Перська поезія. Старт в науці Перська поезія
Текст роботи розміщений без зображень і формул.
Повна версія роботи доступна у вкладці "Файли роботи" в форматі PDF
«Перські мотиви», навіяні знайомством з середньовічною перської поезією, спогадами про Середньої Азії і Кавказі, були написані Єсеніним в останній рік життя, з осені 1924 року по серпень 1925 року.
В «Перських мотивах» звучать ті ж, головні для поета теми: любов до всього прекрасного в житті, до рідного краю. Поет вважав ці вірші кращим із усього, що було ним написано.
Світло вечірній шафранного краю,
Тихо троянди біжать по полях.
Заспівай мені пісню, моя дорога,
Ту, яку співав Хайям,
Тихо троянди біжать по полях.
Омар Хайямбилкрупним вченим, астрономом, математиком, але світову популярність завоював віршованими мініатюрами.
Щоб мудро життя прожити, знати треба чимало:
Два важливих правила запам'ятай для початку:
Ти краще будь голодним, аніж що-небудь є,
І краще будь один, ніж разом з ким попало.
Улюблені кольори Єсеніна - золотий і блакитний, в них багато особистого для блакитноокого, золотоволосого поета: сама Росія, з її пронизливо-блакитним осіннім небом і важкими колоссям дозрілого хліба. Дивно, але створена уявою поета Персія нагадує своїми ніжним шафранним кольором Батьківщину.
Сергій Єсєнін:
Повітря прозорий і синій,
Вийду в квіткові хащі.
Подорожній, в блакить минає,
Ти не дійдеш до пустелі.
Повітря прозорий і синій.
Шепіт чи, шерех иль шелест
Ніжність, як пісні Сааді.
Вмить відіб'ється в погляді
Місяці жовта принадність,
Ніжна, як пісні Сааді.
Сааді вважав, що людині потрібно прожити два життя: в одній шукати, часом помилятися, знову шукати, в інший перевіряти накопичений досвід. У його книгах змішана «солодкість з гіркотою», вигадка з фактом. Поет першим назвав термін «гуманізм».
Все плем'я адамове - тіло одне,
З праху єдиного створено,
Над горем людським ти не плакав довіку, -
Так скажуть люди, що ти людина.
Прекрасно все в любові - чи несе нам
Страждання вона чи бальзам.
Закоханий влада і царство ненавидить.
Він в бідності свою опору бачить.
Він п'є страждань чисте вино,
Мовчить, хоч гірким здається воно.
В «Перських мотивах» ми не знайдемо грубого натуралізму в розкритті теми любові. Персіанка - втілення ніжності і чистоти. Вірші поета говорять тільки про бажання зрозуміти кохану, просто побачити її.
Де обсипаний трояндами поріг.
Там живе задумлива пери
У Хороссане є такі двері,
Але відкрити ті двері я не міг.
У мене в руках задоволені сили,
У волоссі є золото і мідь.
У мене в руках досить сили,
Але дверей не зміг я відімкнути.
Ключове слово - «троянда» - нагадування про ще одного великого східному поета - Рудакі.Его називали «Адамом поетів Персії». Він писав філософські і любовні вірші, в них - відкриття природи і людини.
До добра і миру тягнеться мудрець. Ти самотній серед сотні тисяч осіб.
До війни і чвар тягнеться дурень. Ти самотній без сотні тисяч осіб.
Прийшла ... «Хто? »-« Мила »-« Коли? »-« передранкового зорею ».
Рятуючись від ворога ... «Хто ворог?» - «Її батько рідний» -
І двічі я поцілував ... «Кого?» - «Уста її».
«Уста?» - «Ні» - «Що ж?». «Рубін» - «Який?» - Багряно - вогневої ».
Один з головних мотивів циклу Сергія Єсеніна - туга за рідною землею. Любов до Росії сильніше любові до країни-грёзе Персії.
Хороша ти, Персія, я знаю,
Троянди, як світильники, горять.
І знову мені про далеке краї,
Свіжістю пружною говорять.
Хороша ти, Персія, я знаю.
Персія! Тебе ль покидаю?
Назавжди ль з тобою розлучаюся
З любові до рідному мені краю
Мені пора назад їхати в Русь.
Художник Віктор Меркушев
Друкується за виданням:
Перські лірики X-XV ст.
Москва, Видання М. і С. Сабашниковой, 1916.
Тексти приведені у відповідність до сучасних норм орфографії і даються з невеликими скороченнями, що стосуються біографічних відомостей про авторів, викладених у вступній статті А. Кримського
Вступ
(Від редактора видання 1916 роки)
I. Гете одного разу сказав: "Перси з усіх своїх поетів, за п'ять століть, визнали гідними тільки сімох; - але ж і серед інших, забракованих ними, багато хто буде чистіше мене!"
По сім поетів, про яку говорить Гете, є плід непорозуміння, є деяка історико-літературна неточність. Відповідальний за неточність, припустимо, не сам Гете, а його востоковедних авторитет Іос. фон Хаммер, автор німецького перекладу "Дивану" Хафіза, - того німецького перекладу, який послужив старому Гете матеріалом для його власного, дуже відомого збірника "Westostlicher Diwan". Хаммер, схиляючись перед улюбленим у всіх народів числом "7", вирішив поєднати сім найбільш йому сподобалися великих перських поетів в добірне "седмерічное намисто", в "Волосожара на небі перської поезії". У цю Хаммеровскую по сім увійшли поети X-XV ст., Т. Е. Класичного періоду: автор "Книги царів" Фірдоусі, романтичний оповідач Нізамі, панегірист Енвер, натхненний містик Джеляледдін Румі, мудрий мораліст Сааді, ніжний лірик Хафіз, різнобічний Джамі. Всіх інших великих поетів Ірану X-XV ст., Хаммер не включив в свою "по сім", - і серед виключених виявляються, наприклад, песиміст-філософ Хайям, мудрець-пантеїст Аттар, лірик і епік Хосров Дехлійскій, співак єдиної світової релігії Фейзи і ще багато інших, перед талантом яких Гете, з повним правом, міг схилитися. Перси, однак, такого "Волосожара на небі своєї поезії" абсолютно не знають, і ті віршовані таланти, якими захоплювався Гете, зовсім не відносяться до розряду "забракованих персами". Проте, при всій історико-літературної неточності, зауваження "великого старця" Гете не перестає бути характерним. Характерним і високопоучітельним залишається той факт, що Гете вбачав в перської літератури непомірне багатство першокласних талантів.
Видавана книжка перекладів академіка Ф. Е. Корша дуже необ'еміста. Вже з цього одного ясно, що вона зовсім не претендує вичерпати всю літературу персів або, хоча б, тільки ліричну їх поезію. Всебічна перська антологія мала б скласти, щонайменше, величезний, місткий тому, може бути навіть два густого томи. А цей збірочку віршованих перекладів служить для іншої, більш скромного завдання: нехай з надзвичайно багатою перської поезії буде запропоновано російській публіці кілька блискіток, - і тільки!
Не треба також думати, що пропоновані зразки - це суцільно добірні перлини перської лірики, суцільно найбільш типові зразки з неї.
