Італійська література

Данте Аліг'єрі

Біографія

ДАНТЕ АЛІГ'ЄРІ (Dante Alighieri) (1265-1321), італійський поет. Народився в середині травня 1265 р. у Флоренції. Його батьки були поважні городяни скромного достатку і належали до партії гвельфів, що виступала проти влади німецьких імператорів Італії. Вони змогли сплатити за навчання сина в школі, а згодом дозволили йому, не дбаючи про засоби, удосконалюватися в мистецтві віршування. Уявлення про юність поета дає його автобіографічна повість у віршах та прозі Нове життя (La vita nuova, 1293), що розповідає про кохання Данте до Беатрічі (вважається, що це була Біче, дочка Фолько Портінарі) з першої зустрічі, коли Данте було дев'ять років , А їй вісім, і до смерті Беатріче в червні 1290. Вірші супроводжуються прозовими вставками, що пояснюють, як з'явився той чи інший вірш. У цьому творі Данте розвиває теорію куртуазного кохання до жінки, примиряючи її з християнською любов'ю до Бога. Після смерті Беатріче Данте звернувся до розради філософією і створив кілька алегоричних віршів на славу цієї нової «жінки». Упродовж років наукових занять значно розширився та її літературний світогляд. Вирішальну роль у долі та подальшій творчості Данте зіграло вигнання поета з рідної Флоренції.

На той час влада у Флоренції належала партії гвельфів, що роздирається внутрішньопартійною боротьбою між білими гвельфами (що виступали за незалежність Флоренції від папи) та чорними гвельфами (прихильниками папської влади). Симпатії Данте були за білих гвельфів. У 1295-1296 він кілька разів закликався на державну службу, включаючи участь у Раді Ста. У 1300 він як посол їздив у Сан-Джиміньяно із закликом до громадян міста об'єднатися з Флоренцією проти папи Боніфація VIII і в тому ж році був обраний членом урядової ради пріорів – цю посаду він обіймав з 15 червня по 15 серпня. З квітня по вересень 1301 він знову входив до Ради Ста. Восени цього року Данте увійшов до складу посольства, відправленого до папи Боніфацію у зв'язку з нападом на Флоренцію принца Карла Валуа. У його відсутність, 1 листопада 1301 року, з приходом Карла влада в місті перейшла до чорних гвельфів, а білі гвельфи зазнали репресій. У січні 1302 р. Данте дізнався, що заочно засуджений до вигнання за сфабрикованим звинуваченням у хабарництві, посадових злочинах і опорі папі і Карлу Валуа, і вже не повернувся до Флоренції.

У 1310 р. імператор Генріх VII вторгся в Італію з «миротворчою» метою. На цю подію Данте, який на той час тимчасовий притулок у Казентіно, відгукнувся палким листом До правителів і народів Італії, закликаючи підтримати Генріха. В іншому листі, під назвою Флорентієць Данте Аліг'єрі, несправедливо вигнаний, непридатним флорентійцям, що залишилися в місті, він засудив опір Флоренції імператору. Мабуть, у цей час він написав трактат Про монархії (De monarchia, 1312-1313). Однак у серпні 1313 року, після невдалої трирічної кампанії, Генріх VII раптово помер у Буонконвенто. У 1314 році після смерті папи Климента V у Франції Данте виступив ще з одним листом, адресованим конклаву італійських кардиналів у місті Карпентра, в якому закликав їх обрати папою італійця і повернути папський престол з Авіньйону до Риму.

На деякий час Данте виявив притулок у правителя Верони Кан Гранде делла Скала, якому присвятив заключну частину Божественної Комедії - Рай. Останні роки життя поет провів під заступництвом Гвідо да Полента в Равенні, де помер у вересні 1321 року, завершивши незадовго до смерті Божественну Комедію.

Лише частина ранніх віршів Данте увійшла до Нового життя. Крім них він написав кілька алегоричних канцон, які, ймовірно, мав намір включити до бенкету, а також безліч ліричних віршів. Згодом всі ці вірші були видані під назвою Вірші (Rime), або Канцоньере (Canzoniere), хоча сам Данте не становив такої збірки. Сюди ж слід віднести жартівливо-лайливі сонети (тенцони), якими Данте обмінювався зі своїм другом Форезе Донаті.

За твердженням самого Данте, трактат Пір (Il convivio, 1304-1307) він написав, щоб заявити про себе як про поета, який перейшов від оспівування куртуазної любові до філософської тематики. Передбачалося, що у бенкет увійдуть чотирнадцять поем (канцон), кожна з яких буде забезпечена великою глоссою, що тлумачить її алегоричне та філософське значення. Однак, написавши тлумачення до трьох канцонів, Данте залишив роботу над трактатом. У першій книзі Піра, що є прологом, він палко відстоює право італійської мови бути мовою літератури. Трактат латинською Про народне красномовство (De vulgari eloquentia, 1304-1307) теж не було закінчено: Данте написав лише першу книгу і частину другої. У ньому Данте говорить про італійську мову як засіб поетичного висловлювання, викладає свою теорію мови і висловлює надію створення в Італії нової літературної мови, який став би над діалектальними відмінностями і був би гідний називатися великою поезією.

