP OE NPTsEF ULTSHFSH LFPF ZBLF PF UCHPYI ZTBTSDBO ve RPNEYBFSH YN DEMBFSH UCHPY ЪBLMAYUEOYS. vPMEE FPZP, OENOPZIE YJ FPFBMYFBTOSCHI TETSYNPCH NPZMY CHSHCHDETSBFSH PDYO YMY OULPMSHLP LTYYUPCH RTEENUFCHEOOPUFY. h PFUHFUFCHYY PVEERTYOSFSHCHI RTBCHYM RTEENUFCHEOOPUFY CHMBUFY CHUEZDB EUFSH YULHYEOYE DMS YuEUFPMAVICHSHHI UPYULBFEMEK: RPUFBCHYFSH RPD CHPRTPU UBNPE UYUFENKH, RTYYUYO CH VPTSHVE U UPRET OILBNY L ZHKHODBNEOFBMSHOPK TEZHPTNE. lbTFB TEZHPTN -- NPEOSCHK LPЪSHTSH, RPULPMSHLH OEDPCHPMSHUFChP UFBMYOYUFLPK UYUFENPK RPCHUADH CHEUSHNB UYMSHOP. fBL ITHEECH TBYSHCHZTBM BOFYUFBMYOULHA LBTFH RTPFYCH VETYS Y nBMEOLPCHB, zPTBBUECH -- RTPPFYCH UCHPYI LPOLHTEOFPCH VTETSOECHULPK LRPIY, yTsBP gSOSH -- RTPPFYCH PTFPDPLUBM SHOPZP myY reob. chPTPU, SCHMSAFUS MY LFY MYGB YMY ZTHRRSHCH, TCHHEYEUS L CHMBUFY, YUFYOOSHNY DENPLTBFBNY, ЪDEUSH OE CHBTSEO, CHBTsOP MYYSH, YuFP RTPGEU RTEENUFCHEOOPUFY RPDTSHCHBEF PU OPCHSH UFBTPZP TETSYNB, PFLTSCHBS EZP OEYY VETSOSCHE ЪMPHRPFTEVMEOYS. PUCHPVPTSDBAFUS OPCHSHHE UPGYBMSHOSCHE Y RPMYFYUEULYE UYMSCH, VPMEE YULTEOOE RTYCHETTSEOOSCH MYVETBMSHOSCHN YDESN, Y CHULPTE LFY UYMSCH CHSCHIPDSF YЪ-RPD LPOFTPMS FAIRIES, LFP Y OBYUBMSHOP RMBOYTPCHBM PZTBOYOOOSCH TEZHPTNSCH. UMBVPUFSH UIMSHOSCH ZPUKHDBTUFCH -- LFP OBYUIF, YuFP NOPZYE VSCHCHYE BCHFPTYFBTOSCHE UFTBOSHCH UFBMY DENPLTBFYUEULYNY, CH FP CHTENS LBL VSCHCHYE RPUFFPPFBMYFBTOSCHE UFTBOSH UFBMY RTPU FP BCHFPTYFBTOSCHNY, EUMY OE DENPLTBFYUEU LINY. h UPCHEFULPN UPAYE CHMBUFSH RETEYMB L UPAOSCHN TEURHVMILBN, B CH LYFBE, IPFS PO Y PUFBMUS DYLFBFHTPK, TETSYN RPFETSM LPOFTPMSH OBD CHBTSOSCHNY UEZNEOFBNY PVEEUFCHOOOPK TSY YOY. oh Ch PDOPK YЪ LFYI UFTBO OEF UEKYBU YDEMPZYUEULPK RPUMEDPCHBFEMSHOPUFY, LPFPTHA LPZDB-FP DBCHBM NBTLUYN-MEOYOYN: LPOUETCHBFPTSCH, URPTPPHYCHMSAEYEUS TEZHTTNBN CH UPCHEFULPN UPAYE, ZPFPCHSH RPCHEUYFSH UFEOH HAKKINDA I PFSH RTBCHPUMBCHOKHA YLPOH, IPFSH RPTFTEF MEOYOB, pTZBOYBFPTSCH OEKHDBCHYEZPUS BCZHUFPCHULZP RKhFYUB OBRPNYOBMY MBFYOPB NETYLBOULKHA IHOFKH, ZDE ZMBCHOKHA TPMSH YZTBAF CHCHUYE YYOSCH BTNYYY RPMYGYY. rBTBMMEMSHOP LTYYUH RPMYFYUEULPZP BCHFPTYFBTYNB RTPYUIPDYMB NEOEE EBNEFOBS, OP OE NEOEE CHBTSOBS TECHPMAGYS H LLPOPNYLE. TBCHYFYEN UPVSHCHFYK, LPFPTPE RPUMKHTSYMP Y RTPSCHMEOYEN LFPC TECHPMAGYY, Y EE RTYYUYOPK, VSHM ZHEOPNEOBMSHOSHCHK LLPOPNYUEULIK TPUF CH chPUFPYUOPK bjy RPUME chFPTPK NYTPCHPK ChPKO Shch. fB "YUFPTYS KHUREYB" OE PZTBOYUYUMBUSH TBOP OBYUBCHYYYNY NPDETOYBGYA UFTBOBNY, FBLYNY LBL sRPOYS, OP CH LPOGE LPOGPCH ЪBICHBFYMB RTBLFYUEULY CHUE BYBFULYE UFT BOSCH, RPTSEMBCHYE RTYOSFSH TSCHOPYUOSHE RTYOGYRSCH YOP RPM UFSHA CHMYFSHUS CH ZMPVBMSHOHA, LBRYFBMYUFYUEULHA LLPOPNYYUEULHA UYUFENKH. KHUREY LFPPZP NETPRTYSFYS DBM RPOSFSH, YuFP VEDOBS UFTBOB, OE YNEAEBS DTHZYI TEUKHTUPCH, LTPNE FTHDPMAVICHPZP OBUEMEOYS, NPTsEF L UCHPEK CHSHZPDE CHPURPMSHЪPCHBFSHUS PFLTSCH FPUFSHA NETSDHOBTPDOPK LLPOPNYUEULPK UYUFENSH Y UPЪDBFSH OECHPPVTBYNPE VPZBFUFChP, NNEOFBMSHOP OZOBCH TBCHYFSHCH LBRYFBMYUFYUUEULYE UFTBOSH ECHTPRSCH Y UECHETOPK BNETYLY . ъB CHPUFPYUOP-BYBFULYN LLPOPNYYUEULYN YUKHDPN UMEDIM CHEUSH NYT, OP CHOINBFEMSHOEE CHUEZP-- LPNNHOYUFYUEULYK VMPL. uNETFEMSHOSCHK LTYYU LPNNHOYNB CH OELPFPTPN UNSHUME OBYUBMUS FPZDB, LPZDB LYFBKULPE THLPCHPDUFCHP RTYOBMP, YuFP PFUFBEF PF LBRYFBMYUFYUEULPK BYYY, Y KHCHYDEMP, Yu FP GEOFTBMYPCHBOOPE UPGYBMYUFYUEULPE RMBOYTPCHBOYE PVTELB EF LYFBK PFUFBCHBOYE VE VEDOPUFSH HAKKINDA. rPUMEDPCHBCHYE MYVETBMSHOSHE TEZHPTNSH RTYCHEMY UB RSFSH MEF L KHDCHPEOYA RTPYCHPDUFCHB ETOB CH LYFBE y CHOPCHSH RPLBYBMY NPESH TSCHOPYUSHI RTYOGYRPCH. CHULPTE BYBFULYK HTPL VSHM KHUCHPEO Y LLPOPNYLPK UPCHEFULPZP UPAB, PRSHCHFE OBCHYEZP, LBLYE UFTBIOSCH RPFETY VE OEBZHZHELFYCHOPUFSH OUEEF U UPVPK GEOFTBMSHOP RMBOY TPCHBOYE HAKKINDA. chPUFPYuOSCHN ECHTPREKGBN LFPF HTPL VSHM OHTSEO NEOSHYE: Şarkı söyleyin MHYUYE DTHZYI LPNNHOYUFYUEULYI TETSYNPCH RPOINBMY, YuFP OEChPNPTSOPUFSH DPUFYUSH TSYJOOOOPZP UFBODBTFB UPVTBFSH ECH-ECHTPREKGECH ъBRBD YNEEF EDYOUF HAKKINDA CHEOKHA RTYYUYOH: OBCHSBOOKHA YN RPUME CHPKOSH UPGYBMYUFYUEULHA UYUFENKH. oP OE FPMSHLP CH LPNNHOYUFYUUEULPN VMPLE YHYUBMY CHPUFPYUOP-BYBFULPE LLPOPNYUEULPE YUKHDP. h LLPOPNYYUEULPN NSCHYMEOYY MBFYOPBNETYLBOGECH FPTSE RTPYIPYMB ЪBNEYUBFEMSHOBS RETENEOB 69 . h RSFYDEUSFSHCHI ZPDBI, LPZDB BTZEOFYOULYK LLPOPNYUF TBKHMSH RTEVIY CHPZMBCHMSM ьLPOPNYUEULYK lPNYFEF PTZBOYBGYY pVYAEDYOOOSCHI oBGYK RP MBFYOULPK bNETYLE, V ShchMP NPDOP PFOPUYFSH OEDPTTBCHYFPUFSH OE FPMSHLP mb FYOULPK bNETYLY, OP Y CHUEZP FTEFSHEZP NYTB UUEF NYTPCHPK LBRYFBMYUFYUEULPK UYUFENSCH HAKKINDA. hFCHETTSDBMPUSH, YuFP TBOP TBCHYYEUS UFTBOSH echtprsch ve bNETYYYYY RP UHFY CHSHCHUFTPYMYY NYTPCHHA LLPOPNYLH L UCHPEK CHSHCHZPDE ve PVTELMY RTYEDYYI RPTSE TPMSH RPUFBCHAILP CH USHTSHS HAKKINDA. l OBYUBMH DECHSOPUFSCHI ZPDCH LFP NOOOYE RPMOPUFSHA RETENEOMPUSH: RTEYIDEOF LBTMPU UBMYOBU DE ZPTFBTY CH NELUYLE, RTEYDEOF LBTMPU NEOOENCH BTZEOFYOE Y rTEYDEOF ZHETOBODH IPMPT DY NEMMH CH VTBYMYY - CHUE SING UFTENYMYUSH RPUME RTYIPDB L CHMBUFY RTPCHEUFY LBNRBBOYA LLPOPNYUEULPK MYVETBMYBGYY U DBMSHOYN RTYGEMPN, RTYOBCHBS OEPVIPDYNPUFSH TSCHOPYUOPK L POLHTEOGYY ve PFLTSCHFPUFY UFTBOSH RP PFOPEYOYA L NYTPCHPK LLPOPNYLE. YuYMY UFBMB PUHEEUFCHMSFSH MYVETBMSHOSHE RTYOGYRSCH RTBLFYLE CH HAKKINDA CHPUSHNYDEUSFSHCHI ZPDBI RPD RTBCHMEOYEN ryOPYUEFB, B CH TEKHMSHFBFE LLPOPNYLB PLBBBMBUSH UBNPK ЪDPTPCHPK CH ЪBRBDOPK YUBUFY ATsOPZP RPMKHYBTYS, LP ZDB DYLFBFKHTB UNEOYMBUSH RTBCHMEOYEN RTEYDEOFB rBFTYUYP bMCHYOB. OPCHSCHE, DENPLTBFYUEULY YYVTBOOSCH MYDETSCH UFBMY YUIPDYFSH YI DPRHEEOYS, YuFP OEDPTTBCHYFPUFSH UCHSBOB OE U CHOKHFTEOOYNY RPTPLBNY LBRYFBMYNB, B ULPTEE U OEDPUFB FPYuOPK UFEREOSHA LBRYFBMYNB, YNECHYEZPUS TBOEE CH UFT BOE. OPCCHN MPHOZPN UFBMY UMPCHB "RTYCHBFYBGYS" ve "UCHPVPDOBS FPTZPCHMS" CHNEUFP "OBGYPOBMYBGYS" ve "BBNEEOOYE YNRPTFB". nBTLUYUFULBS PTFPDPLUIS MBFYOPBNETYLBOULPK YOFEMMYZEOGYY CHUFTEFYMB CHUE HUYMYCHBAEIKUS CHSCHPCH PF FBLYI RYUBFEMEK, LBL bTOBODP DE uPFP, nBTIP chBTZBE mSHPUB Y LB TMPU tBOIEMSH, LPFPTSCHE OBYMY OBYUYFEMSHOHA B KhDYFPTYA, ZPFPCHHA RTYUMKHYBFSHUS L MYVETBMSHOSCHN TSCHOPYUOSCHN LLPOPNYYUEULYN YDESN. YuEMPCHYUEUFChP RTYVMYTSBEFUS L LPOGKH FSHCHUSYUEMEFYS, Y LTYYUSCH-VMYJOEGSCH BCHFPTYFBTYYNB Y UPGYBMYUFYUEULPZP GEOFTBMYPCHBOOPZP RMBOYTPCHBOYS PUFBCHYM Y TYOSE UPTECHOPCHBOYS RPFEOGYBMSHOP HOYCHETUBMSHOSHI YDEMP HAKKINDA ZYK FPMSHLP PDOPZP KHYBUFOILB: MYVETBMSHOHA DENPLTBFYA, HYUEOYE P MYUOPK UCHPVPDE ve UKHCHETEOYFEFE OBTPDB. yuete DCHEUFY MEF RPUME FPZP, LBL RTYOGYRSCH UCHPPVPDSCH Y TBCHEOUFCHB CHPPDHYECHYMY ZHTBOGKHULKHA Y bNETYLBOULHA TECHPMAGYY, SING CHOPPSH PLBBMYUSH OE RTPUFP UKHEEUFCHHAEIN Y, OP CHPULTEUYNYY 70 . OP MYVETBMYIN Y DENPLTBFYS, IPFS Y FEUOP UCHSBOSCH NETSDH UPVPK, -- LFP PFDEMSHOSH RPOSFYS. rPMYFYUEULYK MYVETBMYYN NPTSEF VSCHFSH PRTEDEMEO RTPUFP: LBL RTBCHMEOYE ЪBLPOB, LPFPTSCHK RTYOBEF PRTEDEMOOOSCH RTBCHB MYUOPUFY YMY UCHPVPDSH PF RTBCHYFEMSHUFCHEOOPZP L POFTPMS. prtedemeoik PUOPCHOSHI RTBCH NOPTSEUFCHP, OP NSCHCHVETEN FP, YuFP UPDETSYFUS CH LMBUUYUEULPK LOYSE MPTDB vTBKUB P DENPLTTBFYY, ZDE YI YUYUMP PZTBOYUYCHBEFUS FTENS: ZTBTSDBOULYE RT BCHB-- "PUCHPVPTSDEOOYE ZTBTSDBOYOB PF LPOFTPMS CH PFOPEYOYY EZP MYUOPUFY ve UPVUFCHEOOPUFY"; TEMYZYPOSCH RTBCHB - "UCHPVPDB CHShTBTTSEOYS TEMYZYPOSCHI CHZMSDPCH ve PFRTBCHMEOYS LHMSHFPCH"; Y RTBCHB, LPFPTSCHE BCHFPT OBSHCHCHBEF RPMYFYUUEULYNY -- "UCHPVPDB PF LPOFTPMS CH DEMBY, LPFPTSHCHE OE CHMYSAF OERPUTEDUFCHOOOP VMBZPUPUFPSOYE PVEEUFCHB CH GEMPN FBLYN PVTBBPN, LP FPTSHCHK UDEMBM VSH LPOFTPMSH OEPVIPDYNSCHN HAKKINDA", -- UADB PFOPUIFUS ve ZHKHODBNEOFBMSHOP RTBChP: UCHPVPDB REYUBFY. 