Треба зважати на історією виникнення та появи перекладів акад. Ф. Е. Корша. Спочатку всі вони призначалися для моєї тритомної "Історії Персії і її літератури", де вперше і були видані, в своєму віршованому вигляді, серед багатьох моїх науково-прозових перекладів, які висвітлюють перську літературу з достатньою рівномірністю. Майстерні віршовані переклади акад. Ф. Е. Корша виявлялися тоді лише добавкою, лише дуже цінним прикрасою моєї "Історії Персії і її літератури", але й мови тоді не могло бути про те, щоб вони вичерпували всю суть перської поезії: цього й не було потрібно. Тепер, коли все віршовані його переклади витягуються окремо і видаються у вигляді особливого, самостійного збірки, призначеного не для іраністів, а для широкої публіки, доводиться вже прямо підкреслити, що не всі, чим займався ерудітний академік, є найпопулярнішим і найбільш типовим для перської лірики, і не всі, що перекладав він з того чи іншого поета, є найкраще і характерне в творчості того поета. Ф. Е. Корш, зупиняючись на якомусь перською вірші, іноді виходив не з естетичних міркувань, а з інтересів чисто наукових, історико-літературних, які не завжди збігаються з естетичними. Цього обмеження не можна, звичайно, висловити про його переклади з Сааді і Хафіза, корифеїв перської лірики: то, що з них переклав Ф. Е. Корш, є досить характерним для творчості Сааді і Хафіза і захоплюючим для самого широкого кола читачів. Але, наприклад, з Джеляледдіна Румі переведені Ф. Е. Коршем не знаменитої "газелі" Джеляледдіна (з них жодна не зупинила на собі уваги Корша), а в достатку переведені "чотиривірші", т. Е. Той відділ Джеляледдіновской поезії, який для Джеляледдіна зовсім не типовий і, цілком ймовірно, навіть не весь належить йому. Адже чимала частина "чотиривіршів", приписуваних Джеляледдіну, виявляється і у більш раннього Хайяма, і у більш пізніх песимістів-моралістів: це так звані "мандрівні чотиривірші", в авторстві яких іраністика досі не розібралася. Акад. Корш зацікавився Джеляледдіновскімі "чотиривіршами" цілком як філолог: вони маловідомі європейцям, навіть майже невідомі, а тим часом вони можуть служити матеріалом для з'ясування складу дивана чудового поета Хайяма. Хайям - найвідоміший в даний час зі старих перських поетів; він - кумир англійців і американців; але до сих пір не з'ясовано з точністю, які ж з приписуваних йому віршів дійсно складені їм самим і відображають його справжній образ думок, а які - приписані йому згодом і можуть кидати зовсім помилковий світло на його світогляд. Чим більше буде опубліковано всяких "мандрівних" чотиривіршів, що ходять під всілякими авторськими іменами, тим більше буде дано матеріалу для вирішення питання про справжнє, що не фальсифікований світогляді Хайяма. Перекладом чотиривіршів, приписуваних Джеляледдіну Румі, Ф. Е. Корш і думав збільшити число історичних даних для вирішення т. Н. "Хайямовского питання". Всякий російська філологіраніст, звичайно, скаже перекладачеві спасибі. Але чи будуть Джеляледдіновскіе чотиривірші також цікаві для середнього читача-неспеціаліста, як вони цікаві для фахівця, про це перекладач не питав себе.
Перекладів з самого Хайяма акад. Корш не дав ніяких.
При відсутності таких перекладів в нині видається книзі "Перських ліриків", звичайний російський читач ризикував би остаточно послабити свій інтерес до перекладів Джеляледдіновскіх чотиривіршів: вони, самі по собі, без попереднього знайомства з чотиривіршами Хайяма, дуже адже багато втрачають. Крім того, відсутність перекладів з Хайяма в нинішньому виданні склало б взагалі значний пробіл - і літературно-історичний, і естетичний; читач не отримав би належного, цільного враження від загальної картини перської лірики. Щоб усунути цей недолік, я вважав за потрібне вставити в редагується мною видання переклади з Хайяма, які виготовив І. П. Умов, загальний учень мій і академіка Ф. Е. Корша. Маючи перед собою, в перекладі І. П. Умова, найважливіші чотиривірші Хайяма, російський читач оцінить вже належним чином і чотиривірші, приписувані Джеляледдіну, і чотиривірші Хайямових попередників - ібн-Сіни і Абу-Сеїд Хорасанського, і взагалі зрозуміє всю важливість і цінність цього літературного жанру.
Не можна, звичайно, заперечувати, що, включаючи в одну книжку перекладів, зроблених однією особою, переклади іншої особи, я кілька порушую єдність перекладацького стилю. Але що загальна картина перської поезії багато виграє від включення в неї зразків з великого Хайяма, так само як багато виграє читаюча російська публіка, про це і сперечатися не доводиться.
Зрештою, які б застереження не довелося робити про склад нині видається книги, про деяку її неповноту, все-таки можна сподіватися, що російський читач отримає дуже непогане загальне враження від перської лірики класичного періоду, т. Е. X-XIV ст.
II. Щоб вірно осягати класичну перську ліричну поезію, треба завжди пам'ятати, що вона вся обвіяний т. Н. суфійством. Суфійство - це мусульманський містицизм з пантеїстичної забарвленням. Походження він має почасти буддійське, почасти християнсько-неоплатонічної (через грецьку філософську літературу, перекладену при халіфах). Перська лірика сповнена пантеистических поглядів. Так крім того, вона має свій особливий, умовний алегоричний мову, на кшталт того, який християни вбачають в старозавітній біблійної "Пісні над піснями".
Світ, на думку суфіїв, є витікання, еманація Божества, і, в своєму різноманітних, але він має лише примарне існування. Світ і Бог - єдине. Людина - крапля з океану Божества. До примарного тутешньому світу прив'язуватися не варто, тим більше, що він - суцільна юдоль страждань. Можна веселитися в цьому світі, насолоджуючись окремих випадкових моментом; але набагато краще - не прив'язуватися до насолоди, і замість того вбити своє "я", умертвити свою плоть, заживо наблизитися до всеедіной, щоб потонути в Ньому, злитися з Ним, розплився немов крапля в океані. Прагнення до Божества, тяжіння до екстатичному єднання з Ним, суфії порівнюють з любов'ю до милої або до одного, з сп'янінням і т. П., І тому їх поезія понад філософсько-песимістичних ідей оспівує і містичну гедоніку. Таким чином, поет вихваляє, наприклад, весну, сад, бенкет, витонченого виночерпия, дорогу подругу, - а на ділі все це означає містичне прагнення душі аскета-споглядальника до єднання з Богом. Поет лірично тужить, чому мила подруга жорстокосердістю і не звертає уваги на свого ухажівателі, - а на ділі це подвижник стогне, чому у нього довго немає містичного натхнення і екстазу.
Можливо, що у європейського читача виникне запитання: "А що, у персів немає звичайної, буквальною, немістіческой поезії? Хіба немає у них поезії, яка без будь-якої иносказательности оспівувала б справжню, загальнолюдську любов, справжню красу природи, справжнє веселощі ?! "
Доведеться відповісти: мабуть, що такий поезії в перської літератури і немає. Не залишилося. У X столітті літературний звичай ще цілком допускав непідробну еротику, непідробну гедоніку, але потім поступово встановився в літературі досить лицемірний звичай - писати про немістіческой людської ліричної життя так, щоб вірші не шокували святих людей. Писати - так, щоб люди побожні могли розуміти навіть саму грішну гедоніку і чуттєвість, як алегорію, як високу побожність, виражену в містичній формі. Відбулася і зворотна угода: святі люди, або поети безумовно містичні, бажаючи, щоб їхні твори подобалися світськи налаштованих меценатам, намагалися писати реально і не будували дуже насильницьких алегорій. Наслідком такого звичаю було те, що ми тепер часто не можемо визначити, до а до треба розуміти того чи іншого поета, - тим більше, що самі суфії всіх легко зараховують до своїх лав. І особливе розбіжність існує по відношенню до шейха суфіїв Хафізу, царю ліричної газелі XIV століття, превеликий лірику-Анакреонтика Персії. Ні широка публіка, ні вчені не можуть змовитися: з містичним або ні з містичним настроєм написана та чи інша його любовна або вакхическая газель?