У трьох книгах ретельно обґрунтованого дослідження Про монархію (De monarchia, 1312-1313) Данте прагне довести істинність таких тверджень: 1) лише під владою всесвітнього монарха людство може дійти мирного існування і виконати своє призначення; 2) Господь обрав римський народ, щоб той правив світом (отже, цим монархом має бути імператор Священної Римської імперії); 3) імператор і папа отримують владу безпосередньо від Бога (отже перший не підпорядкований другому). Ці погляди висловлювалися і по Данте, але він привніс у них палкість переконання. Церква негайно засудила трактат і за Боккаччо засудила книгу до спалення.

Останні два роки життя Данте написав латинським гекзаметром дві еклоги. Це була відповідь професору поезії Болонського університету Джованні дель Вірджіліо, який переконував його писати латиною і приїхати до Болоньї для увінчання лавровим вінком. Дослідження Питання про воду і землю (Questio de aqua et terra), присвячене питання про співвідношення води і суші на поверхні Землі, що викликало безліч суперечок, Данте, можливо, публічно читав у Вероні. З листів Данте справжніми зізнаються одинадцять, всі латиною (деякі згадувалися).

Вважається, що Данте взявся за Божественну Комедію близько 1307, перервавши роботу над трактатами Пір (Il convivio, 1304-1307) та Про народне красномовство (De vulgari eloquentia, 1304-1307). У цьому творі він хотів уявити подвійне вдение суспільно-політичного устрою: з одного боку, як божественно предустановленного, з іншого - як небаченого розкладання в сучасному йому суспільстві («нинішній світ збився з шляху» - Чистилище, ХVI, 82). Основною темою Божественної Комедії можна назвати справедливість у цьому житті і в потойбіччя, а також засоби для її відновлення, віддані, за промислом Божим, до рук самої людини.

Свою поему Данте назвав Комедією, оскільки вона має похмуре начало (Пекло) та радісний кінець (Рай і споглядання Божественної сутності), і, крім того, написана простим стилем (на відміну від піднесеного стилю, властивого, у розумінні Данте, трагедії), на народною мовою, «яким кажуть жінки». Епітет Божественна в назві придуманий не Данте, вперше він з'явився у виданні, що вийшло 1555 року у Венеції.

Поема складається із ста пісень приблизно однакової довжини (130-150 рядків) і ділиться на три кантики - Пекло, Чистилище та Рай, по тридцять три пісні в кожній; Перша пісня Ада є прологом до всієї поеми. Розмір Божественної Комедії - одинадцятискладник, схема римування, терцина, винайдена самим Данте, що вкладав у неї глибоке значення. Божественна Комедія - неперевершений приклад мистецтва як наслідування, за зразок Данте бере все, що існує, як матеріальне, так і духовне, створене триєдиним Богом, що наклав на все відбиток своєї троїчності. Тому в основі структури поеми лежить число три, а дивовижна симетричність її будови коріниться у наслідуванні міри та порядку, які Господь надав усім речам.

У листі до Кан Гранд Данте пояснює, що його поема багатозначна, це алегорія на кшталт Біблії. Справді, поема має складну алегоричну структуру, і хоча оповідання майже завжди може триматися на одному буквальному сенсі, це далеко не єдиний рівень сприйняття. Автор поеми представлений у ній як людина, що удостоїлася особливою Божою милістю – здійснити подорож до Господа через три царства потойбічного світу, Пекло, Чистилище та Рай. Ця подорож представлена ​​в поемі як реальна, досконала Данте в тілі та наяві, а не уві сні чи баченні. У потойбічному світі поет бачить різноманітні стани душ після смерті, відповідно до відплати, визначеної Господом.

Гріхи, за які карають в Пекло, діляться на три основні категорії: розбещеність, насильство і брехня; це три гріховні нахили, що випливають із гріха Адама. Етичні принципи, на яких побудований Дантов Пекло, як і в цілому його бачення світу і людини, є сплавом християнської теології та язичницької етики на основі Етики Аристотеля. Погляди Данте не оригінальні, вони були поширені в епоху, коли основні праці Аристотеля були знову відкриті та старанно вивчалися.

Пройшовши через дев'ять кіл Ада та центр Землі, Данте та його провідник Вергілій виходять на поверхню біля підніжжя гори Чистилища, розташованої у південній півкулі, на протилежному від Єрусалиму краї Землі. Сходження в Пекло зайняло в них рівно стільки ж часу, скільки пройшло між становищем Христа в гробницю і його воскресінням, і початкові пісні Чистилища рясніють вказівками на те, яким чином дія поеми перегукується з подвигом Христа, - ще один приклад наслідування у Данте, тепер у Звична форма imitatio Christi.

Сходячи на гору Чистилища, де на семи уступах скупаються сім смертних гріхів, Данте очищається сам і, досягнувши вершини, опиняється в земному Раю. Таким чином, сходження на гору – це «повернення в Едем», набуття втраченого Раю. З цього моменту провідником Данте стає Беатріче. Її поява є кульмінацією усієї подорожі, більше того, поет проводить підкреслену аналогію між приходом Беатриче та пришестям Христа – в історії, у душі та наприкінці часів. Тут наслідування християнської концепції історії як лінійного поступального руху, центр якого утворює наступ Христа.