71 saat UPGYBMYUFYUEULYI UFTBOBI PVEEK RTBLFYLPK VSHMP OBRYTBFSH RTYOBOYE TBMYUOSCHI LLPOPNYYUEULYI RTBCH CHFPTPZP-FTEFSHESP RPTSDLB, CH YUBUFOPUFY RTBCHB FTHD HAKKINDA, TSIMSH HAKKINDA, NEDYGYOLPE PVEUREYUEOYE HAKKINDA. rTPVMENB U FBLYN TBUYYTEOOOSCHN URYULPN CH FPN, YuFP CHSHRPMOEOYE LFYI RTBCH OEUPCHNEUFYNP U DTHZYNY RTBCHBNY, FBLYNY LBL RTBCHP UPVUFCHEOOPUFY YMY UCHPVPDOPZP LLPOPNYU EULPPP PVNEOB. h SIRADAN PRTEDEMEOYY NSCH VHDEN RTDETTSYCHBFSHUS VPMEE LTBFLPZP ve VPMEE FTBDYGYPOOPZP URYULB vTBKUB, LPFPTSCHK UTBCHOYN U BNETYLBOULYN vYMMEN P RTBCHBI. u DTHZPK UFPTPPOSH, DENPLTBFYS -- LFP RTBChP CHUEI VEY YULMAYUEOYS ZTBTSDBO VSHCHFSH OPUYFEMSNY RPMYFYUEULPK CHMBUFY, FP EUFSH RTBChP CHUEI ZTBTSDBO YYVYTBFSH, VSHCHFSH Y JVTBOOSCHNYI KHUBUFCHPCHBFSH CH RPMYFYLE. rTBChP KHUBUFCHPCHBFSH CH RPMYFYLE NPTSEF TBUUNBFTYCHBFSHUS LBL EEE PDOP MYVETBMSHOPE RTBChP -- TBHNEEFUS, UBNPE CHBTsOPE, -- Y RP LFPC RTYYUYOE MYVETBMYYN ve YUFPTYUEULY UIMSHOP UCSBOSCH İLE DENPLTBFY. h ChPRPTPUE P FPN, LBLYE UFTBOSH UYYFBFSH DENPLTBFYUEULYNY, NSCH VHDEN YURPMSHЪPCHBFSH UFTPZP ZHTTNBMSHOPE PRTEDEMEOYE DENPLTBFYY. uFTBOB DENPLTBFYUEULBS, EUMY POB RTEDPUFBCHMSEF MADSN RTBChP CHSHCHVYTBFSH UCHPE RTBCHYFEMSHUFChP RHFEN TEZKHMSTOSHCHI, FBKOSHCHI, NOPZPRBTFYKOSHCHI CHSHCHVPTPCH 72 PUOPCH CHUEPVEEZP Y TB CHOPZP YЪVYTBFEMSHOPZ HAKKINDA PRTBChB VHI CHTPUMSHI 73 . dB, CHETOP, YuFP ZHTNBMSHOBS DENPLTBFYS UBNB RP UEVE OE ZBTBOFYTHEF TBCHOPE HYBUFYE Y TBCHOSHE RTBCHB. DENPLTBFYUEULYNY" RTPPGEDKHTBNY NPZHF NBOIRKHMYTPCHBFSH MYFSCH, Y FY RTPGEDHTSCH OE CHUEZDB CHETOP PFTBTSBAF CHPMA YMY YUFYOOSCH YOFETEUSCH OBTPDB. OP EUMY NSCH PFPKDEN PF ZHTTNBMSHOPZP PRTEDEMEOYS, FP PFLTPEN DCHETSH VEULPO YUOSCHN ЪMPHRPFTEVMEOYSN RTYOGYRBNY DENPLTBFYY. h OBYEN CHEL CHEMYUBKYE RTPFPYCHOILY DENPLTBFYY OBRBDBMY "ZHTNBMSHOHA" DENPLTBFYA PE INS DENPLTBFYY "RP UKHEEUFCHH" HAKKINDA. rTYLTSCHCHBSUSH LFYNY UMPCHBNY, MEOYO Y RBTFYS VPMSHYECHYLPCH TBBPZOBMY CH TPUUYY HYUTEDYFEMSHOPE UPVTBOYE ve PVIASCHYMY DYLFBFHTH RBTFYY, LPFPTPK RTEDUFPSMP UPJDBF SH DENPLTBFYA RP UKHEEUFCHH "PE YNS OBTPDB". u DTHZPK UFPTPPOSH, ZHPTNBMSHOBS DENPLTBFYS DBEF OBUFPSEYE YOUFYFHGYPOBMSHOSHE RTEDPITHBOYFEMY PF DYLFBFHTSCH, Y DMS OEE LHDB VPMSHYE CHETPSFOPUFSH UPJDBFSH CH LPOGE LPOGPCH DE NPLTBFYA "RP UHEEUFCHH". iPFS CH TSYOY MYVETBMYYN Y DENPLTBFYS RPYUFY CHUEZDB CHNEUFE, CH FEPTY YI NPTsOP TBDEMYFSH. uFTBOB NPTsEF VSCHFSH MYVETBMSHOPK, OE VKHDHYU DENPLTBFYUEULPK, LBL CHEMYLPVTYFBOYS CHPUENOBDGBFPZP CHELB. yYTPLYK OBVPT RTBCH, CH FPN YUYUME RTBCHP ZPMPUB, VSHM RPMOPUFSHA RTEDPUFBCHMEO CHEUSHNB KHLPK MYFE, B RTPYYN CH FYI RTBCHBI VSHMP PFLBBOBOP. chPNPTSOB FBLCE UFTBOB DENPLTBFYUEULBS, OP OE MYVETBMSHOBS, FP EUFSH OE ЪBEYEBAEBS RTBCHB MYUOPUFEK ve NEOSHYOUFCH. iPTPIYK UPCHTENEOOOSCHK RTYNET FBLPK UFTBOSH -- YUMBNULBS TEURHVMYLB YTBO, ZHE RTPCHPDYMYUSH TEZKHMSTOSHCHCHVPTSHCH, DPUFBFPYUOP YuEUFOSCH RP UFBODBTTFBN FTEFSHEZP NYTB, Y UFTBOB VSHMB VPMEE DENPLTBFYUOB, YUEN RPD RTBCH MEOYEN YBİB. OP YUMBNULYK yTBO -- OE MYVETBMSHOP ZPUKHDBTUFCHP. h OEN OE ZBTBOFYTHEFUS UCHPVPDB UMPCHB, UPVTBOYK Y RTETSDE CHUEZP - TEMYZYY. UBNSHCHE LMENEOFBTOSCH RTBCHB ZTBTSDBO yTBOB OE ЪBEEYEEOSCH ЪBLPOPN, Y ЪFB UIFHBGYS EEE IHTSE DMS ІFOYUUEULYY TEMYZYPOSHI NEOSHYOUFCH UFTBOSHCH. h UCHPEN LLPOPNYYUUEULPN RTPSCHMEOYY MYVETBMYYN -- LFP RTYOBOYE RTBCHB UCHPVPDOPK LLPOPNYYUEULPK DESFEMSHOPUFY Y LLPOPNYUEULPZP PVNEOB VBJE YUBUFOPK UPVUFCHOOPUFY Y TSCHOLPCH HAKKINDA. rPULPMSHLH FETNYO "LBRYFBMYYN" ЪB NOPZYE ZPDSH RTYPVTEM UMYYLPN NOPZP PFTYGBFEMSHOSHI LPOOPFBGYK, UFBMP NPDOP ЪBNEOSFSH EZP FETNYOPN "LLPOPNYLB UCHPVPDOPZP TSCHOLB". y FP, y DTHZPE - CHRPMOE RTYENMENSHCHE PVPOBYEOYS LLPOPNYYUEULPZP MYVETBMYENB. PYUECHYDOP, YuFP UHEEUFCHHEF NOPZP CHPNPTSOSHI FPMLPCHBOYK bFPZP DPUFBFPYuOP YTPLLPZP PRTEDEMEOYS: PF UPEDOOOOSCHY yFBFPCH tPOBMSHDB TEKZBOBOY CHEMYLPVTYFBOY nBTZBTEF f FUET DP UPGYBMYUFYUEULYI DENPLTBFYK ULB ODYOBCHYYY PFOPUYFEMSHOP ZPUKHDBTUFCHEOYUUEULYYI TETSYNPCH NELUIYYYYODYY. CHUE UPCHTEENOOSH LBRYFBMYUFYUUEULYE ZPUKHDBTUFCHB YNEAF VPMSHYPK PVEEUFCHEOOSCHK UELFPT, CH FP CHTENS LBL RPYUFY CHUE UPGYBMYUFYUEULYE ZPUKHDBTUFCHB DPRKHULBAF CH FPK YMY Y OPK UFEREOYUBUFOKHA LLPOPNYUEULHA DESFEMSHOPUF SH. CHEDHFUS URPTSH RP RPCHPDH FPZP, OBULPMSHLP CHEMIL DPMTSEO UFBFSH PVEEUFCHEOOSCHK UELFPT, YuFPVSH ZPUKHDBTUFCHP RETEUFBMP UYUYFBFSHUS MYVETBMSHOSCHN. OP CHNEUFP PRTEDEMEOYS FPYUOPZP RTPGEOFB RPMEЪOOEE VSHMP VSHCH, OBCHETOPE, RPUNPFTEFSH FP HAKKINDA, LBL ZPUKhDBTUFChP PFOPUYFUS L RTYOGYRKH YUBUFOPK UPVUFCHEOOPUFY Y RTEDRTYOINBFEMSHUFCHB. FE ZPUKHDBTUFCHB, LPFPTSCHE ЪBEYEBAF FBLYE LBOPNYYUEULYE RTBCHB, NSCH VHDEN UYUYFBFSH MYVETBMSHOSHCHNY, FE, LPFPTSCHE YI PURBTYCHBAF YMY PUOPCHCHCHBAFUS YOSHI RTYOGYRBI HAKKINDA (OBRTYNET, "LLPOPNYUEULBS URTBCHEDMYCHPUF) SH"), MYVETBMSHOSCHNY UYFBFSHUS OE VHDHF. FERETEYOYK LTYYU BCHFPTYFBTYYNB OE RTYCHPDYF U OEPVIPDYNPUFSHAL CHP'OILOPCHEOYA TETSYNB MYVETBMSHOPK DENPLTBFYY, Y UPITBOPUFSH HCE CHP'OYLYI DENPLTBFYK FPTSE OE NPC EF UYUYFBFSHUS ZBTBOFYTPCHBOOPC. OPCHSCHE DENPLTBFYUEULYE UFTBOSH chPUFPYUOPK eCHTPRSCH RPDCHETZBAFUS NHYUIFEMSHOPK FTBOUZHPTNBGYY UCHPEK LLPOPNYLY, B OPCHSHHE DENPLTBFYY MBFYOULPK bNETYLY DPMTSOSCH YNEFSH DEMP U KHTsBUOSCHN OBUMEDYEN LLPOPNYUEULYI PYYVPL R TYMPZP. NOPZYE Y VSCHUFTP TBCHYCHBAEYIUS UFTBO chPUFPYUOPK bjy, VKHDHYU LLPOPNYYUEULY MYVETBMSHOSCHNY, OE RTYOSMY RTYYSCCHB L MYVETBMYBGYY RPMYFYUEULPK. oELPFPTSCHE TEZYPOSHCH, FBLYE, LBL vMYTSOYK chPUFPL, PUFBMYUSH UTBCHOYFEMSHOP OE ЪBFTPOHFSCHNY MYVETBMSHOPK TECHPMAGYEK. 74 chRPMOE CHPNPTSOP RTEDUFBCHYFSH UEVE, YuFP FBLYE UFTBOSHCH, LBL RETKH YMY ZHYMYRRYOSCH UOPCHB CHETOHFUS L DYLFBFHTE FPZP YMY YOPZP FPMLB RPD DBCHMEOYEN UPLTHYFEMSHOSHI RTPVMEN, LPFPTSHCHE RTYIPDIFUS TEYBFSH. OP FPF ZhBLF, YuFP CH RTPGEUUE DENPLTBFYBGYY CHPNPTSOSCH PFLBFSCH OBBD Y TBBPYUBTPCHBOYS YMY YuFP DBCE OETSHOPYUOBS LLPOPNYLB NPTSEF DPVYFSHUS RTPGCHEFBOYS, OE DP MCEO PFCHMELBFSH OBU PF VPMEE NBUYFBVOPK LBTFYOSCH, CHP OILBAEEK CH NYTPCHPK YUFPTYY. yuYUMP ChPNPTSOPUFEK, YЪ LPFPTSCHI NPTsEF CHSHCHVYTBFSH UFTBOB, TEYBS, LBL PTZBOYPCHBFSH UEVS RPMYFYUEULY Y LLPOPNYUEULY, ЪB RPUMEDOEE CHTENS KHNEOSHYMPUSH. yj CHUEI CHYDPC TETSYNPCH, LPFPTSCHE CHP'OILBMY CH NYTPCHPK YUFPTYY, PF NPOBTIYK Y BTYUFPLTBFYK DP FEPLTBFYK, DP ZHBUYUFULYI Y LPNNHOYUFYUEULYI TETSYNPCH OBEZP U FPMEFYS, DP LPOGB DCHBDGBFPZP CHLB FPMSHLP PDOB ZHT NB DPTSYMB OEYJNEOOOPK, Y LFP -- MYVETBMSHOBS DENPLTBFYS. lPTPYUE ZPCHPTS, RPVEDH PDETSBMB OE UFPMSHLP MYVETBMSHOBS RTBLFLYLB, ULPMSHLP MYVETBMSHOBS YDES. YOSHNY UMPCHBNY, DMS PYUEOSH VPMSHYPK YBUFY OBEZP NYTB OE UHEEUFCHHEF YDEMPZYY U RTEFEOJEK KHOYCHETUBMSHOPUFSH, LPFPTBS NPZMB VSH VTPUYFSH CHSHCHJPCH MYVETBMSHOPK DENPLTB FYY, Y KHOYCHETUBMSHOPZP RTYOGYRB MEZY HAKKINDA FYNOPUFY YOPZP, YUEN UKHCHETEOYFEF OBTPDB. l OBYUBMH UFPMEFYS NPOBTIYN CH EZP TBMYUOSHI ZHTTNBI HCE RPFETREM RPYUFY RPMOPE RPTBTSEOYE. ZhBYYYN Y LPNNHOYYN, ZMBCHOSHE LPOLCHTEOFSH MYVETBMSHOPK DENPLTBFYY DP OSCHOEYOYI CHTENEO, UEWS DYULTEDYFYTPCHBMY. eUMY DENPLTBFYBGYS UPCHEFULPZP UPAЪB (YMY EZP ZPUKhDBTUFCH-OBUMEDOYLPCH) RPFETRYF LTBI, EUMY RTH YMY ZHYMYRRYOSCH CHETOKHFUS L BCHFPTYFBTYYNH, FP DENPLTBFY S ULPTEE CHUEZP KHUFHRIF NEUFP RPMLPCHOILH YMY YUYOPCHOILH, LPFPTSCHK VHDEF KHFCHETTSDBFSH, YuFP ZPCHPTYF PF YNEOY CHUEI TPUUYSO, YMY RETHBOGECH, YMY ZHYMYRRRYOGECH. dBCE OE DENPLTBFKH RTYDEFUS ZPCHPTYFSH SYSHLPN DENPLTBFYY, YUFPVSH PRTBCHDBFSH UCPE PFLMPOEOEYE PF EDYOPZP KHOYCHETUBMSHOPZP UFBODBTFB. CHETOP, YuFP YUMBN UPUFBCHMSEF UYUFENBFYUEULHA Y RPUMEDPCHBFEMSHOHA YDEMPZYA, LBL MYVETBMYYN ve LPNNHOYUN, UP UCHPYN NPTBMSHOSCHN LPDELUPN Y DPLFTYOPK RPMYFYUE ULPC Y UPGYBMSHOPK URTBCHEDMYCHPUFY. rTYЪSCCH YUMBNB RPFEOGYBMSHOP HOYCHETUBMEO, PVTBEBEFUS LP CHUEN MADSN LBL FBLPCCHN, B OE LBL L YUMEOBN LPOLTEFOPK FOYUEULPK YMY OBGYPOBMSHOPK FTHRRSCH. y YUMBN OEUPNOOOOP RPVEDIM MYVETBMSHOKHA DENPLTBFYA PE NOPZYI UFTBOBI YUMBNULPZP NYTB, UPЪDBCH UETSHEOKHA KHZTPЪKH MYVETBMSHOPK RTBLFYLE DBCE S FAIRIES UFTBOBI, Z DE OE DPUFYZ RPMYFYUEULPK CHMBUFY OERPUTEDPPFCHOOOP CHUMED ЪB LPOGPN "IPMPDOPK" CHPKOSH CH echTPR OENEDMEOOOP RPUMEDPCHBM CHSHCHPCH ъBRBDKH UP UFPTPOSCH yTBLB, Ch LPFPTPN YUMBN SCHMSEF ABD OEUPNOOOOSCHN JBLFPTPPN. 