Ймовірно, таке питання навіки залишиться невирішеним.
З одного боку, спокійне положення Шираза, який мало постраждав від монголів в XIII столітті в силу розумної політики його Атабеков і який непогано влаштувався і в XIV столітті, сприяло вихваляння радощів життя. Хафіз в своїй молодості, можливо, з повною реальністю випробував все те, про що гедонических співають його газелі. Але, мабуть, він і в молодості, слідуючи моді, писав так, щоб його пісні справжньої любові і насолод не справляли неприємного враження на релігійно-суфійського читача. З іншого боку, в старості, коли Хафіз був суфійські шейхом і коли його душа могла лежати тільки до аскетизму і до гедоніке строго містичної, він, ймовірно, користувався враженнями молодості і тому писав дуже реально.
У всякому разі зазначити надо тот факт, що в той час, як суфії (і багато орієнталіста) вважають Хафіза чистим містиком, вірші Хафіза виспівує в народі як любовні пісні. Очевидно, подібну ж мірку доведеться докласти і до віршів Хайяма, і до Джеляледдіновим четверостишиям, і до газелям Сааді. Справжня еротика і справжній вакхізм, містична еротика і містичний вакхізм - злилися в перської літератури в нераспутиваемий клубок.
Європейському читачеві, що не історику літератури, при читанні перської лірики, мабуть, зручніше за все буде керуватися правилом одного з критичних видавців дивана Хафіза: "Зустрічаючи у Хафіза прекрасне і глибоко-відчуте, ми маємо повне право розуміти його по законам прекрасного й істинного, які б алегоричні тлумачення ні давали йому коментатори ".
Проф. А. Кримський
Абу-Сеїд Ібн-Абіль-Хейр хорасанських (967 - 1049)
чотиривірші
1.
Печаль, що душу мені крає - ось вона!
Любов, що всіх лікарів бентежить - ось вона!
Та біль, що в сльози кров заважає - ось вона!
Та ніч, що вічно день приховує - ось вона!
2.
Просив ліки я від прихованого недуги.
Лікар мовив: "Для всього замовкни крім одного". -
"Що їжа? "- я запитав. - "Кров серця", була відповідь.
"Що кинути слід? "-" І той і цей світ ".
3.
4.
О Господи, відкрий мені шлях до подруги милою,
Дозволи, щоб долетів до неї голос мій сумний,
Щоб та, в розлуці з ким не знаю ясних днів,
Була зі мною знову, і я б знову був з нею.
5.
Чи не осуджує, мулла, моє до вина потяг,
Моє пристрасть до любові і гульні:
Я в тверезості веду з чужими лише спілкування,
А п'яний милу в обіймах тримаю.
6.
Пильнуй вночі: в ніч для таємниць коханці все в зборі
Кругом хати, де - їх друг, носячи, як рій тіней.
Всі двері в ті години бувають замкнені,
Лише одного двері одна відкрита для гостей.
7.
В ті дні, коли союз любові між нас беззаперечний,
Блаженство райське буває мені смішно.
Коли б без тебе і рай мені був відчинений,
Мені було б в раю і нудно і темно.
8.
Гріхи мої числом - що краплі дощові,
І соромно було мені за грішне життя.
Раптом голос пролунав: "Кинь помисли порожні!
Ти справу робиш своє, а Ми - своє ".
9.
До пізнання Божества прямим шляхом йде
Цурається себе і в Бога весь живе.
Себе не визнай! вір: Бог один! сущий!
"Божественний тільки Бог" до того ж нас кличе.
Абу-Алі Ібн-Сіна (Авіценна) (980-1037)
чотиривірші
1.
З гуртком двох-трьох дурнів, з цієї лише причини
В собі прозріли колір премудрості земної,
З ослами цими в ослячої будь личині:
Не те ти єретик і грішник записної.
2.
Мій розум, хоч мандрував багато в світі цьому,
Ні в волосина не проник, а хвилі розсікав.
Сонць тисяча в розумі сяє яскравим світлом,
Але ладу атома я все-таки не пізнав.
3.
Від прірв землі до висот небосхилу
Питання буття я все вирішив цілком;
Здавалася кожна мені хитрість і перепона,
Всі таємниці я розкрив, лише смерть темна і мені.
4.
О, якби я знав, хто я і що таке
І слідом за чим кружляючи на світлі як шалений!
Мені щастя ль судилося? тоді б я жив у спокої,
А якщо ні, тоді б я сльози лив рікою.
Омар Хайям (бл. 1048-1123)
Переклади з Хайяма належать І. П. умів, учневі акад. Ф.Е. Корша.
1.
Від жител невір'я лише одну мить
До знання вершин;
І від темряви сумніву до світла впевнено
Тільки мить один.Пізнавай же солодкість - короткого життя радість
У швидкоплинний час:
Життя всій значенье - тільки вітровіння,
Тільки мить для нас.
2.
Нам кажуть, що в кущах раю
Ми чудових гурий обойми,
Себе блаженно тішачи
Найчистішим медом і вином.О, якщо то самим предвічним
У святому раю дозволено,
Те можна ль в світі швидкоплинному
Забути красунь і вино?
3.
Я візьму келих шиплячий,
Повний дару юних лоз,
І упьюсь до нестями,
До божевілля палких мрій.Вам розкрию я, згораючи,
Цілий світ чудес тоді;
І поллється мова жива,
Як текуча вода.
4.
Народився я ... Але від того
Всесвіту - користі немає.
Помру, - і в славі нічого
Чи не виграє світло.І я донині, не чув,
На жаль, ні від кого,
Навіщо я жив, навіщо страждав
І загину для чого.
5.
Я буду пити, помру без страху
І хмільний ляжу під землею,
І аромат вина - з праху
Зійде і стане наді мною.Прийде до могили сп'янілий
І запах старого вина
Вдихне, - і раптом, як вражений,
Впаде, упившись допьяна.
6.
7.
Я дихаю юних сил обаяньем
І блищати тюльпана красою;
Стрункий стан мій, виконаний бажанням,
Як в саду кипарис молодий.Але нажаль! Нікому невідомо,
Для чого, сповнені вогню,
Мій Художник Всевишній чудово
Прикрасив для тління мене?
8.
Судилося тобі, про серце,
Вічно кров'ю обливатися
Судилося твоїм терзання
Скорботою горькою змінюватися.О, душа моя! навіщо ж
У цей тіло ти вселилася? -
Іль потім, щоб в час кончини
Безповоротно пішла ?!
9.
Книга юності закрита,
Вся, на жаль, вже прочитана.
І була закінчена навіки
Ясній радості весна.І коли ж прилітала
І до відльоту зібралася
Птах дивовижна, що солодко
"Чистої юністю" звалася ?!
10.
Промчали життя безтурботним
Дні, роком дані на спадок.
Наче вітер швидкоплинний
По полю життя пролетів.Про що сумувати? - Клянуся диханням
Є в житті два незначних дня:
День, який став мені воспоминаньем,
І - Чи не настав для мене.
11.
Я сам з собою в боротьбі, в сум'ятті,
Завжди завжди!