З Беатріче Данте піднімається крізь дев'ять концентричних небесних сфер (згідно з влаштуванням неба в птолемеєво-аристотелівській космології), де живуть душі праведних, до десятої - Емпіреї, обителі Господа. Там Беатріче змінює св. Бернард Клервоський, який показує поетові святих і ангелів, які їдять вищу блаженство: безпосереднє споглядання Господа, що вгамовує всі бажання.

Незважаючи на таку різноманітність посмертних доль, можна виділити один принцип, що діє протягом усієї поеми: відплата відповідає природі гріха або чесноти, властивих людині за життя. Особливо чітко це простежується в Пекло (призвідники розбрату і схизматики розсічені там надвоє). У Чистилищі очищення душі підпорядковується дещо іншому, що «виправляє» принципу (очі заздрісників міцно зашиті). У Раю душі праведних з'являються спочатку на тому небі, або небесній сфері, яке краще символізує міру та природу їхніх заслуг (душі воїнів живуть на Марсі).

У структурі Божественної Комедії можна виділити два виміри: потойбічне життя як така і подорож по ній Данте, що збагачує поему новим глибинним змістом і несе основне алегоричне навантаження. Теологія в дні Данте, як і раніше, вважала, що містична подорож до Бога можлива і за життя людини, якщо Господь з милості своєї подарує йому цю можливість. Данте будує свою подорож загробним світом так, щоб вона символічно відображала «подорож» душі у світі земному. При цьому він слідує зразкам, вже виробленим у сучасній йому теології. Зокрема, вважалося, що на шляху до Бога розум проходить три стадії, ведений трьома різними видами світла: Світлом Природного Розуму, Світлом Милості та Світлом Слави. Саме цю роль відіграють у Божественній Комедії три провідники Данте.

Християнська концепція часу закладена у центрі поеми: її дію до появи Беатриче покликане відбити те, що Данте розумів як шлях спокутування, призначений Господом для людства після гріхопадіння. Це ж розуміння історії зустрічалося у Данте в трактаті Про монархію і висловлювалося християнськими істориками та поетами (наприклад, Орсісієм та Пруденцієм) ще за тисячу років до Данте. Згідно з цією концепцією, Господь обрав римський народ для того, щоб той вів людство до справедливості, в чому він і досяг досконалості за часів імператора Августа. Саме в цей час, коли на всій землі, вперше після гріхопадіння, панували мир і справедливість, Господь побажав улюднити і послати до людей свого улюбленого сина. З появою Христа таким чином завершується рух людства до справедливості. Неважко простежити алегоричне відображення цієї концепції у Божественній Комедії. Як римляни за Серпня вели рід людський до справедливості, так Вергілій на вершині гори Чистилища призводить Данте до набуття внутрішнього почуття справедливості і, прощаючись, звертається до поета, як до імператора на коронації: «Я над самим тобою тебе вінчаю митрою і вінцем». Тепер, коли в душі Данте, як колись у світі, запанувала справедливість, з'являється Беатріче, і її прихід є відображенням пришестя Христа, як воно було, є і буде. Так шлях, пройдений душею індивіда, що досягає справедливості, а потім - благодаті, що очищає, символічно повторює шлях спокутування, пройдений людством в ході історії. Ця алегорія Божественної Комедії цілком очевидно розрахована на читача-християнина, якого зацікавить як опис потойбіччя, так і подорож Данте до Бога. Але зображення земного життя Данте не стає від цього примарним і безтілесним. У поемі дана ціла галерея живих і яскравих портретів, а почуття значущості земного життя, єдності «того» та «цього» світу виражено у ній твердо та недвозначно.

Данте Аліг'єрі народився в середині травня 1265 р. в Італії у Флоренції. Він походив із дворянського старовинного роду. Його батьки були скромними поважними городянами. Вони не підтримували владу німецьких імператорів Італії. Батьки сплатили за шкільне навчання Данте, а потім дозволили йому вдосконалювати свої знання в мистецтві віршування, не переймаючись коштами. У 1293 Данте Аліг'єрі написав автобіографічну повість у віршах і прозі «Нове життя». Данте розвиває теорію куртуазної любові до жінки, порівнюючи її із християнською любов'ю до Бога. Важливу роль у долі та подальшій творчості Данте зіграло його вигнання із Флоренції.

Внутрішня боротьба у Флоренції, війни між італійськими містами та інтриги папського оточення, що супроводжуються падінням морального авторитету церкви – все це призвело до того, що Данте поклав надії на німецького імператора Генріха VII, який увійшов зі своїм військом до Італії у 1310 році. Генріх здавався Данте миротворцем, спадкоємцем Римської імперії, якому було призначено відродити Італію. У своїх політичних трактатах Данте захищав ідеал всесвітньої монархії як держави, яка у майбутньому мала забезпечити земне благополуччя людей.

Данте Аліг'єрі виявляє у своїх творах інтерес до земного життя та долі людської особистості. Його хвилюють долі Італії та рідної Флоренції. Данте поселяє грішників у пекло у своїх творах, іноді карає їх не за законами церкви, а іноді ставиться до них з великим співчуттям та повагою.

Данте вважається творцем італійської літературної мови, основою якого покладено тосканський діалект. Поет у творах виступає від імені всієї італійської нації, висловлюючи її історичні погляди. Він вважався останнім поетом середньовіччя та першим поетом нового часу. Творчість Данте Аліг'єрі дуже вплинула на розвиток італійської літератури та європейської культури в цілому.