75 OP, OEUNPFTS NPESH HAKKINDA, RTDPDENPOUFTYTPCHBOOKHA YUMBNPN CH EZP FERETEYOEN CHPTPTSDEOOYY, PUFBEFUS ZBLFPN, YuFP LFB TEMYZYS RTBLFYUEULY OE RPMSH'HEFUS BCHFPTYFEF PN ЪБ RTEDEMBNY UFTBO FTBDYGYPOOPK YUMBNULPK LHMSHF HTSCH. chTENEO LHMSHFKHTOSH ЪБЧПЭЧКОУК YUMBNB, RPIPTSE, RTPYMY: NPTSEF CHETOKHFSH TARAFINDAN UCHPA UFPTPOH PFRBCHYI RTYCHETTSEOGECH, OP CHTSD MY OBKDEF PFLMYL X NPMPDSCHI MADEK CH VETMYOE, fPLYP Y MY nPULCE . IPFS PLPMP NYMMYBTDB YUEMPCHEL -- PDOB RSFBS OBUEMEOYS ENMY -- RTYOBDMETSBF L YUMBNULPK LHMSHFHTE, VTPUYFSH CHSHCHPCH MYVETBMSHOPK DENPLTBFYY HAKKINDA UPVUFCHOOOPK FETTYFPTYY HTPCHOE HAKKINDA YDEK YUMBN OE NPTSEF. 76 UBNPN DEME CH DPMZPUTPYuOPK RETURELFYCHE YUMBNULYK NYT RTEDUFBCHMSEFUS VPMEE RPDCHETTSEOOSCHN CHMYSOYA MYVETBMSHOSHI YDEK, OETSEMY ЪBRBDOSCHK NYT -- YUMBNULYN YDESN, RPU LPMSHHLH ЪB RPUMEDOYE RPMFPTB UFPMEFYS MYVETBM hakkında YN RTYCHMEL UCHPA UFPTPOH NOPZPYUYUMEOOSCHY PVMBDBAEYI CHMBUFSHHA RTYCHETTSEOGECH YUMBNB HAKKINDA. yuBUFYUOPK RTYYUYOPK UPCHTENEOOOPZP ZHKHODBNEOFBMYUFULPZP CHPTPTSDEOOYS YUMBNB SCHMSEFUS UYMB FPK KHZTPYSCH, LPFPTHA OEUHF MYVETBMSHOSCHE, ЪBRBDOSCH GEOOPUFY; FTBDYGYPOOSCHN YUMBNULYN PVEEUFCHBN. NSHCH, TSYCHHEYE CH DBCHOP KHUFBOPCHYYIUS DENPLTBFYSI, PLBSCHCHBENUS CH OEPVSHYUOPK UYFKHBGYY. PE CHTENEOB OBYI DEDPCH NOPZYE TBKHNOSHCHE MADI RTEDCHYDEMY MHUEBTOPPE UPGYBMYUFYUEULPE VKHDHEEE, CH LPFPTPN OEF OH YUBUFOPK UPVUFCHEOOPUFY, OH LBRYFBMYNB, ZDE LBL-FP YЪTSYMB UEWS DBCE UBNB RPMYFYLB. UEZPDOS OBN FTHDOP UEVE RTEDUFBCHYFSH NYT, LPFPTSCHK MHYUYE OBEZP, YMY VKHDHEEE, OE SCHMSAEEUS RP UHFY DENPLTBFYUEULYN YMY LBRYFBMYUFYUEULYN. lPOYUOP, CH FYI TBNLBI NPTsOP KHMKHYUYFSH NOPZPE: RPUFTPYFSH DPNB DMS VEDPNOSHCHI, ZBTBOFYTPCHBFSH RTBCHB ve CHPNPTsOPUFY DMS NEOSHYOUFCH Y TsEOEYO, KHUPCHETYEOUFChPCHBFSH LPOL HTEOGYA ve UPJDBFSH OPCHSHCHE TBVPY YE NEUFB. nsch NPTsEN UEVE RTEDUFBCHYFSH VKHDHEEE UKHEEUFCHEOOP IHTSE OBUFPSEEZP, ZDE CHETOEFUS OBGYPOBMSHOBS, TBUPCHBS YMY TEMYZYPOBBS OEFETRYNPUFSH YMY ZDE TBTBYFUS ZMPVBMSHOBS ChPK YMY LLPMPZYUEULYK LPMMBRU HAKKINDA. OPNSH OE NPTSEN RTEDUFBCHYFSH UEVE NYT, PFMYUOSCHK PF OBEZP RP UKHEEUFCHH Y CH FP TSE UBNPE CHTENS -- MHYUYE OBEZP. dTHZIE CHELB, NEOEE ULMPOOSH L TEZHMELUIY, FPTSE UYYFBMY EUVS MKHYUYYNY, OP NSCH RTYYMYY L FBLLPNH UBLMAYUEOYA, YUYUETRBCH CHPNPTSOPUFY, YUUMEDPCHBCH BMSHFETOBFYCHSHCH, LPFPTSHCHE, LBL NSCH YUKHCHUFCHPCHBMY, DPM TSOSCH VSHCHMY VSHFSH MHYUYE MYVETBMSHOPK DENPLTBFYY. 77 fPF ZBLF Y UBN YYTPLYK TBBNBI MYVETBMSHOPK TECHPMAGYY CH UPCHTENEOOPN NYTE CHSHCHCHBAF UMEDHAEIK CHPRTPU: YUFP NSCH CHYDYN -- UMHYUBKOSCHK RPCHPTPF CH RPMSHЪKH MYVETBMSHOPK DENPLTBFYY YMY DEKUFCHYE DPMZPCHTENEOOOPK FEODEO GYY, LPFPTBS CH LPOGE LPOGPC RPchedEF CHUE UFTBOSH L MYVETBMSHOPK DENPLTBFYY? CHEDSH CHRPMOE CHPNPTsOP, YuFP UPCHTENEOOSCHK FTEOD CH UFPTPOH DENPLTBFYY -- SCHMEOYE GYILMYUUEULPE. OBDP FPMSHLP PZMSOKHFSHUS OBBD, EYUFYDEUSFSHCHE HAKKINDA OBYUBMP UENYDEUSFSHCHI, LPZDB UPEDYOOOSCH yFBFSH YURSHCHFSHCHBMY UETSHESCHK LTYYU UBNPPEHEEOYS, CHCHCHBOOSCHK OEKHDBYUBN Y CHSHEFOBNULPK CHPKOSHCH Y KHPFETZEKFULIN ULBODBPN. ъBRBD CH GEMPN VSHHM PICHBYUEO LLPOPNYYUEULYN LTYYYUPN YЪ-ЪB OJFSOPZP BNVBTZP prel, RPYUFY CHUE MBFYOPBNTYLBOULYE DENPLTBFYY RBMY TSETFCHBNY CHPEOOSHHI RETECHPT PFPC, OEDENPLTBFYUEULYE Y BOFYDENPLTBFYUEULYE TETSYNS CH RTPGCHEFBMY PE CHUEN NYTE, PF UPCHEFULLPZP UPAB, LHVSHCH ve CHSHEFOBNB DP UBKhDPCHULPK bTBCHYY, yTBOB y ATsOPK bZhT YLY. fBL RPYUENKH NSCH DPMTSOSCH CHETYFSH, YuFP OE RPCHFPTYFUS UYFKHBGYS UENYDEUSFSCHI YMY, FPZP IHTCE, FTYDGBFSCHI ZPDCH U VTSGBBOYEN FPZDBYOYI SDPCHYFSHI BOFYDENPLTBFYUEULYI YDEPMZY K? vPMEE FPZP, OEMSHЪS MY KHFCHETTSDBFSH, YuFP UPCHTEENOOSCHK LTYYU BCHFPTYFBTYYNB -- ZHMHLFKHBGYS, TEDLPE UPUEFBOYE RPMYFYUEULYI RMBOEF, LPFPTPPE CH VMYTSBKYE OEULP MSHLP UPF MEF OE RPCHFPTYFUS? CHEDSH FEBFEMSHOPE YUUMEDPCHBOYE TBMYUOSCHI PFIPDPH PF BCHFPTYFBTYNB CH UENYDEUSFSHCHY CHPUSHNYDEUSFSHCHI ZPDBI DBEF DPUFBFPYUOP HTPLPCH PFOPUYFEMSHOB UMHYUBKOPK RTYTPDSCH LFYI UP VSHFYK. YuEN VPMSHYE OBEF YUEMPCHEL P LPOLTEFOPK UFTBOE, FEN STUE CHYDYF "CHPDPCHPTPF UMHYUBKOSCHI YUETF", PFMYUBAEYI UFTBOKH PF ITS UPUEDEK, Y FBL CE STLP PUPOBEF UMHYUBKOSCHE U CHYDH PVUFPSF EMSHUFCHB LPFPTSCHE RTYCHEMY L DENPLTBFYUE ULPNH YUIPDH. 78 fFP TBUUKHTSDEOOYE NPTsOP RTYNEOIFSH ZDE KHZPDOP: CH rPTFKHZBMYY CH 1975 ZPDH NPZMB RPVEDYFSH LPNNHOYUFYUEULBS RBTFYS, CH YURBOY NPZMB VSH OE RPSCHYFSHUS DENPLTTBFYS, OE USCHZTBK FBL YULHUOP UCHPA TPMSH IH BO lbTMPU. x MYVETBMSHOSHI YDEK OEF DTHZPK UYMSCH, LTPNE UYMSCH YI RTPCHPDOYLPCH, Y EUMY VSC BODTPRPCH YMY yuETOEOLP RTPTSYMY VSH RPDPMSHYE YMY ZPTBYUECH PLBBBMUS VSH DTHZYN YUEMPCHELPN , FP IPD UPVSHCHFYK CH UPCHEFULPN UPAYE Ch PUFPYuOPK echtpre NETSDH 1985 Y 1991 ZPDBNY Rafinerisi VShchFSH YOSCHN. chP'OILBEF UPVMB'O ЪBSCHYFSH, UMEDHS UPCHTEENOOOPK NPDE PVEEUFCHEOOSCHI OBHL, YuFP CH RTPGEUE DENPLTBFYBGYY DPNYOYTHAF OERTEDULBKHENSHZHBLFPTSCH, FBLYE LBL MYUOPU FSH MYDETPCH Y PVEEUFCHOOPE NOOOYE, Y RPFPNH LBTSD SCHK UMHYUBK SCHMSEFUS HOILBMSHOSCHN LBL CH UNSHUME RTPGEUB, FBL Y CH UNSHUME YUIPDDB. OP FPYUOEE VSHMP VSH TBUUNBFTYCHBFSH OE FPMSHLP RPUMEDOYE RSFOBDGBFSH MEF, OP GEMSCHK YUFPTYUEULYK DETNPK fPZDB NSCH KHCHYDYN, YuFP MYVETBMSHOBS DENPLTBFYS OBUYOBEF ЪBOINBF SH PUPVPE NEUFP. h NYTPCHPK UHDSHVE DENPLTBFYY YNEMYUSH GYLMSHCH, OP ЪBNEFEO FBLCE PFUEFMYCHSHCHK CHELPCHPK FTEOD CH DENPLTBFYUEULPN OBRTBCHMEOYY. fBVMYGB YMMAUFTYTHEF bfh ЪBLPOPNETOPUFSH. yЪ OEE CHYDOP, YuFP TPUF DENPLTBFYY OE VSHM OERTETSCHCHOSCHN YMY PDOPOBRTBCHMEOOOSCHN: CH MBFYOULPK bNETYLE DENPLTBFIK CH 1975 ZPDH VSHMP NEOSHYE, YUEN CH 1955 ZPDH, B NYT CH GEMPN CH 19 19 ZPDH VSHM VPMEE DENPLTB FYUEO, YUEN CH 1940 ZPDH. RETIPDSCH RPDYAENB DENPLTBFYY RTETSCHCHBMYUSH TBDYLBMSHOSHNY URBDBNY ve PFUFKHRMEOYSNY, RPDPVOSHCHNY OBGYINH Y UFBMYOYINH. u DTHZPK UFPTPOSCH, CHUE LFY PFLBFSCH OBBD CH LPOGE LPOGPC UBNY PVTBEBMYUSH CHURSFSH, RTYCHPDS L CHOKHYYFEMSHOPNH TPUFH YUYUMB DENPLTBFYK CH NYTE. vPMEE FPZP, RTPGEOF NYTPCHPZP OBUEMEOYS, TSYCHHEEZP RTY DENPLTBFYUEULPN RTBCHMEOYY, TEILP CHSTBUFEF, EUMY CH UMEDHAEEN RPLPMEOYY DENPLTBFYYTHAFUS UPCHEFULYK u ÖDEME LYFBK, RPMOPUFSHHA YMY YUBUFYUOP. OE RTYIPDIFUS UPNOECHBFSHUS, YuFP TPUF MYVETBMSHOPK DENPLTBFYY CHNEUFE U EE URKHFOILPN, LLPOPNYYUEULIN MYVETBMYNPN, SCHMSEFUS UBNSCHN HDYCHYFEMSHOSCHN RPMYFYUEULIN ZHE OPNEOPN RPUMEDOYI YUEFSHTEIUPF MEF. myvetbmshoshe denpltbfy h nytpchpn nbuyfbwe. 79 1790 1848 1900 1919 1940 1960 1975 1990