Що мені робити? за преступленья
Я повн сорому!О, нехай Ти сповнений всепрощення, -
Але в глибині
Ти бачив все, - і я в збентеження,
Що мені робити?!
12.
Якщо марні упованья
І надії і мрії, -
Так навіщо тоді старання
У цьому світі суєти!Ми приходимо до мети пізно.
Не встигнемо відпочити -
Як доля твердити вже грізно:
"Знову пора вирушати в дорогу! "
13.
І ночі змінювалися днями
До, нас, про мій друг дорогою;
І зірки здійснювали всі так само
Своє коло, вирішеним долею.Ах, тихіше! Іди обережніше
На пил під ногою твоєю:
Красунь ти прах зневажаєш,
Останки їх чудових очей.
14.
До тебе, про Небо-Колісниця,
Лине плач і гіркий стогін;
Давно над смертними глумиться
Невідворотний твій закон.О, якщо б груди твою розкрили,
Земля, земля! як багато ми
Знайшли б останків в шарі пилу,
Як скарб бездонний в глибинах темряви.
15.
Укрийте мене під землею,
Коли буду спокійний навік;
Не ставте каменів наді мною,
Щоб пам'ятав мене людина.Але прах мій, ту тлінну глину,
Змішайте з запашним вином,
Зліпити цегла, і глека
Послужить він кришкою потім!
Нікчемний світ, і все мізерно,
Що в жалюгідному світі ти пізнав;
Що чув - метушливо і помилково,
І марно все, що ти сказав.Ти мислив в хатині смиренної.
Про що? до чого? - Мізерно то.
Ти обійшов кінці всесвіту, -
Але все перед Вічністю - ніщо.
17.
Поглянь же: я жив у всесвіті,
Але вигод не відав мирських;
Я мучився життям миттєвої,
Але благ не пізнав ніяких;Горів я, як світоч веселощів,
Згас, не залишивши сліду;
Розбився, як чаша похмілля,
В ніщо звернувшись назавжди.
Прощаючись з морськими хвилями
Начебто перед довгою розлукою,
Заплакала крапля; а Море
Сміялося над дитячою борошном:"Не плач! Я всюди у всесвіті
Маю озера і річки:
Ти після розлуки миттєвої
Знову будеш зі Мною навіки ".
Ту таємницю дивну свою
Від усіх я приховаю.
Те слово короткий наділити
Не в силах ваша мова.Сяють країни переді мною ...
Але ньому мова земної:
Про диво. таємниць, що вам не знати,
Не в силах розповісти!
Хакані (1106-1199)
чотиривірші
1.
Любов - це птах, майстерна в піснях про горе,
Любов - соловей, навчений нетутешнім промов,
Любов - буття з буттям про душу твою в суперечці,
Любов - це те, чим себе скасовуються ти сам.
2.
Вторгається в серці недуга, мною вторований перш,
І, вторгшись, тепер не затихне, як колишньої часом.
Шукаю я ліки, але в марній лише мучусь надії;
Прагну я до спокою, але мені недоступний спокій.
3.
Своєї скорботи та веселощів вона лише виною;
І строгість і милість до мене - її справа сповна.
До смерті зрадою союзу я з нею не розстрою.
Так мною вирішено; а що нею - то знає вона.
4.
Ти троянда, а я соловей, натхнений пристрастю;
І серце і пісню тобі я однієї віддаю.
Далеко від тебе я мовчу, підкоряючись нещастя радіє
Лише після побачення з тобою я знову заспіваю.
5.
Сьогодні любов'ю мучиться серце так боляче,
Що важко до завтра йому до тебе дотягнути.
Я сам його під ноги кинув тобі добровільно ...
Але мови зайві; про нього тільки можна зітхнути.
6.
У союз наш проникла отрута від ока лихого;
Сторонимося ми один від одного подібно чужим;
При зустрічі нам важко знайти належне слово;
Але обидва ми знаємо, як обидва ми потай сумуємо.
7.
Покинь цей світ, де найсильніші до слабких суворі,
З місця печалі біжи з потіхою в грудях.
Дав рок тобі душу, і з нею ти прийняв кайдани
Поверни її року - і вільним істотою піди.
8.
Про зглянься, убий мене так, якщо смерті я стою,
Щоб життя джерело мріяв я в вбивці знайти:
Вином своїх уст і чарівною поглядів грою
Мене упоі і тоді мої дні припини.
9.
Поки ще живий був вогонь в мені юності сміливою,
Шалено пурхав метеликом я, не знаючи що страх.
Згас той вогонь, - і впав метелик обгорілий;
Де були вони, там залишилися лише попіл і прах.
Тут представлений ознайомлювальний фрагмент книги.
Для безкоштовного читання відкрита тільки частина тексту (обмеження правовласника). Якщо книга вам сподобалась, повний текст можна отримати на сайті нашого партнера.
сторінки: 1 2 3 4
- Мій вибір визначив випадок. Я надходила в Інститут країн Азії та Африки на індійське відділення, але тоді, в далекому 1971 році, вікон-чательно розподіл мов від абітурієнтів не залежало. У підсумку я виявилася на перській і дуже горювала. Однак, як писав поет Нізамі, то, що на смак подібно оцту, може виявитися цукром. Так воно і вийшло. Знайшлися цікаві книги і зустрілися хороші вчи-теля. Коли я, відмінниця і розумниця, вступила до аспірантури Інституту сходознавства РАН, мій науковий керівник професор Магомед-Нурі Османович Османов почав знайомство з того, що суворо сказав: «Ви не знаєте перської мови!» Його уроки «пильної читання» віршів я з вдячністю згадую все життя.
- Яке місце займає перська поезія в сучасному світі?
- Приблизно таке ж, як будь-яка інша поважна поетична тради-ція. Оскільки починаючи з XIX століття перських класиків активно пере-водили на західні мови, в кожному поколінні для них знаходяться читачі і шанувальники. Що до академічних досліджень, то тут ведеться досить активна робота, як в Ірані, так і за його межами. Безліч збережених текстів досі не опубліковані і не введені в науковий обіг, тому особливе значення зараз, в епоху цифрових технологій, може набувати сучасного опис рукописних фондів бібліотек.
- Якби вам потрібно було дуже швидко закохати незнайомої людини в перську поезію, як би ви це зробили?
- Я б не стала цього робити ні за що. Примус до любові приречене за визначенням. А ось тим, хто вже полюбив перську поезію в рус-ських перекладах, я б запропонувала «читати навколо», розширювати свої уявлення про історію та культуру Ірану, а також не забувати, що всякий переклад - це плід співавторства, і звертати увагу на імена перекладачів. А тим, хто молодий, цікавий і не ледачий, порада одна: щоб полюбити перську поезію, треба вчити перську мову. Наведу як приклад перекладача Осипа Румера. Він прочитав Омара Хайяма в англійському перекладі Фіцджеральда, опублікував в 1922 році російську поетичну версію і зрозумів, що закохався по вуха. Тоді він терну-дился вивчити перська, і в 1938 році вийшов вже його знаменитий переклад трьохсот рубаї з оригіналу на російську мову.
- Що найцікавіше - чи важливе, страшне, смішне - ви дізналися, працюючи з перської поезією?
- Найцікавіше - і важливе, і страшне, і смішне - виявилося пов'язано для мене з процесом перекладу. Перська класика розрахована-на на досвідченого читача. Навіть у самих носіїв традиції часом виникали герменевтические труднощі; так, поет Джамі збирався, зустрівши Нізамі в раю, нарешті випитати у нього про сенс тисячі туманних місць. Так що найцікавіше і найважливіше - розгадувати зміст чергової незрозумілої рядки, найстрашніше - коли всі ресурси вичерпані, а сенс не вибудовується, а найсмішніше - якщо раптом пощастить і зрозумієш, як все просто насправді.