З 1316 Аліг'єрі жив у Равенні. Помер поет, захворівши на малярію у вересні 1321 року.

Дуранте дельї Аліг'єрі (Durante deli Alighieri, 26 травня 1265 – 14 вересня 1321) – всесвітньо відомий італійський мислитель, поет, письменник та богослов. Данте вважають не лише чудовим письменником свого часу, який створив знамениту «Божественну комедію», а й засновником італійської літературної мови, оскільки саме він став уперше використовувати стійкі літературні висловлювання у своїх творах.

Дитинство

Достеменно невідомо, наскільки знатного і аристократичного роду належав Данте, оскільки рукописів на той час збереглося лише одиниці, і визначити походження письменника вченим досі не вдається. Відомий лише те що, що предки Аліг'єрі, швидше за все, були засновниками Флоренції. У рукописах, що дійшли до наших днів, збереглася згадка прадіда Данте - Каччагвіде, - який був присвячений у лицарі і брав участь у хрестовому поході Конрада III.

Він загинув в одній із битв проти мусульман, після чого був посмертно зарахований до аристократів. Небагато відоме і особисте життя Каччагвіди. На думку вчених, прізвище «Аліг'єрі» було взято саме від його дружини, яка належала до сім'ї ломбардських аристократів. Спочатку прізвище знаходилося у формі «Альдіг'єрі», але згодом, швидше за все через труднощі у вимові, воно трансформувалося в «Аліг'єрі».

Невідома також точна дата народження Дуранте. За свідченнями Бокаччо, великий письменник і мислитель народився в ніч із 13 на 14 травня. Проте сам Аліг'єрі ніколи не вказував точної дати народження, а лише мимохіть згадував, що при народженні був під знаком Близнюків. Саме тому точним є лише ім'я, дане дитині при народженні Дуранте.

З дитинства дитину навчали всьому необхідному батьки. У п'ятирічному віці був найнятий спеціальний викладач – Брунетто Латіні, – який почав навчати Данте як читання і письма, а й низки точних наук. Крім домашнього навчання, Дуранте, швидше за все, відвідував античні школи та переймав досвід одразу кількох викладачів. Але, на жаль, про те, до яких навчальних закладів ходив хлопчик і хто був його учителем, також невідомо.

Юність та початок кар'єри громадського діяча

У 1286 році Данте, залишивши сім'ю, їде в Болонью, де поселяється в невеликому будиночку разом із найкращим другом – поетом Гвідо Кавалькаті. Спочатку залишалося загадкою, як Аліг'єрі зміг залишити сім'ю, яка багато років дбала і опікувалася його.

Однак потім було знайдено записки Дуранте про те, що у 1285 році друг попросив його переїхати з ним до Болоньї, де планував вступати до університету. Щоб не відставати від товариша, майбутній поет вирішив не сповіщати сім'ю про свій від'їзд, і літньої ночі просто зник з дому, вирушивши до своєї першої самостійної подорожі.

Закінчивши університет у 1296 році, Данте вирішує стати громадським діячем. На той момент він уже мав достатні зв'язки і не раз виступав перед широкою громадськістю, закликаючи до тих чи інших дій. Багато друзів Дуранте свідчили, що у молодої людини був винятковий талант ораторської майстерності, незважаючи на те, що сам він ніколи не визнавав за собою такого дару. Однак буйний і впертий характер Аліг'єрі дуже часто ставав причиною конфліктів оратора з місцевою владою, що згодом закінчилося для Данте посиланням із Флоренції, куди він уже не зміг повернутися.

У 1300 Данте Аліг'єрі був обраний пріором. З цього моменту він отримує досить широкі повноваження аж до написання своїх власних законів. Ентузіаст вирішує всерйоз взятися за справу і «злегка» переробити лад, що існував протягом багатьох років, у Флоренції. Аліг'єрі видає кілька указів та законів, починає активно збирати скарги з городян, що, природно, не залишається непоміченим місцевою владою. Через кілька місяців після призначення, Данте та його партію білих гвельфів, що складалася в основному з вірних друзів та товаришів письменника, з ганьбою виганяють та забороняють повертатися до міста.

Письменницька кар'єра

Після того, як Данте попрощався з кар'єрою громадського лідера та спікера, починається найважчий і депресивний період у його біографії. Перебуваючи на засланні, Данте почувається не лише приниженим, а й непотрібним людству. Його поезія, яка раніше була легкою, повітряною та позитивною, набуває гірких ноток неволі, ненависті та смутку по рідному місту (і навіть сім'ї).

У цей час на світ з'являється алегорично-схоластичний коментар до чотирнадцяти канонів під назвою «Бенкет». У ньому Данте не тільки відкрито критикує існуючий у Флоренції урядовий лад, а й звинувачує владу у всіх бідах народу, насміхаючись над дурістю та нахабством чиновників. Але, на жаль, "Convivio" - саме так перекладався на італійський "Бенкет" - так і не був дописаний до кінця, оскільки Аліг'єрі вважав його надмірно пафосним і грубим. Твір обривається на 14-му розділі, після чого йде лише кілька рядків і крапки.