"Tarihin Sonu ve Son İnsan" kitabının yazarı Amerikalı siyaset bilimci Francis Fukuyama, Putin'in yönetimi ve Rusya'da yasaklanan IŞİD'in ebedi olmadığını, ancak insanlığın henüz liberal demokrasiden daha iyi bir şey icat etmediğini söyledi. Radio Liberty'nin Gürcistan baskısının muhabiri.

– Defalarca yazdığınız gibi modernleşme her zaman demokrasi anlamına gelmiyor. Sovyetler Birliği'nin çöküşünden sonra oluşan ülkelere baktığınızda, içlerindeki süreçler liberal demokrasiye geçişin kaçınılmazlığı mantığını doğrulamıyor. Batılı politikacılar ve analistler totalitarizmden demokrasiye ve planlı ekonomiden serbest piyasaya büyük bir geçiş döneminden söz ettiklerinde ilk başta genel bir sevinç yaşandı. Şimdi birkaç istisna dışında çoğu devletin hiçbir yere taşınmadığını, otoriterliğin güçlü olduğunu, SSCB'nin çöküşünün liberalizmin değil milliyetçiliğin ve yabancı düşmanlığının büyümesine yol açtığını görüyoruz. Ancak Freedom House gibi bazıları hala geçişten bahsediyor ve Milletler Geçiş raporunu yayınlıyor, ancak raporun kendisi bunlardan bazılarını "birleştirilmiş otoriter sistemler" olarak adlandırıyor. Bu görüşü paylaşıyor musunuz?

