Західна Європа: новий етап розвитку - Гіпермаркет знань. Які віровчення епохи Реформації ви знаєте? Що в них було спільного Які віровчення епохи реформації ви знаєте що

Нові реальності, формування гуманістичного погляду на світ позначилися на релігійних засадах середньовічного світогляду.

Триває 70 років «авіньйонське полон» пап, вимушених перенести свою резиденцію до Франції, значно послабило вплив римсько-католицької церкви на світських государів. Лише в 1377 році, завдяки невдачам Франції в Столітній війні, папи Григорія XI вдалося повернути резиденцію глави церкви до Риму. Однак після його смерті в 1377 р французькі єпископи обрали свого тата, а італійські - свого. Церковний собор, скликаний в 1409 р скинув обох пап і обрав свого кандидата. Лжепапа не визнали рішень собору. Так у римсько-католицької церкви виявилося одночасно три розділи. схизма,т. е. розкол церкви, яка тривала до 1417 р значно послабила її вплив в найбільших країнах Європи - Англії, Франції та Іспанії.

У Чехії,яка входила до складу Римської імперії, виник рух за створення національної церкви з більш демократичним порядком служби, її проведенням на чеською мовою. Засновник цього руху, професор Празького університету Ян Гус (1371-1415),на церковному соборі в Констанці був звинувачений в єресі і спалений на багатті. Однак його послідовники в Чехії, яких очолив лицар Ян Жижка (1360-1430),піднялися на збройну боротьбу. Гусити вимагали, щоб духовенство дотримувалося аскетичні норми життя, викривали римсько-католицьких священнослужителів в скоєнні смертних гріхів. Їх вимоги широко підтримали селянство і городяни. Гусити захопили майже всю територію Чехії і провели секуляризацію(Конфіскацію) церковних земель, які в основному переходили в руки світських феодалів.

У 1420-1431 рр. Рим і імперія зробили п'ять хрестових походів проти гуситів, оголошених ними єретиками. Однак хрестоносцям не вдалося домогтися військової перемоги. Загони гуситів наносили контрудари по території Угорщини, Баварії, Бранденбурга. На Базельському соборі 1433 р римсько-католицька церква пішла на поступки, визнавши право на існування в Чехії церкви з особливим порядком служби.

Розправа над Я. Гусом не зупинив поширення скептичних настроїв щодо римсько-католицької церкви. Найбільш серйозним викликом їй стало вчення ченця ордена августинців, професора університету в Віттенбахе (Німеччина) М. Лютера (1483-1546).Він виступив проти продажу індульгенцій,тобто відпущення гріхів за гроші, що було важливим джерелом доходів церкви. Лютер доводив: це позбавляє сенсу покаяння, яке повинне сприяти духовному очищенню людини.

Слово Боже, вважав Лютер, викладено в Біблії, і лише Святе Письмо, яке доступне кожній людині, відкриває людям шлях до одкровення, спасіння душі. Постанови соборів, заяви батьків церкви, обряди, молитви, поклоніння іконам і святим мощам, на думку Лютера, не мають відношення до істинної віри.

У 1520 році папа римський Лев X відлучив Лютера від церкви. Імперський рейхстаг, в 1521 р розглянувши погляди Лютера, засудив його. Однак число прихильників лютеранства зростала. У 1522- 1523 рр. в Німеччині спалахнуло повстання лицарів, які вимагали проведення реформи церкви, секуляризації її земельних володінь.

У 1524-1525 рр.німецькі землі були охоплені Селянської війною,яка почалася під релігійними гаслами. У середовищі повсталих особливою популярністю користувалися ідеї анабаптистів.Вони заперечували не тільки офіційну, католицьку, церкву, а й Святе Письмо, вважаючи, що кожен віруючий може отримати одкровення Господа, звернувшись до нього душею і серцем.

Головною ідеєю повстання, що охопило Швабію, Вюртемберг, Франконію, Тюрінгію, Ельзас і альпійські землі Австрії, було встановлення Царства Божого на землі. Як вважав один з його духовних лідерів Т. Мюнцер (1490-1525),шлях до цього царства лежить через повалення монархів, знищення монастирів і замків, торжество повної рівності. Головними вимогами стали відновлення общинного землеволодіння, скасування повинностей, реформа церкви.

Ні Лютер, ні жителі міст не підтримали вимоги повсталих. Війська німецьких князів розгромили погано організовані селянські армії. При придушенні повстання загинуло близько 150 тис. Селян.

Ця перемога значно збільшила вплив князів, все менше вважалися з думкою римсько-католицької церкви та імператорів. У 1529 р багато князі та вільні міста виступили з протестом проти заборони імперським рейхстагом нової, лютеранської, віри. У володіннях протестуючих (протестантських) князів закривалися монастирі і католицькі храми, їх землі переходили в руки світських володарів.

Захоплення церковних земель і підпорядкування церкви світським володарям стали неминучими. З цією метою в 1555 р в імперії був укладений релігійний мир, прийнятий принцип «чия влада, того і віра». Його підтримали навіть вірні католицизму князі.

Ослаблення позицій і впливу католицької церкви спостерігалося не тільки в Німеччині. Швейцарський реформатор церкви, виходець із Франції Жан Кальвін (1509-1564)створив вчення, яке отримало велику популярність в містах, особливо в середовищі підприємців. Згідно з його поглядами, якщо людині щастить у житті, в земних справах, зокрема в торгівлі і підприємництві, то це знак, який свідчить про благовоління до нього Бога. Більш того, знак, що за умови праведного поведінки він знайде порятунок душі. Кальвінізм жорстко регламентував повсякденне життя людини. Так, в Женеві, яка прийняла погляди Кальвіна, були заборонені розваги, музика, носіння модного одягу.

Порвала з католицькою церквою і Англія. Приводом до цього став конфлікт між татом і королем Генріхом VIII (1509-1547).Не отримавши дозволу Рима на розлучення, він домігся в 1534 р від парламенту прийняття закону, за яким в Англії засновувалася нова, англіканська,церква. Головою її проголошувався король. Йому переходило право проводити реформи церкви, викорінювати єресь, призначати священнослужителів. Закривалися монастирі, конфісковувалися землі церкви, богослужіння стало вестися англійською мовою, скасовувався культ святих і норми, що вимагають від духовенства дотримання обітниці безшлюбності.

Католицька церква не могла протистояти ідеям Реформації. Новим інструментом її політики став орден єзуїтів,заснований Ігнатієм Лойолою (1491-1556).Орден будувався на принципах жорсткої дисципліни, його члени давали обітниці нестяжательства, безшлюбності, послуху і беззастережної покори папі. Основний принцип ордена полягав у тому, що будь-які дії виправдані, якщо вони служать істинної релігії, тобто римсько-католицької церкви. Єзуїти проникали в структури влади, протестантські громади, прагнули послабити їх зсередини, вишукуючи єретиків. Вони створювали школи, де готувалися проповідники, здатні полемізувати з прихильниками Реформації.

скликаний в 1545 р Тридентский соборпідтвердив основні догмати католицької церкви, засудив принцип свободи віросповідання, посилив вимоги до дотримання католицькими священиками норм праведного життя. Цей собор поклав початок контрреформації - боротьбі католицької церкви за збереження свого впливу. Зросли масштаби діяльності інквізиції. Так, нею було розцінено як єретичне вчення польського астронома М. Коперника (1473-1543),доводив, що Земля не є центром Всесвіту. Інквізиція засудила до спалення його послідовника Д. Бруно (1548-1600),який відмовився відректися від висловлених ним ідей. Піднялася хвиля переслідування відьом, чаклунів, людей, звинувачених у пособництві нечисту силу, єретичних поглядах.

ЗАПИТАННЯ І ЗАВДАННЯ:

1. Назвіть передумови переходу до мануфактурного виробництва.

2. Які типи мануфактур ви знаєте? У чому полягали їх переваги перед цеховими об'єднаннями Середньовіччя?

3. Визначте наслідки поширення мануфактурного виробництва в Європі.

4. Назвіть основні риси світогляду людини епохи Відродження.

5. Перелічіть фактори, що сприяли ослабленню впливу римсько-католицької церкви в країнах Європи.

6. Які віровчення епохи Реформації ви знаєте? Що в них було спільного, що особливого? Чому світські влади багатьох країн підтримали Реформацію?

7. Яке значення мала контрреформація? Як змінилася політика римсько-католицької церкви?

Реформація, Одне з найбільших подій всесвітньої історії, ім'ям якого позначається цілий період нового часу, що охоплює XVI і першу половину XVII століття ( "реформаційний період", -). Хоча досить часто подія це називається більш виразно релігійної (або церковної) реформуванням, але в дійсності вона мала набагато ширше значення, будучи важливим моментом як в релігійній, так і в політичній, культурній і соціальній історії Західної Європи.

самий термін реформація, Яким в XVI в. стали позначати майже виключно церковні перетворення, яких припустилися в той час, спочатку, в столітті, додавався взагалі до всякого роду державним і суспільним перетворенням; наприклад в Німеччині, перед початком реформаційного руху, були у великому ходу проекти подібних перетворень, які мали назви "реформація Сигізмунда", "реформація Фрідріха III" і т. п.

Починаючи історію реформації з XVI ст., Ми робимо деяку помилку: релігійні рухи, сукупність яких становить реформацію, виникли ще раніше. Уже реформатори XVI в. усвідомлювали, що у них були попередники, які прагнули до того ж самому, що і вони, а в даний час існує ціла література, присвячена попередникам реформації. Відокремлювати реформаторів XVI в. від їх попередників можна тільки з чисто умовною точки зору, тому що і ті, і інші грають зовсім одну і ту ж роль в історії вікової боротьби з католицькою церквою в ім'я більш чистих релігійних принципів. З тих пір як почалися протести проти псування католицької церкви, з'явилися і реформатори. Уся різниця полягала в більшому або меншому успіху їх проповіді. Реформаторам XVI в. вдалося відділити від Рима цілі нації, чого не могли досягти їх попередники.

Як в епоху реформації, так і в попередній період, сама реформаційна ідея розвивалася в трьох головних напрямках.

Одне можна назвати напрямком католицьким, так як воно прагнуло реформувати церкву, тримаючись більш-менш твердо церковного переказу. Цей напрямок, що зародився в кінці XIV ст., В столітті викликало спробу реформи "церкви в голову та членів" за допомогою соборів (див. Галліканізм), які скликали в першій половині ст. в Пізі, Констанці і Базелі. Думка про реформу церкви за допомогою соборів не вмерла і після невдачі цих спроб. З початком реформації вона пожвавилася, і в середині XVI ст. був для реформи скликаний Тридентський собор (див.).

Інший напрямок, що спиралося нема на Святе Передання, а головним чином на Святе Письмо, можна назвати біблійним або євангельським. До нього відносяться в дореформаціонную епоху такі явища, як секта вальденсів, що утворилася в XII в. на півдні Франції, проповідь Вікліф в Англії в XIV ст., чеське гуситства кінця XIV і першої половини ст., а також поодинокі попередники реформації, на кшталт Везеля, Весселя, Гоха і т. п. У XVI ст. до того ж біблійного або Євангелічно напрямку належить ортодоксальний протестантизм, т. е. вчення Лютера, Цвінглі, Кальвіна і менш значних реформаторів, які кидали в основу реформи Святе Письмо.