У вигнанні було написано найвідоміший твір мислителя – «Божественна комедія». За словами Бокаччо, Данте створював її дуже довго, тому точних відомостей і датувань не існує. Справа в тому, що на той момент Аліг'єрі був змушений постійно подорожувати Італією в пошуках кращого життя. Відомо, що початок "Комедії" він створював у Вероні, перебуваючи під заступництвом Бартоломео справи Скала, потім переїхав до Болоньї, де почув радісну для себе новину: Генріх VII збирається до Італії. Вирішивши, що тепер його життя налагодиться, Аліг'єрі повертається до рідного міста і навіть встигає здатись місцевій владі, заявляючи, що тепер він зможе повернути усі свої громадянські права. Однак у 1313 році Генріх VII несподівано вмирає, а влада, скориставшись обстановкою, підтверджує заслання Дуранте, додаючи до неї смертну кару за повторне повернення на батьківщину не лише самого поета, а й усіх його родичів.

З 1316 Данте Аліг'єрі знаходиться під заступництвом синьйора міста Равенна. Тут поетові дозволяють як творити і створювати нові пісні «Божественної комедії», а й у ролі громадського діяча (природно, під наглядом самого синьйора). Життя починає потихеньку налагоджуватися, але в 1321 році, відправившись як посол у Венецію для укладання мирного договору з республікою Святого Марка, Дуранте сильно хворіє. По приїзді в Равенну виявляється, що поет хворий на малярію, і в ніч з 13 на 14 вересня того ж року він раптово вмирає.

Особисте життя

У 1274 році, у дев'ятирічному віці, Данте Аліг'єрі побачив у саду будинку неймовірну за своєю красою Беатріче Портінарі – дочку садівника. Поетовий поет так сильно полюбив юну красуню, що навіть присвячував їй вірші, але все це залишалося найсуворішою таємницею, а зустріч закоханих відбулася лише через дев'ять років, коли Дуранте побачив Пеатріче вже в статусі заміжньої жінки. Бокачче нерідко згадував про молодих закоханих у своїх трактатах, називаючи їх Ромео та Джульєттою свого часу.

Вже в зрілішому віці Аліг'єрі одружився з дочкою свого політичного опонента – Джемме Донаті. Точної дати їхнього одруження невідомо, тому вчені не беруться стверджувати про те, що пара прожила у шлюбі довгі роки. Однак відомо те, що Джемма народила поету трьох дітей, яких той дуже любив, на відміну від дружини (дружина ніколи навіть побічно не згадувалася в роботах Данте).

ДАНТЕ АЛІГ'ЄРІ
(1265-1321)

Визначний італійський поет, величезна постать якого, за словами Ф.Енгельса, визначає кінець феодального середньовіччя, початок сучасної капіталістичної епохи. В історію світової літератури він увійшов як «останній поет середньовіччя і перший поет нового часу» (Ф. Енгельс), автор «Нового життя» (1292-1293) та «Божественна комедія» (1313-1321).

Народився Данте у Флоренції у дворянській сім'ї, яка належала до партії гвельфів, однієї з найвпливовіших флорентійських політичних партій. Вона виражала інтереси міської буржуазії та орієнтувалася на тата. Другою впливовою партією була партія гібеллінів, яка захищала інтереси феодалів та орієнтувалася на імператора. Оскільки Флоренція на той час була найрозвиненішим і багатим містом роздробленої Італії, саме тут відбувалася запекла боротьба між буржуазією, яка поступово набирала сили, і прибічниками феодального суспільства.

Данте з молодих років брав участь у політичній боротьбі за гвельфів, що вплинув формування його активної і діяльної натури. У той же час, навчаючись юриспруденції у Болонському університеті, захоплюється поезією Данте. Особливого впливу на нього здійснює школа «солодкого нового стилю», засновником якої був викладач літератури Болонського університету Гвідо Гвініцеллі. Саме його Данте називав своїм учителем та батьком. Лірика школи «солодкого нового стилю» поєднувала у собі досвід провансальської лицарської поезії з її витонченим культом служіння Дамі та традиції сицилійської поезії, насиченої роздумами та філософськими розглядом краси.

Ранні твори Данте (30 віршів, з яких 25 сонетів, 4 канцони та одна станца), об'єднані прозовим текстом, склали збірку під назвою «Нове життя» (Vita nuova). Твори цієї збірки несуть у собі всі елементи «солодкого нового стилю» — філософічність, риторичність, містичну символіку та витонченість форми. Але разом з тим, збірка стає і першим досягненням нової літератури ренесансу — справжнім гімном життя і любові. Вже сама назва її є символічною. Вона може трактуватися як "нове", "оновлене", "молоде" і може мати кілька смислових значень. По-перше, зміну одного періоду життя іншим (реальний план). По-друге, оновлення, пов'язане з культом пані серця і осмислене відповідно до норм любовного етикету, характерного для провансальської культури (план стилізації життєвих подій: «Нове життя» — автобіографічна повість про історію кохання Данте до Беатричі). І, по-третє, духовне переродження у релігійному розумінні (вищий, філософський план).
Цікаво відзначити, що вже в дебютному творі Данте оновлення має ступінчасту систему — від земної дійсності (перша зустріч дев'ятирічного Данте з восьмирічним Беатричем у першому розділі) через очищення до споглядання раю в останніх розділах, де він, після смерті Беатріче, спираючись на символіку цифри дев'ять , Доводить, що вона була «дивом, корінь якого знаходиться в дивній трійці». Ця смислова багатозначність, це безперервний рух душі від земного до небесного, божественного позначать собою зміст і структуру вже в роки вигнання.