“Birçok insanın 1991'den sonra geçişin hızla gerçekleşeceği yönündeki düşüncesinin yanlış olduğunu düşünüyorum. Ve tabii ki o zamandan bu yana pek çok otoriter rejim güçlendi. Ama Avrupa tarihine baktığınızda Batı Avrupa'daki demokratikleşme süreci de 150 yıllık bir süreçte gerçekleşiyor. Yani son 20 yılın başarısızlığı böyle bir hareketin hiçbir zaman mümkün olmayacağı anlamına gelmiyor. Bunun ekonomik kalkınmayla büyük ilgisi var, çünkü hızla büyüyen, geniş orta sınıflara ve eğitimli nüfusa sahip ülkelerde, her zaman daha fazla siyasi katılım talebi vardır. Benim düşünceme göre, Rusya'da ve Doğu Avrupa'nın bazı ülkelerinde Putinizmin büyümesi, tam da bu ülkelerde orta sınıfın oluşmamış olmasından kaynaklanan bir modernleşme başarısızlığıdır.

– Putin ilginç bir örnek, çünkü onun yönetimi altında Rusya sadece demokratikleşmekle kalmıyor, aynı zamanda kendisini Batı'ya karşı kültürel ve medeniyetsel bir denge unsuru olarak konumlandırmaya çalışıyor. Bunun kökleri tarihe dayanıyor: dinsel mesihçilik ve Moskova'ya çağrı

Eğer Putin liberal demokrasiye bir çeşit uygulanabilir alternatif yaratmayı başardığını düşünüyorsa, o zaman dedikleri gibi, ona iyi şanslar

“Sapkın Avrupa”ya karşıt olan “Üçüncü Roma”ya gelince. Ancak bu aynı zamanda modern düşüncenin de bir parçası; yabancı iblisler kutsal Rusya'ya karşı savaşıyor, Rus patriği liberalizmi küresel kötülükle karşılaştırıyor ve siyasi elitler "egemen" demokrasiden, ardından "yönetilen" demokrasiden bahsediyor, ancak liberal demokrasiden söz etmiyor. . Yani Batı karşıtı politika yürütebilecekleri bir tür kültürel temel oluşturmaya çalışıyorlar. Bu modellerin liberal demokrasiye kültürel bir alternatifi meşrulaştırma çabası olarak yaratıldığını mı düşünüyorsunuz?

“Putin, liberal demokrasiye karşı bir tür uygulanabilir ve kalıcı bir alternatif yaratmayı başardığını düşünüyorsa, o zaman dedikleri gibi, ona iyi şanslar çünkü onun tasarımı, şu anda geçerli olan çok dar, enerjiye bağımlı bir ekonomik model üzerine inşa edilmiştir. parçalanmak. Aynı süreçler dünyanın başka yerlerindeki totaliter rejimlerde de yaşanıyor; örneğin İran ve Venezuela'da. Küresel enerji fiyatları düşerken, bu Rus modelinin boşluğu da kendini göstermeye başlıyor. Bakalım on yıllık ekonomik başarısızlıktan sonra Ruslar bunun Batı Avrupa'nın yaşadığı özgürlük ve refaha karşı hala iyi bir alternatif olduğunu düşünecek mi?

Bana öyle geliyor ki, Rusya'nın son 20 yıldaki gelişimi de büyük ölçüde dış politika tarafından belirlendi. Geçişin ilk aşamalarının başarısızlığı, Yeltsin yıllarındaki kaos, 2000'li yıllarda Putin döneminde artan enerji fiyatlarına dayalı toparlanma - Rusların şu anki görüşlerine nasıl vardıkları anlaşılabilir. Ancak mevcut durum tarihsel olarak sınırlı ve bunun yeni nesil Rusların hayatlarını ve içinde yaşamak istedikleri sistemi nasıl değerlendireceklerini gösterdiğini düşünmüyorum.

– Bazı solcu eleştirmenler sizi serbest piyasa ve ekonomik liberalizme alternatif görmediğiniz için suçladılar. “Tarihin sonu” teziniz birçok kişi tarafından Margaret Thatcher'ın serbest piyasanın alternatifi olmadığı yönündeki sloganıyla karşılaştırıldı. Örneğin insani yardım kuruluşu Oxfam'ın yakın zamanda yayınladığı bir raporda 62 milyarderin dünya nüfusunun yarısı kadar servet biriktirdiği belirtilirken, Batı kapitalizmi adil ve üstün bir ekonomik model olarak adlandırılabilir mi?

– Öncelikle bana öyle geliyor ki tarihin sonunda ortaya çıkan ekonomik sistem Thatcherizm değil, rekabetçi bir ekonomi değil. Öne çıkan modelin serbest piyasalı liberal demokrasi olduğunu düşünüyorum. Bütün liberal demokrasiler geliri yeniden dağıtır. Evet, eğer bir ülke gerçekten demokratik bir sistem tarafından desteklenmeyen bir piyasa ekonomisine sahipse, o zaman yalnızca eşitsizlikte bir artış meydana gelir. Bu nedenle her modern kapitalist sistemin sosyal güvenliği vardır. Avrupa'da sosyal güvenlik sistemi GSYİH'nın yüzde 50'sini tüketiyor ve bu oran toplum genelinde adil bir şekilde yeniden dağıtılıyor. ABD biraz daha özgür bir ekonomiye sahip ve biz Hollanda veya İsveç'ten daha az yeniden dağıtım yapıyoruz, ancak tüm eyaletler bunu hâlâ yapıyor. Ben kontrolsüz kapitalizmi savunmuyorum; insanların piyasa işlemlerini dizginlemek için oy kullanabilecekleri, demokrasinin içine inşa edilmiş bir sistemi savunuyorum. Amerika Birleşik Devletleri'ndeki 2008 krizi piyasanın çok ileri gittiğini gösterdi.

– Son çalışmalarınızda hem kültürel imajı hem de belirli bir ülke olan Danimarka'nın, dünyanın ulaşmaya çalışması gereken bir hedef olarak kabul edilmesini öneriyorsunuz. Bu, serbest piyasayı güçlü bir refah devletiyle birleştiren İskandinav modeline yöneldiğiniz anlamına mı geliyor? Devlet zenginliğin adil dağılımına bu kadar müdahil olmalı mı?

– Her zaman devletin piyasayı, özellikle de finans piyasasını düzenlemesi gerektiğine inandım. Bu, özellikle bu yüzyılın ilk on yılının sonundaki mali kriz sırasında belirginleşti. Ama takip edilecek örnek olarak Danimarka'yı almaktan bahsettiğimde,

Devletin hizmetleri tarafsız ve kişisel olmayan bir şekilde sunabilmesi liberal demokrasinin en önemli yönlerinden biridir.

Sosyal devleti kastetmiyorum, yolsuzluğu kastediyorum çünkü benim bakış açıma göre bir devletin kalitesi yolsuzluğun düzeyine göre belirlenir. Devletin hizmetleri tarafsız ve kişisel olmayan bir şekilde sunabilmesi, liberal demokrasinin en önemli ve aynı zamanda en az önemsenen yönlerinden biridir. Bana öyle geliyor ki demokratikleşmeye çalışan birçok devletin başarısızlığının arkasında yolsuzlukla mücadeledeki başarısızlık yatmaktadır. Danimarka'yı farklı kılan da tam olarak bu: orada siyasi yolsuzluk pratikte sıfıra indirilmiş durumda. Dünyanın etrafında döndüğü çekirdek budur: Danimarka modelini yaratmayı başaran ülkeler ve kleptokrasi ülkeleri. Artık Batı Avrupa'yı Rusya'dan ayıran şey budur.

– Son zamanlarda Batı dünyasında artan yabancı düşmanlığı ve göçmen karşıtlığı hakkında ne düşünüyorsunuz? Liberalizm, çeşitli biçim ve tezahürlerine rağmen bireysel özgürlüğe dayanmaktadır. Ama özgürlüğü kazanmak için insanlar öncelikle onurlarının ve temel ihtiyaçlarının korunmasını, yani güvenlik ve başlarının üstünde barınma talep etmiyorlar mı? Liberal demokrasilerin insanları bu temel haklardan mahrum bırakması ahlaki midir? İnsanlar neden şimdi bu ruh halinde?

