Данте сальєрі. Данте аліг'єрі та його божественна комедія як еталон літератури італійського відродження - біографія

ДАНТЕ Аліг'єрі (Dante Alighieri) (1265-1321), італійський поет, творець італійської літературної мови. У юності приєднався до школи "дольче стиль нуово" (сонети, що оспівують Беатріче, автобіографічна повість "Нове життя", 1292-93, видання 1576); філософські та політичні трактати ("Бенкет", не закінчений; "Про народну мову", 1304-07, видання 1529), "Послання" (1304-16). Вершина творчості Данте - поема "Божественна комедія" (1307-21, видання 1472) у 3 частинах ("Пекло", "Чистилище", "Рай") та 100 піснях, поетична енциклопедія середніх віків. Вплинув на розвиток європейської культури.

ДАНТЕ Аліг'єрі(травень або червень 1265 р., Флоренція - 14 вересня 1321 р., Равенна), італійський поет, один з найбільших геніїв світової літератури.

Біографія

Родина Данте належала до міського дворянства Флоренції. Родове ім'я Аліг'єрі (в іншому розголосі Алаг'єрі) першим носив дід поета. Данте отримав освіту в муніципальному училищі, потім, ймовірно, навчався в Болонському університеті (за ще менш достовірними відомостями, у період вигнання відвідував також Паризький університет). Брав активну участь у політичному житті Флоренції; з 15 червня по 15 серпня 1300 р. входив до уряду (був обраний на посаду пріору), намагався, виконуючи посаду, перешкодити загостренню боротьби між партіями Білих і Чорних гвельфів (див. гвельфи та гібелліни). Після збройного перевороту у Флоренції та приходу до влади Чорних гвельфів був 27 січня 1302 р. засуджений до вигнання і позбавлений цивільних прав; 10 березня його, як не сплатив грошову пеню, засудили до страти. Перші роки вигнання Данте - серед вождів Білих гвельфів, бере участь у збройній та дипломатичній боротьбі з партією, що перемогла. Останній епізод у його політичній біографії пов'язаний з італійським походом імператора Генріха VII (1310-13), зусиллям якого щодо встановлення в Італії громадянського світу він дав ідеологічну підтримку у низці публічних послань та трактаті "Монархія". У Флоренцію Данте більше повернувся, кілька років провів у Вероні при дворі Кан Гранде делла Скала, останні роки життя користувався гостинністю імператора Равенни Гвідо да Полента. Помер від малярії.

Ліріка

Основна частина ліричних віршів Данте створена 80-90-ті гг. 13 ст.; з початком нового століття малі віршовані форми з його творчості поступово йдуть. Починав Данте з наслідування найвпливовішого на той час ліричного поета Італії Гвіттоне д"Ареццо, але незабаром змінив поетику і разом зі своїм старшим другом Гвідо Кавальканті став основоположником особливої ​​поетичної школи, самим Данте названою школою "солодкого нового стильу" Вірші, присвячені своїй коханій Беатріче Портінарі, Данте, забезпечивши біографічним і віршовим коментарем, зібрав у книгу під назвою "Нове життя" (бл. 1293-95). : дві зустрічі, перша в дитинстві, друга в юності, що позначає початок любові, смерть отця Беатріче, смерть самої Беатричі, спокуса новим коханням і подолання його. У результаті любовне почуття набуває рис та ознак релігійного поклоніння.

Крім "Нового життя" до нас дійшло ще близько півсотні віршів Данте: вірші в манері "солодкого нового стилю" (але не завжди адресовані Беатріче); любовний цикл, відомий під назвою "кам'яного" (за значенням імені адресата, донни П'єтри) і відрізняється надлишком чуттєвості; комічна поезія (віршована суперечка з Форезе Донаті та поема "Квітка", атрибуція якої залишається сумнівною); група доктринальних віршів (присвячених тем благородства, щедрості, справедливості та інших.).

Трактати

Вірші філософського змісту стали предметом коментаря в незакінченому трактаті "Бенкет" (бл. 1304-07), який є одним з перших в Італії досвідом зі створення наукової прози народною мовою і одночасно обґрунтування цієї спроби - свого роду просвітницьку програму разом із захистом народної. мови. У незакінченому латинському трактаті "Про народне красномовство", що писався в ті ж роки, апологія італійської мови супроводжується теорією та історією літератури на ній - і те, й інше відноситься до абсолютних новацій. У латинському трактаті " Монархія " (бл. 1312-13) Данте (також вперше) проголошує принцип поділу духовної та світської влади та наполягає на повному суверенітеті останньої.

"Божественна комедія"

Над поемою "Божественна Комедія" Данте почав працювати у роки вигнання та закінчив її незадовго до смерті. Написана терцинами, що містить 14233 вірша, вона ділиться на три частини (або кантики) і сто піснею (у кожній кантиці по тридцять три пісні і ще одна є вступною до всієї поеми). Комедією вона названа автором, який виходив із виробленої середньовічної поетики класифікації жанрів. Визначення "божественна" надали їй нащадки. У поемі розповідається про подорож Данте царством мертвих: право побачити за життя потойбічний світ - це особлива милість, що рятує його від філософських і моральних помилок і що покладає нього якусь високу місію. Данте, що заблукав у "похмурому лісі" (який символізує конкретний, хоч і не названий прямо гріх самого автора, і разом з тим - гріхи всього людства, що переживає критичний момент своєї історії), приходить на допомогу римський поет Вергілій (який символізує людський розум, незнайомий з божественним одкровенням) і веде його за двома першими потойбічним царствам - царству відплати і царству спокутування. Пекло являє собою лійкоподібний провал, що закінчується в центрі землі, він розділений на дев'ять кіл, у кожному з яких відбувається страта над особливою категорією грішників (тільки мешканці першого кола - душі нехрещених немовлят і праведних язичників - позбавлені мук). Серед душ, які зустріли Данте і вступили з ним у бесіду, є знайомі особисто йому і є відомі всім - персонажі античної історії та міфів або герої сучасності. У "Божественній комедії" вони не перетворені на прямі та плоскі ілюстрації своїх гріхів; зло, за яке вони засуджені, складно поєднується з їхньою людською сутністю, часом не позбавленою благородства та величі духу (серед найбільш уславлених епізодів такого роду - зустрічі з Паоло та Франчеською у колі сладострастів, з Фаринатою дельї Уберті у колі єретиків, з Брунетто Латі крузі ґвалтівників, з Уліссом у колі ошуканців, з Уголіним у колі зрадників). Чистилище - це величезна гора в центрі безлюдного, зайнятого океаном південної півкулі, уступами вона поділена на сім кіл, де душі померлих спокутують гріхи гордині, заздрості, гніву, смутку, скупості та марнотратності, обжерливості, хтивості. Після кожного з кіл з чола Данте (і будь-який з душ чистилища) стирається один із семи знаків гріха, накреслених ангелом-брамником - у цій частині "Комедії" гостріше, ніж в інших, відчувається, що шлях Данте для нього самого не тільки ознайомчий , але й спокутний. На вершині гори, в земному раю, Данте зустрічається з Беатріче (яка символізує божественне одкровення) і розлучається з Вергілієм; тут же Данте повністю усвідомлює свою особисту вину і остаточно від неї очищається. Разом з Беатриче він підноситься до раю, у кожному з восьми оточуючих землю небес (у семи планетних і восьмому зоряному) він знайомиться з певною категорією блаженних душ і зміцнюється у вірі та знанні. У дев'ятому, небі Першодвигуна, і в Емпіреї, де Беатріче як водій по раю змінює св. Бернард, він удостоюється посвяти в таємниці триєдності та богоутілення. Остаточно замикаються обидва плани поеми, в одному з яких представлений шлях людини до істини і добра через безодні гріха, відчаю і сумнівів, в іншому - шлях історії, що підійшла до останнього рубежу і відкривається назустріч новій ері. І сама "Божественна комедія", будучи свого роду синтезом середньовічної культури, виявляється для неї підсумковим твором.

21 травня 1265 року народився один із основоположників літературної італійської мови, найбільший поет, богослов, політичний діяч, який увійшов до історії світової літератури як автор «Божественної комедії» Данте Аліг'єрі.

Рід Аліг'єрі належав до міської знаті середнього достатку, а його предком був знаменитий лицар Каччагвіда, який загинув у другому хрестовому поході 1147 року. Повне ім'я легендарного поета — Дуранте дельї Аліг'єрі, народився він у Флоренції, найбільшому італійському економічному та культурному центрі Середньовіччя, і все життя залишався відданим своєму рідному місту. Про сім'ю та життя письменника відомо небагато, навіть точна дата його народження багатьма дослідниками ставиться під сумнів.

Данте Аліг'єрі був напрочуд впевненим у собі людиною. У віці 18 років юнак казав, що вміє досконало писати вірші і що цим «ремеслом» він опанував самостійно. Данте здобув освіту в рамках середньовічних шкільних програм, оскільки університету у Флоренції в цей час ще не було, основні знання йому довелося отримувати самому. Автор «Божественної комедії» опанував французькою та провансальською мовами, читав усе, що потрапляло під руку, і перед ним потроху починав малюватись його власний шлях ученого, мислителя та поета.

Поет-вигнанець

Юність геніального письменника припала на непростий період: наприкінці XIII століття в Італії загострилася боротьба між імператором та татом. Флоренція, де жили Аліг'єрі, розділилася на два протиборчі угруповання — «чорних» на чолі з Корсо Донатіта «білих», до яких належав Данте. Так почалася політична діяльність «останнього поета Середньовіччя»: Аліг'єрі брав участь у міських радах та антипапських коаліціях, де у всьому блиску виявлявся ораторський дар письменника.

Данте не шукав політичних лаврів, але його дуже скоро наздогнали політичні терни: «чорні» активували свою діяльність і вчинили погром супротивникам. 10 березня 1302 року Аліг'єрі та ще 14 «білих» прихильників були заочно засуджені до страти. Щоб врятуватися, філософу та політику довелося тікати з Флоренції. Більше ніколи Данті не вдалося повернутися до улюбленого міста. Мандруючи світом, він шукав місце, де можна усамітнитися і спокійно працювати. Аліг'єрі продовжував навчатися і, найголовніше, творити.