- Якби у вас була можливість зайнятися зараз зовсім іншою темою, що б ви вибрали і чому?
- У індоєвропєїстіке вже давно ведуться дослідження по реконструк-ції «індоєвропейського поетичної мови». Я б вивчила древнегр-ний, санскрит, древнеірландского, довчитися авестийська і шукала б у пам'ятниках древньої поезії архетипи знайомих мені по перському матеріалу формульних поєднань.
пісні Шираза
(Перська народна поезія в перекладах А.Ревіча)
"... За блиск газельних очей я життя віддам і честь"
Шираз - це саме серце Ірану. Майже тисячу кілометрів треба проїхатина південь від столиці, щоб потрапити в цей затишний місто, оспіваний у віршах і
легендах. На півдорозі до нього ще зустрінеться Ісфаган з неповторними блакитними
і кремовими куполами мечетей, що коливаються мінаретами, з безліччю
майстерень-магазинів карбування по металу.
Час шляху по звивистій гірській дорозі - і за невеликим перевалом
погляду відкривається Шираз, який іранці з давніх часів називають містом
троянд і солов'їв. Роз дійсно багато, вони наповнюють ароматом центральну
вулицю і околиці, де в кольорах потопають гробниці великих середньовічних поетів
Сааді і Хафіза. А солов'їв в Ширазі вже не почуєш, хіба тільки в
університетському парку або в знаменитій помаранчевої гаю. Та й про пернатих чи
кажуть іранці? Адже для них солов'ї - це поети і народні співаки, творці
поетичного фольклору. Втім, невірно було б думати, що за межами
Шираза або, скажімо, всієї провінції Фарс люди живуть без пісень. на рисових
полях Гиляна, в горах Хорасана, в степах центральної частини країни в будь-який
пору року можна почути, як пастух або самотній мандрівник на ослику виливає
в пісні тугу, а навколо нього - ні душі ... Але в Фарсі, звідки пішла назва
усієї країни - Парс (Персія), народні традиції сильніше, фольклор
різноманітніше і голоси співаків, мабуть, дзвінкіше. Тому не випадково
саме тут пісень записано більше, ніж в інших краях цієї великої країни
Народна поезія Ірану століттями розвивалася в тісному взаємозв'язку з
класичною літературою. Часом не тільки читач, а й дослідник НЕ
може точно сказати, які елементи прийшли в письмову поезію з фольклору
і які, навпаки, з поезії потрапили в фольклор. І в фольклорі і в літературі
ми зустрічаємо імена і образи Фархада, Лейли, Меджнуна, Юсефа та інших;
сюжети народних чотиривіршів прийшли до Омару Хайямові і, по-новому їм
осмислені, збагатили фольклор.
Персько-таджицька література - це величезне духовне багатство,
яке було гідно оцінено класиками західноєвропейської і російської
літератури. Не випадково глибоку шану їй віддав Гете, який під
впливом її написав свій знаменитий "Західно-східний диван" і заслуги
деяких іранських поетів в розвитку світової літератури, може бути і
незаслужено, ставив вище своїх. І А. Пушкіну, як відомо, були "Гафиза і
Сааді ... знайомі імена ". І не тільки імена. Пушкін добре знав і цінував їх
творчість. Духом Сходу, образністю перської літератури пройняті
багато його творів.
Класичну поезію Ірану серйозно вивчав Л. Толстой. особливо
подобалися йому оповідання та вислови Сааді на моральні теми. Деякі з них
він використовував при складанні своїх "Російських книг для читання".
Захоплення Хафізом надовго заволоділо А. Фетом, який залишив
прекрасні перекладання його газелей. Нарешті, "Перські мотиви" С. Єсеніна
за своїм духом і ліризму пов'язані з хафізіаной, хоча називає поет імена
Фірдоусі, Хайяма і Сааді.
Висока художність персько-таджицької літератури багато в чому
пояснюється її багатими джерелами. Серед них можна назвати письмову
древньоперсидської літератури, так звану шуубітскую поезію, створену
поетами-іранцями на арабській мові в VIII-IX століттях, і, звичайно, усне
творчість, широко поширене серед народів, що жили на території
іранських держав з давніх часів.
Знайомство з фольклором Ірану показало, Що самій
поширеною його поетичної формою є добейті (чотиривірш).
Російський учений А. А. Ромаскевич, згодом професор Ленінградського
університету, під час своїх поїздок по південному Ірану зумів записати
чотириста чотиривіршів, переклади яких разом з перським текстом і
транскрипцією були опубліковані. Вчений вважав, що походження цієї
поетичної форми сходить до далекого домусульманская минулого. В самому
справі, в "Авесті" - священній книзі зороастрійців (Зороастрійци, або
вогнепоклонники - сповідники зороастризму, стародавньої релігії Ірану до VII ст.
Засновником її був Зороастр (Заратуштра).) - частина віршів полягала (по
Ромаскевич) з ряду четирехстрочном строф, причому кожний рядок (вірш)
містила в собі одинадцять складів. Така ж поетика і народних
чотиривіршів.
Добейті можна віднести до ліричного роду поезії. Чотиривірші ці НЕ
тільки викладають факт або подію, але висловлюють і ставлення до нього, дають
оцінку. Виконавці їх, найчастіше безвісні співаки, співали про любов, про красу
коханої, про радість побачення з нею, про страждання від нерозділеного кохання,
про невиконаного бажання, про вірність і, навпаки, про невірність коханої.
Головні герої любовних пісень - молоді люди, юнаки і дівчата. Їхні думки,
почуття і переживання - ось основний зміст пісень-чотиривіршів. разом
з тим народні чотиривірші в повній мірі насичені побутовим матеріалом, в
них виразно чутні різноманітні життєві обставини, сумні
мотиви, що зумовили їх виникнення.
Добейті НЕ декламуються, а співаються. При співі ж виконавець має велику
можливість вільно поводитися з поетичним розміром. У одіннадцатісложний
добейті третій рядок, як правило, містить не одинадцять, а тринадцять
складів. А іноді, хоча і рідко, зустрічаються більш довгі вірші або зовсім
короткі, в сім складів. Те, що народні чотиривірші не вкладаються в
рамки аруза, мабуть, і є однією з причин, по якій іранці
ніколи не називають їх "Роба" (Роба - в арабомовних, персоязичной і
тюркомовної поезії чотиривірш, як правило, філософського змісту,
написане за законами аруза. Поширена форма вірша, що має
свого автора.), хоча вони з Роба мають багато інших загальних ознак. перш
за все, чотиривірші, як і Роба, цілком самостійні твори,
містять закінчену думку. Навіть в тих випадках, коли іранські
фольклористи намагаються з окремих чотиривірші скласти свого роду пісню
на певну тему і Озаглавлювати їх "Самотність", "Вірність",
"Розлука", "Чужина", кожне чотиривірш такої пісні продовжує жити своїм
життям, залишається самостійним і незалежним від сусідніх.
Слагатель пісень персоніфікують явища природи, Рослини, тварин,
звертаються з ними як з розумними істотами. Сам співак або його ліричний
герой уподібнює себе або ту, до якої він звертається, предметів живої або
навіть неживої природи: "я - риба", "я - білий птах", "я - фісташкове
дерево "," ми - зерна в одному гранаті "," ми два зрощених кипариса "," ти -
маленька голубка, а я сокіл "," якщо ти - перли, то я - бурштин "," якщо ти -
срібло, то я - золото ". У перської народної поезії ці уособлення і
уподібнення знаходять неповторну красу і образність.