Справа в тому, що Данте не тільки любить у поезії, а й, будучи людиною цілісного характеру та сильних пристрастей, людиною з розвиненою громадянською свідомістю, стає помітною політичною фігурою. До влади у Флоренції приходять гвельфи, і в 1300 Данте обирається одним із семи членів колегії пріорів, яка правила міською комуною. Проте в умовах загострення суспільної боротьби єдність гвельфської партії тривала недовго, і вона розколюється на дві ворогуючі групи — «білих», які відстоювали незалежність комуни від папської курії, та «чорних» — прихильників папи.
За допомогою папської влади «чорні» гвельфи розгромили «білих» і розпочали над ними розправу. Будинок Данте зруйнували, а його присудили до спалення. Рятуючи життя, Данте в 1302 покидає Флоренцію, до якої так і не зможе більше повернутися. Перші роки вигнання він живе надією на поразку «чорних», намагається встановити зв'язки з гібелінами, але швидко розчарувавшись у них, проголошує, що відтепер він сам «собою творить партію». Залишаючись прибічником єдиної Італії, Данте покладає надії на німецького імператора Генріха VII, який помирає.

У вигнанні поет повною мірою пізнає, яким гірким буває чужий хліб та як важко підніматися чужими сходами». Йому доводиться жити в меценатів - однодумців, розбирати їх бібліотеки, служити секретарем, на деякий час (приблизно 1308-1310) він перебирається до Парижа.

Флоренція пропонує Данте повернутися до рідного міста за умови виконання принизливого способу покаяння, від чого Данте рішуче відмовляється. У 1315 році флорентійська сеньйорія знову засуджує його до страти, і Данте назавжди втрачає надію на повернення до Флоренції, але не припиняє своєї суспільно-політичної діяльності за Італію без воєн і без папської влади.

Чи не припиняє він і літературної діяльності. У його творчості періоду визнання виникають нові риси, зокрема пристрасний дидактизм. Данте постає як філософ і мислитель, керований бажанням вчити людей, відкривати їм світ істини, сприяти своїми творами моральному вдосконаленню світу. Поезія його наповнюється моральними сентенціями, казковими знаннями, прийомами красномовства. Загалом же превалюють публіцистичні мотиви та жанри.

До 1313 року, коли він впритул приступає до створення "Божественної комедії", Данте пише морально-філософський трактат "Бенкет" (1304-1307 роками) і два трактати латиною "Про народну мову" і "Монархія". «Бенкет», як і «Нове життя», поєднує прозові тексти та вірші. Грандіозний за задумом (14 філософських канцон та 15 прозових трактатів-коментарів до них), він, на жаль, залишився незакінченим: було написано 3 канцони та 4 трактати. Уже в першій канцоні Данте проголошує, що його мета — зробити знання доступними широкому колу людей і тому «Бенкет» написано не традиційною для тогочасного народу латинською мовою, а доступною для всіх людей італійською мовою-вольгарою. Він називає її «хлібом для всіх», хлібом, «яким насититься тисячі... Він буде новим світлом, новим сонцем, яке зійде там, де зайде звичне; і воно дарує світло тим, хто перебуває у темряві, бо старе сонце їм більше не світить».

У «Пірі» широко представлені філософські, богословські, політичні та моральні проблеми того часу. Середньовічний за сюжетом і манерою викладання - так, філософія тут виступає в образі благородної донни, - твір Данте несе у собі виразні риси ренесанської доби. Насамперед це звеличення людської особистості. На глибоке переконання поета, шляхетність людини залежить немає від багатства чи аристократичного походження, а є виразом мудрості і духовної досконалості. Вищою формою досконалості душі є пізнання, «у ньому полягає наше найвище блаженство, всі ми від природи прагнемо йому».

Виклику середньовіччю звучить його заклик: «Полюбити світло знання!», звернений до можновладців, тих, хто стоїть над народами. Цей заклик віщує прославлення спраги пізнання як однієї з найблагородніших властивостей людини в «Божественній комедії». У 26-й пісні «Ада» Данте виводить на сцену легендарного Одіссея (Улісса) та подає його як невтомного та мужнього шукача нових світів та нових знань. У словах героя, звернених до вкрай стомлених і виснажених супутників, криється переконання самого поета.

Ренесанським духом сповнені його роздуми над долею роздробленої Італії та полемічні випади проти її ворогів та негідних правителів; «О бідна моя батьківщина, яка жалість до тебе стискає моє серце, щоразу, коли я читаю, щоразу, коли я пишу, щось про державне управління!» або (звернення до нині забутих королів Карла Неаполітанського і Фрідріха Сицилійського): «Подумайте над цим, вороги Божі, ви, спочатку один, потім другий, захопили правління над всією Італією, я звертаюся до вас, Карл і Фрідріх, і до вас, інші володарі та тирани… Краще б вам, як ластівкам, низько літати над землею, як яструбам, кружляти в недосяжній висоті, поглядаючи звідти на великі підлості».