Поет-однолюб

Коли Данте виповнилося дев'ять років, у його житті відбулася зустріч, яка змінила історію всієї італійської літератури. На порозі церкви він зіткнувся із маленькою сусідською дівчинкою Беатріче Портінаріі з першого погляду закохався у юну особу. Саме це ніжне почуття, за визнанням самого Аліг'єрі, зробило його поета. До останніх днів життя Данте присвячував коханій вірші, обожнюючи «прекрасного з усіх ангелів». Їхня наступна зустріч відбулася через дев'ять років, до цього часу Беатріче вже вийшла заміж, її чоловіком був багатий синьйор Сімон де Барді. Але ніякі узи шлюбу було неможливо завадити поету захоплюватися своєю музою, вона все життя залишалася «володаркою його помислів». Поетичним документом цього кохання стала автобіографічна сповідь письменника «Нове Життя», написана біля свіжої могили коханої 1290 року.

Сам Данте вступив до одного з тих ділових шлюбів за політичним розрахунком, які на той час були прийняті. Його дружиною була Джемма Донаті, дочка заможного пана Манетто Донаті. Коли Данте Аліг'єрі був вигнаний із Флоренції, Джеммазалишилася у місті з дітьми, зберігаючи залишки батьківського надбання. У жодному зі своїх творів Аліг'єрі не згадує про свою дружину, зате Данте і Беатріче стали таким самим символом любовної пари, як Петраркаі Лаура, Трістані Ізольда, Ромеоі Джульєтта.

Данте та Беатріче на берегах Лети. Крістобаль Рохас (Венесуела), 1889. Фото: Commons.wikimedia.org

Італійська «Комедія»

Смерть Беатріче започаткувала філософські роздуми Данте про життя і смерть, він почав багато читати Цицеронавідвідувати релігійну школу. Все це послужило поштовхом до створення "Божественної комедії". Геніальний твір, створений автором у вигнанні, і сьогодні традиційно входить до десятки найвідоміших книг. Поема Данте вплинула на виникнення власне італійської літератури. На думку дослідників, саме цей твір підсумовує весь розвиток середньовічної філософії. Воно також відбиває світогляд найбільшого поета, тому «Божественну комедію» називають плодом життя і творчості італійського майстра.

«Божественна» комедія Аліг'єрі стала не відразу, так її охрестив пізніше автор «Декамерона» Джованні Боккаччо, захопивши від прочитаного. Данте назвав свій рукопис дуже просто — «Комедія». Він використав середньовічну термінологію, де комедія — це «будь-який поетичний твір середнього стилю з жахливим початком і благополучним кінцем, написаний народною мовою»; трагедія - «будь-який поетичний твір високого стилю з захоплюючим і спокійним початком і жахливим кінцем». Незважаючи на те, що в поемі зачіпаються «вічні» теми життя та безсмертя душі, відплати та відповідальності, Данте не міг назвати свій твір трагедією, адже вона, як і всі жанри «високої літератури», повинна була бути створена латинською мовою. Аліг'єрі ж писав свою «Комедію» рідною італійською, та ще й з тосканським діалектом.

Данте працював над найбільшою поемою майже 15 років, встигнувши завершити її незадовго до смерті. Помер Аліг'єрі від малярії 14 вересня 1321 року, залишивши по собі значний слід у світовій літературі і започаткувавши нову епоху — раннє Відродження.

ДАНТЕ

Аліг'єрі [італ. Dante Alighieri] (травень 1265, Флоренція - 13/4.09.1321, Равенна), італ. поет, мислитель.

Д. рід. у ній небагатого землевласника, дворянина-гвельфа. Здобув юридичну освіту в Болоньї. Рано прославився як поет школи «солодкого нового стилю». З 1295 р. активно включився в політичне життя Флорентійської республіки. У 1300 став одним з членів уряду Флоренції. З 1302 політичний емігрант. З 1308 по 1313 як публіцист і політик активно сприяв новому імп. Генріху VII, місію якого бачив у об'єднанні Італії та відновленні величі Римської імперії. Після смерті імператора (1313) і страти верхівки ордена тамплієрів (1314), з яким Д. пов'язував свої політичні проекти, він мандрував по Півн. Італії у пошуках заступництва та духовної підтримки (можливо, відвідав Париж), не залишаючи надії повернутися до Флоренції. Проте влада Флоренції в 1315 р. винесла черговий смертний вирок, що закриває Д. шлях на батьківщину. З 1317 до смерті жив у Равенні, де завершив головну працю свого життя - «Божественну Комедію».

Основні твори: автобіографічна повість «Нове життя» (La Vita Nuova, 1292-1293, вид. 1576); незавершена поетико-філософська праця «Бенкет» (Convivio, 1303-1306); філософсько-політичні трактати «Про народне красномовство» (De vulgari eloquentia, 1304-1307) та «Про монархію» (De monarchia, 1307-1313); поема о 3 год. (кантиках) і 100 піснях «Комедія», пізніше названа «Божественна Комедія» (La Divina Commedia, 1307-1321, вид. 1472).

Д. вважається творцем італ. літ. мови та одним із зачинателів європ. літри Нового часу. Вірші Д., присвячені Беатриче, передчасно померлої коханої, створюють новий художній ідеал, що поєднує обожнювану та ідеалізовану жіночність з конкретним психологічно та біографічно достовірним портретом Жінки, оспіваної поетом. У цьому вся ідеалі позначається як куртуазна традиція, а й психологічні відкриття св. Франциска Ассизького. У філософських трактатах Д. тяжіє до енциклопедичного синтезу середньовіччя. вченості, віртуозно використовуючи спадщину Арістотеля, блж. Августина, Боеція, сен-вікторської містики, Бернарда Клервоського, Бонавентури, Хоми Аквінського.

Трактат «Бенкет» був задуманий як коментарі до канцонів, написаних Д. у 90-х роках. Об'єкт коментарів - поезія самого автора, причому під час тлумачення вводять у текст елементи авторської біографії, його оцінка сучасників, політичні погляди та емоції. Така персоналізація тексту та впевненість у тому, що авторське «я» є гідним предметом для наукового трактату, нетипові для середньовіччя. коментатора з його побожним поглядом «знизу вгору» щодо вивчення. Незвичайно й те, що трактат написано на італ. мові: про Д. справедливо говорять як про творця італ. наукової мови Для Піра характерна суміш жанрів, освоєних середньовіччям. Найбільш показова у цьому плані кн. III, в якій Д. викладає своє розуміння філософії. «Донна джентіле», шляхетна жінка другої канцони,- це Філософія, володарка Розуму. За цією алегорією стоїть перетлумачення подій особистого життя Д., його любові до «жалібної донни», про яку ми знаємо з «Нового життя». Щоб пояснити природу філософії, Д. удосталь приваблює відомості з фізики, астрономії, психології, історії. Глава 14 містить нарис софіології Д., заснований на Притчах Соломонових: починаючи з платонічної схоластики, автор через куртуазні образи переходить до античної суміші і христ. лексики, зображуючи «небесні Афіни, де Стоїків, Періпатетиків та Епікурейців, осяяних світлом вічної істини, об'єднує єдина спрага» (Convivio. III 14. 15). Далі автор з'ясовує ієрархію духовних цінностей християнина і співвідносить їх з інтуїцією Вищої Жіночності, яка пронизує всю творчість Д. Мудрість називається «матір'ю всього і початком всякого руху ...» (Ibid. III 15. 15). З ними зливається Давня Мудрість Притч Соломонових.

На відміну від "Піра" лат. трактат Д. «Про народне красномовство» справляє враження цілісності, хоча він також залишився незакінченим. Можливо, філософія мови як продумане ціле вперше зустрічається саме у роботі «Про народне красномовство». Д. чітко розрізняє природний та культурний, «штучний», мову. «Знатніше з цих двох промов народна» (De vulgari eloquentia. I 1. 4). Критерії «знатності» (тобто шляхетності та гідності) народної мови такі: вона - природна, жива, загальна та первинна. Вторинна мова при всій її витонченості і височини не має здатність до розвитку і не може повною мірою здійснити своє призначення, тобто бути силою, що об'єднує людей. Д. підкреслює, що мова – специфічно людська якість. Ангели і демони розуміють одне одного без слів: ангели сприймають собі подібних чи безпосередньо, чи через відбиток у божественному дзеркалі; демонам достатньо знати про існування та про силу собі подібних. Тварини однієї породи мають однакові дії та пристрасті, а тому можуть пізнавати інших. Людина позбавлена ​​і того та ін типу безпосередньості. Він рухається розумом, а оскільки розум індивідуальний, люди не пізнають один одного за подобою дій та пристрастей. Але розум, від'єднуючи людину від тварин, не приєднує його до ангелів, оскільки душа людей одягнена грубою оболонкою тіла. Звідси необхідність «розумного і чуттєвого знака» (Ibid. I 3. 2), тому що без розумності знак не може ні існувати в мисленні, ні впроваджуватися в ін. Мова і є таким об'єктом: чуттєвим, оскільки він – звук, і розумним, оскільки він означає те, що ми задумали. Теорія знака Д.- одне з перших семіотичних концепцій у Європі. У цьому вона був із розумінням культури взагалі. Д. бачить у мові фундаментальну властивість людини, на якій грунтуються і здатність до спілкування, і зв'язок з вищими духовними світами (першим словом людини було, за Д., «Ель» - Бог) (Ibid. I 4. 4), і, нарешті, соціальна єдність людства. У гол. 7 кн. I Д. коротко розповідає про будівництво Вавилонської вежі, які люди затіяли, щоб перевершити природу і Творця. Бог покарав гординю тим, що змішав язики, і цим зруйнував людську спільноту. Д. вважав, як і географічне розсіювання народів пов'язані з цієї соціально-лінгвістичної катастрофою. Тому мрія про мову буд. Італії була для нього чимось більшим, ніж турботою про досконалість літератури. Італія - ​​спадкоємиця традицій Риму, їй, за Д., повинна належати і роль Риму як сили, що сполучає народи, як джерела імперської влади. Зібрання розсіяних «мов» і відродження забутої першомовної мови - така повинна бути, за Д., мета культури. Основою пошуку першої мови залишається народна мова, оскільки вона, на відміну від штучної латині, дана Богом і зберігає живий зв'язок з дійсністю. Д. виявляє, що мови знаходяться в процесі безперервної зміни, що викликається змінами у духовному та матеріальному житті. Виняток Д. робить для давньоєвр., який зберігся в чистоті з часів Адама (втім, в «Комедії» вже побічно передбачається, що і ця мова схильна до псування). Першим, за Д., заговорив не Бог, а Адам, оскільки він був вкладений порив до слова. Поет відтворює цю ситуацію, повторює у своїй творчості акцію першопоета Адама, який Бог дозволив говорити, «щоб у поясненні такого великого обдарування прославився і Сам добряче обдарував» (Ibid. I 5. 2).