Весь комплекс взаємовідносин людини і природи
був глибоко і на
високому поетичному рівні розроблений Омаром Хайямом і знайшов блискуче
художнє втілення в його робаятах.
Читач може познайомитися з усім різноманіттям іранської народної поезії. У цьому йому
допоможуть виразні переклади Олександра Ревича, переконливо передають
глибину і особливості фольклору, його образність, ліричну тональність,
простоту і в той же час багатство перської мови, яким користуються
іранці за межами письмовій літератури.
А. Шойтов
Чотиривірш - ДОБЕЙТІ
Про дівчина! Тебе можу порівняти з місяцем,
Як буква "алеф", витончений стан прямий,
Можу тебе назвати Шахін всіх красунь
За родимку твою над ніжною губою.
Віриш не віриш, ти серце моє забрала,
Всім ти взяла, я закоханий в ці очі хмільні ...
Черноглазка, кидаєш мені погляди не ти?
Забрала моє серце і рада не ти?
Боже, що ж мені робити з душею одержимою моєї?
Забула спокій, рветься слідом за улюбленою моєю,
Не потрібні їй інші квіти, аромат їх чарівний,
Тільки до троянди прагне, ні з чим незрівнянну, моєї.
Тобі я троянду подарував, ти аромат вдихни,
Сховай цю троянду на грудях, під шаллю збережи,
Підеш стежкою степової, не будеш самотня,
Розмовляй з трояндою, тільки шаль трохи розплющ.
Уста я твої дізнаюся і за тисячу кроків,
Уста твої ваблять мене, немов солодкість плодів,
Уста твої - це Кааба, а сам я паломник
І за ніч сто разів прикластися до святині готовий.
... Місяць ти иль зірка, на жаль, не знаю сам,
Але за допомогою Творця моєї ти скоро станеш,
Хоч на небо зійди, тебе знайду і там.
Благословен схід і пробудження мить
В обіймах твоїх, о, як ту мить великий!
На ложе сяду я, накриває тебе поцілую
І пелюстками троянд осиплю ніжний лик.
Поглянь, подруга, опівночі настає,
На гілці соловей хмільний співає,
Він таємницю серця перевіряє троянді,
Ніхто їх і водою не розіллє.
Закину я аркан, пройду до тебе, як джин,
За полог пронирніте, залізу в паланкін,
Нехай хоч сотня левів тебе оберігає,
Але я твій поцілунок зірву хоча б один.
Сидіти б мені з тобою пліч-о-пліч за столом
І волосся твоє чесати б гребінцем,
Я волею неба став багатшим Сулеймана
У той день, коли привів тебе в мій отчий будинок.
Життя віддам за яскраво-червоні губи твої,
Немає на світі безумніше нашої любові,
Від любові захмелів я, збожеволів,
А загину - винною себе назви.
Подружці потрібен чоловік-багач, вона дивиться вполглаза,
Її вухам бракує сережок з алмаза,
Мене не стане обіймати, їй ні до чого бідняк,
Їй сниться казковий наречений з міста Шираза.
Я зустрів чорнооку у верби,
Лише гурії і пери такі красиві,
Очі - як дві зірки, а лик такий,
Що вмить померкне місяць гордовитий.
Вітаю тебе, про зернятко граната,
Життя за тебе віддам, ти мені дорожче брата,
Із сотні одного я вибрала тебе,
Не видай мене, бережи мені вірність свято.
Про чорноока моя, ти годуєш малюка,
На мить від люльки відірвися, ах, як ти хороша!
Коль хочеш ти, щоб твій малюк до років похилого дожив,
Пусти мене в своє ліжко хоч раз, моя душа!
Дивлюся на шовк твоєї чадри - спирає дух у грудях,
Дивлюся на красу шальвар - зачекай, не йди!
Якийсь сторонній багатій повів мою подругу,
Невже ти ще живий, мій бідний друг Мехді?
Чадру моєї милої Ніси, нечестивець, порвав він,
Образою серце моє вразив наповал він.
Сокира мені швидше! Я всю їхню родину порубаю!
Чадру моєї милої порвавши, смерть свою відшукав він.
Подруга ніжна, схоже місяці, прийшла,
В шовках і оксамиті вона до мене прийшла,
Я так хотів хоча б уві сні її побачити,
Вона ж наяву, а не уві сні прийшла.
Душа моя, прийди, з тобою навік я злитий,
Прийди скоріше в мій будинок, він без тебе сумує,
Прийди скоріше в мій будинок, прийди в мої обійми,
Ну що соромишся ти? Тепер який вже сором?
Ти там, я тут, і на душі сум'яття і тривога,
Терпіння багато у тебе, а у мене небагато.
Я за терпіння твоє і життя віддати можу,
Мені впору голубом літати у твого порога.
Давай помиримося, забудемо про все,
Давай, як брат з сестрою, сядемо удвох,
Адже життя таке коротке і так доля перекручено,
Ще - не дай господь! - в розлуці ми помремо.
Так лоб тріщить, що меркне світло, кому ж я поплачуся?
Покриє щоки жовтий колір, кому ж я поплачуся?
О, якщо б міг я покласти лоб на коліна милою!
Але лоб тріщить, а милою немає, кому ж я поплачуся?
Прокинься до зорі, пахощі кучері обмий,
А чорні очі подмажь синюватої сурмою,
І якщо бажаєш приємне зробити Аллаху,
Мене не забудь, в кращому вигляді стань переді мною.
Ти струнка, моя ніжна, світло моїх очей,
Ти мій цукор єгипетський, чистий алмаз,
Посидь, посидь зі мною поруч, подруга,
Ти вкрала мій сон, мені б заснути хоч на годину.
Заверну в твій провулок, постукаю до твого дому,
Гукну: "Вугільної швидше, чекаю я за рогом".
Якщо скажуть мені сусіди: "Спить твоя подруга", -
Над тобою кружляти стану білим голубком.
Мій двоюрідний брат, мій кроповий квітка,
Що ж ввечері ти не прийдеш на поріг?
Якщо я тобі мовлю недобре слово,
Можеш в груди, не вагаючись, всадити мені клинок.
Ти як квітка, коли з квітника йдеш,
Як цукор ти, коли від очерету йдеш,
Але для мене ти всіх прекрасніше і тоді,
Коли з базару ти, злегка статут, йдеш.
Серцю в чужі сильця не потрапити,
У ньому лише до тебе негасима пристрасть,
Ти ж потім моє серце мучиш,
Щоб його не хотіли вкрасти.
По-перше, я люблю пояс твій і халат,
А по-друге, тебе - від голови до п'ят.
А по-третє, я люблю сидіти з тобою поруч,
А колишню любов давай відправимо в пекло.
Подруга колишня моя, де ти тепер?
Душі додала ти гіркоти втрат.
О, якби я знав, що будеш ти моєю,
Палац із золота побудував би, повір.
Зазнав я чимало бід через тебе,
Душа моя відкинула світло через тебе,
Ти так ганьбила мене і принижувала,
Весь мій ганьба, - тут годі й казати, - з-за тебе.
До тебе я, струнка моя, примчав,
На щічки родимку люблячи, примчав,
Чув, що хочеш родимку продати,
Адже можна спізнитися, і я примчав.