– İnsanların gerçekliğe oldukça bağlı bir endişesi var. Elbette açık olmak ve ihtiyacı olanlara yardım etmek istiyorlar ama bazen rakamlar çok yüksek, bazen de toplumun bu kadar insanı özümseme kapasitesini aşıyor. Avrupa artık bu noktaya geldi. Avrupa ülkelerinin bu kadar çok insanı barındırıp barındıramayacağı ve onlara insanca bir yaşam sağlayıp sağlayamayacağı artık belli değil. İnsanın kendi iyiliği ya da sevdiklerinin iyiliği pahasına insanlara barınak sağlamanın ahlaki bir sorumluluk olduğunu düşünmüyorum.

– Peki bu eğilimler sizi endişelendirmiyor mu?

- Elbette endişe vericiler. Bu nedenle politik olarak dikkatli hareket etmemiz gerekiyor. Sonuçta toplumu, bunu yapamayacağı bir konuma koyarsanız, bunun olumsuz sonuçlarını tahmin edebilirsiniz.

Devletin modernleşmesi ile demokratik sistem arasında belli bir çelişki var ama bunlar birbirini dışlayan süreçler değil

Bu kadar çok göçmene ev sahipliği yapma sorununun üstesinden gelmek. Evet, göçmenlere karşı olumsuz duyguların bu kadar patlaması elbette korkunç ama buna daha gerçekçi bir yaklaşımla cevap vermemiz gerekiyor; sorunu nasıl çözeceğimizi, bu süreci yapıcı bir şekilde nasıl durduracağımızı düşünmeliyiz. İnsanları toplumumuza kabul etmek.

– Bir kez daha eski SSCB hakkında. Örneğin Gürcistan yakın zamanda reformist bir hükümetin önce düzeni kurması, ardından reformları uygulaması gibi acı bir deneyim yaşadı. Reformun güçlü bir yürütmeyi gerektirmesi nedeniyle demokrasiyle ilgili meseleler ikinci planda kaldı; liberal demokrasi ise kontrol ve denge ve hükümet kurumlarının açıklığı yoluyla bu gücü mümkün olduğunca azaltmayı amaçlıyor. Modernleşme ve demokratikleşme nasıl birleştirilir?

- Burada bir tutarlılık olduğunu düşünmüyorum. Örneğin Avrupa'da Fransa, Almanya ve İngiltere gibi ülkeler demokrasiyi geliştirmeden önce modern devletler yarattılar. Ve bir bakıma bu iyi bir gelişme dizisiydi, çünkü modern bir devlet - ve modern derken lidersiz, son derece üretken bir devleti kastediyorum - her vatandaşın oy verme hakkı olduğu ve düzenli olarak seçimlere katıldığı zaman yaratmak daha zordur. Ancak bu mümkün ve Gürcistan da bunun kanıtı. Bana göre Gürcistan, Gül Devrimi'nden sonra zaten demokratik bir ülkeyken kendini modernleştirdi. Amerika Birleşik Devletleri de 19. yüzyılın sonlarında bir modernleşme sürecinden geçti ve zaten demokrasiye kavuştu. Yani devletin modernleşmesi ile demokratik sistem arasında belli bir çelişki var ama bunlar birbirini dışlayan süreçler değil.

1) Teolde. ve dini-felsefi öğretiler: öğretisi sözde geliştirilen “dünyanın sonu” nun bir benzeri. eskatolojik dinler (Zerdüştlük, Yahudilik, Hıristiyanlık, İslam). Bu fikirlerin özelliği K.i. yalnızca bir dünya trajedisi, "bu dünyadaki şeylerin sonu" olarak değil, aynı zamanda iyi tanrıların olumlu bir başarısı olarak da düşünülür. Düzenlemesi, Düşüş eyleminde insanın özgür iradesi tarafından ihlal edilen plan ve dünya tarihinin anlamı ve amacı, insanlığın (veya seçilmiş kısmının) ilahi planın yerine getirilmesine bilinçli dönüşüdür. 2) Klasik olarak. Avrupa sistemleri tarih felsefesi: üstü kapalı olarak varsayılan tarihin tamamlanması. Belirli bir başlangıç noktasından belirli bir anlaşılır hedefe doğru ilerleyen bir hareket olarak anlaşılan bir süreç. Örneğin, Hegel'in felsefesinde bu, belirli devlet-politik devletlerde gerçekleştirilen, insanlığın tam özgürlükten maksimum özgürlüğe doğru hareketidir. Germen halklarının hukuk sistemleri. 3) Modern olarak sosyal Felsefe: Klasik projelerden doğan ilerlemeci projelerin eksikliğinin ve noksanlığının farkındalığından doğan kavramsal bir hipotez. Batı Avrupa paradigmaları sosyal-tarihsel Düşünme. Aydınlanma, Hegelci, pozitivist, Marksist, teknokratik ve diğer benzer düşünce akımları, 200 yılı aşkın bir süredir insanlık tarihinin amaçlı bir doğrusal süreç olduğu fikrini geliştirmiştir, dep. aşamalar (aşamalar, dönemler) ortak bir rasyonel anlamla birbirine bağlanır. Bu bakış açısından tarih, bir tanıma doğru ilerleyen (her ne kadar iç çelişkiler olmasa da) bir gelişmeden başka bir şey değildir. tarih zaman ve sosyokültür. şu veya bu evrensel değerler kümesinin alanı (akıl, özgürlük, sosyal adalet, teknik rasyonellik vb.). 20. yüzyılın son üçte birinde. Batı gelişiminin sosyo-ekonomik, üretim-teknik, politik-yasal ve diğer parametreleri. about-va “tarihsel” in uygulanması sorununu gündeme getirdi. planı” - tamamen olmasa da genel anlamda. Ancak bu en yüksek başarılar hiçbir şekilde medeniyeti kendi içsel çatışmalarından ve iç çatışmalarından kurtarmadı. çelişkiler, ancak tam tersine, "K.i." sorununun formülasyonunu teşvik eden bir dizi yeni çelişkiye yol açtı. Özü iki noktaya indirgenebilir: 1) Klasik felsefenin gelişimini bağladığı perspektif ve değerlerin eksik veya yetersiz uygulanması. Avrupalı medeniyet, yeni bir değerler sisteminin oluşumu ve yeni umutların keşfi sorununu gündeme getiriyor. 2) Olgunun ilerici dönüşümünde eşitsiz gelişme ve aksamalar. Tarihin niteleyici özellikleri, genellikle insanlar tarafından yaratıldığı için. Her iki durum da geleneklerin tükendiğini gösteriyor. yöntem. ve aksiyolojik sosyal tarih araçları bir yandan biliş, diğer yandan K.I.'nin durumunu anlamak için ilgili araçları aramaya yönelik acil ihtiyaç. Bu problemin felsefe ve metodolojide ifade edilmesi ve geliştirilmesi. plan bu tür Avrupa ülkelerindeki araştırmalarla bağlantılıdır. Z. Bauman, J. Baudrillard, P. Bourdieu, E. Giddens, J. Deleuze, J.-L. Nancy, J. Habermas gibi teorisyenler; sosyo-ekonomik, politik bağlamda analizi. ve tarikat. Sunulan birçok gerçek var. Amer'in eserleri. Aralarında F. Fukuyama ve E. Toffler'ın da bulunduğu analistler özellikle öne çıkıyor. Aydınlatılmış: Bauman Z. Akışkan modernlik. St.Petersburg, 2008; Baudrillard J. Sessiz Çoğunluğun Gölgesinde veya Toplumsalın Sonu. Ekaterinburg, 2000; Deleuze J., Guattari F. Anti-Oedipus. Kapitalizm ve şizofreni. M., 1990; Nancy J.-L. Varlık tekil ve çoğuldur. Minsk, 2004; Toffler E. Gücün metamorfozları. 21. yüzyılın eşiğinde bilgi, zenginlik ve güç. M., 2001; Fukuyama F. Büyük Bölünme. M., 2003; Bu o. Tarihin Sonu ve Son Adam. M., 2004; Bu o. İnsan sonrası geleceğimiz: Biyoteknolojik devrimin sonuçları. M., 2004.E.V.Gutov

Mükemmel tanım

Eksik tanım ↓

HİKAYENİN SONU

Felsefede, belirli bir topluma hakim olan bazı ilkelerin terk edildiği toplumsal dönüşümü ifade etmek için kullanılan bir kavram. Bu kavramla ilgili ilk fikirler, ilk Hıristiyan ideologların teolojik eserlerinde bulunabilir. Yönlendirilmiş ilerleme hipotezini eski döngüsellik fikirleriyle karşılaştırarak, böylece insan gelişiminin hedefini ve buna bağlı olarak evriminin sınırını belirlediler. Hatta bildiğiniz gibi St. Augustine, "dünyevi şehrin ebedi olmayacağına ve her şeyden önce amacının kurtuluşa yönelik doğruların sayısının yerine getirilmesinden başka bir şey olmadığı için" olduğuna inanıyordu (St. Augustinus. De civitate Dei, XV, 4); daha sonra St. Thomas Aquinas, tamamlanmış uygarlık durumunun, insanların çabalarının bir bütün olarak toplumun refahını ve eşitsizliğin üstesinden gelmeyi hedefleyeceği özel bir devlet biçimi olacağına dikkat çekti (St. Thomas Aquinas. De regimine principum,!, !).

Tarihin sonu düşüncesinin ideolojik temelini oluşturan sınırlı ilerleme kavramı, 16-19. yüzyıllar boyunca kalarak farklı bir içerikle dolduruldu. Mevcut (öncelikle politik) sistemi koruma olasılığını ve hatta arzu edilirliğini haklı çıkarmaya yönelik bir araç. Ve N. Machiavelli ve T. Libbs'in öğretileri Hegelci tarih felsefesinden ne kadar farklı olursa olsun, hem birinci hem de ikinci durumda tarihin sonu, yazarlarının çağdaşı olan siyasi sistemle özdeşleştirildi. Hegel'in yorumuna göre tarihin sonu, devletin ve toplumun siyasi düzeyde özdeşliği anlamına geliyordu.

17. yüzyılda Yazarları geleceğin toplumunu “entelektüel ve sosyal eşitsizliğin sonsuza kadar ortadan kaldırılacağı” (Condorcet) bir sistem olarak tasvir eden bir dizi tarihsel teori ortaya çıktı, tüm insan arzularının ortadan kalkması nedeniyle mülkiyet kavramı ortadan kalkacak. tatmin ol (Hume). 19. yüzyılda Tarihin sonuna ilişkin bu anlayışın zirvesi, "zorunluluk alanını" aşan ideal bir toplumsal form olarak komünist toplumsal formasyona ilişkin Marksist kavramdı.