Д. виявив живу силу, яка не помічалася за штучними побудовами латині, - природна народна мова, «вольгаре» (італ. volgare). Висвічується в трактаті та ін категорія, не властива мисленню класичного христа. середньовіччя, - нація. Мова виявляється тією субстанцією, в якій матеріалізується індивідуальна душа народу; більше, мова дозволяє побачити, що нація не зводиться до соціальності та релігії, до території та політики. Можливо, у Д. вперше у середні віки зазвучав мотив батьківщини як особливого предмета турбот та духовних зусиль. У той самий час Д.- співак «всесвітньої імперії» та загальної істини християнства. У його філософських та поетичних працях виявляється усвідомлення нової культурно-історичної дійсності – це автономія індивідуума, міць науки, уявлення про самостійність та самоцінність природи, мови, емоційності, нації. У той самий час аксіомою для Д. залишається середньовіччя. вчення про ієрархію світового буття, в якій кожен нижчий рівень живе дарами вищого і має сенс тією мірою, якою здатний відобразити світло більш високих цінностей. Тому відкриття нових сутностей означає лише велику міру проникнення сенсу в речовину, або, богословською мовою, велику «славу».

У соч. «Про монархію» Д. прагне довести 3 основні положення: для земного щастя людства необхідна імперія; влада імператору дається безпосередньо Богом; рим. народ по праву взяв він роль імперської влади. Д. вважає, що походження д-ви обумовлено гріхопадінням Адама. Людство виявилося у владі чуттєвих пристрастей, з яких найнебезпечніша - жадібність, і тому мало створити суспільний устрій, що оберігає людей від самих себе, від їх руйнівної користі. Однак це загальне місце середньовіччя. думки у Д. значно коригується. Людина навіть у своїй не зіпсованій гріхом природі є політична, суспільна істота, яка завжди прагне до спілкування і спільного життя. Так само як Аристотель і Хома Аквінський, Д. вважає освіту д-ви природним процесом. Гос-во, слідів., несе у собі друку древнього прокляття і то, можливо формою щасливого життя. Гріх Адама дає знати у цьому, що жадібність людей заражає і саме гос-во, втрачає від цього функції справедливості і що вступає у корисливу боротьбу з ін. гос-вами і зі своїми громадянами. Тому, вважає мислитель, необхідна третя сила, яка об'єднала б суспільство і гос-во. На роль 3-ї сили, що примирює, може претендувати тільки монархія. Безмежна влада дантовського імператора - правителя, має мало спільного з абсолютним монархом національного д-ви XVII-XVIII ст., - заснована на праві, моралі, божественної санкції, на природі світового устрою. По суті вона обмежена сильніше, ніж будь-яка ін. влада. Імператор стоїть вище пристрастей, у нього немає приватної зацікавленості, йому належить все і, отже, нічого окремо, чого він міг би мати пристрасть. З деякими застереженнями можна порівнювати цей образ з арістотелівським монархом, з платонівськими філософами і стражами, з подеста (правителем італ. комуни), але не з монархом Нового часу. Д. стверджує, що імперія як правове встановлення передує тому, хто здійснює владу, тобто імператору, який через це не може ділити імперію на частини, обмежувати свою владу і передавати її у спадок. Костянтин – перший христ. імператор - вчинив, тобто неправове діяння, коли подарував Церкві владу над великою областю в Італії. Д. вважав, що ця помилка Костянтина (підробленість «дару» (див. ст. Костянтинів дар) ще не була відома Д.) зіграла свою фатальну роль у проникненні мирських інтересів у церковне життя. Д. підкреслює залежність імператора від ідеальних принципів, стверджуючи, що «не громадяни існують заради консулів і народ заради царя, а навпаки, консули заради громадян, і цар заради народу» (De monarchia. I 12. 11). Як вищий суддя і законодавець імператор зобов'язаний втручатися в ті суперечки, які не можна вирішити через рівність прав сперечаються (такі суперечки між суверенними державами), і його справа - турбота про всіх і про державі в цілому. Якщо ж закони та влада вживаються не для загальної користі, то вони втрачають свій правовий характер, бо перекручується сама природа закону (Ibid. II 5. 2-3). Не лише справедливість та порядок, а й свобода є предметом турботи імператора. Свобода - «найбільший дар, закладений Богом у людську природу, бо за допомогою нього ми тут набуваємо блаженство як люди і через нього ж ми там набуваємо блаженство як боги» (Ibid. I 12. 6). Д. робить висновок, що монарха, який живе під владою, найбільш вільний. Адже свобода – це існування людей заради самих себе, а не для чогось іншого; але цей стан може забезпечити лише монарх, у якого немає інших інтересів, крім виконання обов'язку. Тільки він може захистити людей від збочених держ. систем, які підпорядковують собі народ. З т. зр. Д., не тільки демократія, олігархія і тиранія, а й монархія, якщо вона не є всесвітньою імперією, є узурпацією влади. Здорова форма влади для Д. - це збіг загального та індивідуального в особі імператора. Духовною опорою монарха має бути філософ (Ibid. III 16); адже інакше занадто велика була б небезпека свавілля та тиранії. Головні завдання монарха – захист свободи, налагодження відносин між політичними елементами імперії та встановлення миру. Тільки світ може дати людству той стан, який у Писанні названо «повнотою часів» (Еф 1. 10; Гал 4. 4), тобто благополуччя і гармонію. Тільки в мирному суспільстві можуть знайти собі місце справедливість, законність і правда - соціальні чесноти, які Д. цінував понад усе. Але світ можливий тоді, коли людина гранично точно відтворює зразок, заданий Богом-мироправителем, а для цього потрібно, щоб він відмовився від своєкорисливості, спираючись на універсальний початок у самому собі. Монархія, по Д.,- ідеальний лад для такого подолання хибної індивідуальності, що у ній людина підпорядкований лише одному початку і це початок реалізує, не поступаючись свободою, загальний ідеал (De monarchia. I 8-9). «Про монархію», можливо, перший трактат про загальний світ, який дізналася політична думка Європи.

Світ та справедливість для Д. не лише соціальні категорії. Це ще й природні та надприродні (теологічні) поняття. Світ створений як втілення доброго задуму, передбачливість природи не поступається передбачливості людини, і тому природні процеси та історичні події ніби відповідають один одному у своєму внутрішньому порядку. «...Порядок, встановлений природою, необхідно зберігати правом» (Ibid. II 6. 3), інакше суспільство випаде зі світового ладу. Важливе слідство з цих дантівських міркувань полягало в ідеї радикального поділу функцій папи та імператора. Д. займає в старій суперечці про «дві мечі» безпрецедентну позицію. Він не погоджується з тими, хто тлумачив євангельський текст (Лк 22. 36-38) як вказівку на те, що Петро (Церква) володіє двома мечами (світської і духовної владою), з яких меч світський він вручає імператору як васалу. Д., т. о., виступив проти концепції теократії, яка панувала в його час, яка обгрунтовувалась, напр., Фомою Аквінським. Хома закликав імператорів підкорятися папі, як Самому Христу. Д. ж наполягає на тому, що імператор безпосередньо має бути перед Богом, отримує від Нього санкції на владу і несе повноту відповідальності. Папа, з його т. зр., намісник не Христа, а Петра. І хоча монарх повинен надавати йому повагу, подібну до поваги Бога Сина до Бога Отця, вони є рівноправними виразниками Божої волі.

Особливу роль проясненні статусу всесвітнього монарха грає у Д. його вчення про Римі. Д. оспівує місію Риму, що пов'язує земне царство і Небесне Царство, що стало як би соціальною матерією Боговтілення, оскільки на Палестину поширювалася тоді його юрисдикція. Він зауважує, що в той час, коли народився Христос, в імперії панували мир і благоденство (що вказувало на ідеальну мету д-ви), і звертає увагу на одночасність зародження «Маріїного кореня», тобто роду Діви Марії, та основи Риму. Д. бачить у Римі освячену плоть д-ви, яке починало свій шлях завоюванням, але закінчити має твердженням всесвітньої влади любові. Немає сумніву, що всесвітнє гос-во з центром у Римі Д. уявляв собі не як панування італійської нації, хоча він і пишався залишками спадкоємності, що збереглася. Як обрання Ізраїлю було переосмислене християнством як союз Бога з духовним «Ізраїлем», з віруючими, так і місію Риму Д. намагається переосмислити як ідеальну владу справедливості. Така ідеалізація була можлива, оскільки політична структура всесвітньої імперії представлялася йому у вигляді рівноправного союзу незалежних міст і царств, у внутрішні справи яких брало імператор не втручається, залишаючись верховним сторожем законності. Д. не лише відстоює автономію світської влади, а й зберігає чистоту духовного авторитету Церкви. Адже Бог будує свої стосунки з віруючими не на силі закону, а на основі віри, даруючи людям свободу. Чітке розрізнення духовної та політичної влади дозволить, як вважає Д., уберегтися від зловживань. Духовний авторитет відкриває змістовний світ істини та шлях до порятунку, але не повинен втілювати ці ідеали, вдаючись до політичної влади. Влада політика дає юридичні форми дій та силу для їхнього захисту, але не може наказувати вибір моральних цінностей. Утопія Д. різко відрізняється від теократичних вчень блж. Августина та Хоми Аквінського; вона протистоїть теоріям франц. юристів, які боролися за принцип національної самостійності д-ви і визнавали світової імперії; вона, нарешті, на відміну від суто політичних концепцій поділу світської та духовної влади Оккама та Марсилія Падуанського містить позитивний релігій. та моральний ідеал, образ світового монарха. Католич. Церква віднеслася до соч. «Про монархію» набагато суворіше, ніж до «Божественної Комедії»: 1329 р. воно було засуджено, а 1554 р.- внесено до Індексу заборонених книг. Недостатньо традицій. для Церкви та недостатньо новаторська для юристів франц. короля, ця теорія була забута, але у ХІХ ст. виявилася співзвучною консервативною думкою.