Третій напрям - містичне (а частиною і раціоналістичний) сектантство, яке, з одного боку, рішучіше ніж протестантизм поривало зв'язок з Священним Переданням і часто, крім зовнішнього одкровення, даного в Святому Письмі, вірило в одкровення внутрішнє (або взагалі в нове одкровення), а з іншого було пов'язане з соціальними прагненнями і майже ніколи не складалося в великі церкви. До цього напряму належать, наприклад, в XIII в. проповідь "вічного євангелія", багато містичні вчення середньовіччя, а також деякі секти того часу (див. Сектантство). У реформационную епоху містичний напрямок було представлено анабаптистами або перекрещенцев, индепендентами, квакерами, причому з містичного сектантства цієї епохи виділилося сектантство раціоналістичний антитринітаризм і Християнський деїзм.

Таким чином, в реформационном русі XVI і XVII ст. ми розрізняємо три напрямки, з яких кожне має свої антецеденти в кінець середніх віків. Це дозволяє нам, всупереч суто протестантським історикам реформації, що зв'язує її виключно з напрямком біблійним, говорити, з одного боку, про реформації католицької (термін цей уже вживається в науці), з іншого - про реформації сектантської. Якщо католицька реформація була реакцією проти протестантизму і сектантства, в яких найрізкіше виявився дух реформації, то протестантська реформації також супроводжувалася реакцією проти реформації сектантської.

Реформація і гуманізм

Середньовічної католицизм не задовольняв уже духовних потреб безлічі окремих осіб і навіть більших чи менших груп суспільства, які, часто самі того не помічаючи, прагнули до нових форм релігійного життя. Внутрішній занепад католицизму (так звана "псування церкви") знаходився в скоєному суперечності з більш розвиненим релігійною свідомістю і його моральними та розумовими запитами. Епоха, безпосередньо передувала реформації, незвичайно багата творами викривальної і сатиричної літератури, в яких головним предметом обурення і глузування були зіпсовані звичаї і неосвіченість духовенства і ченців. Папство, впустив себе в громадській думці в XIV і ст. розпустою авіньйонського двору і скандальними викриттями часів великого розколу, також стало предметом нападок в літературі. Багато творів тодішньої публіцистики, спрямовані проти католицького кліру, отримали історичну популярність ( "Похвала глупоті" Еразма, "Листи темних людей" і т. П.). Найбільш розвинених сучасників обурювали також забобони і зловживання релігією, укорінені в римській церкві: перебільшені уявлення про папську владу ( "тато не тільки проста людина, але і Бог"), індульгенції, язичницькі риси в культі Діви Марії і святих, надмірний розвиток обрядовості за рахунок внутрішнього змісту релігії, piae fraudes ( "благочестиві обмани") і т.п. Соборна реформа церкви стосувалася тільки її організації та моральної дисципліни; протестантизм і сектантство зачіпали і саме віровчення, з усією обрядової стороною релігій.

Причини невдоволення католицькою церквою лежали, проте, не в одній її псування. Епоха, безпосередньо передувала реформації, була часом остаточного освіти західноєвропейських національностей і виникнення національних літератур. Римо-католицизм заперечував національне начало в церковному житті, але воно все більше і більше давало себе знати. В епоху великого розколу нації розділилися між римським і авіньйонських татами, і думка про соборну реформу була тісно пов'язана з ідеєю про самостійність національних церков. На Констанцським соборі голосу подавалися за націями, інтереси яких папство потім майстерно роз'єднувало висновком конкордатів з окремими націями. Національності, особливо експлуатувалися курією, особливо і були незадоволені Римом - (Німеччина, Англія). Думка про національну незалежність була в ходу і у духовних, зовсім не думали про відпадати від Риму (галліканізм у Франції, "костел народовий" в Польщі XVI ст.). Прагнення читати Святе Письмо і здійснювати богослужіння на рідній мові теж грало роль в національній опозиції Риму. Звідси глибоко національний характер реформації XVI століття.

Національними прагненнями скористалася і державна влада, переймаючись опікою церкви та бажала незалежного існування. Питання про реформу церкви давав привід государям втручатися в церковні справи і розширювати свою владу в духовній сфері. Вікліф і у свій час Гус користувалися заступництвом світської влади. Собори першої половини ст. могли здійснитися лише завдяки наполяганням государів. Самі реформатори XVI в. волають до світської влади, запрошуючи її взяти справу реформи в свої руки. Політична опозиція проти церкви спиралася на соціальну, на невдоволення світських станів привілейованим становищем духовенства. Дворянство із заздрістю дивилися на могутність і багатства кліру і було не проти секуляризації церковної власності, сподіваючись збагатитися за її рахунок, як це і сталося в епоху реформації. Крім того, воно часто протестувало проти широкої компетенції церковних судів, проти тяжкості десятини і т. П. У городян також відбувалися з духовенством постійні зіткнення на юридичній та економічній грунті. Всього більш незадоволені були селяни, над якими тяжіла влада єпископів, абатів, капітулів, що володіли населеними маєтками і кріпаками. І аристократична, і демократична опозиція проти духовенства відігравали значну роль у зародженні реформаційного руху в різних країнах. З принципової точки зору вся ця опозиція не в ім'я божому, а в ім'я людських почав самобутньої національності, самостійної держави і незалежного суспільства могла виправдовувати себе по-різному.

Реформація в Німеччині

Реформація в Швейцарії

Р. в німецькій Швейцарії розпочалася одночасно з Р. німецької. Тут виникло вчення Цвінглі, що поширився і в західній Німеччині, але не отримало там такого значення, яке випало на долю Аугсбургского віросповідання. Між обома Р. було велика різниця: в порівнянні з Лютером, теологом і містиком, Цвінглі був швидше гуманіст і раціоналіст, а швейцарські кантони, на противагу більшості німецьких земель, були республіками. З іншого боку, в обох країнах релігійне питання вирішувалося в ту або іншу сторону кожним князівством, кожним кантонів окремо. Паралельно зі справою церковної реформи і під її прапором і в Швейцарії вирішувалися чисто політичні та соціальні питання. Швейцарський союз, що виник в кінці XIII і початку XIV століття, складався поступово; початкові кантони (Швіц, Урі, Унтервальден), а за ними і ті, які були найстаршими членами союзу (Цуг, Берн, Люцерн, Гларус), користувалися в ньому деякими привілеями порівняно з приєдналися згодом. До таких, поставленим в менш вигідні умови, кантонів належав, між іншим, Цюріх. Політичне нерівність окремих частин швейцарського союзу викликало взаємні невдоволення. Іншим болючим місцем швейцарської життя було найманство; воно вносило деморалізацію і в правлячі класи, і в народну масу. Патриціат, в руках якого була влада, користувався пенсіями і подарунками государів, які шукали союзу зі Швейцарією, і торгував кров'ю своїх співгромадян. Нерідко через це він поділявся на ворожі партії, внаслідок інтриг іноземних урядів. З іншого боку, в найманців, які йшли служити чужим государям, розвивалися зневага до праці, пристрасть до легкої наживи, схильність до грабунку. Нарешті, не було ніякої гарантії проти того, щоб швейцарським найманцям не сталося битися у ворожих арміях. Реформи церковна і політична об'єдналися в Швейцарії таким чином: на сторону обох стали громадські елементи, які хотіли змін, а саме молодші кантони і демократичні класи населення, тоді як старі кантони (Швіц, Урі, Унтервальден, Цуг, Люцерн, з Фрейбурґом і Валлісом) і патриціанські олігархії ополчилися на захист старої церкви і колишнього політичного устрою. Цвінглі виступив відразу в ролі і церковного, і державного реформатора, він знаходив вкрай несправедливим стан речей, при якому старі кантони, маленькі і неосвічені, мали в загальному сеймі таке ж значення, як і великі, могутні й освічені міста; разом з тим він виступив з проповіддю проти найманства (див. Цвінглі). Реформа Цвінглі була прийнята Цюріхом, а звідти поширилася і в інші кантони: Берн (1528 г.), Базель, Санкт-Галлен, Шафгаузена (1529). В католицьких кантонах почалося переслідування цвінгліан, в євангелічних придушувалося опір католиків. Обидві сторони шукали союзників за кордоном: 1529 р старі кантони уклали союз з Габсбургами і з герцогами Лотарингским і савойським, реформовані - з деякими імперськими містами Німеччини і з Філіпом гессенських. Це був перший приклад міжнародних договорів, в основу яких були покладені віросповідні відносини. У Цвінглі і Філіпа Гессенського був навіть більш широкий план - утворити проти Карла V коаліцію, до якої увійшли б ще Франція і Венеція. Цвінглі бачив неминучість збройної боротьби і говорив, що слід бити, якщо не хочеш бути битим. У 1529 р між ворожими сторонами було укладено (в Каппель) земський світ. "Так як слово Боже і віра не такі речі, до яких можна примушувати", то релігійний питання надавався вільним розсуд окремих кантонів; у володіннях, які перебували під загальним союзним керівництвом, кожна громада більшістю голосів повинна була вирішити питання про своє віросповідання; реформатська проповідь в католицьких кантонах не допускалася. У 1531 р спалахнула в Швейцарії міжусобна війна: цюріхци були переможені при Каппель, і в цій битві загинув сам Цвінглі. За договором 1529 р католицькі кантони змушені були відмовитися від іноземних союзів і заплатити військові витрати; тепер цій умові повинні були підкоритися реформовані, але постанова про віру зберегло свою силу. Цвінглі не встиг надати своїй реформі цілком закінченого вигляду. Загалом цвінгліанская Р. отримала більш радикальний характер, ніж Р. лютеранська. Цвінглі знищував все, що не ґрунтувалося на Св. Письмі; Лютер зберігав все, що Св. Письма прямо не суперечило. Це виразилося, наприклад, в культі, який в цвінгліанства набагато простіше, ніж в лютеранстві. Набагато вільніше, ніж Лютер, Цвінглі тлумачив і Св. Писання, застосовуючи прийоми, що були в ходу в гуманістичної науці, і визнаючи ширші права за людським розумом. В основу церковного устрою покладено був цвинглианством принцип общинного самоврядування, на відміну від лютеранської церкви, підпорядковані князівським консисторії і канцеляріях. Метою Цвінглі було знову закликати до життя первісні форми християнської громади; для нього церква - суспільство віруючих, що не має особливого духовного начальства. Права, що належали в католицизмі татові і ієрархії, переносилися у Цвінглі нема на князів, як у Лютера, а на всю громаду; він дає їй навіть право зміщення світської (виборної) влади, якщо остання вимагає чогось противного Богу. У 1528 р Цвінглі заснував синод, у вигляді періодичних зборів духовенства, на які допускалися і депутати від парафій або громад, з правом скаржитися на вчення або поведінку своїх пастирів. Синодом вирішувалися також різні питання церковного життя, піддавалися випробуванню і призначалися нові проповідники і т. П. Така установа встановилося і в інших євангелічних містах. Утворилися також союзні евангелические з'їзди, так як мало-помалу стало звичаєм вирішувати загальні питання нарадами кращих богословів і проповідників. Це синодально-представницьке управління було відмінно від консісторіально-бюрократичного, усталеного в лютеранських князівствах Німеччини. Втім, і в цвінгліанства світська влада, в особі міських рад, отримувала фактично широкі права в релігійних справах, і релігійна свобода визнавалася нема за окремою особою, a за цілою громадою. Можна сказати, що цвінгліанская Р. передавала республіканському державі ті ж права над окремою особистістю, які лютеранство переносило на державу монархічне. Цюріхські влади, наприклад, не тільки вводили цвінгліанское віровчення і богослужіння, а й забороняли проповідувати проти прийнятих ними пунктів; вони озброїлися проти анабаптистських проповіді і стали вигнанням, тюремним ув'язненням і навіть стратами переслідувати сектантів. Подальший розвиток отримала швейцарська Р. в Женеві, куди протестантизм проник з німецьких кантонів і де він викликав цілу політичну революцію (див. Женева). У 1536-38 і 1541-64 рр. в Женеві жив Кальвін (див.), що дав нову організацію місцевої церкви і який зробив з Женеви головний оплот протестантизму. Звідси кальвінізм (див.) Поширився на багато країн.