Modern sosyolojide tarihin sonu kavramı iki yönde karşımıza çıkıyor: daha genel olarak “post-tarihselcilik” fikri olarak ve tarihin sonunun fiilen vaaz edilmesi olarak. Birincisi, ünlü Fransız matematikçi, filozof ve iktisatçı A. O. Cournot'un kavramından kaynaklanmaktadır. Cournot'a göre tarihin sonu, medeniyet yolunun, nispeten istikrarlı iki devlet arasında uzanan belirli bir sınırlı bölümüdür - ilkel toplumsal formlar dönemi ve sosyal evrim sürecinin gerçekleştiği geleceğin hümanist medeniyeti dönemi. insanın kontrolü altına girecek ve kendiliğinden özelliğini kaybedip tarihin kendisi haline gelecektir.

20. yüzyılda “tarih sonrası” fikri (A. Gehlen'in terimi) önemli ölçüde farklı bir anlam kazandı. Yüzyılın başında O. Spengler'in ünlü eseri “Avrupa'nın Çöküşü”, tarih sonrası ile Batı medeniyetinin krizi arasında bir bağlantı kurmuştu. 20-30'larda. Almanya bu konudaki araştırmaların merkezi olmaya devam etti ve tarih sonrası fikri giderek ulusal bağlamla ilişkilendirildi.

60'larda “tarih sonrası” kavramı yeni toplumsal gerçekliği anlamanın bir aracı haline geldi. Alman sosyologlar P. Brückner ve E. Nolte, bu fikri Batı toplumunun tanımlandığı geleneksel kategorilerin ötesine geçmekle ilişkilendirdiler. Fransız araştırmacılar (B. Jouvenel ve J. Baudrillard), bireyin yeni rolü ve insanın toplumsal süreçlerine önceki katılımının kaybı açısından tarih sonrasına yöneldiler. Alman sosyolog H. de Man, geleneksel ihtiyaçlardan yeni bireysel ve bazen öngörülemeyen isteklere geçişle birlikte, toplumsal ilerlemenin nedenselliğine ilişkin alışılagelmiş kavramın yok edildiğine ve bunun da onu tarihin sınırlarının ötesine taşıdığına dikkat çekti (Man H. de Vermassung und Kulturverfall. 1953, S. 125). Böylece, tarih sonrası fikrinin postmodernite kavramına daha yakın olduğu ortaya çıktı; tarih sonrası tarihin yerini belirli bir yeni, "tarih üstü" zaman düşüncesi aldı.

80'lerde “Tarihin üstesinden gelmenin, tarihselciliğin üstesinden gelmekten başka bir şey olmadığı” görüşü (bkz: Vattimo G. Modernitenin Sonu, 1991, s. 5-6) yaygınlaşmış; daha sonra dikkatler tarihin sonuna değil, tarihin sosyal başlangıcının sonuna (Baudrillard) odaklanmaya başladı, bundan sonra sosyal gelişimin sınırından değil, sosyal gelişimin sınırından bahsetmenin daha doğru olacağı anlayışı geldi. sadece önceki bazı kategorilerin (B. Smart) yeniden düşünülmesiyle ilgili. Tarihin sonunu anlamadaki ikinci yön, sanayi toplumu veya modern çağ kavramlarıyla ilişkilidir. Aynı zamanda tarihin sonu fikri, gelişmiş sanayi toplumlarının önündeki fırsatları gözden geçirmek için kullanıldı. Bu yaklaşımın savunucuları, Batı medeniyetinin modern dünyada değişen rolüne ve yerine dikkat çekiyor. Bu açıdan tarihin sonu tartışması, Amerikalı siyaset bilimci F. Fukuyama'nın önce bir makalesinin (1989), ardından da (1992) “Tarihin Sonu” başlıklı kitabının yayımlanmasıyla yoğunlaştı.

Tarihin sonu fikri, toplumsal ilerlemenin tek boyutlu yorumlanması, tek bir prensibin gerçekleştirilmesi ve tarihin akışı tarafından çürütülmesi nedeniyle eleştirildi. Örneğin D. Bell, “tarihin sonu” ifadesinde çeşitli kavramların rastgele karıştırıldığını; Bu fikrin "toplumun ve tarihin doğasının yanlış yorumlanması olan, tek bir dünya Zihninin birleşik bir toplumsal formun telosuna doğru doğrusal gelişimi şeklindeki Hegelci-Marksist nosyona" dayandığı konusunda netlik yoktur" (Bell). D. Gelecek Post-Endüstriyel Toplum, M., 1998, s.LIX).

Aydınlatılmış: Bell D. Yaklaşan Sanayi Sonrası Toplum. M., 1998; Hobbes T. Leviathan. M., 1898; Condorcet J. A. İnsan zihninin ilerleyişinin tarihsel bir resminin taslağı. M., 1936; Popper K. Tarihselciliğin yoksulluğu. M., 1993; Spechgler O. Avrupa'nın Gerileyişi. Dünya tarihinin morfolojisi üzerine denemeler, cilt 1-2. M., 1998; Hume D. İnsan Doğası Üzerine İnceleme. - Kitapta: Aynı. Soch., cilt 1. M., 1965; Baudriltard J., LA 2000'de geçmedi. - “Çaprazlar”, 1985, N 33/34; Aynen. Sessiz Çoğunluğun Gölgesinde veya. Sosyal ve Diğer Denemelerin Sonu. N.Y., 1983; Courtnot A.A. Bilimlerin ve tarihin temel bilgilerinden yararlanma özellikleri. - Aynen. Tamamlanan eserler, t. 3.P., 1982; GehlenA. Antropologie ve Soziologie'yi inceleyin. V., 1963; GehlenA. Ahlaki ve Hiperahlak. Fr./M., 1970; Fukuyama F. Tarihin Sonu. - “Ulusal İlgi”, 1989, N 4; /(eğreltiotu. The EndofHistory and the Last Man. N.Y., 1992; Idem. The End of Order. L., 1995; Jouvenel B. de. On Power: It's Nature and the History of its Growth. N.Y., 1949; Jwger E . Ander Zeitmauer. Stuttg., 1959; Heller A., Feher F. Postmodern Siyasi Durum. Cambr, 1988; LefebvreH. La fin de lhistoire. P., 1970; Man H. de. Vermassung und Kulturverfall. Mpsp. , 1953; /Vote E. Wts ist bbrgerlich? Stuttg., 1979; Seidenberg R. Tarih Sonrası Adam: Bir Araştırma. Chapel Hill (NC), 1959; Seidenberg R. Geleceğin Anatomisi. Chapel Hill (NC), 1961; Smart V Postmodernity, L.-N.Y., 1996; Vattimo G. The End of Modernity, Oxf, 1991.

Mükemmel tanım

Eksik tanım ↓

HİKAYENİN SONU

Zamanın belli bir noktasından itibaren insan yaşamının kökten yön değiştireceği ya da sona ereceği fikrini ifade ediyor. Bu, periyodik olarak yeniden canlandırıldığı ve kendi zamanına karşılık gelen yeni bir bilim elde ettiği tarih biliminin kendisinden sadece biraz daha gençtir.
Hıristiyan dünya görüşünde, cennetin krallığı tarihe sınırı olarak girmiştir. Mutlak mutluluk, ideal bir duruma ulaşmak, var olan her şeyin yok edilmesini ve yeni temeller üzerinde yeniden yaratılmasını gerektiren bir şey olarak düşünülüyordu. Tarih sona erecek, her şeyi tüketen bir ateşle yanacak, sona erecek - ancak o zaman artık kötülüğün olmayacağı tamamen farklı bir yaşam başlayacak. Augustine'in dediği gibi, dünya tarihinin sonuna kadar kötülerin Babil'i ve iyilerin Kudüs'ü birlikte ve ayrılmaz bir şekilde ilerleyecektir.
Marksizm'de tarihin sonu aynı zamanda ideal bir toplumun ortaya çıkışıyla da ilişkilendirilir, ancak artık cennette değil, yeryüzünde. Sınıfların tarihin itici gücü olduğu ilan edildi; diğer devrimler tarihin lokomotifleri olarak kabul edildi. Komünist bir toplumda sınıf mücadelesi olmayacak ve toplumsal devrimlerin zemini ortadan kalkacak, dolayısıyla böyle bir toplumun inşasıyla eski anlamda tarih sona erecek ve insanlık tarihi başlayacaktır. “...İnsan toplumunun tarihöncesi burjuva toplumsal oluşumuyla sona erer” (K. Marx). Cennetin krallığındaki yaşam hakkında olduğu kadar, "gerçek tarihin" tam olarak nelerden oluşacağı hakkında da çok az şey söylüyor. Ancak tarihin seyrini değiştireceği ve ölçüsünün bin yıl, hatta cennetin krallığında olduğu gibi olacağı açıktır. Tarihin bir başlangıcı ve kaçınılmaz bir sonu olan diyalektik ilerleme olduğu fikri Marx tarafından G.W.F.'den ödünç alınmıştır. Hegel, 1806'da tarihin sona erdiğini ilan etmişti.
Hem Hıristiyan anlayışında hem de Hegel ve Marx'ta tarihin tamamlanması, onun amacı fikriyle ilişkilendirilmiştir. Bu hedefe ulaştıktan sonra tarih farklı bir yöne doğru ilerliyor, eski tarihi yönlendiren çelişkiler ortadan kalkıyor ve olayların telaşsız akışı, keskin dönüşler ve devrimlerle ilişkili değil, eğer tarihse, o zaman tamamen yeni bir anlamda.
Nasyonal Sosyalizm, ana hedefine ulaşmada tarihin (veya "tarih öncesi") tamamlandığını gördü - süresiz olarak uzun bir süre boyunca bulutsuz varlığı için gerekli her şeye sahip, ırksal olarak saf bir Aryan devletinin oldukça geniş bir bölgesinde yaratılması ve kurulması ( “bin yıllık Reich”).
"K.I." fikrinin yorumlanması tarih öncesinden tarihe geçişin kendisine nasıl mutlak K.I denilebilir? Mutlak K.I. kolektivist bir toplumun ideolojisinin gerekli bir unsurudur, kolektif değerlere yöneliktir ve kendisini küresel bir hedef olarak belirler ve tüm güçlerin seferber edilmesini gerektirir. Bireyci (açık) olanın, tarihöncesinin sona erdiği ve tarihin başladığı söylenebilecek tek ve ezici bir hedefi yoktur. "C.I." kavramı özellikle eski Yunancada yoktu. t.zr ile düşünüyorum. tarihin bunun ötesinde bir sonu veya amacı yoktur. Kapitalist toplumun ideolojisi de tarihin gidişatında gelecekte radikal bir değişim ve bunun tamamen normal bir yöne doğru geçişine dair herhangi bir fikir içermiyor.
"K.I." fikri kolektivist toplumların düşüncesinin merkezinde yer alan üçlü sorunun bir yönüdür - mevcut kusurlu toplumdan gelecekteki mükemmel topluma, "cennetteki cennete" veya "yeryüzündeki cennete" geçiş sorunu.
20. yüzyılın tarihi öncelikle liberal ve demokratik olarak adlandırılan bireyci toplumlar ile komünist ve nasyonal sosyalist olmak üzere iki ana biçimi olan kolektivist toplumlar arasındaki çatışmanın tarihiydi. Bu yüzleşme başlangıçta Nasyonal Sosyalizm ile komünizmle kısa süreliğine ittifak kuran bireyci toplumlar arasında “sıcak” bir savaşa yol açtı. Nasyonal Sosyalizmin askeri yenilgisi aynı zamanda Nasyonal Sosyalist fikrin de yenilgisiydi. Daha sonra bireyci toplumlar ile çekirdeğini Sovyetler Birliği'nin oluşturduğu komünizm arasında “soğuk” bir savaş gelişti. İLE . 1980'ler komünizmin yenilgisi açıkça ortaya çıktı.
Eğer tarih, herhangi bir nihai sonuca götürmeyen, toplumların ve gruplarının iki olası kutup (bireyci ve kolektivist toplum) arasında salınımları olarak anlaşılırsa, o zaman “K.I.” kişi yalnızca göreceli anlamda konuşabilir. Bireyci ve kolektivist toplumlar arasındaki çatışma olarak tarih, eğer (kolektivizm) kolektivizme (bireycilik) karşı zafer kazanırsa ve onu önemli ölçüde tarihsel arenadan uzaklaştırırsa, tarihsel olarak öngörülebilir bir dönem boyunca sona erecektir.
Tarihsel ufukta görünürde geçerli hiçbir kolektivist fikir yok. Geleneksel Marksizm-Leninizm kitleleri harekete geçirebilecek bir şey olarak ölüyor. Dünya tarihinin gidişatını etkileyen yeni, yeterince güçlü kolektivist toplumların yaratılmasına temel olarak din ve milliyetçiliğin olanakları çok sınırlıdır. Aynı derecede önemli olan şey, öngörülebilir gelecekte kolektivist ideolojinin şu veya bu biçimini talep edebilecek köklü kitlesel coşkulu hareketlerin olmamasıdır. Bütün bunlar, tarihin belli bir dönem için bireyci ve kolektivist toplumlar arasındaki çatışma alanı olmaktan çıktığını gösteriyor. Bu, örneğin zaman içinde yeni bir biçimde tarihsel aşamaya dönmeyeceği anlamına gelmez. ana (ve yalnızca ana) üretim araçlarının ve piyasa ekonomisinin kolektif mülkiyetine sahip bir toplum biçiminde. Kolektivizmle ilgili tahminler her zaman biraz güvenilmezdir. İdeolojik öncülleri yavaş yavaş olgunlaşıyor ama bir kitle hareketi olarak ortaya çıkışı her zaman birkaç yıl alıyor. santimetre. BİREYSEL), ( santimetre. ERA).