«Комедія» Д. є грандіозною літ. містерію, що оповідає про мандрівку автора в 1300 р. по 3 потойбічних світах: пеклі, чистилищу і раю. Д. створює небувалі за художньою деталізацією та символічною насиченістю картини 9 кіл пекельної вирви, 9 рівнів гори чистилища, 9 небесних світів та райської Рози в Емпіреї, звідки Д. споглядає Пресв. Трійця. Ведений провідниками, що змінюють один одного - Вергілієм, Беатриче і Бернардом Клервоським, герой дізнається про устрій світу, закони посмертної відплати, зустрічається і розмовляє з численними персонажами історії та сучасності. У ході мандрівки-паломництва автор-герой наново переживає своє життя, очищаючись і перетворюючись. Т. о. Комедія в символі мандрівки показує і шлях історичного людства, і шлях внутрішнього самопоглиблення і порятунку. У богословському аспекті цікавою є спроба Д. примирити протилежні течії всередині католич. Церкви (так, напр., домініканці і францисканці зображуються як 2 колеса, на осі яких затверджено колісниця Церкви) (La Divina Commedia. Paradis. 11. 12) і перетворити земні конфлікти в гармонійні хороводи мислителів. З небувалою для середньовіччя сміливістю Д. поєднує в оспіваній ним містичній події долю конкретної земної людини з долею історії та світобудови, залишаючись при цьому в рамках христ. гуманізму.

Якщо літ. доля «Комедії» була тріумфальною, то богословський її аспект неодноразово ставився під сумнів. Але зрештою було загалом визнано відповідність «Комедії» догматам та традиції католицизму. До Індексу заборонених книг «Комедія» не потрапила, і після хвилі критики та нападок, викликаної ідеологією Контрреформації, утвердився підхід кард. Роберта Белларміна, який у роботі «Про протиріччя християнської віри» (1613), залишаючи в тіні єретичні мотиви Д., витлумачив сумнівні місця «Комедії» в ортодоксальному дусі. Комедія справедливо вважається не тільки енциклопедією середньовіччя. духовності, а й однією з найбільших творів европ. цивілізації.

У русявий. культуру Д. входить в епоху романтизму (разом із загальноєвроп. поверненням великого італійця з відносного забуття). Романтичне свідомість пов'язує з Д. свої улюблені теми: роль генія історія; національне та всесвітнє в літері; створення совр. епосу; побудова цілісного світогляду з урахуванням художньої інтуїції; символ як універсально-синтетичний виразний засіб. Романтикам імпонувала моральна патетика, політична пасіонарність та глибока щира релігійність Д. В. А. Жуковський та К. М. Батюшков – піонери російського дантознавства – уважно вивчали «Комедію» і, як показали дослідники, обмірковували її переклад. Слідом за ними П. А. Катенін здійснив перший досвід коментування «Комедії» і у своїх перекладацьких дослідах намітив ту стильову стратегію змішування розмовної мови з книжковим і «високим», який надалі слідуватимуть кращі рус. перекладачі.

З 30-х років. ХІХ ст. починає активно формуватися русявий. наукова дантологія. У працях Н. І. Надєждіна (дис. «Про походження, природу і долі поезії, званої романтичної», 1830), С. П. Шевирьова (дис. «Дант та його століття», 1833-1834), у статтях М. А. Польового, А. В. Дружініна відбилася гостра полеміка, до-рую вела на той час русявий. романтична естетика Тематика суперечок виходила далеко за межі власне естетичної топіки, і спадщина Д. дозволяла полемістам здійснювати природні переходи від літератури до політики та соціальної історії. Показовими у цьому відношенні контроверзи Польового, Надєжддіна і Шевирьова, для самовизначення позиції яких однаково актуальні були і спадщина А. С. Пушкіна, і спадщина Д. Рус. академічна наука роботами історика П. М. Кудрявцева («Дант, його вік і життя», 1855-1856), мовознавців Ф. І. Буслаєва та О. М. Веселовського заклала основи історико-культурного аналізу феномена Д.

Для русявий. літри творчість Д., починаючи з Пушкіна і Н. В. Гоголя, стає постійним ресурсом ідей, образів, креативних імпульсів, алюзій і співвіднесень. Художник, який наважився взяти він місію пророка і судді, побудував засобами поезії грандіозну узагальнюючу картину світу, виявляється для рус. письменників свого роду точкою відліку у ландшафті світової літератури. У творах золотої доби ми знаходимо і спроби прямого відтворення поетики Д. («Сни» А. Н. Майкова), та її непряме відображення (напр., «Записки з Мертвого дому» та романи Ф. М. Достоєвського).

Особлива епоха освоєння Д. в Росії - Срібний вік та суміжні з ним часи. Романтичне розуміння Д. як генія-таємновидця, мандрівника в інші світи, в «знятому» вигляді, що збереглося в символізмі, в цілому поступається місцем образу Д. як майстра-теурга, практика і політика, що не відвертається від проблем свого часу. Дантовськими мотивами пронизана лірика В. Я. Брюсова, В'яч. І., А. А. Блоку, А. Білого. Йдучи від Вл. С. Соловйова традиція філософії всеєдності (Є. Н. Трубецькой, С. Л. Франк, С. Н. , Л. П. Карсавін, св. Павло Флоренський, А. Ф. Лосєв) також постійно тримає Д. у полі свого культурного свідомості. Для Срібної доби дуже характерно розширене, не замикається на «Комедії» прочитання дантівської спадщини. Так, Вл. Соловйов як підхоплює софійні мотиви Д., а й безпосередньо спирається на політичне вчення його соч. "Про монархію". В'яч. Іванов, як видно з його постійних і системних звернень до спадщини Д., по суті розглядає як єдиний символічний корпус життя поета, його наукові праці, художні твори, політичне подвижництво. У поемі «Людина» В'яч. Іванов - з очевидною оглядкою на "Комедію" - робить власний досвід побудови "надтексту" про долю миру та людства. Для таких мислителів Срібної доби, як Вл. Соловйов, В'яч. Іванов, Елліс, Д. С. Мережковський, відому роль у їхньому стійкому інтересі до Д., до його «дотридентського» реліг. світовідчуттям, грала також можливість подолати середостіння між Православ'ям та католицизмом. Імпульс Срібної доби живе й у наступні десятиліття. Свого Д. створюють акмеїсти: очевидний «дантовський шар» у поезії А. А. Ахматової; одне з найпроникливіших тлумачень Д. дає О. Е. Мандельштам («Розмова про Данте», 1933); до кола акмеїстів належав автор знаменитого перекладу «Комедії» М. Л. Лозинський. Вражаючий досвід узгодження космології Д. та совр. науки здійснює свящ. П. Флоренський («Уявності в геометрії», 1922). Тонкий аналіз ранньої творчості Д. дає А. М. Ефрос («Молодий Данте», 1934). Персонажем певної езотеричної світової історії постає Д. у А. Білого в рукописі 20-30-х рр. ХХ ст. «Історія становлення самосвідомої душі» та у великій роботі Мережковського «Данте» (1939).

Твір: Opere di Dante: testo critico della società dantesca italiana / A cura di M. Barbi et al. Firenze, 1921; Tutte le opere/A cura di F. Chiapelli. Mil., 1965; La Divina Commedia/A cura di D. Mattalia. Mil., 1986. Vol. 1-3; вибр. рус. пров.: Зібр. тв.: У 5 т./Пер. з італ., Комент.: М. Л. Лозінський. СПб.; М., 1996; Зібр. тв.: У 2 т./Пер. з італ., вступ. ст. та комент.: М. Л. Лозинський. М., 2001; Нове Життя / Пер. з італ.: А. Ефрос, комент.: С. Аверінцев та А. Михайлов. М., 1965, 1985; Малі твори. М., 1968; Монархія/Пер. з італ.: В. П. Зубов, комент.: І. Н. Голенищев-Кутузов. М., 1999; Божественна Комедія/Пер. з італ.: М. Л. Лозінський. М., 2004; Те саме / Пер. з італ.: Д. Мінаєв. М., 2006.

Літ.: Зайцев Б. К. Данте та його поема. М., 1922; Dunbar H. F. Symbolism in Medieval Thought and its Consummation в The Divine Comedy. New Haven, 1929; Ефрос А. М. Молодий Данте // Данте Аліг'єрі. Нове життя. М., 1934. С. 9-64; Ledig G. Philosophie der Strafe bei Dante und Dostojewski. Weimar, 1935; Джівелегов А. К. Данте Аліг'єрі: Життя та творчість. М., 19462; Guardini R. Der Engel у Dantes Göttlicher Komödie. Münch., 19512; idem. Das Licht bei Dante. Münch., 1956; idem. Landschaft der Ewigkeit. Münch., 1958; Баткін Л. М. Данте та його час. М., 1965; Данте та слов'яни. М., 1965; Єліна Н. Г. Данте. М., 1965; Charity A. C. Events and Their Afterlife: Dialectics of Christian Typology в Bible and Dante. Camb., 1966; Голенищев-Кутузов І. Н. Данте. М., 1967; він же. Творчість Данте та світова культура. М., 1971; Мандельштам О. Е. Розмова про Данте. М., 1967; Gilson E. Dante та Philosophy. Gloucester (Mass.), 1968; Алексєєв М. П. Перше знайомство з Данте в Росії // Від класицизму до романтизму: З історії міжнар. зв'язків русявий. літри. Л., 1970. С. 6-62; Enciclopedia Dantesca. R., 1970-1976. Vol. 1-5; Благий Д. Д. Il gran" padre (Пушкін і Данте) // Дантовские читання. М., 1973. З. 9-64; Боккаччо Д. Життя Данте // Він же. Малі твори. Л., 1975. З. 519-572; Габріелі Ф. Данте та іслам // Арабська середньовічна культура і література.. М., 1978. С. 203-208; Лосєв А. Ф. Естетика Відродження. Л. Час і вічність у "Божественній Комедії" // Дантовські читання. 1979. С. 156-212; Белза І. Ф. Деякі проблеми інтерпретації та коментування "Божественної Комедії" // Там же. С. 34-73; А. Дантовські відгуки "Медного Вершника" // Там же.1982. С. 170-182; Anderson W. Dante the Maker. L.; Boston, 1980; Boyde P. , 1981; Nardi B. Dante e la cultura medievale R., 1983; Ілюшин А. А. Над рядком «Божественної Комедії» // Дантовські читання. походження у Данте // Західноєвропейська середньовічна словесність М., 1985. С. 98-100; Нотатки про художній простір // Праці за знаковими системами. Тарту, 1986. Вип. 19. С. 25-43; Асоян А. А. Данте та російська література 1820-1850-х гг. Свердловськ, 1989; він же. «Вшануйте найвищого поета…»: Доля «Божественної Комедії» Данте у Росії. М., 1990; Доброхотов А. Л. Данте Аліг'єрі. М., 1990; Хлодовський Р. І. Ганна Ахматова та Данте // Дантовські читання. 1993. С. 124-147; Зелінський Ф. Ф. Гомер - Вергілій - Данте // Він же. Із життя ідей. М., 1995. Т. 4: Відродженці. Вип. 1. С. 58-79; Іванов В. І. З чорнових записів про Данта // В'ячеслав Іванов: Мат-ли та дослідн. М., 1996. С. 7-13; Тахо-Годі Є. А. Данте та К. К. Случевський // Дантовські читання. 1996. С. 69-94; Шишкін А. Б. Полум'яне серце в поезії В'ячеслава Іванова та дантівське бачення «Благословенної дружини» // Там само. С. 95-114; Мережковський Д. С. Данте. Томськ, 1997; Ауербах Еге. Данте - поет земного світу. М., 2004; Сергєєв К. В. Театр долі Данте Аліг'єрі: Введ. у практичну анатомію геніальності. М., 2004; Еліот Т. С. Данте. Що означає для мене Данте // Він. Вибране. М., 2004. Т. 1/2: Релігія, культура, література. З. 296-315.