Реформація в Пруссії і Лівонії

Поза Німеччини і Швейцарії Р. раніше всього була прийнята гросмейстером тевтонського ордена (див.), Альбрехтом Бранденбурзьких (див.), Який в 1525 р секуляризировал орденські володіння, перетворивши їх на світське герцогство Прусське (див.), І ввівши в них лютеранську Р. З Пруссії Р. проникла в Лівонії (див.).

Реформація в скандинавських країнах

У 20-х роках XVI ст. лютеранство стало затверджуватися в Данії (див.) і Швеції. І там, і тут Р. була з'єднана з політичними переворотами. Датський король Християн II, під владою якого були з'єднані всі скандинавські держави, з крайнім незадоволенням дивився на самостійність і могутність датської церкви і задумав скористатися Р. в інтересах королівської влади. Перебуваючи в родинних стосунках з курфюрстом саксонським і знайшовши співчуття в гуртку осіб, які стали на бік Лютера, він відправив ректора одного з копенгагенських шкіл в Віттенберг, з дорученням вибрати проповідників для Данії. Незабаром після цього прибутку в Копенгаген лютеранські проповідники і почали поширювати нове вчення. Християн II видав указ, який забороняв звертати увагу на папську буллу проти Лютера (+1520), і навіть запросив в Копенгаген Карлштадт. Коли в Данії відбулося повстання і Християн був позбавлений влади, обраний на його місце (1 523), під ім'ям Фрідріха I, герцог Шлезвіг-голштінського, зобов'язався не допускати в церквах лютеранської проповіді; але вже в 1526 р новий король порушив проти себе невдоволення духовенства недотриманням постів і видачею своєї дочки заміж за герцога прусського, тільки що змінив віру і секуляризованому володіння тевтонського ордена. На сеймі в Оденсе (1526-27) Фрідріх I запропонував духовенству отримувати твердження в духовному сані та дарування прелатура немає від тата, а від архієпископа Данії, і вносити в державну скарбницю гроші, раніше висилали в римську курію; дворянство додало до цього вимога не віддавати надалі земель під заставу або в користування церквам і монастирям. Єпископи, зі свого боку, висловили бажання, щоб їм дано було право карати відступаючих від католицьких догматів. На це король не погодився, заявивши, що "віра вільна" і що не можна "змусити кого б то не було вірити так чи інакше". Незабаром потім Фрідріх I почав призначати на єпископські посади угодних йому осіб. У 1529 р протестантизм утвердився в самій столиці. Фрідріх I зумів скористатися настроєм партій, щоб зробитися паном положення. Він став віддавати в ленне володіння дворянам монастирі, насильно виганяючи з них ченців, але в той же час не давав великий волі новим проповідникам, побоюючись настрою нижчих класів населення, які продовжували тяжіти до Християнові II. Так підготовлено було повне введення Р. в Данії, відбулося вже після смерті Фрідріха I. У Швеції Густав Ваза був зведений на престол народним рухом, коли серед шведів вже з'явилися свої проповідники лютеранства - Олай і Лаврентій Петерс і Лаврентій Андерсон. Густав Ваза, думав про секуляризації церковних земель, став надавати заступництво лютеранам, почав, крім тата, призначати на єпископські місця і доручив шведським реформаторам зробити переклад Біблії. У 1527 році він скликав в Вестеросі сейм, з представниками міської та селянського станів, і зажадав, перш за все, збільшення коштів державної скарбниці. Зустрівши опір, він оголосив, що зрікається престолу. Між станами почалися чвари; справа кінчилася тим, що вони погодилися на нововведення, яких вимагав король, пожертвувавши йому духовенством. Єпископам було зобов'язано допомагати королю грошима і передати йому свої замки і фортеці; в розпорядження короля було віддано все церковне майно, яке лишилось за винагородою духовних осіб; над монастирями був поставлений королівський чиновник, який повинен був відбирати в казну надлишок доходів з їх маєтків і визначати число ченців осіб. За своє сприяння дворяни винагороджувалися церковними і монастирськими ленами, що відійшли від них після 1454 р Спочатку король задовольнявся частиною доходів з церковних земель, але потім він наклав на них більш важкі збори, почавши, разом з тим, призначати священиків крім єпископів і заборонивши останнім ( 1533) проводити будь б то не було реформи в церкві без його згоди. На закінчення він ввів в Швеції нову систему церковного устрою, заснувавши (1539) посаду королівського ординатора і суперінтенданта, з правом призначати і змінювати духовних осіб і ревізувати церковні установи, у тому числі єпископів (посаду єпископів була збережена, але влада їх була обмежена консисториями; єпископи залишилися і членами сейму). Р. була введена в Швеції мирними засобами, і ніхто за віру страчений ні; навіть дуже рідко піддавали видаленню з посад. Коли, однак, важкі податки порушили в народі незадоволення, цим скористалися деякі духовні особи і дворяни, щоб підняти заколот, але він був скоро пригнічений. Зі Швеції лютеранство перейшло і до Фінляндії.

Реформація в Англії

По стопах королів датського і шведського незабаром пішов і король англійський. Уже в кінці середніх століть існувала в Англії сильна національна, політична і соціальна опозиція проти церкви, виявлялася і в парламенті, але стримувана урядом, яке намагалося жити в світі з Римом. У деяких колах відбувалося ще з XIV ст. і релігійне бродіння (див. Лолларди). Були в Англії на самому початку XVI ст. і справжні попередники Р. (наприклад, Колет; см.). Коли в Німеччині і Швеції почалася Р., в Англії царював Генріх VIII, поставившись спочатку вкрай вороже до нової "єресі"; але сварка з татом через розлучення з дружиною штовхнула його на шлях Р. (див. Генріх VII I). Однак, при Генріху VIII відторгнення Англії від Риму не супроводжувалося будь-якої ясною ідеєю про Р. церкви: в країні не знайшлося людини, яка могла б зіграти роль Лютера, Цвінглі або Кальвіна. Люди, які допомагали Генріху VIII в його церковній політиці - Фома Кромвель і Кранмер, перший в якості канцлера, другий в якості архієпископа Кентерберійського, - були позбавлені творчої ідеї і не мали біля себе гуртка осіб, який ясно розумів би цілі та засоби релігійної реформи. Сам король спочатку думав тільки про обмеження папської влади в юридичному та фінансовому відносинах. Перші спроби в цьому сенсі були зроблені в 1529-1530 рр., Коли парламентським статутом було заборонено духовним особам купувати папські диспенсації і ліценції на з'єднання декількох бенефиций і проживання не в місці свого служіння. Незабаром були знищені аннати і було оголошено, що в разі папського інтердикту ніхто не має права виконувати його. Парламент, в 1532-33 рр., Визначив, що Англія - \u200b\u200bсамостійне королівство, король - верховний його глава в справах світських, і для релігійних справ їй достатньо власного духовенства. Парламент 25-го року царювання Генріха VIII ухвалив, що той, хто противиться татові не повинен вважатися єретиком, скасував апеляції до тата і знищив усяке його вплив на призначення архієпископів і єпископів в Англії. Спрошенние (1534) з цього питання оксфордський і кембриджський університети відповіли, що по Св. Письма римський єпископ не має в Англії ніякої особливої \u200b\u200bвлади. Церковні зборів округів кентерберійського і йоркського склали постанови в тому ж сенсі; аналогічні заяви були зроблені окремими єпископами, капітулами, деканами, пріорами і т. п. У 1536 р парламент прямо заборонив, під страхом покарання, захищати папську юрисдикцію в Англії. Замість молитви за папу, було введено прохання: "ab episcopi romani tyrannide libera nos, Domine!" З іншого боку, вже в 1531 р Генріх VIII зажадав від духовенства, щоб його визнавали "єдиним покровителем і верховним главою церкви і кліру в Англії". Конвокація кентерберійського округу була збентежена таким вимогою і лише після довгих вагань погодилася визнати короля протектором, паном і навіть, наскільки дозволяє закон Христов, главою церкви. З останньої застереженням прийняла новий королівський титул і йоркська Конвокація, яка заявила спочатку, що в світських справах король і без того глава, в духовних ж верховенство його противно католицькій вірі. У 1534 р парламент, актом про верховенство (act of supremacy), оголосив, що король є єдиний верховний на землі глава англіканської церкви і повинен користуватися всіма титулами, почестями, достоїнствами, привілеями, юрисдикцією і доходами, властивими цьому званню; йому надається право і силу чинити візитації, реформувати, виправляти, приборкувати і пригнічувати помилки, єресі, зловживання і заворушення. Отже, в Англії Р. почалася схизмой; на перших порах, крім зміни глави церкви, все інше - догмати, обряди, церковний устрій - продовжувало залишатися католицьким. Скоро, однак, перед королем, визнаним главою церкви, відкрилася можливість реформувати релігію і зробити секуляризацію монастирського власності. Остання справила цілий переворот в поземельних і соціальних відносинах Англії. Значна частина конфіскованих маєтків була роздана королем новому дворянству, це створило цілий клас впливових захисників церковної зміни. Архієпископ Кранмер, співчував лютеранству, хотів зробити в англіканській церкві відповідні зміни, але ні король, ні вища духівництво не виявляли до цього схильності. У царювання Генріха VIII видані були чотири розпорядження про те, у що повинні вірити його піддані: це були насамперед "десять статей" 1536 р потім "Повчання християнина", або єпископська книга того ж року, далі "шість статей" 1539 р . і, нарешті, "Необхідна вчення і повчання християнина" або королівська книга 1544 г. При всьому своєму тяжінні до католицьких догматів і обрядів, Генріх VIII ні, однак, постійний в своїх рішеннях: він перебував то під впливом противників папства (Кромвеля, Кранмера), то під впливом таємних папістів (єпископа винчестерного Гардінера, кардинала Поля), і згідно з цим змінювалися його погляди, завжди знаходили підтримку слухняного парламенту. Загалом, до падіння Кромвеля (страченого в 1540 р), королівська політика мала більш антикатолический характер, але "шість статей" сильно схилялися до католицьких поняттям і установам, санкціонуючи навіть монаші \u200b\u200bобіти - після знищення монастирів. "Шість статей" вводилися з такою жорстокістю, що їх прозвали "кривавими". Переслідувалися однаково і папісти, і справжні протестанти. При наступника Генріха VIII, Едуарда VI, відбулося остаточне встановлення англіканської церкви, досі існуючої, з легкими змінами, в тому вигляді, який вона отримала близько 1550 р Верховенство короля було збережено, але "шість статей" скасовані і замінені новими "статтями віри" (тисяча п'ятсот п'ятьдесят два), до яких слід ще додати затверджений парламентом "загальний служебник". Догматичне вчення англіканської церкви було наближено Кранмером до лютеранським, але при королеві Єлизаветі в ньому зроблені були зміни в кальвіністіческом сенсі. Загалом, англіканська церква носить на собі сліди компромісу між католицизмом і протестантизмом. В короткочасне (1553-1558) царювання Марії Кривавої зроблена була спроба реставрації католицизму, що супроводжувалася новим релігійним терором. Її сестра Єлизавета відновила церкву свого батька і брата. В її царювання став розвиватися пуританізм (див.), З якого вже у вісімдесятих роках стало виділятися сектантство (майбутні індепенденти). Таким чином, в Англії поряд з королівською Р. сталася і Р. народна. Англіканська церква, при створенні якої Генріхом VIII і Едуардом VI, як і при її реставрації Єлизаветою, першу роль грали мотиви нерелігійного властивості, за певних умов могла зробитися національної, т. Е. Знайти підтримку в народі, могла утвердитися в його житті як церква державна ; але вона не була достатньо "очищена", щоб задовольнити справжніх протестантів, була настільки пройнята внутрішньою релігійністю, щоб діяти на розум і почуття окремої людини. Вона була створена швидше для задоволення відомих потреб держави, ніж для задоволення духовних запитів особистості. Тим часом, Англія під кінець теж була зачеплена релігійним рухом століття. Тим, кого католицизм більш не задовольняв, треба було вибирати між англіканізмом і пуританізмом, між церквою, в основу якої були покладені відомі інтереси, зручності, вигоди, задні думки, і церквою, яка з надзвичайною послідовністю розвивала в своєму вченні і здійснювала в своєму пристрої слово Боже, як його розуміли реформатори XVI в. У політичному відношенні англіканська Р., зобов'язана своїм походженням короні, отримала значення фактора, посилюється королівську владу. Крім того, що король робився главою церкви, Р. послаблювала політичну могутність кліру усуненням з верхньої палати абатів, що стояли на чолі монастирів, а роздача секуляризованих маєтків світської аристократії на час і її поставило в більшу залежність від короля (про економічні наслідки секуляризації см. Під цим словом). У пуританізмі, навпаки, розвивався волелюбний дух кальвінізму, який боровся в сусідній Шотландії і на материку з королівським абсолютизмом. Рішуче зіткнення між єпископальної церквою і пуританізмом сталося в Англії в XVII столітті, під час боротьби Стюартів з парламентами. Історія англійської революції тісно пов'язана з історією англійської Р.