Felsefe: Ansiklopedik Sözlük. - M.: Gardariki. A.A. tarafından düzenlenmiştir. İvina. 2004 .

HİKAYENİN SONU

TARİHİN SONU - Felsefede, belirli bir toplumda hakim olan bazı ilkelerin terk edildiği toplumsal dönüşümü belirtmek için kullanılır. Bu kavramla ilgili ilk fikirler, ilk Hıristiyan ideologların teolojik eserlerinde bulunabilir. Yönlendirilmiş ilerleme hipotezini eski döngüsellik fikirleriyle karşılaştırarak, böylece insan gelişiminin hedefini ve buna bağlı olarak evriminin sınırını belirlediler. Hatta bildiğiniz gibi St. Augustine, "dünyevi şehrin ebedi olmayacağına ve her şeyden önce amacının kurtuluşa yönelik doğruların sayısının yerine getirilmesinden başka bir şey olmadığı için" olduğuna inanıyordu (St. Augustinus. De civitate Dei, XV, 4); daha sonra St. Thomas Aquinas, uygarlığın tamamlanmış halinin, insanların çabalarının bir bütün olarak toplumun refahına ve eşitsizliğin üstesinden gelmeye yönelik olacağı özel bir durum olacağına dikkat çekti (St. Thomas Aquinas. De regimine principum,!,!) .

17. yüzyılda Yazarları, geleceğin toplumunu “entelektüel ve sosyal eşitsizliğin sonsuza kadar ortadan kaldırılacağı” (Condorcet) bir sistem olarak tasvir eden bütün bir tarihsel teori ortaya çıktı, tüm insan arzularının tatmin edilmesi nedeniyle mülkiyet kavramı ortadan kalkacak. (Hume'un). 19. yüzyılda Tarihin sonuna ilişkin bu anlayışın zirvesi, “zorunluluk alanını” aşan ideal bir toplumsal form olarak Marksist komünist toplumsal formasyondu.

Modern sosyolojide tarihin sonu kavramı iki yönde kendini gösterir: daha genel olarak “post-tarihselcilik” düşüncesi ve tarihin fiili sonu olarak. Birincisi, ünlü Fransız filozof ve iktisatçı A. O. Cournot'un kavramından kaynaklanmaktadır. Cournot'ya göre tarihin sonu, medeniyet yolunun, nispeten istikrarlı iki devlet - ilkel toplumsal formlar dönemi ve sosyal evrimin yerleştirileceği geleceğin hümanist medeniyeti dönemi - arasında uzanan belirli sınırlı bir bölümünü temsil eder. insanın yönetimi altında olacak ve temel doğasını kaybedecek, tarihin kendisi haline gelecektir.

Batı uygarlığının tarihi ve krizi. 20-30'larda. Almanya bu konudaki araştırmaların merkezi olmaya devam etti ve tarih sonrası fikri giderek ulusal bağlamla ilişkilendirildi.

60'larda “tarih sonrası” kavramı yeni toplumsal gerçekliği anlamanın bir aracı haline geldi. Alman sosyologlar P. Brückner ve E. Nolte, bu fikri Batı toplumunun tanımlandığı geleneksel kategorilerin ötesine geçmekle ilişkilendirdiler. Fransız araştırmacılar (B. Jouvenel ve J.), bireyin yeni rolü ve insanın toplumsal süreçlerine önceki katılımının kaybı açısından tarih sonrasına yöneldiler. Alman sosyolog H. de Man, geleneksel ihtiyaçlardan yeni bireysel ve bazen öngörülemeyen isteklere geçişle birlikte, toplumsal ilerlemenin nedenselliğine ilişkin alışılagelmiş kavramın yok edildiğine ve bunun da onu tarihin sınırlarının ötesine taşıdığına dikkat çekti (Man H. de Vermassung und Kulturverfall. 1953, S 125). Böylece, tarih sonrası fikrinin postmodernite kavramına daha yakın olduğu ortaya çıktı; tarih sonrası tarihin yerini belirli bir yeni, "tarih üstü" zaman düşüncesi aldı.

80'lerde “tarihin üstesinden gelmenin, tarihselciliğin üstesinden gelmekten başka bir şey olmadığı” (bkz: Vattimo G. The End of Modernity, 1991, s. 5-6) yaygınlaştı; daha sonra dikkatler tarihin sonuna değil, tarihin sosyal başlangıcının sonuna (Baudrillard) odaklanmaya başladı ve bundan sonra sosyal gelişimin sınırından bahsetmenin daha doğru olacağı noktaya geldi. , ancak yalnızca önceki bazı kategorilerin (B. Smart) yeniden düşünülmesiyle ilgili. Tarihin sonunu anlamadaki ikinci yön, sanayi toplumu veya modern çağ kavramlarıyla ilişkilidir. Aynı zamanda tarihin sonu fikri, gelişmiş sanayi toplumlarının önündeki fırsatları gözden geçirmek için kullanıldı. Bu yaklaşımın savunucuları, Batı medeniyetinin modern dünyadaki rollerine ve yerlerine dikkat çekiyor. Bu açıdan tarihin sonu tartışması, Amerikalı siyaset bilimci F. Fukuyama'nın önce bir makalesinin (1989), ardından da (1992) “Tarihin Sonu” başlıklı kitabının yayımlanmasıyla yoğunlaştı.

Tarihin sonu fikri, toplumsal ilerlemenin tek boyutlu yorumlanması, tek bir ilerlemenin gerçekleştirilmesi nedeniyle eleştirilmiş, bu da tarihin akışıyla çürütülmüştür. Örneğin D. Bell, “tarihin sonu” ifadesinde çeşitli kavramların rastgele karıştırıldığını; Bu fikrin "toplumun doğasının yanlış yorumlanması olan, birleşik bir sosyal formun telosuna doğru tek bir dünya Zihninin doğrusal gelişimi yönündeki Hegelci-Marksist fikrine dayandığı" konusunda netlik yoktur. tarih” (D. Bell. The Coming, M., 1998, s. LIX).

Yandı: Bell D. The Coming. M., 1998; Hobbes T. Leviathan. M., 1898; Condorcet J. A. İnsan zihninin ilerleyişinin tarihsel bir resminin taslağı. M., 1936; Popper K. Tarihselciliğin yoksulluğu. M., 1993; Spechgler O. Avrupa'nın Gerileyişi. Dünya tarihinin morfolojisi üzerine denemeler, cilt 1-2. M., 1998; Hume D. İnsan Doğası Üzerine İnceleme. - Kitapta: Aynı. Soch., cilt 1. M., 1965; Baudriltard J., L"An 2000 ne passera pas. - “Traverses”, 1985, N 33/34; Aynı. In the Shadow of the Silent Majorities or. The End of the Social and Other Essays. N. Y., 1983; Cournot A.A. Traitü de l'enchainement des idnes fondamentales dans les sciences et dans l'histoire. - Idem. Oeuvres complûtes, t. 3. P., 1982; GehlenA. Studien zurAntropologie und Soziologie. V., 1963; GehlenA. Moral und Hypermoral. Fr./M., 1970; Fukuyama F. The EndofHistory. - “National Interest”, 1989, N 4; /(eğreltiotu. The EndofHistory and the Last Man. N. Y., 1992; Idem. The End of Order. L., 1995; Jouvenel B. de. Güç Üzerine: Doğası ve Büyümesinin Tarihi. N. Y, 1949; Jwger E. Ander Zeitmauer. Stuttg., 1959; Heller A., Feher F. Postmodern Siyasi Durum. Cambr, 1988; LefebvreH. La fin de l'histoire. P., 1970; Man H. de. Vermassung und Kulturverfall. Mpsp., 1953; /Vote E. Wts ist bbrgerlich? Stuttg., 1979; Seidenberg R. Tarih Sonrası Adam : Bir Araştırma (Chapel Hill (NC), 1959; Seidenberg R. Geleceğin Anatomisi. Chapel Hill (NC), 1961; Akıllı V. Postmodernite. L.-N. Y., 1996; VattimoG. Modernitenin Sonu. Oxf 1991.

V. L. Inozemtsev

Yeni Felsefe Ansiklopedisi: 4 ciltte. M.: Düşünce. Düzenleyen: V. S. Stepin. 2001 .

Diğer sözlüklerde "HİKAYENİN SONU" ifadesinin ne olduğuna bakın:

İngilizceden: Tarihin Sonu. Japon kökenli Amerikalı siyaset bilimci Francis Fukujama'nın (s. 1952) “The National Interest” (ABD) dergisinde yayınlanan (1989 yazı) makalesinin başlığı. Bunu yazdı... ... Popüler kelimeler ve ifadeler sözlüğü

"Tarihin Sonu"- Amerikalı siyaset bilimci Francis Fukuyama'nın kavramı, iki kutuplu dünya düzeninin çöküşünden sonra nihai, en makul devlet biçimi olarak Batı tarzı liberal demokrasinin “tam ve nihai” zaferi fikrini içermektedir.… … Jeoekonomik sözlük-referans kitabı