ДАНТЕ АЛІГ'ЄРІ
(1265-1321)

Визначний італійський поет, величезна постать якого, за словами Ф.Енгельса, визначає кінець феодального середньовіччя, початок сучасної капіталістичної епохи. В історію світової літератури він увійшов як «останній поет середньовіччя і перший поет нового часу» (Ф. Енгельс), автор «Нового життя» (1292-1293) та «Божественна комедія» (1313-1321).

Народився Данте у Флоренції у дворянській сім'ї, яка належала до партії гвельфів, однієї з найвпливовіших флорентійських політичних партій. Вона виражала інтереси міської буржуазії та орієнтувалася на тата. Другою впливовою партією була партія гібеллінів, яка захищала інтереси феодалів та орієнтувалася на імператора. Оскільки Флоренція на той час була найрозвиненішим і багатим містом роздробленої Італії, саме тут відбувалася запекла боротьба між буржуазією, яка поступово набирала сили, і прибічниками феодального суспільства.

Данте з молодих років брав участь у політичній боротьбі за гвельфів, що вплинув формування його активної і діяльної натури. У той же час, навчаючись юриспруденції у Болонському університеті, захоплюється поезією Данте. Особливого впливу на нього здійснює школа «солодкого нового стилю», засновником якої був викладач літератури Болонського університету Гвідо Гвініцеллі. Саме його Данте називав своїм учителем та батьком. Лірика школи «солодкого нового стилю» поєднувала у собі досвід провансальської лицарської поезії з її витонченим культом служіння Дамі та традиції сицилійської поезії, насиченої роздумами та філософськими розглядами краси.

Ранні твори Данте (30 віршів, з яких 25 сонетів, 4 канцони та одна станца), об'єднані прозовим текстом, склали збірку під назвою «Нове життя» (Vita nuova). Твори цієї збірки несуть у собі всі елементи «солодкого нового стилю» — філософічність, риторичність, містичну символіку та витонченість форми. Але разом з тим, збірка стає і першим досягненням нової літератури ренесансу — справжнім гімном життя і любові. Вже сама назва її є символічною. Вона може трактуватися як "нове", "оновлене", "молоде" і може мати кілька смислових значень. По-перше, зміну одного періоду життя іншим (реальний план). По-друге, оновлення, пов'язане з культом дами серця та осмислене відповідно до норм любовного етикету, характерного для провансальської культури (план стилізації життєвих подій: «Нове життя» — автобіографічна повість про історію кохання Данте до Беатричі). І, по-третє, духовне переродження у релігійному розумінні (вищий, філософський план).
Цікаво відзначити, що вже в дебютному творі Данте оновлення має ступінчасту систему — від земної дійсності (перша зустріч дев'ятирічного Данте з восьмирічним Беатричем у першому розділі) через очищення до споглядання раю в останніх розділах, де він, після смерті Беатріче, спираючись на символіку цифри дев'ять , Доводить, що вона була «дивом, корінь якого знаходиться в дивній трійці». Ця смислова багатозначність, це безперервний рух душі від земного до небесного, божественного позначать собою зміст і структуру вже в роки вигнання.

Справа в тому, що Данте не тільки любить у поезії, а й, будучи людиною цілісного характеру та сильних пристрастей, людиною з розвиненою громадянською свідомістю, стає помітною політичною фігурою. До влади у Флоренції приходять гвельфи, і в 1300 Данте обирається одним із семи членів колегії пріорів, яка правила міською комуною. Проте в умовах загострення суспільної боротьби єдність гвельфської партії тривала недовго, і вона розколюється на дві ворогуючі групи — «білих», які відстоювали незалежність комуни від папської курії, та «чорних» — прихильників папи.
За допомогою папської влади «чорні» гвельфи розгромили «білих» і розпочали над ними розправу. Будинок Данте зруйнували, а його присудили до спалення. Рятуючи життя, Данте в 1302 покидає Флоренцію, до якої так і не зможе більше повернутися. Перші роки вигнання він живе надією на поразку «чорних», намагається встановити зв'язки з гібелінами, але швидко розчарувавшись у них, проголошує, що відтепер він сам «собою творить партію». Залишаючись прибічником єдиної Італії, Данте покладає надії на німецького імператора Генріха VII, який помирає.

У вигнанні поет повною мірою пізнає, яким гірким буває чужий хліб та як важко підніматися чужими сходами». Йому доводиться жити в меценатів - однодумців, розбирати їх бібліотеки, служити секретарем, на деякий час (приблизно 1308-1310) він перебирається до Парижа.

Флоренція пропонує Данте повернутися до рідного міста за умови виконання принизливого способу покаяння, від чого Данте рішуче відмовляється. У 1315 році флорентійська сеньйорія знову засуджує його до страти, і Данте назавжди втрачає надію на повернення до Флоренції, але не припиняє своєї суспільно-політичної діяльності за Італію без воєн і без папської влади.

Чи не припиняє він і літературної діяльності. У його творчості періоду визнання виникають нові риси, зокрема пристрасний дидактизм. Данте постає як філософ і мислитель, керований бажанням вчити людей, відкривати їм світ істини, сприяти своїми творами моральному вдосконаленню світу. Поезія його наповнюється моральними сентенціями, казковими знаннями, прийомами красномовства. Загалом же превалюють публіцистичні мотиви та жанри.

До 1313 року, коли він впритул приступає до створення "Божественної комедії", Данте пише морально-філософський трактат "Бенкет" (1304-1307 роками) і два трактати латиною "Про народну мову" і "Монархія". «Бенкет», як і «Нове життя», поєднує прозові тексти та вірші. Грандіозний за задумом (14 філософських канцон та 15 прозових трактатів-коментарів до них), він, на жаль, залишився незакінченим: було написано 3 канцони та 4 трактати. Вже в першій канцоні Данте проголошує, що його мета — зробити знання доступними широкому колу людей і тому «Бенкет» написано не традиційною для тогочасного народу латинською мовою, а доступною для всіх людей італійською мовою-вольгарою. Він називає її «хлібом для всіх», хлібом, «яким насититься тисячі... Він буде новим світлом, новим сонцем, яке зійде там, де зайде звичне; і воно дарує світло тим, хто перебуває у темряві, бо старе сонце їм більше не світить».

У «Пірі» широко представлені філософські, богословські, політичні та моральні проблеми того часу. Середньовічний за сюжетом і манерою викладання - так, філософія тут виступає в образі благородної донни, - твір Данте несе у собі виразні риси ренесанської доби. Насамперед це звеличення людської особистості. На глибоке переконання поета, шляхетність людини залежить немає від багатства чи аристократичного походження, а є виразом мудрості і духовної досконалості. Найвищою формою досконалості душі є пізнання, «у ньому полягає наше найвище блаженство, всі ми від природи прагнемо йому».

Виклику середньовіччю звучить його заклик: «Полюбити світло знання!», звернений до можновладців, тих, хто стоїть над народами. Цей заклик віщує прославлення спраги пізнання як однієї з найблагородніших властивостей людини в «Божественній комедії». У 26-й пісні «Ада» Данте виводить на сцену легендарного Одіссея (Улісса) та подає його як невтомного та мужнього шукача нових світів та нових знань. У словах героя, звернених до вкрай стомлених і виснажених супутників, криється переконання самого поета.

Ренесанським духом сповнені його роздуми над долею роздробленої Італії та полемічні випади проти її ворогів та негідних правителів; «О бідна моя батьківщина, яка жалість до тебе стискає моє серце, щоразу, коли я читаю, щоразу, коли я пишу, щось про державне управління!» або (звернення до нині забутих королів Карла Неаполітанського і Фрідріха Сицилійського): «Подумайте над цим, вороги Божі, ви, спочатку один, потім другий, захопили правління над усією Італією, я звертаюся до вас, Карл і Фрідріх, і до вас, інші володарі та тирани… Краще б вам, як ластівкам, низько літати над землею, як яструбам, кружляти в недосяжній висоті, поглядаючи звідти на великі підлості».

Трактат «Про народну мову» є першою в Європі мовознавчою роботою, головною ідеєю якої є необхідність створення єдиної для Італії літературної мови та її панування над численними діалектами (їх Данте налічує чотирнадцять). Громадянська позиція Данте позначається навіть у суто філологічної праці: він вносить політичний сенс у наукові міркування, пов'язуючи їх із важливою йому ідеєю єдності країни. Пафосом єдності Італії просякнутий і незавершений трактат «Монархія», який вінчає політичну публіцистику. Це свого роду політичний маніфест Данте, в якому він висловлює свої погляди на можливість побудови справедливої ​​та гуманної держави, здатної забезпечити загальний світ та особисту свободу кожного громадянина.