Трактат «Про народну мову» є першою в Європі мовознавчою роботою, головною ідеєю якої є необхідність створення єдиної для Італії літературної мови та її панування над численними діалектами (їх Данте налічує чотирнадцять). Громадянська позиція Данте позначається навіть у суто філологічної праці: він вносить політичний сенс у наукові міркування, пов'язуючи їх із важливою йому ідеєю єдності країни. Пафосом єдності Італії просякнутий і незавершений трактат «Монархія», який вінчає політичну публіцистику. Це свого роду політичний маніфест Данте, в якому він висловлює свої погляди на можливість побудови справедливої ​​та гуманної держави, здатної забезпечити загальний світ та особисту свободу кожного громадянина.

Якби Данте не написав більше нічого, його ім'я все одно назавжди увійшло б у історію світової літератури. І все-таки його світова слава пов'язана насамперед із останнім твором — поемою «Божественна комедія» (1313-1321). У ній Данте зібрав воєдино весь досвід розуму та серця, художньо переосмислив основні мотиви та ідеї своїх попередніх творів, щоб сказати своє слово «на користь світу, де добро гнане». Мета поеми, як зазначав сам поет, «вирвати тих, хто живе в цьому житті зі стану мотлоху і привести їх до стану блаженства».

Данте назвав свій твір «Комедією», пояснюючи, що так дається взнаки, згідно з нормами середньовічної поетики, будь-який твір середнього стилю з жахливим початком і благополучним кінцем, написаний народною мовою. «Божественною комедією» дантівську поему назвав Джованні Боккаччо, автор «Декамєрону» та перший біограф Данте, у своїй книзі «Життя Данте», висловлюючи своє захоплення художньою досконалістю форми та багатством змісту твору.

Поема складається з трьох частин: «Пекло», «Чистилище» та «Рай». Кожна частина (кантика) має 33 пісні, до яких додається вступ, і поема, таким чином, налічує 100 пісень. Форма вірша поеми також визначається числом 3. Данте тут канонізує форму терцину, взявши її за основу архітектоніки "Божественної комедії". Така структура, з одного боку, повторює християнську модель політичного світу, що ділиться на три сфери — Пекло — Чистилище-Рай, а з іншого — підпорядковується містичній символіці числа 3.

Композиційна ж структура якнайкраще відповідає задуму поеми: через поширене в релігійній літературі середніх віків бачення — подорож у потойбічному світі зобразити шлях людини до морального вдосконалення. Данте тут спирається не тільки на релігійну літературу, а й на досвід Гомера, який відправив Одіссея в царство мертвих, і на найбільш авторитетний для нього приклад Вергілія, у якого Еней також піднімається до Тартара, щоб побачитися зі своїм батьком.

У той же час Данте йде значно далі за своїх попередників. Найважливішою художньою особливістю його твору є те, що мандрівником потойбіччю стає сам поет. Саме він «на півдорозі земного світу», заблукавши в життєвих розбіжностях, які він порівнює із похмурим, суворим і диким лісом, населеним лютими хижаками, шукає порятунку. На допомогу Данте приходить його улюблений поет Вергілій. Він стає провідником Данте і веде його за собою через пекло та чистилище, щоб далі передати його коханій Беатріче, в осяяному супроводі якої Данте підноситься до раю.

Характерною рисою поеми є надзвичайна смислова насиченість. Майже кожен образ має кілька значень. Прямий, безпосередній сенс, за яким криється алегоричний, а той, у свою чергу, може бути або чисто алегоричним, або моральним, або аналогічним (духовним). Так, хижаки, що переходили дорогу Данте в дикому лісі, це звичайні пантери, вовчиця та лев. В алегоричному сенсі пантера означає хтивість, а також і олігархію; лев - зневага, насильство, а також тиранію; вовчиця - користолюбство, а також мирську владу римської церкви. У той самий час вони є символами страху, збентеження, розгубленості перед якимись ворожими силами. В алегоричному плані Данте є втіленням душі, Вергілій - розуму, Беатріче - найвищої мудрості. Пекло - це символ зла, рай - любові, добра і чесноти, чистилище - перехід від одного стану до іншого, вищого, а сама подорож потойбіччю означає шлях до порятунку.
Поєднання в поемі суто середньовічної картини світу з її усталеним уявленням про потойбічне життя і спокутування земних гріхів з надзвичайно відвертим, пристрасним та емоційно забарвленим ставленням поета до намальованих ним образів та подій підносить її на рівень геніального новаторського твору. Уявляючи собою грандіозний синтез середньовічної культури, «Божественна комедія» одночасно несе в собі могутній дух нової культури, нового типу мислення, що віщує гуманістичну епоху Ренесансу.

Обличчя суспільно активна, Данте не задовольняється абстрактним моралізуванням: він переносить у потойбічний світ своїх сучасників і попередників з їхніми радощами та переживаннями, з їхніми політичними уподобаннями, з їхніми діями та вчинками, - і творить над ними суворий та невблаганний суд із позиції мудреця. . Він постає як всебічно освічена людина, що дозволяє йому бути політиком, богословом, моралістом, філософом, істориком, фізіологом, психологом та астрономом. За словами найкращого російського перекладача поеми Данте М.Л. Лозінського, «Божественна комедія» — це книга про Всесвіт і такою ж мірою книга про самого поета, який назавжди залишиться у століттях як вічно живий зразок геніального творіння.