Кохана, у мене образа і докір,
Я прикипів до тебе душею з давніх-давен,
Нехай пообіцяє доля мені кращих сто красунь,
Все буде спричиняти мене твій чарівний погляд.
Улюблена забилася в куток,
Як зцілити мене, їй невтямки.
Ліками хворих лікує лікар,
Побачення йде закоханим про запас.
На плоский дах подруга йде моя,
Мене далеко любов дізнається моя,
Я бачу її, я відчуваю, боже правий,
Розмову з її душею веде моя.
Ти - як квітка, дай запах твій вдихнути,
Дай мені вдихнути, прийди до мене на груди,
У серця є всього одне желанье:
Прошу тебе, моєї дружиною будь.
Ні перед ким не відкрию душі в чужедальней краю:
Ну кого я там зустріну, хто зрозумів би душу мою?
Друг один у мене потаємний - замочок на серце,
Ключ давно я заховав, його нікому не даю.
Прекрасна ти, мій світ, як сарна на скелі,
О, станом тонка, ти куриш наргиле.
Безсонні очі зовсім ти сну позбавила,
Так обійми ж мене, раз тримаєш в кабалі.
На прокляту життя я махнув би рукою,
Але не можна, дорога, розлучитися з тобою,
Моє серце з коханою, як бути мені - не знаю,
Як же в дорогу мені піти без моєї дорогої.
Від жінки завжди зради чекаємо,
Підступності тьма в створіння неземне,
Вона нам супутниця на півдороги,
А так все життя йде своїм шляхом.
Дорога моя, люба, зовсім я зачах,
Подивись мені в очі, адже вони потопають у сльозах,
Якщо ти, дорога моя, не прийдеш до узголів'я,
Мені з ліжка злощасної не встать, в тому свідок Аллах.
- Про висока, про сладкоустая, ти з Кермана,
Що візьмеш ти за два поцілунку, скажи без обману?
- Варто мій поцілунок, скільки весь Самарканд з Бухарою,
Ось ціна поцілунку, а ти що вирішив: полтумана?
Хусейн сказав: букетом троянд був я,
Прив'язаний до дорогої всерйоз був я,
Про клятви жінок! Так і не прийшла,
Коли хворий, один, як пес, був я.
Діва, ти в білій чадрі кандагарської мила,
Віриш не віриш, ти серце моє забрала,
Всім ти взяла, я закоханий в ці очі хмільні,
У цю кришталеву шию і мармур чола.
Я хочу кругом тебе здійснювати, як планета, свій шлях,
Бути сурмою кругом прекрасних очей, підведених чуть-чуть,
Нехай моя голова між грудей твоїх гудзичком ляже,
Я хочу обвивати, немов вже, твою ніжну груди.
Сам на себе поглянь, мій милий голубок,
На голову собі жменями висип пісок,
Якщо вже за мене калим платити не можеш,
Чоловічу шапку скинь і начепи хустку.
Мені від милої привіт, дві гвоздики прислала вона,
Щоб серцю спокій подарувати і терпіння сповна.
Аі, моя люба! Зробила добру справу!
Мало їй, що струнка, висока, так ще й розумна!
Розу візьми у коханої і запах вдихни,
В кучері свої цю троянду швидше застроми,
Якщо в кучерях твоїх троянда не буде триматися,
Між брів поклади і шнурком затягни.
У кожної свердловини в зурні - свій звук, побратими,
Своє ліки є на всяку недугу, побратими,
Моя улюблена вбити готова друга,
Але з Божою поміччю спасеться друг, побратими.
Бути жертвою мені твоїх сурмою чорнене очей,
Ти не стримала клятв, в колишньому зв'язали нас.
Як дивишся ти в очі? Невже ж не соромно?
Бути може, ти в країні невірних народилася?
Ай, чорноока, мені будуєш очі ти?
Викравши розум мій, верзеш казки ти.
Викравши розум мій, ти вправно вислизнула,
Навіщо ж віддаєш любов розголосу ти?
Красуня моя, хочу тобі сказати,
Що серце ти до себе зуміла прив'язати.
Нехай буде у мене сто писаних красунь,
До твоїх хмільним очам я спрямований знову.
Висока, струнка, дух твій, тлумачать, не слабкий,
На рожен мене насадила ти, немов кебаб,
На рожен мене насадила, смотри не обвуглилися,
Надію на милість Аллаха живить твій раб.
Дівча, Аллаха дражнити не годиться,
Навіщо ти свої розпустила коси?
Ще не змінила молочних зубів,
А вільну птицю загнала в темницю.
Ай, що за лик і стан! Що за чарівний вид!
Ти - смерть закоханому, ти втратила сором!
Навіщо ти серце мені арканом захлеснула?
Мабуть, і Страшний суд тебе не злякає.
Улюблена моя бурчить сьогодні,
Вже дуже погляд її сердитий сьогодні.
Той, хто її зі мною примирить,
Свята справа зробить сьогодні.
Я прийняв троянду з улюблених рук,
Понюхавши троянду, збожеволів раптом,
Цілу троянду, до століть притискаю,
Адже прийняв дар я з улюблених рук.
Скажу без вагань, мусульмани,
Про милою, про одне її ваду,
У ній немає вад, тільки невірна,
Про це я скажу без коливань.
Надія на жіночі клятви - біда,
Для ніг не послужить опорою вода.
Молочні струменя мотузкою НЕ зв'яжеш,
З боягуза вийде герой ніколи.
Нехай перед нами красуня, дочка богдихана,
Сліпуча, солодка, запашна,
Все одно немає довіри жіночим словами,
Бо жінка - це знаряддя шайтана.
Ти станеш пшеницею, я стану женців,
Ти станеш газеллю, я стану ловцем,
А якщо ти сядеш голубкою на дах,
Крилом твоїм стану, веселим гінцем.
Хто пережив любов, той смерті не боїться,
Колодок і в'язниці, повірте, не боїться,
Він як голодний вовк, - ну що йому чабан?
Нехай вівчарки злі, як чорти, - не боїться.
Щоб обличчя прикрасити, візьму-ка білил і рум'ян,
Стариков розпалить і молодиків сп'янить мій дурман,
Свої кучері в колечка завью, розпущу свої коси,
Поклонників всіх нехай зловлять вони, як аркан.
Братом твоїм я тебе заклинаю, мій світ,
Очі хмільні Свої не сурми мені на шкоду,
Очі не треба сурми, без сурми ти бився,
Немов кебаб, я тобою на рожен надітий.
Білий птах, зі мною ти жорстка і горда,
Вдалину від мене полетіла, не знаю куди,
Вдалину від мене полетіла, на мить не подумавши,
Що над коханим другом нависне біда.
Ти на даху, розсипані троянди біля ніг,
Я розсипав би золото, якби міг,
Що там золото! Що срібло! - жалюгідний сміття!
Життя і душу тобі я приніс, бачить бог.
Пері, пери, ну що ж тобі життя не миле?
- У самий сумний день мене мати народила,
Молоком злополучья годувала, ростила,
А зростила - лиходієві навік віддала.
За селеньем Чардех солончак примикає до пісків,
У коханої перси подібні айвового плодам,
Ти тринадцяти років, дорога, зі мною заручилася,
А в чотирнадцять років дай устами припасти мені до уст.
Той прекрасний, в чиєму серці любов глибока,
Він подібний до Фархаду, в чиїх долонях кирка,
Якщо буде, як лев, він могутній і відважний,
Він з Ширін своєї зустрінеться напевно.