Якби Данте не написав більше нічого, його ім'я все одно назавжди увійшло б у історію світової літератури. І все-таки його світова слава пов'язана насамперед із останнім твором — поемою «Божественна комедія» (1313-1321). У ній Данте зібрав воєдино весь досвід розуму та серця, художньо переосмислив основні мотиви та ідеї своїх попередніх творів, щоб сказати своє слово «на користь світу, де добро гнане». Мета поеми, як зазначав сам поет, «вирвати тих, хто живе в цьому житті зі стану мотлоху і привести їх до стану блаженства».

Данте назвав свій твір «Комедією», пояснюючи, що так дається взнаки, згідно з нормами середньовічної поетики, будь-який твір середнього стилю з жахливим початком і благополучним кінцем, написаний народною мовою. «Божественною комедією» дантівську поему назвав Джованні Боккаччо, автор «Декамєрону» та перший біограф Данте, у своїй книзі «Життя Данте», висловлюючи своє захоплення художньою досконалістю форми та багатством змісту твору.

Поема складається з трьох частин: «Пекло», «Чистилище» та «Рай». Кожна частина (кантика) має 33 пісні, до яких додається вступ, і поема, таким чином, налічує 100 пісень. Форма вірша поеми також визначається числом 3. Данте тут канонізує форму терцину, взявши її за основу архітектоніки "Божественної комедії". Така структура, з одного боку, повторює християнську модель політичного світу, що ділиться на три сфери — Пекло — Чистилище-Рай, а з іншого — підпорядковується містичній символіці числа 3.

Композиційна ж структура якнайкраще відповідає задуму поеми: через поширене в релігійній літературі середніх віків бачення — подорож у потойбічному світі зобразити шлях людини до морального вдосконалення. Данте тут спирається не тільки на релігійну літературу, а й на досвід Гомера, який відправив Одіссея в царство мертвих, і на найбільш авторитетний для нього приклад Вергілія, у якого Еней також піднімається до Тартара, щоб побачитися зі своїм батьком.

У той же час Данте йде значно далі за своїх попередників. Найважливішою художньою особливістю його твору є те, що мандрівником потойбіччю стає сам поет. Саме він «на півдорозі земного світу», заблукавши в життєвих розбіжностях, які він порівнює із похмурим, суворим і диким лісом, населеним лютими хижаками, шукає порятунку. На допомогу Данте приходить його улюблений поет Вергілій. Він стає провідником Данте і веде його за собою через пекло та чистилище, щоб далі передати його коханій Беатріче, в осяяному супроводі якої Данте підноситься до раю.

Характерною рисою поеми є надзвичайна смислова насиченість. Майже кожен образ має кілька значень. Прямий, безпосередній сенс, за яким криється алегоричний, а той, у свою чергу, може бути або чисто алегоричним, або моральним, або аналогічним (духовним). Так, хижаки, що переходили дорогу Данте в дикому лісі, це звичайні пантери, вовчиця та лев. В алегоричному сенсі пантера означає хтивість, а також і олігархію; лев - зневага, насильство, а також тиранію; вовчиця - користолюбство, а також мирську владу римської церкви. У той самий час вони є символами страху, збентеження, розгубленості перед якимись ворожими силами. В алегоричному плані Данте є втіленням душі, Вергілій - розуму, Беатріче - найвищої мудрості. Пекло - це символ зла, рай - любові, добра і чесноти, чистилище - перехід від одного стану до іншого, вищого, а сама подорож потойбіччю означає шлях до порятунку.
Поєднання в поемі суто середньовічної картини світу з її усталеним уявленням про потойбічне життя і спокутування земних гріхів з надзвичайно відвертим, пристрасним та емоційно забарвленим ставленням поета до намальованих ним образів та подій підносить її на рівень геніального новаторського твору. Уявляючи собою грандіозний синтез середньовічної культури, «Божественна комедія» одночасно несе в собі могутній дух нової культури, нового типу мислення, що віщує гуманістичну епоху Ренесансу.

Обличчя суспільно активна, Данте не задовольняється абстрактним моралізуванням: він переносить у потойбічний світ своїх сучасників і попередників з їхніми радощами та переживаннями, з їхніми політичними уподобаннями, з їхніми діями та вчинками, - і творить над ними суворий та невблаганний суд із позиції мудреця. . Він постає як всебічно освічена людина, що дозволяє йому бути політиком, богословом, моралістом, філософом, істориком, фізіологом, психологом та астрономом. За словами найкращого російського перекладача поеми Данте М.Л. Лозінського, «Божественна комедія» — це книга про Всесвіт і такою ж мірою книга про самого поета, який назавжди залишиться у століттях як вічно живий зразок геніального творіння.

Хто такий Данте Аліг'єрі?

Дуранте дельї Аліг'єрі (італ. Durante deʎʎ aliɡjɛːri, коротке ім'я Данте (італ. Dante, Бріт. dænti, амер. dɑːnteɪ; з 1265 - 1321.), був одним з основних італійських поетів Пізнєго названа просто "Комедія" (суч. італ. Commedia), а пізніше Боккаччо охрестив її "Божественною". "Божественна комедія" вважається найбільшим літературним твором, написаним італійською мовою, а також, - шедевром світової літератури.

В епоху Пізнього Середньовіччя переважна більшість віршів була написана латиною, а отже, була доступна лише багатій та освіченій аудиторії. У "De vulgari eloquentia" ("Про народне красномовство"), проте, Данте захищав використання жаргону в літературі. Він і сам написав би на тосканському діалекті роботи, такі як "The New Life" ("Нове життя") (1295) і вищезгадану "Божественну комедію"; цей вибір, хоч і вельми неортодоксальний, став причиною надзвичайно важливого прецеденту, якого пізніше будуть італійські письменники, такі як Петрарка та Боккаччо. У результаті Данте зіграв важливу роль у створенні національної мови Італії. Велике значення Данте також мав для рідної країни; його зображення Ада, Чистилища та Небес забезпечили натхнення для великої частини західного мистецтва, і вплинули на творчість Джона Мільтона, Джеффрі Чосера та Альфреда Теннісона та багатьох інших. Крім того, перше використання перехресної трьох рядкової схеми римування, або терцин, приписується саме Данте Аліг'єрі.

Данте був названий "Батьком італійської мови" та одним з найбільших поетів світової літератури. В Італії Данте часто називають "il Sommo Poeta" ("Верховний Поет"); його, Петрарку та Боккаччо також називають "Три фонтани" або "Три корони".

Біографія Данте

Дитинство Данте Аліг'єрі

Данте народився у Флоренції, Республіка Флоренція, сучасна Італія. Точна дата його народження невідома, хоча вважається, що це близько 1265 року. Це можна вивести з автобіографічних натяків у "Божественній комедії". Її перший розділ, "Інферно", починається: "Nel mezzo del cammin di nostra vita" ("Земне життя пройшовши до половини"), маючи на увазі, що Данте був близько 35 років, тому що середня тривалість життя, згідно з Біблією (Псалом 89: 10, Вульгата) становить 70 років; і оскільки його уявна подорож до пекла мала місце в 1300, він, швидше за все, народився близько 1265 року. Деякі вірші розділу "Paradiso" "Божественна комедія" також є можливим ключем до того, що він був народжений під знаком Близнюків: "Коли я обертався з вічними близнюками, я побачив, від пагорбів до гирла річок, гумно, що робить нас настільки лютим (XXII 151-154). У 1265 році сонце в Близнюках приблизно між 11 травня і в червні 11 (за юліанським календарем).

Сім'я Данте Аліг'єрі

Данте стверджував, що його сім'я походить від древніх римлян ("Inferno", XV, 76), але ранній родич міг бути людина на ім'я Каччіугайда деглі Єлісей ("Paradiso", XV, 135), що народився не раніше, ніж у 1100 році . Батько Данте, Алагієро (Алігієро) ді Беллінчіоне, був з Білих Гвельфів, які не зазнали репресій після перемоги Гібеллінів у битві за Монтаперті в середині 13-го століття. Це говорить про те, що Алігієро або його сім'я, можливо, врятувалися завдяки своєму авторитету та статусу. Хоча деякі припускають, що політично неактивний Алігієро мав таку низьку репутацію, що його не варто було навіть посилати.

Сім'я Данте мала прихильність до гвельфів – політичного альянсу, який підтримував папство і був залучений до складної опозиції до гібеллінів, які, у свою чергу, були підтримані імператором Священної Римської імперії. Мати поета Белла, мабуть, є членом сім'ї Абаті. Вона померла, коли Данте ще не було десяти років, і Алігієро незабаром одружився знову на Лапі ді Чіаріссімо Чіалуффі. Невідомо, чи справді він одружився з нею, оскільки вдівці були соціально обмежені у таких діях. Але, ця жінка безумовно народила йому двох дітей, зведеного брата Данте – Франческо та зведену сестру – Тану (Гаєтану). Коли Данте було 12 років, він був змушений одружитися з Джеммою ді Манетто Донаті, донькою Манетто Донаті, – члена впливової родини Донаті. Договірні шлюби в цьому ранньому віці були досить поширеними і включали офіційну церемонію, в тому числі і договори, укладені у нотаріуса. Але, до цього часу, Данте закохався в іншу – Беатріче Портінарі (відома також як Біче), з якою він вперше зустрівся, коли йому було лише дев'ять років. Багато років після укладання шлюбу з Джеммою він хотів зустріти Беатріче знову; він написав кілька сонетів, присвячених Беатрісу, але ніколи не згадував Джемму в жодному зі своїх віршів. Точна дата його шлюбу невідома: є лише інформація, що до його вигнання у 1301 році, він мав трьох дітей (П'єтро, Якопо та Антонія).

Данте брав участь у битві проти кавалерії гвельфів у битві при Кампальдіно (11 червня, 1289). Ця перемога призвела до реформування Флорентійської Конституції. Для того, щоб брати будь-яку участь у громадському житті, треба було вступити до одного з багатьох комерційних чи ремісничих гільдій міста. Данте увійшов до гільдії лікарів та аптекарів. У наступні роки, його ім'я іноді записується серед тих, хто говорить і голосує в різних радах республіки. Значна частина записів таких зустрічей у 1298-1300 роки було втрачено, отже справжній ступінь участі Данте у радах міста є невизначеною.