Всі розглянуті Р., крім швейцарських, мали монархічний характер. У другій половині XVI ст. на сцену виступає кальвінізм, який в Шотландії і в Нідерландах перемагає католицьку церкву, прийнявши революційний характер.

Реформація в Шотландії

Королівська влада в середні століття була тут слабка: феодальна аристократія відрізнялася особливим духом незалежності, відчуттям свободи проникнуть був і простий народ. Царювали тут династія Стюартів перебувала в постійній боротьбі зі своїми підданими. Шотландські революції реформаційного періоду були лише продовженням колишніх повстань; але із затвердженням кальвінізму боротьба шотландців з королівською владою отримала релігійний характер війни обраного народу Божого з язичницький государями і супроводжувалася засвоєнням політичних ідей кальвінізму. У 1542 р помер шотландський король Яків V, залишивши щойно народжену доньку Марію. Регентшею держави стала її мати Марія, з відомої французької прізвища Гизов. Ще за життя Якова V з Німеччини та Англії стало проникати в Шотландію реформаційний вчення, але його послідовників тоді ж почали переслідувати і карати. Багато з них залишили батьківщину; в тому числі були історик і поет Джорж Букенен (див.) і професор богослов'я Нокс (див.). Коли, під час регентства Марії Гіз, Шотландія вела війну з Англією, уряд закликав на допомогу французьке військо, а після відображення англійської навали утримало його в країні для цілей внутрішньої політики. У ці-то роки і виступив на сцену Нокс. Повернувшись з Женеви в 1555 р, Нокс знайшов в Шотландії вже чимало послідовників Р. і серед дворян, і в народі. Він став проповідувати нове вчення і організовувати його прихильників для спільної церковного життя і для предстоявшей їм боротьби. В кінці 1557 році декілька протестантських вельмож (в їх числі побічний брат королеви, згодом граф Муррей) уклали між собою "ковенант", зобов'язавшись відректися "від сонмища Антихриста з мерзотним марновірством його і ідолослужінням", щоб встановити євангельську громаду Ісуса Христа. З релігійним мотивом у них поєднувався і політичний - невдоволення регентшею, яка за допомогою шлюбу своєї дочки з французьким дофіном як би хотіла злити Шотландію і Францію воєдино і, слідуючи французькій політиці, знову гнобила протестантів. До цього союзу стали приєднуватися маси; "Лорди конгрегації", як називалися ініціатори руху, почали вимагати в правительки і парламенту відновлення "божественної форми первісної церкви", богослужіння рідною мовою по англиканскому "загальному служебнику" і вибору священиків парафіями, єпископів - дворянством. Парламент на це не погодився; регентша, клопотав про зведення своєї дочки на англійський престол, з'єдналася з прихильниками католицької реакції на континенті для придушення єресі і в Шотландії. Це змусило шотландських протестантів звернутися за допомогою до Єлизавети (тисяча п'ятсот п'ятьдесят дев'ять); в країні почалася бурхлива народна Р., з іконоборських характером, з руйнуванням і пограбуванням монастирів. Проти "Христової конгрегації" правителька виставила військову силу. Сталося міжусобиці, в яке втрутилася Франція; англійська королева зі свого боку надала допомогу конвенанторів, до яких приєдналися і деякі шотландські католики, боячись панування французів. "Лорди і громади шотландської церкви" зважилися відібрати владу у регента; Нокс склав мемуари, в якому доводив цитатами зі Старого Завіту, що скидає ідолопоклонницьких правителів - справа, угодне Господу. Утворилося тимчасовий уряд; одним з членів його був Нокс. У 1560 р ворогуючі партії примирилися: по Единбурзькому договору французькі війська були виведені з Шотландії; парламент (або, вірніше, конвент), що складався в величезній більшості з прихильників Р., ввів в Шотландії кальвінізм і справив секуляризацію церковної власності, розподіливши більшу частину конфіскованих земель між дворянами. Шотландська церква, яка отримала назву пресвітеріанської, запозичила з Женеви суворий режим кальвінізму і дуже високо поставила духовенство, що керувало нею на своїх синодах. Внаслідок участі в шотландському реформационном русі дворянства, республіканська організація шотландської церкви відрізнялася і аристократичним характером. Див. Кальвінізм, пресвітеріани, Марія Стюарт.

Реформація в Нідерландах

В Нідерланди Р. проникла ще в першій половині XVI ст. з Німеччини, але Карл V, суворо дотримувався тут Вормський едикт, придушив найжорстокішими заходами почалося лютеранський рух. У п'ятдесятих і шістдесятих роках в Нідерландах став швидко поширюватися кальвінізм (див.), В той самий час, як почалася і політична опозиція проти деспотизму Пилипа II Іспанського. Мало-помалу нідерландська Р. перетворилася в нідерландську революцію (див.), Що закінчився підставою голландської республіки (див.).

Реформація у Франції

Протестантизм з'явився у Франції ще в першій половині XVI ст., Але даний реформаційний рух почалося лише в п'ятдесятих роках, причому французькі протестанти були кальвіністами і отримали назву гугенотів. Особливість французького реформаційного руху в соціальному і політичному відношенні полягала в тому, що їм були охоплені переважно дворянство і в деякій мірі городяни. Релігійна боротьба прийняла і тут характер боротьби проти королівського абсолютизму. Це була свого роду феодальна і муніципальна реакція, поєднана зі спробою обмежити королівську владу генеральними штатами. У 1516 р по болонського конкордату (див.), Тато поступився французькому королю право призначення на всі вищі церковні посади в державі, тим самим підпорядкувавши французьку церкву королівської влади. Коли Р. в інших країнах виявила свій зв'язок з народними рухами, Франциск I озброївся проти Р., знаходячи, що вона небезпечна в політичному відношенні і "служить не стільки для збудування душ, скільки потрясіння держав". І при ньому, і за його сина Генріха II протестанти сильно переслідувалися, але число їх росло. У 1555 р існувала у Франції лише одна правильно організована кальвіністська громада, а в 1559 року їх було вже близько 2 тисяч, і протестанти зібрали свій перший синод (таємний) в Парижі. По смерті Генріха II, при слабких і нездатних його наступників, королівська влада прийшла в занепад, чим і скористалися феодальні і муніципальні елементи, щоб заявити свої претензії, що з'єдналися з ідеями кальвінізму. Але Р. у Франції не вдалося здобути перемоги над католицизмом, і королівська влада врешті-решт вийшла переможницею з політичної боротьби. Чудово, що протестантизм мав тут аристократичний характер, а крайнє демократичний рух йшло під прапором реакційного католицизму.

Реформація в Польщі і Литві

У польсько-литовському державі Р. теж закінчилася невдачею. Вона знайшла співчуття лише в найбільш заможної і освіченої частини шляхти, так в містах з німецьким населенням. Між шляхтою і духовенством виникла боротьба через вплив в державі, а також з-за церковних судів і десятини - боротьба, яка була особливо сильна на сеймах середини XVI ст., Коли шляхта вибирала переважно протестантських послів. Це дало тимчасовий успіх протестантизму, якому сприяв і индифферентизм духовенства, яке мріяло про національну церкви, зі своїми соборами і народною мовою в богослужінні, але завзято відстоював свої привілеї. Сили польських протестантів були, однак, роз'єднані. У містах поширювалося лютеранство, великопольска шляхта тяжіла до сповідання чеських братів (гуситства), а Малопольська стала приймати кальвінізм; але і в середовищі Малопольської церкви швейцарський сповідання (див.) в шістдесятих роках почався антітрінітарських розкол. Королівська влада за Сигізмунда I суворо переслідувала нововірами; Сигізмунд II Август ставився до них терпимо, і навіть не раз робилися спроби штовхнути його на шлях Генріха VIII. Польська залога не співчувала лютеранству за його німецьке походження і його монархічний характер; до її прагненням набагато більш підходив кальвінізм, з його аристократично-республіканським характером і допущенням в церковне управління світського елементу, в особі старійшин (сеньйорів). Кальвін почав листуватися з поляками, між якими в середині п'ятдесятих років виникла навіть думка про запрошення його до Польщі. Як організатора церкви в Польщі поляки запросили свого співвітчизника, кальвініста Яна Ніжно (див.). Шляхетський характер польської Р. виявляється і з того, що право на релігійну свободу польські протестанти виводили зі своєї шляхетської вольності; реформуючи церкви в своїх маєтках, поміщики змушували селян віддавати їм самим десятину, яка колись була вносяться католицькому кліру, і вимагали, щоб їх піддані відвідували протестантське богослужіння. Раціоналістичне сектантство в Польщі теж мало аристократичний характер (див. Соцініанізм). Найбільшої сили польська Р. досягла в п'ятдесятих і шістдесятих роках XVI ст., А з сімдесятих вже починається католицька реакція. У Литві Р. мала ту ж долю (про протестантизм в північно-західній Русі см. Соотв. Статтю).