Данте Аліг'єрі – найбільший середньовічний поет. Він народився в 1265 р. у Флоренції, у заможній сім'ї, належав до гвельфськоїпартії. 9-ти років від роду Данте закохався у 8-річну Беатріче (можливо, дочка Фолько Портінарі, як стверджує Боккаччо), 18-ти років присвятив їй свою першу сонет. З 24 років Данте Аліг'єрі брав діяльну участь у політичному та суспільному житті рідного міста, спочатку у військових походах (у битві при Кампальдіно, в облозі Капрони 1289); потім (приписавшись щоб одержати політичних прав до цеху аптекарів і лікарів) – в урядових органах (у Великій та Малій Радах, у Раді Ста). У 1300 р. Данте виконував посаду пріору. Коли гвельфи розпалися на Чорних і Білих, Данте приєднався до останніх і разом з їхніми ватажками покинув Флоренцію, коли Чорні під час жорстокої партійної боротьби взяли гору в союзі з папою Боніфацієм VIII (1301). Данте був заочно засуджений до спалення, а майно його було конфісковано, так що дружина його, Джемма, уроджена Донаті, насилу утримувала сім'ю.

Данте Аліг'єрі. Малюнок Джотто, XIV століття

Про життя Данте Аліг'єрі під час вигнання ми маємо мало достовірних відомостей. Спочатку приєднавшись до Білих (тяжким до гібеллінам), Данте потім з ними розійшовся, гостював у Бартоломео делла Скала у Вероні, був у Болоньї, у Луніджіані, можливо, у Парижі. Коли 1310 р. імператор Генріх VIIвідправився походом до Італії, Данте перейнявся надією повернутися до рідного міста, поспішав імператора розчавити невдячних флорентинців. Але Генріх VII помер у 1313 р., і Данте знову був приречений на життя блукача, засуджений «є чужий хліб і сходити чужими сходами». Останній притулок Данте знайшов у Гвідо Новелло да Полента, племінника оспіваної ним (Пекло, V) Франчески да Ріміні, на Равенні, де він і помер у 1321 році.

Якщо зовнішня біографія Данте у подробицях нам невідома, його духовна історія викликала серед учених жвавий і тривалий суперечка. У статті «Dante"s Trilogie» дослідник Вітте намагався довести, що життя і творчість Данте Аліг'єрі являють собою «трилогію». зрілі роки Данте від віри перейшов до сумніву: ця епоха увічнена ним у «Пірі» («Convivio»). Нарешті, на схилі життя Данте Аліг'єрі знову повернувся до віри, але вже не дитячо-наївної, а просвітленої розумом: ця остання фаза його духовного розвитку знайшла своє художнє втілення у «Божественній Комедії» («Divina Commedia»).

Пам'ятник Данте на площі Санта-Кроче у Флоренції

Гіпотеза Вітте викликала жваву суперечку на сторінках німецького «Дантівського щорічника», після якого від неї вціліла лише основна її ідея. Життя і творчість Данте насправді є трилогію, і до того ж у двоякому відношенні. З формально-психологічного боку це – трилогія кохання. В основі миру і життя лежить по філософському вченню Данте (Бенкет, III; Чистилище, XVII і XVIII), любов, як основна рушійна сила. Стихійна у нижчих сферах, вона стає свідомою у людині. У серці юнака Данте це кохання звернене до жінки. У «Новому Житті», що складається з низки віршів, спаяних і пояснених прозовим коментарем, оспівана в загадково-містичних тонах платонічна пристрасть поета до Беатричі. Деякі тлумачі Данте бачать у ній, втім, не земну жінку, а лише символ або католицизму (Перес) або імперії (Россетті) або ж вічної жіночності (Бартолі). У зрілий період життя Данте звертає своє кохання вже не до жінки, а до «філософії», оспівуючи в «Пірі» не мадонну, а науку, знання (Про кохання, як основу філософствування, див Пір, III). Нарешті, на схилі літ любов Данте звернена до Бога, до небес (Рай, XV).

Життя і творчість Данте Аліг'єрі представляють водночас у культурно-історичному відношенні «трилогію» людини, яка виросла на рубежі двох епох, що змінювалися. У юності – поет-містик у дусі любовної лірики трубадурів, перетвореної в Італії представниками dolce stil nuovo («Нове Життя»), Данте в зрілому віці є піонером нової реалістичної культури Відродження, що починається , стверджуючи (Пір, III, 15), що не до вирішення «вічних» метафізичних питань прагне, головним чином, розум людини, а до розуміння земних наук. Він і сам поглиблюється у вивчення наукових проблем («Бенкет» – свого роду, хоч і незакінчена, енциклопедія; «De vulgari eloquentia» – перший трактат з лінгвістики та теорії словесності), віддається земному коханню (захоплення donna gentile в кінці «Нового Життя») , Петро, ​​див. «Canzoniere»), захоплюється мирськими громадськими та політичними справами. Але Данте не зупинився на цій реалістичній точці зору, а повернувся на схилі років до середньовічного аскетичного світогляду, оголосивши земні блага прахом і тліном (Чистилище, XIX, Рай, XI), зосередивши свої помисли на Богу як на вищій меті буття. З цього аскетичного настрою виросла «Комедія» Данте, прозвана так, бо вона відкривається жахом і закінчується блаженством (див. лист до Кангранди делла Скала, можливо, написане неДанте). Епітет "божественна" (в сенсі "незрівнянна") зустрічається вперше в 1555 році.

(Кола Ада - La mappa dell inferno). Ілюстрація до "Божественної комедії" Данте. 1480-ті.