Джемма народила Данте кілька дітей. Хоча, деякі пізніше стверджували, що його нащадками, цілком імовірно, є лише Джакопо, П'єтро, Джованні та Антонія. Антонія пізніше стала монахинею, прийнявши ім'я Сестра Беатріс.

Освіта Данте Аліг'єрі

Про освіту Данте відомо небагато; ймовірно, він навчався вдома або в школі при церкві (монастирі) у Флоренції. Відомо, що він вивчав тосканську поезію і захоплювався композиціями болонського поета Гвідо Гвініцеллі, якого в XXVI розділі "Чистилища" він охарактеризував як свого "батька" - у той час, коли сицилійська школа (Scuola Poetica Siciliana), культурна група із Сицилії, стала у Тоскані. Наслідуючи свої інтереси, він відкрив для себе провансальську поезію трубадурів (Арнаут Данило), латинських письменників класичної давнини (Цицерон, Овідій і особливо Вергілій).

Данте говорив, що вперше зустрівся з Беатріче Портінарі, дочкою Фолько Портінарі, віком дев'яти років. Він стверджував, що закохався у неї "з першого погляду", мабуть, навіть не розмовляючи з нею. Він бачив її часто після 18 років, часто обмінювався привітаннями на вулиці, але ніколи її добре не знав. Фактично він подавав приклад так званого куртуазного кохання, популярного феномену у французькій та провансальській поезії попередніх століть. Досвід такого кохання тоді був типовим, але Данте висловлював свої почуття особливо. Саме в ім'я цього кохання, Данте залишив свій відбиток у "Dolce stil novo" ("Солодка нова манера листа", – термін, який Данте сам і вигадав). Також він приєднався до інших поетів та письменників того часу у вивченні аспектів кохання (Amore), які раніше ніхто не досліджував. Любов до Беатричі (як у Петрарки до Лаури, лише трохи інакше) буде причиною написання поезій і стимулом життя, іноді політичних пристрастей. У багатьох його віршах вона зображується як напівбожество, яке постійно спостерігає за ним і дає духовні настанови, іноді різко. Коли в 1290 Беатріс померла, Данте шукав притулку в латинській літературі. Він прочитав: "Конгресивні хроніки", "Делійську філософію Боеція" та уривки з Цицерона. Потім він присвятив себе філософським дослідженням у релігійних школах, таких як Домініканська у Санте-Марії-Новелі. Він брав участь у суперечках про те, що два основних злиденних ордени (Францисканці та Домініканці) прямо або опосередковано захопили Флоренцію, приводячи як докази доктрини містиків і святого Бонавентури, а також трактування цієї теорії Фоми Аквінського.

У віці 18 років Данте познайомився з Гвідо Кавальканті, Лапо Джанні, Чино да Пістойя і незабаром з Брунетто Латіні; разом вони стали лідерами "Dolce stil novo". Брунетто пізніше був згаданий у "Божественній комедії" ("Inferno", XV, 28). Згадані були його слова, сказані Данте: Не кажучи більше нічого з цього приводу, я йду з сірим Брунетто, і я питаю, хто його найвідоміші і найвидатніші супутники. Близько п'ятдесяти поетичних коментарів Данте відомі (так звані рими), інші включаються пізніше до "Vita Nuova" і "Convivio". Інші дослідження або висновки з "Нового життя" або "Комедії" стосуються живопису та музики.

Політичні погляди Данте Аліг'єрі

Данте, як і більшість флорентійців його часу, був втягнутий у конфлікт Гвельфів та Гібілленів. Він бився у битві при Кампальдіно (11 червня 1289), з флорентійськими Гвельфами проти Гібеллінов Ареццо; в 1294 він був одним з конвоїрів Карла Мартелла Анжуйського (онука Карла I Неаполя; частіше називають Карл Анжуйський), коли жив у Флоренції. Для подальшого просування своєї політичної кар'єри Данте став фармацевтом. Він не збирався практикуватися в цій сфері, але закон, виданий у 1295 році, вимагав від дворян, які претендували на державні посади, щоб вони були зареєстровані в одній із гільдій мистецтв або ремесел. Тому Данте вступив у гільдію аптекарів. Ця професія була підходящою, оскільки книжки продавалися в аптеках. У політиці він досяг небагато, проте в місті протягом декількох років, він обіймав різні посади, де панували політичні заворушення.

Після перемоги над Гібілленами, Гвельфи розділилися на дві фракції: Білих гвельфів (Guelfi Bianchi) – об'єднання на чолі з В'єрі де Черкі, до якого приєднався Данте, та Чорних гвельфів (Guelfi Neri), на чолі з Корсо Донаті. Хоча розкол стався спочатку з сімейних розбіжностей, виникли і ідеологічні розбіжності з урахуванням протилежних поглядів ролі Папи у флорентійських питаннях. Чорні Гвельфи підтримували Папу, а Білі Гвельфи хотіли більше свободи та незалежності від Риму. Білі взяли владу та вислали Чорних. У відповідь папа Боніфацій VIII планував військову окупацію Флоренції. В 1301 Чарльз Валуа, брат короля Франції Філіпа IV, повинен був відвідати Флоренцію, як миротворець Тоскани, призначений Папою. Але уряд міста обійшовся з послами папи погано кілька тижнів до того, вимагаючи незалежності від папського впливу. Вважалося, що Чарльз отримав інші неофіційні інструкції, тому рада направила делегацію до Риму, щоб з'ясувати наміри Папи. Данте був одним із делегатів.

Вигнання Данте із Флоренції

Папа Боніфацій швидко звільнив інших делегатів, а Данте запропонував залишитись у Римі. Тим часом (1 листопада, 1301), Чарльз Валуа захопив Флоренцію з Чорними Гвельфами. За шість днів вони зруйнували більшу частину міста та вбили багатьох своїх ворогів. Була встановлена ​​нова влада Чорних Гвельфів, і Канте де Габріеллі та Губбіо був призначений главою міста. У березні 1302 Данте, що належав до Білих Гвельфів, разом з сім'єю Герардіні, був засуджений до посилання протягом двох років і зобов'язаний був виплатити великий штраф. Він був звинувачений Чорними Гвельфами у корупції та фінансових махінаціях, під час служби настоятелем міста (найвище становище у Флоренції) протягом двох місяців у 1300 році. Поет ще був у Римі в 1302, коли Папа, який підтримав Чорних Гвельфів, "запропонував" Данте залишитися. Флоренція під Чорними Ґвельфами вважала, що Данте ховається від правосуддя. Данте не сплатив штраф, частково тому, що він вважав, що він не винний, а частково тому, що його активи у Флоренції були захоплені Чорними Гвельфами. Він був приречений на вічне вигнання; якби він повернувся до Флоренції без сплати штрафу, він міг бути спалений на багатті. (У червні 2008 року, майже сім століть після його смерті, міська рада Флоренції ухвалила резолюцію про скасування вироку Данте.)

Він брав участь у кількох спробах Білих Гвельфів повернути собі владу, але вони провалилися через зраду. Данте був засмучений цими подіями, також він відчував огиду до усобиць і безглуздя своїх колишніх союзників і поклявся не мати нічого спільного з цим. Він відправився до Верони як гостя Бартоломео I делла Скала, а потім переїхав до Сарзани в Лігурії. Пізніше, як передбачається, він жив у Лукці з жінкою на ім'я Гентукка, яка забезпечила йому комфортне перебування (Данте з вдячністю згадав її у "Чистилищі", XXIV, 37). Деякі спекулятивні джерела стверджують, що він побував у Парижі між 1308 та 1310 роками. Також є й інші, менш надійні джерела, які переносять Данте в Оксфорд: ці твердження, вперше з'являються в книзі Боккаччо, де йдеться про кілька десятиліть після смерті Данте. Боккаччо був натхненний та вражений широкими знаннями та ерудицією поета. Очевидно, філософія Данте та його літературні інтереси заглибилися у вигнанні. У період, коли він більше не був зайнятий день у день справами внутрішньої політики Флоренції, він став проявляти себе у прозових творах. Але немає жодних реальних доказів того, що він коли-небудь залишав Італію. Нескінченну любов Данте до Генрі VII Люксембурзького, він підтверджує у своїй резиденції "під рудниками Арно, неподалік Тоскани" у березні 1311 року.

У 1310 році імператор Священної Римської імперії Генріх VII Люксембурзький увійшов до Італії з п'ятитисячним військом. Данте побачив у ньому нового Карла, який поверне посади Святого Римського імператора колишню славу та очистить Флоренцію від Чорних Гвельфів. Він писав Генрі та кількох італійських принців, вимагаючи, щоб вони знищили Чорних гвельфів. Змішуючи релігію та приватні проблеми у своїх листах, він посилався на найгірший гнів Божий проти його міста та запропонував кілька конкретних цілей, якими також були його особисті вороги. Саме в цей час він писав абсолютним монархам, пропонуючи універсальну монархію під Генрі VII.

Під час свого вигнання Данте задумав написання "Комедії", але дата є невизначеною. У цій роботі він був набагато впевненішим і вона була більш широких масштабів, ніж будь-що інше вироблене ним у Флоренції; швидше за все, він повернувся до цього виду діяльності після того, як зрозумів, що його політична діяльність, яка займала центральне місце для нього аж до його вигнання, була зупинена на якийсь час, а може, й назавжди. Також, до нього повертається образ Беатріче з новою силою та з ширшим значенням, ніж у "Новому житті"; в "Пірі" (1304-1307) він заявив, що пам'ять про це юнацьке кохання належить минулому.

Ще на ранніх етапах створення поеми, коли вона була в процесі розробки Франческо да Барберіно, згадав про неї у своїх "Documenti d"Amore" ("Уроках кохання"), написаних, ймовірно, в 1314 або на початку 1315. Згадуючи образ Вергілія , Франческо сприятливо відгукується, що Данте успадковує римську класику в поемі під назвою "Комедія", і що він описує в поемі (або її частини) пекло, тобто пекло. Коротка ремарка не дає незаперечних вказівок, що він сам читав хоча б "Inferno" ("Пекло") або що ця частина була опублікована в той час. Але, це вказує на те, що композиція вже була складена і що нариси твору, були зроблені кілька років до цього. (Було припущено, що пізнання Франческо так Барберіно в працях Данте також лежить в основі деяких уривків його роботи "Officiolum" (1305-1308), рукопису, який побачив світ тільки в 2003 році.) Ми знаємо, що "Inferno" було опубліковано близько 1317; це визначено процитованими рядками, вкрапленими в поля сов ремінних записів з Болоньї, але немає жодної впевненості в тому, чи були всі три частини поеми опубліковані повністю, або лише кілька уривків. "Paradiso" ("Рай"), передбачається, було опубліковано посмертно.