Реформація в Чехії і в Угорщині

Обидва ці держави на самому початку епохи Р. надійшли під владу династії Габсбургів, у володіннях якої, при двох найближчих наступників Карла V, протестантизм поширювався майже безперешкодно. На час вступу на престол Рудольфа II (тисячу п'ятсот сімдесят шість) майже всі дворянство і майже всі міста Нижньої і Верхньої Австрії сповідували протестантську віру; протестантів багато було і в Штирії, Каринтії, Вкрай. Особливо були сильні гуситства в Чехії (див. Утраквізм), а в Угорщині - лютеранство серед німецьких колоністів (і частково серед слов'ян) і кальвінізм серед мадярів, внаслідок чого він називався тут "мадярської вірою". В обох країнах протестантизм отримав чисто політичну організацію. У Чехії, в силу "грамоти величності" (1609), протестанти мали право вибирати собі 24 дефенсора, скликати своїх представників, утримувати військо і накладати податі для його змісту. Цю грамоту Рудольф II дав чехам, щоб утримати їх за собою, коли інші його піддані від нього відклалися: в Габсбурзької володіннях, як і в інших державах, відбувалася тоді боротьба земських чинів з королівським абсолютизмом. Незабаром після того взаємні відносини станів і короля загострилися, і в Чехії відбулося повстання, яке було початком Тридцятилітньої війни (див.), Під час якої чехи втратили політичну свободу і піддалися найстрашнішої католицької реакції. Доля протестантизму в Угорщині була більш сприятливою; він не був пригнічений як в Чехії, хоча і угорським протестантам неодноразово доводилося витримувати сильні гоніння (див.).

Реформація в Італії та Іспанії (з Португалією).

У південно-романських країнах були лише поодинокі відпадання від католицької церкви, і Р. не отримала політичного значення. У тридцятих роках серед кардиналів були люди (Контаріні, Садолет), які думали про реформу церкви і листувався з Меланхтоном; навіть в курії була партія, яка прагнула до примирення з протестантами; в 1538 році була призначена особлива комісія для виправлення церкви. Видання, що вийшло в світ в 1540 р твір "Del Beneficio del Cristo" було складено в протестантському дусі. Цей рух було задушене реакцією, що почалася в сорокових роках. В Іспанії зв'язок з Німеччиною, яка встановилася внаслідок обрання Карла V в імператори, сприяла поширенню творів Лютера. В середині XVI ст. тут існували таємні протестантські громади в Севільї, Вальядоліді і деяких інших місцях. У 1558 р владою було відкрито випадково одне з таких протестантських спільнот. Інквізиція відразу ж справила масу арештів, і Карл V, який був тоді ще в живих, зажадав найсуворішого покарання винним. Спалення засуджених інквізицією єретиків відбувалося в присутності Філіпа II, його побічного брата Дона-Хуана Австрійського і сина, Дона Карлоса. Навіть примас іспанська, архієпископ толедського Варфоломій Карранза, на руках якого помер Карл V, був заарештований (1 559) за схильність до лютеранства, і тільки папське заступництво врятувало його від багаття. Такими енергійними заходами в самому початку свого царювання Філіп II відразу "очистив" Іспанію від "єретиків". Окремі випадки переслідувань за відпадання від католицизму зустрічалися, втім, і в наступні роки.

Релігійні війни реформаційної епохи

Релігійна Р. XVI в. викликала цілий ряд воєн як міжусобних, так і міжнародних. За нетривалими і мали місцевий характер релігійними війнами в Швейцарії і Німеччині (див. Вище) в кінці першої половини XVI ст. настає епоха страшних релігійних воєн, які отримали міжнародний характер - епоха, що охоплює собою ціле століття (рахуючи від початку Шмалькальденськой війни в 1546 р до Вестфальського миру 1648 р) і розпадається на "вік" Філіпа II Іспанського, чільного діяча міжнародної реакції в другій половині XVI століття, і часи тридцятирічної війни, в першій половині XVII ст. В цей час католики окремих країн простягають один одному руки, покладаючи свої надії на могутню Іспанію; іспанський король стає на чолі міжнародної реакції, користуючись не лише коштами, які доставляла йому його величезна монархія, але і підтримкою католицьких партій в окремих країнах, а також моральної та грошовою допомогою папського престолу. Це змушувало і протестантів різних держав зближуватися між собою. Кальвіністи в Шотландії, у Франції, в Нідерландах і англійські пуритани вважали свою справу загальним; королева Єлизавета багато разів сприяла протестантам. Реакційним спробам Філіпа II було дано відсіч. У 1588 р зазнала аварії його "непереможна армада", послана для завоювання Англії; в 1589 році у Франції вступив на престол Генріх IV, умиротворити країну і в один і той же час (1598) дав свободу віросповідання протестантам і уклав мир з Іспанією; нарешті, Нідерланди успішно вели боротьбу з Філіпом II і примусили його наступника укласти перемир'я. Ледь закінчилися ці війни, що роздирали крайній захід Європи, як в іншій її частині почала готуватися нова релігійна боротьба. Генріх IV, ще у вісімдесятих роках XVI ст., Який пропонував Єлизавети Англійської пристрій загального протестантського союзу, мріяв про нього і в кінці свого життя, звернувши свій погляд на Німеччину, де розбрат між католиками і протестантами погрожували міжусобицями, але смерть його від руки католицького фанатика (1610) поклала кінець його планам. В цей час, в силу перемир'я, укладеного на дванадцять років (1609), тільки що припинилася війна між католицькою Іспанією і протестантської Голландією; в Німеччині були вже укладені протестантська унія (1608) і католицька ліга (1609), яким незабаром після того довелося вступити між собою в збройну боротьбу. Тоді ж знову почалася війна між Іспанією і Голландією; у Франції гугеноти справили нове повстання; на північному сході йшла боротьба між протестантською Швецією і католицькою Польщею, король якої, католик Сигізмунд III (зі шведської династії Ваза), втративши шведської корони, оскаржував права на неї у дядька свого Карла IX і його сина Густава-Адольфа, майбутнього героя тридцятирічної війни . Мріючи про католицької реакції в Швеції, Сигізмунд діяв заодно з Австрією. Таким чином, в міжнародній політиці другої половини XVI і в першій половині XVII ст. ми бачимо поділ європейських держав на два віросповідних табору. З них більшою згуртованістю і більш агресивним характером відрізнявся табір католицький, на чолі якого стояли Габсбурги, спочатку іспанські (за часів Філіпа II), потім австрійські (під час тридцятирічної війни). Якби Філіпу II вдалося зломити опір Нідерландів, придбати Францію для свого будинку, а Англію з Шотландією перетворити в одну католицьку Британію, - а такі були його плани, - якби, трохи пізніше, здійснилися прагнення імператорів Фердінандів II і III, якби, нарешті, Сигізмунд III впорався зі Швецією і з Москвою і вжив частину польських сил, які діяли в Росії в смутні часи, для боротьби на заході Європи в інтересах католицизму, - перемога реакції була б повною; але у протестантизму з'явилися захисники в особі таких государів і політичних діячів, які Єлизавета Англійська, Вільгельм Оранський, Генріх IV французький, Густав-Адольф шведський, і в особі цілих народів, національної незалежності яких загрожувала католицька реакція. Боротьба приймала такий характер, що і Шотландії, за царювання Марії Стюарт, і Англії, при Єлизаветі, і Нідерландам і Швеції, при Карлі IX і Густаве-Адольфа, доводилося відстоювати свою незалежність разом зі своєю релігією, так як в католицькому таборі панували прагнення до політичної гегемонії над Європою. Католицизм прагнув, в міжнародній політиці, до придушення національної незалежності; протестантизм, навпаки, пов'язував свою справу зі справою національної незалежності. Тому, в загальному, міжнародна боротьба між католицизмом і протестантизмом була боротьбою між культурної реакцією, абсолютизмом і поневоленням національностей, з одного боку, і культурним розвитком, політичною свободою і національною незалежністю - з іншого.

Католицька реформація або контрреформація

Звичайно вплив Р. на католицизм розуміється лише в сенсі виклику в ньому реакції проти нового релігійного руху. Але з цієї контрреформацією (Gegenreformation) або католицької реакцією було з'єднане оновлення самого католицизму, що дозволяє говорити про "католицької Р.". Коли почалося реформаційний рух XVI ст., В католицькій церкві панували дезорганізація і деморалізація. Багатьох штовхало в протестантизм видиме небажання духовної влади провести найнеобхідніші перетворення. Р. застала стару церкву абсолютно зненацька, внаслідок чого організація католицької реакції проти Р. відразу виникнути не могла. Щоб скористатися реакційним настроєм, викликаним крайнощами руху, посилити цей настрій, згуртувати схильні до нього соціальні сили, направити їх до однієї мети, католицька церква повинна була сама піддатися деякою реформу, протиставивши "єресі" легальні виправлення. Все це мало-помалу і сталося, починаючи з сорокових років XVI ст., Коли на допомогу реакції був заснований новий орден єзуїтів (1540), засновано верховне інквізиційне судилище в Римі (одна тисяча п'ятсот сорок два), організована сувора книжкова цензура і скликаний тріентскій собор (тисячі п'ятсот сорок п'ять) , який пізніше і справив католицьку Р. Результатом її був католицизм нового часу. Перед початком Р. католицизм був чимось закляклі в офіційному формалізмі; тепер він отримав життя і рух. Це була не церква XIV і XV ст., Яка не могла ні жити, ні вмерти, а діяльна система, пристосовуються до обставин, запобіглива у королів і народів, всіх заманює, кого - деспотизмом і тиранією, кого - поблажливою терпимістю і свободою; це було вже не безсиле установа, яке шукало допомоги ззовні, не виявляючи щирого бажання виправитися і оновитися, а струнка організація, яка стала користуватися в суспільстві, нею ж перевиховати, великим авторитетом і, вміючи фанатізіровать маси, керувала ними в боротьбі з протестантизмом. Педагогіка і дипломатія були двома великими знаряддями, якими діяла перетворена церква: дресирувати особистість і змушувати її служити чужим цілям так, щоб вона сама цього не помічала - це були два мистецтва, особливо відрізняли головних представників возродившегося католицизму. Католицька реакція має довгу і складну історію, сутність якої завжди і всюди була одна і та ж. У культурно-соціальному відношенні це була історія теологічного і клерикального придушення незалежної думки і суспільної свободи - придушення, в якому з представниками відродженого і войовничого католицизму змагалися іноді, але далеко не з такою ревністю і не з таким успіхом, представники протестантської нетерпимості і протестантського ригоризм. Політична історія католицької реакції зводиться до підпорядкування внутрішньої і зовнішньої політики реакційного напрямку, до утворення великої міжнародної спілки католицьких держав, до порушення в його членах ворожнечі проти протестантських країн, навіть до втручання у внутрішні справи цих останніх. До головних політичних сил реакції, Іспанії та Австрії, з результату XVI століття приєднується Польща, зробилася операційним базисом католицької церкви і проти православ'я.