У Флоренції, Бальдо ді Агугліоне помилував і повернув більшість Білих Гвельфів із вигнання. Проте Данте зайшов надто далеко у своїх жорстоких листах до Арріго (Генрі VII) і його вирок не був скасований.

У 1312 році Генрі напав на Флоренції і переміг Чорних Гвельфів, але немає жодних доказів того, що Данте брав участь у цій війні. Дехто каже, що він відмовився від участі у нападі на власне місто; інші вважають, що він став непопулярним серед Білих Гвельфів, тому його сліди були ретельно помітні. Генрі VII помер (від лихоманки) у 1313 році, і разом з ним померла остання надія Данте побачити Флоренцію знову. Він повернувся у Верону, де Кангранде I делла Скала дозволив йому жити у безпеці та, ймовірно, в достатку. Кангранде був допущений до "Рая" Данте (Paradiso, XVII, 76).

У період вигнання Данте листувався з Домініканським богословом Ніколасом Бруначчі (1240-1322), який був учнем Томаса Аквінського в училищі Санта-Сабіна в Римі, а потім у Парижі та Кельнському училищі Альберта Великого. Бруначчі став лектором училища Санта-Сабіна, попередником Папського університету святого Хоми Аквінського, а потім служив у папській курії.

У 1315 року у Флоренції Угуччионе делла Фаджиола (військовий офіцер, контролюючий місто), оголосив амністію тим, хто був у засланні, зокрема і Данте. Але для цього, Флоренція вимагала публічного покаяння на додаток до великого штрафу. Данте відмовився, воліючи залишатися у вигнанні. Коли Угуччіоне захопив Флоренцію, смертний вирок Данте був замінений на домашній арешт за умови, що, повернувшись до Флоренції, він клянеться ніколи не виходити в місто. Він відмовився від такої пропозиції, і його смертний вирок був підтверджений та продовжений до його синів. Він сподівався протягом усього життя, що йому буде запропоновано повернутися до Флоренції на почесних умовах. Для Данте, вигнання дорівнювало смерті, тому що воно позбавляло його більшу частину своєї ідентичності та спадщини. Він описав свій біль від вигнання в "Paradiso", XVII (55-60), де Каччіагуйда, його прапрадід, попереджає його про те, чого варто очікувати: Що стосується надії на повернення у Флоренцію, він описує це як вже прийняту неможливість ( Paradiso, XXV, 1-9).

Смерть Данте

Аліг'єрі прийняв запрошення принца Гвідо Новелло да Полента до Равенни в 1318 році. Він закінчив "Рай", і помер у 1321 (у віці 56 років), повертаючись до Равенни з дипломатичної місії у Венеції, можливо, від малярії. Він був похований у Равенні в церкві Сан-П'єр Маджоре (пізніше названий Сан Франческо). Бернардо Бембо, претор Венеції, збудував йому могилу в 1483 року. На могилі було написано деякі вірші Бернардо Каначчіо, друга Данте, присвячені Флоренції.

Спадщина Данте

Перша офіційна біографія Данте "Життя Данте Аліг'єрі" (також відома як "Малий трактат на похвалу Данте"), була написана після 1348 Джованні Боккаччо; Хоча деякі відомості та епізоди цієї біографії були визнані ненадійними сучасними дослідниками. Більш рання розповідь про життя і творчість Данте була включена в "Нову хроніку" Флорентійського літописця Джованні Віллані.

Флоренція зрештою пошкодувала про вигнання Данте, і місто неодноразово надсилало прохання про повернення його останків. Охоронці тіла в Равенні відмовилися, і в якийсь момент все зайшло так далеко, що кістки Данте були приховані в хибній стіні монастиря. Тим не менш, могила для нього була побудована у Флоренції в 1829, у базиліці Санта-Кроче. Ця могила була порожньою від самого початку, а тіло Данте залишилося в Равенні, далеко від землі, яку він так любив. На його надгробку у Флоренції написано: "Onorate l"altissimo poeta" - що приблизно перекладається так: "Почитай найбільший поет". Наступна сувора каже: "L"ombra sua torna, ch"era dipartita" ("Його дух, який пішов від нас, повернеться"), це промовисті слова над порожньою гробницею.

30 квітня 1921 року на честь 600-х роковин від дня смерті Данте, Папа Бенедикт XV оприлюднив енцикліку під назвою "In praeclara summorum", називаючи його одним "з багатьох відомих геніїв, якими може похвалитися католицька віра", а також "гордість і слава" людства”.

У 2007 році в рамках спільного проекту було проведено реконструкцію особи Данте. Художники з Пізанського університету та інженери Університету Болоньї у Форлі побудували модель, що передає риси Данте, які дещо відрізнялися від раннього уявлення його зовнішності.

У 2015 році була 750-та річниця від дня народження Данте.

Творчість Данте Аліг'єрі

"Божественна Комедія" описує подорож Данте Адом (Inferno), Чистилищу (Purgatorio) і Раю (Paradiso); спочатку його провідником є ​​римський поет Віргілій, а потім Беатріс, предмет його кохання (про яку він також пише у "La Vita Nuova"). У той час як богословські тонкощі, представлені в інших книгах вимагають певного терпіння та знань, зображення "Пекла" Данте є зрозумілим для більшості сучасних читачів. "Чистилище", можливо, найліричніша з трьох частин, за словами сучасніших поетів і художників, ніж "Inferno"; "Рай" найбільш насичений богослов'ям, і саме в ньому, за твердженням багатьох учених, з'являються найкрасивіші та містичні моменти "Божественної комедії" (наприклад, коли Данте дивиться в обличчя Бога: "all"alta Fantasia Qui Манко possa" - "в цей високий момент, нагода провалила мою здатність описати, "Paradiso, XXXIII, 142).

З усією серйозністю її літературного зростання та діапазону, як стилістичного, так і тематичного, у своєму змісті, "Комедія" незабаром стала наріжним каменем у затвердженні італійської літературної мови. Данте був більш обізнаним, ніж більшість ранніх італійських письменників, які використовували різні італійські діалекти. Він розумів необхідність створення єдиної літературної мови, поза Латинської писемної форми; у цьому сенсі Аліг'єрі є провісником епохи Відродження, з його спробами створити простонародну літературу, яка могла б конкурувати з більш ранніми класичними авторами. Глибокі знання Данте (в межах свого часу) у римській античності, і його очевидне захоплення деякими аспектами язичницького Риму також вказують на XV століття. Як не дивно, коли він був широко шанований після своєї смерті, "Комедія" вийшла з моди серед письменників: надто середньовічна, надто груба і трагічна, стилістично не точна, чого Високе та Пізнє Відродження вимагало від літератури.

Він написав комедію мовою, яку сам назвав "італійською". В якомусь сенсі це майжегамована літературна мова, яка в основному базується на регіональному діалекті Тоскани, але з деякими елементами латинської та інших регіональних діалектів. Він був свідомо спрямований на завоювання читачів по всій Італії, включаючи мирян, священиків та інших поетів. Створюючи поему з епічною структурою та філософським призначенням, він встановив, що італійська мова підходить для найвищого гатунку висловлювання. Французькою та італійською він іноді підписується "la langue de Dante" ("мова Данте"). Публікуючись рідною мовою, Данте як один з перших у Римських католиків Західної Європи (у тому числі таких, як Джеффрі Чосер та Джованні Боккаччо), зламав стандарти видавництва лише латиною (мова літургії, історії та науки в цілому, але часто також ліричної поезії). ). Цей прорив дозволив публікуватися більшій кількості літератури для широкої аудиторії, готуючи ґрунт для вищих рівнів грамотності у майбутньому. Проте, на відміну Боккаччо, Мільтона чи Аріосто, Данте став автором, читаним по всій Європі, до епохи романтизму. Для романтиків Данте, як Гомер і Шекспір, був яскравим прикладом «оригінального генія», який встановлює свої власні правила, створює персонажів невизначеного статусу та глибини, і виходить далеко за межі будь-якої імітації форм ранніх майстрів; і хто, у свою чергу, не може бути по-справжньому перевищений. Протягом усього XIX століття репутація Данте зростала і затверджувалася; і до 1865 року, до 600-річчя від дня народження, він став однією з найбільших ікон літератури західного світу.

Сучасні читачі часто дивують, як така серйозна робота може бути названа "Комедія". У класичному сенсі слово комедія відноситься до робіт, які відображають віру в упорядкованому всесвіті, в якому є не тільки щасливі події або кумедний фінал, а й вплив провиденційної волі, яка впорядковує всі речі до вищого добра. У цьому значенні слова, як писав сам Данте у листі до Кангранди I делла Скала, прогрес паломництва з пекла до раю, парадигматичне вираження комедії, оскільки робота починається з моральної плутанини паломника і закінчується баченням Бога.

Інші роботи Данте включають: Convivio ("Банкет"), збірник його довгих віршів з (незакінченим) алегоричним коментарем; "Монархія", короткий трактат політичної філософії латиною, яка була засуджена і спалена після смерті Данте Папським легатом Бертандо дель Поджетто, який виступав за необхідність універсальної або глобальної монархії з метою встановлення загального світу в цьому житті, і пропагував ці монархічні відносини римським. якість керівництва для вічного світу; на "De vulgari eloquentia" ("Про народне красномовство"), - простонародну літературу, Данте частково надихнувся "Razos de trobar" Реймона Вайдела де Безаудуна; і "La Vita Nuova" ("Нове життя"), історія його любові до Беатріче Портінарі, яка також служила символом порятунку в "Комедії". "Vita Nuova" містить багато віршів про кохання Данте тосканською, що не було безпрецедентним; народною мовою він регулярно користувався для ліричних робіт до і під час всього XIII століття. Тим не менш, коментарі Данте про його власні роботи також написані рідною мовою, як і "Vita Nuova", і "Бенкет" - замість латині, якою користувалися майже повсюдно.