Спільне історичне значення реформації

Спільне історичне значення Р. величезна. Вихідні пункти нових релігійних систем перебували в повній протилежності з католицизмом. Церковний авторитет зіткнувся з індивідуальною свободою, формальна побожність - з внутрішньої релігійністю, традиційна нерухомість - з прогресивним розвитком дійсності; однак, Р. часто була тільки зміною форми, а не принципу: наприклад, у багатьох відношеннях кальвінізм був тільки сколком з католицизму. Нерідко реформація заміняла один церковний авторитет у справах віри іншим таким же, або авторитетом світської влади, визначала для всіх обов'язкові зовнішні форми і, встановивши відомі початку церковного життя, робилася по відношенню до цих початків силою консервативної, не допускаючи подальшого їх зміни. Таким чином, всупереч основним принципам протестантизму, Р. насправді нерідко зберігала старі культурно-соціальні традиції. Протестантизм, взятий з принциповою боку, був релігійним індивідуалізмом і в той же час спробою звільнення держави від церковної опіки. Останнє вдалося більшою мірою, ніж проведення індивідуалістичного принципу: держава не тільки звільнялося від церковної опіки, але саме підпорядковував собі церква і навіть ставало на місце церкви по відношенню до своїх підданих, прямо всупереч индивидуалистическому принципом Р. Своїм індивідуалізмом і звільненням держави від теократичної опіки протестантизм сходиться з гуманізмом епохи Відродження, в якому також сильні були індивідуалістичні і секуляризаційним прагнення. Загальні риси Відродження і Р. - прагнення особистості створити собі власний погляд на світ і критично поставитися до традиційних авторитетів, звільнення життя від аскетичних вимог, реабілітація інстинктів людської природи, що реалізувалася в запереченні чернецтва і безшлюбності духовенства, емансипація держави, секуляризація церковної власності. Індиферентний або занадто розсудливо ставився до релігії гуманізм виявився нездатним виробити індивідуалістичний принцип свободи совісті, народжений, хоча і з великими муками, реформуванням; Р., в свою чергу, виявилася нездатною зрозуміти свободу думки, що виникла в культурі гуманізму; тільки пізніше відбувся синтез цих спадщин протестантизму і гуманізму. У своїй політичній літературі гуманізм не розвинений ідеї політичної свободи, яку, навпаки, захищали в своїх творах протестанти (в XVI ст. Кальвіністи, в XVII - індепенденти); протестантські політичні письменники не могли усунути державне життя від віросповідних забарвлення, як це робив гуманізм: і тут лише пізніше відбулося злиття політичних поглядів реформації і Відродження. Релігійна і політична свобода нової Європи зобов'язана своїм походженням переважно протестантизму; вільна думка і світський характер культури ведуть початок від гуманізму. В деталях справа представляється так. 1) Протестантизм породив принцип свободи совісті, хоча Р. його і не здійснила. Вихідним пунктом реформації був релігійний протест, який мав у своїй основі моральне переконання: все, що зробилися протестантами за внутрішнім переконанням, часто зустрічали відсіч з боку церкви і з боку держави, але мужньо і навіть зазнаючи мучеництво відстоювали свободу своєї совісті, зводячи її в принцип релігійного життя . У більшості випадків, однак, принцип цей на практиці спотворюється. Вельми часто гнані посилалися на нього лише в видах самооборони, не маючи достатньо терпимості, щоб не робитися гонителями інших, коли до того нагода, і думаючи, що, як володарі істини, вони можуть примушувати інших до її визнання. Ставлячи Р. під заступництво світської влади, самі реформатори передавали їй права старої церкви над індивідуальною совістю. Відстоюючи свою віру, протестанти посилалися не тільки на індивідуальне своє право, як це робив Лютер на Вормський сеймі, але, головним чином, на обов'язок більш коритися Богові, ніж людям; цим же самим покорою виправдовувалося і їх нетерпиме ставлення до іновірству, яке вони прирівнювали до образи Божества. Реформатори визнавали за державою право карати єретиків, у чому цілком сходилася з ними світська влада, яка бачила в відступі від пануючого віросповідання непослух її велінням. 2) Р. неприязно поставилася до свободи думки, хоча і сприяла її розвитку. Взагалі в Р. теологічний авторитет ставилося вище діяльності людської думки; звинувачення в раціоналізмі було одним з найбільш сильних в очах реформаторів. Перед острахом єресі вони не тільки забували права чужої совісті, а й заперечували права власного розуму. Тим часом, найбільший протест реформаторів проти вимоги католицької церкви вірити, не розмірковуючи, укладав в собі визнання відомих прав за індивідуальним розумінням; було надзвичайно нелогічним визнавати свободу дослідження, а за його результати карати. Елемент наукового дослідження було внесено в теологічні заняття ще тими з гуманістів, які з цікавістю до класичних авторам з'єднували інтерес до Св. Письма і батькам церкви і докладали гуманістичні методи до богослов'я. Для самого Лютера вивчення Біблії за допомогою нових прийомів було цілим рядом наукових відкриттів. Тому, незважаючи на загальний принцип підпорядкування розуму авторитету Св. Письма, необхідність тлумачення останнього вимагала діяльності розуму, і раціоналізм, незважаючи на ворожнечу до нього теологів і містиків, проникав в справу церковної реформи. Вільнодумство італійських гуманістів рідко прямувало на релігію, але, прагнучи звільнити розум від теологічної опіки, вони винайшли особливу хитрість, стверджуючи, що справжнє в філософії може бути помилковим в теології і навпаки. У XVI ст. думка попрямувала, головним чином, на рішення релігійних питань, і містична ідея про внутрішній одкровенні була лише попередницею пізнішого вчення, в якому самий розум був одкровенням Божества і розглядався як джерело релігійної істини. 3) Взаємні відносини церкви і держави в католицизмі розумілися в сенсі верховенства першої над другим. Тепер церква або підпорядковується державі (лютеранство і англіканство), або як би зливається з ним воєдино (кальвінізм), але в обох випадках держава має конфесійний характер, і церква є установою державним. Звільненням держави від церкви і повідомленням їй характеру установи національно-політичного порушувалися принципи католицького теократизм і універсалізму. Будь-який зв'язок між церквою і державою поривалася тільки в сектантство. Загалом можна сказати, що Р. дала державі переважання і навіть панування над церквою, зробивши з самої релігії знаряддя державної влади. У які б відносини між собою ні ставали церква і держава в епоху Р., в усякому разі, ці відносини були з'єднанням релігії і політики. Уся різниця полягала в тому, що приймалося за мету і що - за засіб. Якщо в середні століття політика звичайно мала служити релігії, то, навпаки, в новий час дуже часто релігію змушували служити політиці. Вже деякі гуманісти (наприклад, Макіавеллі) бачили в релігії свого роду instrumentum imperii. Католицькі письменники не без підстави вказують, що це було поверненням до язичницького державі: в християнській державі релігія не повинна бути політичним засобом. На ту ж точку зору ставали і сектанти. Саму сутність сектантства не дозволяла йому організуватися в будь-яку державну церкву, внаслідок чого воно повинно було приводити до поступового роз'єднанню релігії і політики. Найкраще це проявилося в англійському Індепендентство XVII століття, але цілком здійснився принцип відділення церкви від держави в північноамериканських колоніях Англії, з яких виникли Сполучені Штати. Відділення релігії від політики призводила до невтручання держави в вірування своїх підданих. Це був логічний висновок з сектантства, яке бачило в релігії перш за все справа особистого переконання, а не знаряддя державного владарювання. З цієї точки зору релігійна свобода була невід'ємним правом особистості, і цим вона відрізняється від віротерпимості, яка витікає з поступок держави, яка сама визначає і межі цих поступок. 4) Нарешті, Р. справила великий вплив на постановку і вирішення соціальних і політичних питань в дусі рівності і свободи, хоча вона ж сприяла і протилежним суспільним тенденціям. Містичний анабаптизм в Німеччині, Швеції та Нідерландах був проповіддю соціальної рівності; раціоналістичний антитринітаризм в Польщі мав характер аристократичний; багато польських сектанти шляхетського звання захищали право істинних християн мати "підданих" або рабів, посилаючись на Старий Завіт. Все, в даному випадку, залежало від середовища, в якій розвивалося сектантство. Те ж саме можна сказати про політичні навчаннях протестантів: лютеранство і англіканізм відрізнялися монархічним характером, цвинглианство і кальвінізм - республіканським. Часто кажуть, ніби протестантизм завжди стояв на боці свободи, а католицизм - завжди на стороні влади. Це невірно: ролі католиків і протестантів змінювалися, залежно від обставин, і ті ж самі принципи, якими кальвіністи виправдовували своє повстання проти "нечестивих" королів, були в ходу і у католиків, коли вони мали справу з єретиками-государями. Це спостерігається взагалі в єзуїтській політичній літературі, але особливо різко проявляється у Франції під час релігійних воєн. Особливу важливість для розуміння подальшого політичного розвитку Західної Європи має розвиток в кальвінізмі ідеї народовладдя. Чи не кальвіністи були винахідниками цієї ідеї і не вони одні розвивали її в XVI ст .; але ніколи доти вона не отримувала одночасно такого теологічного обгрунтування і такого практичного впливу (див. монархомахов). Кальвіністи (а в XVII ст. Індепенденти) вірили в її істинність, тоді як єзуїти, стаючи на ту ж точку зору, бачили тільки одну її вигідність при відомих обставинах.

У самий останній час в історичній літературі почалися спроби визначення значення Р. з економічної точки зору: не тільки намагаються звести Р. до економічних причин, а й вивести з неї економічні наслідки. Ці спроби мають сенс лише настільки, наскільки за обома явищами, т. Е. Реформаційних рухом і економічним процесом, визнається взаємодія. Не можна зводити реформаційний рух до одних економічних причин або приписувати виключно йому відомі економічні явища; не можна, наприклад, пояснювати тільки переходом в протестантизм економічний розвиток Голландії та Англії або торжеством католицизму - економічний занепад Іспанії (як це робив Маколей). Безсумнівно, однак, існування зв'язку між фактами обох категорій. Історики вже давно говорили про необхідність підрахунку, у що обійшовся Європі релігійний фанатизм, який розділяв різні частини одного і того ж народу або цілі нації на ворожі табори. Питається: звідки бралися ті величезні матеріальні кошти, які дозволяли західноєвропейським государям збирати великі армії, споряджати величезні флоти? Хід історії Р. на Заході, безсумнівно, був би інший без грандіозних міжнародних зіткнень, що зробилися в XVI в. можливими лише внаслідок важливих змін в грошовому господарстві. Далі, особливий інтерес має питання про зв'язок релігійної Р. з економічною історією по відношенню до класових відмінностей західноєвропейського суспільства XVI ст. Причини невдоволення католицьким духовенством і церковними порядками, що мали дуже часто економічний характер (збіднення дворянства, тяжкість десятини, обтяження селян поборами), були далеко неоднакові в окремих станах і класах, на які розпадалося тодішнє суспільство. Якщо не класові інтереси самі по собі змушували ту чи іншу частину населення ставати під прапор тієї чи іншої формули, як це часто спостерігається в реформаційних епоху, то у всякому разі класові відмінності впливали, хоча б непряме, на освіту релігійних партій. Так, наприклад, в епоху французьких релігійних воєн гугенотська партія мала характер переважно дворянський, а католицька ліга складалася переважно з міського простолюду, тоді як "політики" (див.) Представляли собою, головним чином, заможну буржуазію. У безпосередньому зв'язку з релігійної Р. перебувала секуляризація церковної власності. В руках духовенства і монастирів зосереджено було величезна кількість населених маєтків, іноді мало не половина всієї території. Там, де відбувалася секуляризація церковної власності, відбувався, тому, цілий аграрний переворот, який мав важливі економічні наслідки. За рахунок духовенства і монастирів збагатилося переважно дворянство, з яким державна влада, яка виробляла секуляризацію, здебільшого ділилася своєю здобиччю. Секуляризація церковної власності збіглася за часом з двома важливими процесами в соціальній історії Західної Європи. По-перше, повсюдно відбувалося збіднення дворянства, яке, шукаючи способів поправити свої справи, з одного боку налягли на селянську масу, як це ми бачимо, наприклад, в Німеччині, в епоху великої селянської війни, а з іншого - стало посилено прагнути до оволодіння поземельної власністю кліру і монастирів. По-друге, в цей час почався перехід від колишньої, середньовічної форми господарства до нової, розрахованої на більш широке виробництво. Старі способи отримання доходів з землі найлегше могли утримуватися там, де власність зберігала колишніх власників - а ніде так сильно не панував господарський консерватизм, як на церковних землях. Перехід останніх до нових власників неминуче повинен був сприяти змінам господарського характеру. Церковна Р. допомагала тут процесу, корінь в економічній сфері.

Історико-філософські погляди на реформацію

Грубо-конфесійна точка зору перших істориків Р. в наш час поступилася місцем більш об'єктивну критику. Головна заслуга історичного з'ясування всієї епохи належить, проте, письменникам протестантським або співчуваючим протестантизму, як відомій формі релігійної свідомості, і в загальному письменники католицького табору марно намагаються похитнути їх уявлення про Р. В окремих випадках, втім, потрібно зважати на вносяться і з цього боку поправками, тим більше, що на судження протестантських істориків нерідко впливали упереджені погляди. Тяганина між двома таборами перенесена тепер на новий грунт: перш суперечка йшла про те, на чиєму боці релігійна істина, тоді як тепер одні намагаються довести, що Р. сприяла загальному культурно-соціальному прогресу, інші - що вона його загальмувала. Відшукується, таким чином, деякий неконфесійної історичний критерій для вирішення питання про значення Р. В цілому ряді творів історико-філософського характеру робилися спроби з'ясувати історичне значення Р. без відношення до внутрішньої істинність або хибність протестантизму. І тут, проте, ми зустрічаємося з одностороннім ставленням до справи. Переносячи на минуле той погляд на позитивне значення знання, з яким в позитивізмі з'єднані надії на майбутнє, легко було оголосити "органічним" лише те історичне рух, яке проявилося в розвитку науки, що повинна дати міцні підстави для всіх областей думки і життя. Поруч з ним, як розчищають йому шлях, було поставлено інший рух - критичне, руйнує те, що не могло бути знищено першим по його слабкості, але підлягало знищенню для творення нового. Від цих двох рухів - органічного (позитивного, творчого) і критичного (негативного, руйнівного) стали відрізняти третій рух - "реформаційний", як таке, яке лише зовні варто у ворожих відносинах до старого порядку речей, але в дійсності прагне тільки перетворити старовину, зберігаючи колишній зміст під новими формами. З цієї точки зору перший рух представлено успіхами позитивної науки, на перших порах в області природознавства і лише набагато пізніше в сфері людських (культурних і соціальних) відносин, друге - розвитком скептицизму, спрямованого на питання абстрактній думки і реальному житті, третє - виникненням і поширенням протестантизму, які успадкував від католицизму вороже ставлення до вільної думки. Багато схильні, тому, бачити в реформационном русі більш реакційний, ніж прогресивне явище. З таким тлумаченням погодитися важко. По-перше, тут мається на увазі лише одне розумовий розвиток; тільки по відношенню до нього рекомендується оцінювати релігійну Р., дійсно супроводжувалася падінням світської науки і розвитком теологічної нетерпимості. При цьому забуваються інші сфери життя - моральна, соціальна і політична, а в них Р. грала різну роль, залежно від обставин місця й часу. По-друге, поза реформаційного руху, в епоху його панування, дійсну силу могло мати тільки рух критичне, так як органічне ледь-ледь зароджувалося і, по своїй слабкості й обмеженості, не могло грати суспільної ролі. Тим часом, критичне рух мав лише негативне і руйнівне значення; вельми природно було, тому, що, відчуваючи потребу в позитивних поглядах і прагнучи до створення нових відносин, люди XVI і XVII століть мали йти під прапором релігійних ідей, протестантських і сектантських. Релігійна Р. XVI в. безсумнівно затерла світське культурне (між іншим і наукове) рух гуманізму, але гуманістична мораль, політика і наука не могли стати такою ж силою в широких колах суспільства і особливо в народних масах, яку представляли собою в той час протестантські та сектантські руху, - не могли бути такою силою як по внутрішнім своїм властивостям, по крайней неопрацьованості власного змісту, так і по зовнішніх умов, через невідповідність їх культурному стану суспільства.

література

Історіографія Р. вельми широкий, тут немає можливості привести заголовки всіх скільки-небудь важливих творів, тим більше, що писати історію Р. почали ще сучасники її. Нижче названі лише найголовніші твори; подробиці див. в "Лекціях з всесвітньої історії" Петрова (т. III), в творах Лависса і Рамбо і в "Історії Західної Європи в новий час" (т. I і особливо II) Кареева.

Реформація взагалі і окремі сторони питання. Fisher, "The Reformation" (важливо за своєю бібліографії джерел і посібників, але застаріло); Merle d "Aubign é," Hist. de la Réformation au XVI siècl e "і" H. d. l. R. au temps de Calvin "; Гейсер (H ä usser)," Історія Р. "; Laurent," La R é forme "(VIII т. Його" Etudes sur l "histoire de l" humanit é "); Берд ( Beard), "P. XVI ст. в її ставленні до нового мислення і знання "; M. Carriere," Die philosophische Weltanschauung der Reformationszeit ". Див. також твори з історії церкви - Gieseler, Baur, Henke, Hagenbach (" Reformationsgeschichte ") і Herzog," Realencyclop ädie fü r protestantische Theologie ". Твори за окремими формами протестантизму вказані під відповідними словами. Про релігійних рухах, що передували Р., см. Неfele," Conciliengeschichte "; Zimmermann," Die kirchlichen Verfassungsk ämpfe des XV Jahrh. "; Hü bler," Die Constanzer Reformation und die Concordate von 1418 "; В. Михайлівський," Головні провісники і попередники Р. "(в додатку до російського перев. соч. Гейсер); Ullmann," Reformatoren vor der Reformation "; Keller," Die Reformation und die älteren Reformparteien " ; Döllinger, "Beiträge zur Sektengeschichte des Mittelalters"; Erbkam, "Ge sch. der protest. Sekten im Zeitalter der Reformation ". Є кілька творів, спеціально присвячених визначенню взаємних відносин гуманізму і Р .: Nisard," Renaissance et R éforme "; Szujski," Odrodzenie i reformacya w Polsce "; Cornelius," Die münsterischen Humanisten und ihr Verhä ltniss zur Reformation "і ін. Те ж питання розглядається і в деяких загальних працях (для Німеччини соч. Гагена; див. нижче) або в біографіях гуманістів і реформаторів. Спроби зв'язати історію Р. з економічним розвитком не дали ще жодного великого твору. Ср . Kautsky, "Thomas More", з великим введенням (переведено в "Північному Віснику" за 1891 г.); Р. Віппер (автор праці про Кальвіна), "Суспільство, держава, культура на Заході в XVI ст." ( "Мир Божий ", 1897 г.); Rogers," T he economic interpretation of history "(глава" The social effects of religions movements "). З даного питання найбільше можна очікувати від історії секуляризації (див.), яку тільки-но стали самостійно розробляти. Про вплив Р. на історію філософії, етичних і політичних вчень, літератури і т. п., навпаки, писалося дуже багато і в загальних і спеціальних творах. Німеччина і німецька Швейцарія: Ranke, "Deutsche Gesch. Im Zeitalter der Reformation"; Hagen, "Deutschlands liter. und relig. Verhältnis se im Zeitalter der Reformation "; Janssen," Geschichte des deutschen Volkes seit dem Ausgange des Mittelalters "; Egelhaaf," Deutsche Gesch. im XVI Jahrh. bis zum Augsburger Relionsfrieden "; Bezold," Gesch. der deutschen Reformation "(в колекції Онкена). Скандинавські держави: Нарис історії Р. - в соч. Форст," Боротьба з-за панування на Балтійському морі "; Munter," Kirchengesch. von D änemark "; Knös," Darstellung der schwedischen Kirchenverfassung "; Weidling," Schwed. Gesch. im Zeitalter der Reformation ". Англія і Шотландія: В. Соколов," Реформація в Англії "; Weber," Gesch. der Reformation von Grossbritannien "; Maurenbrecher," England im Reformationszeitalter "; Hunt," Hist. of the relig. thought in England from the Reformation "; Dorean," Origines du schisme d "Angleterre"; Rudloff, "Gesch. Der Reformation in Schottland". Див. Також твори з історії пуританства взагалі і зокрема Індепендентство в Англії. Нідерланди (крім творів по нідерландської революції): Hoop Scheffer, "Gesch. Der niederl. Ref ormation"; Brandt, "Hist. Abrégée de la réformation des Pays-Bas". Франція: De-Felice, "Hist. Des protestants en France"; Anquez, "Hist. Des assemblées politiques des prot. En France"; Puaux, "Hist. De la réforme française"; Soldan, "Gesch. Des Protestantismus in Frankreich"; Von Pollenz, "Gesch. Des franzö s. Calvinismus"; Лучицький, "Феодальна аристократія і кальвіністи у Франції"; його ж, "Католицька ліга і кальвіністи у Франції". Див. Також енциклопедію Haag, "La France protestante". Польща і Литва: H. Любович, "Історія реформації в Польщі"; його ж, "Початок католицької реакції та занепад реформації в Польщі"; Н. Карєєв, "Нарис історії реформаційного руху і католицької реакції в Польщі"; Жукович, "Кардинал Гозій і польська церква його часу"; Sz ujski, "Odrodzenie i reformacya w Polsce"; Zakrzewski, "Powstanie i wzrost reformacyi w Polsce". Чехія і Угорщина (крім творів про гуситства і тридцятирічної війни): Gindely, "Gesch. Der b öhmischen Brüder"; Czerwenka, "Gesch. Der evangel. Kirche in Böhmen"; Dénis, "Fin de l" indépendance Bohê me "; Lichtenberger," Gesch. des Evangeliums in Ungarn "; Balogh," Gesch. der ungar.-protestant. Kirche "; Палаузов," Реформа і католицька реакція в Угорщині ". Південно-романські країни: M" Crie, "Hist. Of the progress and oppr ession of the reformation in Italy"; його ж, "Історія Р. в Іспанії"; Comba, "Storia della riforma in Italia"; Wilkens, "Gesch. Des spanischen Protestantismus im XVI Jahrh. "; Erdmann," Die Reformation und ihre M ärtyrer in Italien "; Cantu," Gli eretici d "Italia". Контрреформація і релігійні війни: Maurenbrecher, "Gesch. Der Katholischen Reformation"; Philippson, "Les origines du catholicisme moderne: la contre-révolution ré ligieuse"; Ранке, "Римські папи, їх церква і держава в XVI і XVII ст.". Див. Також твори з історії інквізиції, цензури, єзуїтів, тріентского собору і тридцятирічної війни; Fischer, "Geschichte der ausw ä rtigen Politik und Diplomatie im Reformations-Zeitalter"; Laurent, "Les guerres de religion" (IX т. Його "Etudes sur l" histoire de l "humanité").

використані матеріали

• Енциклопедичний словник Брокгауза і Ефрона.

Які віровчення епохи Реформації ви знаєте? Що в них було спільного, що особливого? Чому світські влади багатьох країн підтримали Реформацію?

відповіді:

католицизм, протестантство, кальвінізм. Загальна - християнська віра, різниця в обрядах і деяких догматах. Протестанти хотіли очистити церкву від користолюбства і мирської влади, прагнули до спрощення обрядів і заперечували влада Папи Римського. Кальвіністи - найбільш радикальне крило протестантів

Схожі питання

• Кам'яне вугілля, кам'яна сіль, нафта, пісок, глина. які з перерахованих корисних копалин утворюються і видобуваються в воді, в надрах землі і на поверхні землі? Дуже треба, помогите !!!
• Як в залежності від вимови змінюється значення слова? Наведіть приклад будь-якого слова вимова якого залежить від інтонації (3 - 6 слів)
• момент сили обчислюється за формулою: А) M \u003d F * (d1 / d2) Б) M \u003d F * d В) M \u003d F / d Г) M \u003d F * (d2 / d1)
• на горіння фосфору витратилося 0,5 моль кисню. визначити масу утворився оксиду
• Сума двох натуральних чисел дорівнює 3243. Якщо до меншого числа приписати справа цифру 1, а в другому числі відкинути останню цифру 1, то отримані числа будуть рівні. Знайдіть твір цифр меншого числа.
• 3 персика, 2 груші і яблуко разом важать 650 г, а 2 персика, 3 груші і 4 яблука разом важать 850 г. Скільки важать персик, груша і яблуко разом? Дайте відповідь в грам
• Вирішіть завдання лінійного рівняння, ДАЮ 100БАЛЛОВ !!! У 2007 р в Жамбилська області вироблено 302433,231т цукру, що склало 77,1% від маси цукру, який зробили в нашій республіці. Скільки тонн цукру виробили в нашій республіці в 2007 році?
• Якби учень купив 12 зошитів, то у нього залишилося б 8 рублів. На 15 зошитів у нього не вистачає 10 рублів. Скільки у нього було грошей? Дайте відповідь в рублях.

1. Назвіть передумови переходу до мануфактурного виробництва.

передумови:

Колоніальна торгівля допомагала торговому капіталу швидко рости;

Завдяки цьому з'являлися нові фінансові інструменти, що полегшували ведення бізнесу;

Прагнучи до отримання більшого прибутку і маючи в своєму розпорядженні фінансовими інструментами, торгові компанії вкладали кошти і в виробництво;

Цехова організація середньовічного ремесла заважала вільному обігу капіталу, що сприяло появі її альтернативи;

Технічні нововведення також сприяли появі мануфактури (друкарський верстат, доменна піч і т. Д.).

2. Які типи мануфактур ви знаєте? У чому полягали їх переваги перед цеховими об'єднаннями Середньовіччя?

При розсіяною мануфактурі купці розміщували замовлення у великої кількості міських і сільських ремісників, беручи на себе закупівлю сировини і збут готової продукції. Даний тип мануфактури за способом виробництва не відрізнявся від цехового, але приносить більше прибутку організував її купцеві.

При змішаній мануфактурі збірку виріб робили одночасно в декількох майстерень. На першому етапі в різних майстернях виготовляли деталі, на фінальному етапі в окремій майстерні їх збирали в єдиний виріб. Такий спосіб виробництва вимагав великої кваліфікації лише від ремісника, які робив готове вироби, деталі могли виготовити його менш вправні колеги. Такий спосіб збільшував масовість продукції, робив її дешевше. Але вся робота все одно проходила в майстернях, які підпорядковувалися цеховим статутам.

При централізованої мануфактурі все виробництво велося в одному місці. Воно виявлялося розбите на безліч простих операцій, з якими могли впоратися навіть некваліфіковані робітники, яким не потрібні довгі роки на навчання майстерності. Крім того, таке виробництво можна було організувати де завгодно при наявності потрібного капіталу, поза містом, поза цехових обмежень. Саме централізована мануфактура зробив виробництво набагато більш масовим, а товари - дешевше, вказавши шлях до індустріалізації.

3. Визначте наслідки поширення мануфактурного виробництва в Європі.

наслідки:

Поступово цехи були відтіснені на другий план;

Збільшилися обсяги виробництва;

Виріс асортимент випускається продукції;

Прагнення до отримання початкового капіталу стимулювало розвиток товарно-грошових відносин;

У суспільстві зросла роль банкірів і купців, з'явилися підприємці;

Прагнення впливових людей брати участь в процесі (відкривати мануфактури самим або постачати їм сировину) часто призводило до подальшого утиску будинків, наприклад, до огораживанию в Англії;

Зросла кількість незаможних, які поповнювали ряди найманих працівників

Безробітні бідняки стали соціально небезпечні;

Швидко розвивалися міста, росла роль міського стану в державі;

Розвиток виробництво і торгівлі допомогло виникнення єдиних внутрішніх ринків, які зміцнили централізацію своїх країн;

Почалося поділ праці серед країн і регіонів Європи;

Мануфактури підготували попит на технічні новинки у виробництві, що сприяло промислової революції.

4. Перерахуйте фактори, що сприяли ослабленню впливу римсько-католицької церкви в країнах Європи.

Численні часто викривав гріхи католицького духовенства;

Відверто політичні ігри папського престолу, які не мали нічого спільного з вірою;

Відверта продаж церковних посад і індульгенцій;

Явне ослаблення впливу римських пап на політичне життя Європи в зв'язку з виникненням централізованих держав.

5. Які віровчення епохи Реформації ви знаєте? Що в них було спільного, що особливого? Чому світські влади багатьох країн підтримали Реформацію?

Лютеранство заперечує можливість посередництва між людиною і Богом. Згідно з цим вченням лише покаяння і віра можуть врятувати душу людини. При цьому духовенству відводитися тільки роль радника в тлумаченні священних текстів, але вирішувати для себе віруючий все одно повинен сам. Лютеранство виступило проти розкоші церкви, чернечого руху і звело до мінімуму число церковних таїнств.

Цвинглианство пішло ще далі. Воно прагнуло очистити віру від усього, що не знаходить підтвердження в Новому Завіті. Тому, зокрема, воно заперечувало церковні таїнства як такі - вони не описані в жодній з книг Святого Письма.

Кальвінізм також виступив проти чернецтва, розкоші церкви, зайвих таїнств і ролі духовенства як посередника в розмові людини з Богом. Однак кальвінізм більше уваги приділяє визначенню людини. Що йде ще від Августина Блаженного тема приречення в християнстві висловилася в повній мірі в цьому вченні. Згідно з ним спочатку зумовлено, кому призначений рай, кому - пекло. Людина не знає свого призначення, але Бог дає йому підказки, наприклад, у вигляді успіху в справах. Кальвінізм схвалює ділову активність, як і будь-яка праця, вважаючи його богоугодною справою. Гріхом навпаки вважається неробство, як у ченців.

Монархи часто підтримували протестантизм, щоб послабити папу римського або іншого монарха, який боровся з протестантами. Важливим стимулом було також вилучення церковних земель і іншого майна, яке переходило до світської влади. Іноді грали роль і інші мотиви. Наприклад, Генріха VIII Англійського привабила ідея самому стати главою нової церкви. Крім усього іншого, він не бачив іншого способу розірвати свій шлюб, до чого дуже прагнув.

6. Яке значення мала Контрреформація? Як змінилася політика римсько-католицької церкви?

Контрреформація офіційно почалася з Тридентского собору 1545 г. З одного боку воно зробило жорсткішою і систематизувала каральні заходи проти єретиків. Зокрема, розширено були повноваження інквізиції, був виданий і періодично оновлювався Індекс заборонених книг - список книг, які не можна було видавати і навіть читати в католицьких країнах. Велику роль в цій справі зіграв орден єзуїтів зі своїм знаменитим принципом про мету, яка виправдовує засоби.

Але одночасно контрреформація ознаменувала і початок боротьби з єресями шляхом переконання. У відповідь на доводи єретиків виставлялися не тільки кари, але й контраргументи. Зокрема, єзуїти широко зайнялися освітою молоді, щоб направити цю освіту в правильне русло. Саме цей напрям контрреформації збагатило європейську духовне життя в багатьох її проявах. Багато в чому з нього виросла культура бароко.

Під ім'ям Реформації відомо велике опозиційний рух проти середньовічного ладу життя, яке охопило Західну Європу на початку Нового часу і що виразилося в прагненні до радикальних перетворень переважно в релігійній сфері, результатом чого була поява нового віровчення - протестантизму - в обох його формах: лютеранської і реформатської . Так як середньовічний католицизм був не тільки віровченням, а й цілою системою, що панувала над усіма проявами історичної життя в Західній Європі, - епоха Реформації супроводжувалася рухами на користь реформування і інших сторін суспільного життя: політичній, соціальній, економічній, розумової. Тому реформаційний рух, обіймає собою весь XVI і першу половину XVII століть, було явищем дуже складним і обумовлювалося, як загальними для всіх країн причинами, так і особливими історичними умовами кожного народу окремо. Всі ці причини комбінувалися в кожній країні найрізноманітнішим чином.

Жан Кальвін, основоположник кальвіністської Реформації

Хвилювання, порушені в епоху Реформації, завершилися на континенті релігійно-політичною боротьбою, відомої під ім'ям Тридцятилітньої війни, що закінчилася Вестфальським миром (1648 р). Узаконена цим світом релігійна реформа не відрізнялася вже початковим характером. При зіткненні з дійсністю послідовники нового вчення все більше і більше впадали в протиріччя, відкрито пориваючи з початковим реформаційних гаслами свободи совісті та світської культури. Незадоволеність результатами релігійної реформи, звироднілої в свою протилежність, породила особливу течію в Реформації - численне сектантство (анабаптисти, індепенденти, левеллери і ін.), яка прагнула до дозволу на релігійному грунті переважно соціальних питань.

Вождь німецьких анабаптистів Томас Мюнцер

Епоха Реформації дала всім сторонам європейського життя нове, відмінне від середньовічного напрямок, і заклала основи сучасного ладу західної цивілізації. Правильна оцінка результатів епохи Реформації можлива лише з урахуванням не тільки її первинних словесних «Волелюбних» гасел, а й недоліків затверджених нею на практиці нової протестантської суспільно-церковної системи. Реформація зруйнувала релігійне єдність Західної Європи, створила кілька нових впливових церков і змінила - далеко не завжди в кращу для народу сторону - політичний і соціальний лад порушених нею країн. Секуляризація в епоху Реформації церковного майна часто-густо призводила до розкрадання їх могутніми аристократами, які поневолювали селянство дужче, а в Англії нерідко і масово зганяли його з земель шляхом обгородження . Зруйнований авторитет тата замінився одержимою духовної нетерпимістю кальвіністськими і лютеранських теоретиків. У XVI-XVII і навіть у наступні століття вона своєю вузьколобістю далеко перевершувала так званий «середньовічний фанатизм». У більшості католицьких держав цього часу постійно або тимчасово існувала (часто дуже широка) терпимість для прихильників Реформації, але її не було для католиків практично ні в одній протестантській країні. Люте винищування реформаторами предметів католицького «ідолослужіння» повело до загибелі безлічі найбільших творів релігійного мистецтва, найцінніших монастирських бібліотек. Епоха Реформації супроводжувалася і найважливішим переворотом в економіці. Старий християнський релігійний принцип «виробництво для людини» був замінений іншим, по суті, атеїстичним - «людина для виробництва». Особистість втратила колишню самодостатню ціну. Діячі епохи Реформації (особливо кальвіністи) бачили в ній всього лише гвинтик грандіозного механізму, який працював на збагачення з такою енергією і невпинним, що матеріальні вигоди аж ніяк не відшкодовували виникають при цьому душевні і духовні втрати.

Література про епоху Реформації

Хаген. Літературні та релігійні умови Німеччини в епоху Реформації

Ранке. Історія Німеччини в епоху Реформації

Егельхаф. Історія Німеччини в епоху Реформації

Хойссер. Історія епохи Реформації

В. Михайлівський. Про провісників і попередників Реформації в XIII і XIV століттях

Фішер. Реформація

Соколов. Реформація в Англії

Мауренбрехер. Англія в епоху Реформації

Лучицький. Феодальна аристократія і кальвіністи у Франції

Ербкам. Історія протестантських сект в епоху Реформації