Між мною і тобою - суцільна стіна,
Між мною і тобою - заздрісників тьма,
Сам прийду я до тебе в пізню годину або ранній,
Мені не потрібен посильний, потрібна ти сама.
Як мулла, прочитав весь Коран ти, мій друг,
Можеш вилікувати серце від ран ти, мій друг,
Всі чоловічі справи ти, як шейх, читаєш,
А в моїх справжній колода ти, мій друг.
Ти, як стовбур кипарисовий, станом пряма,
Твої очі орлині зводять з розуму,
Ці ніжні губи і білі зуби -
Як шіразская лавка, де солодощів тьма.
Подружка, ти, немов глечик, тонкогорлих,
Ти в серці увійшла - і подих сперло,
Ти в серці володаркою повної увійшла,
Там коріння пустила і гілки простягла.
Душа моя, скільки б ти не кричала,
Твоє все одно розірву покривало,
Потім щоб короткий поділ подовжити,
Щоб ніжка твоя нікого не приваблювала.
Я в квартал Баберша забредая, моя квітка,
З очей твоїх я чадру відведу, моя квітка,
Ні, мабуть, не стану до чадрі торкатися,
Я по запаху відразу знайду моя квітка.
- John Renard. Historical dictionary of Sufism. - Rowman & Littlefield, 2005. - С. 155.
«Perhaps the most famous Sufi who is known to many Muslims even today by his title alone is the seventh / 13th century Persian mystic Rumi»
- Annemarie Schimmel. "The Mystery of Numbers". - Oxford University Press, 1993. - С. 49.
A beautiful symbol of the duality that appears through creation was invented by the great Persian mystical poet Jalal al-Din Rumi, who compares God's creative word kun (written in Arabic KN) with a twisted rope of 2 threads (which in English twine, in German Zwirn¸ both words derived from the root «two»).
- Ritter, H .; Bausani, A. Encyclopaedia of Islam - "ḎJalāl al- Dīn Rūmī b. Bahā' al-Dīn Sulṭān al-'ulamā' Walad b. Ḥusayn b. Aḥmad Ḵhaṭībī" / Bearman, Th. Bianquis, C. E. Bosworth, E. van Donzel and W. P. Heinrichs. - Brill Online, 2007.
... known by the sobriquet Mawlānā (Mevlânâ), Persian poet and founder of the Mawlawiyya order of dervishes.
- Julia Scott Meisami. Forward to Franklin Lewis, Rumi Past and Present, East and West (revised edition). - Oneworld Publications, 2008.
- Frederick Hadland Davis. "The Persian Mystics. Jalálu" d-Dín Rúmí ". - Adamant Media Corporation, November 30, 2005. - ISBN 1402157681.
- Annemarie Schimmel, "I Am Wind, You Are Fire," p. 11. She refers to a 1 989 article by Fritz Meier:
Lewis has devoted two pages of his book to the topic of Wakhsh, which he states has been identified with the medieval town of Lêwkand (or Lâvakand) or Sangtude, which is about 65 kilometers southeast of Dushanbe, the capital of present-day Tajikistan. He says it is on the east bank of the Vakhshâb river, a major tributary that joins the Amu Daryâ river (also called Jayhun, and named the Oxus by the Greeks). He further states: "Bahâ al-Din may have been born in Balkh, but at least between June 1204 and 1210 (Shavvâl 600 and 607), during which time Rumi was born, Bahâ al-Din resided in a house in Vakhsh (Bah 2: 143 [\u003d Bahâ "uddîn Walad" s] book, "Ma`ârif."). Vakhsh, rather than Balkh was the permanent base of Bahâ al-Din and his family until Rumi was around five years old (mei 16- 35) [\u003d from a book in German by the scholar Fritz Meier-note inserted here]. At that time, in about the year 1212 (AH 608-609), the Valads moved to Samarqand (Fih 333; Mei 29-30, 36) [\u003d reference to Rumi "s" Discourses "and to Fritz Meier" s book-note inserted here], leaving behind Baâ al-Din "s mother, who must have been at least seventy-five years old."Tajiks and Persian admirers still prefer to call Jalaluddin "Balkhi" because his family lived in Balkh, current day in Afghanistan before migrating westward. However, their home was not in the actual city of Balkh, since the mid-eighth century a center of Muslim culture in (Greater) Khorasan (Iran and Central Asia). Rather, as Meier has shown, it was in the small town of Wakhsh north of the Oxus that Baha "uddin Walad, Jalaluddin" s father, lived and worked as a jurist and preacher with mystical inclinations. Franklin Lewis, Rumi: Past and Present, East and West: The Life, Teachings, and Poetry of Jalâl al-Din Rumi, 2000., pp. 47-49. - William Harmless, Mystics, (Oxford University Press, 2008), 167.
- Arthur John Arberry. The Legacy of Persia. - Clarendon Press, 1953. - С. 200. - ISBN 0-19-821905-9.
- Frye, R. N. The Encyclopaedia of Islam - "Darī" (CD version). - Brill Publications.
- Encyclopedia of library and information science, Volume 13 (Англ.). Google Books. Дата обігу 18 серпня 2010 року.
- , С. 249.
- Pahlavi psalter - стаття з Encyclopædia Iranica. Philippe Gignoux
- Abdolhossein Zarrinkoub. Naqde adabi. - Tehran, 1959. - С. 374-379.
- Abdolhossein Zarrinkoub. Naqde adabi. - Tehran, 1947. - С. 374-379.
- Вірменія в III - IV ст. // Всесвітня історія. - Т. 2, гл. XXV.:
... Вірменія отримала систему писемності, не лише відмінну від іранської, а й значно більш доступну для народу, ніж іранська; остання внаслідок своєї складності була цілком зрозуміла лише професійним переписувачам. Цим частково і пояснюється багатство вірменської літератури в порівнянні з среднеперсідской.
- CHARLES-HENRI DE FOUCHÉCOUR. IRAN viii. PERSIAN LITERATURE (2) Classical. (Англ.). Encyclopaedia Iranica (15 грудня 2006 р.) Дата обігу 8 серпня 2010 року Статичний 28 серпня 2011 року.
The distinction between poetry and prose has always been quite deliberate in Persian literature, with poetry given the pride of place. It distinguished itself clearly from prose not only in terms of rhyme and rhythm, but also in the artful play between explicit meaning or meanings and implicit nuances.
- , P. 2: «The prevalent classification of classical literary schools into Central Asia, Transcaucasian, Persian, and Indian originated with Y. E. Bertel's whose primary emphasis seems to have been on ethnic and regional contributions».
- , P. 2: «The corresponding nomenclature of Persian literary historians, i.e.,« Khorasani, Azerbayjani, Eraqi », and« Hendi », on the other hand, denotes more than anything else, a chronological differentiation».
- PETER CHELKOWSKI. LITERATURE IN PRE-SAFAVID ISFAHAN - стор. 112 (Англ.). Дата обігу 18 серпня 2010 року Статичний 19 червня 2012 року.
The three main literary styles which follow each other consecutively are known as: Khurasani, Iraqi, and Hindi. The time spans of each style are equally flexible. Within these broad geographical divisions we then come across certain «literary schools» which reflect regional peculiarities and idiosyncrasies and are identified with smaller entities like provinces or towns. For example, there are: the Azerbayjani school, the Tabriz school, or the Shirvan school.
- C. E. Bosworth. 'Aǰam (Англ.) (Недоступна посилання). Encyclopaedia Iranica (December 15, 1984). Дата обігу 8 серпня 2010 року Читальний зал 5 травня 2012 року.
- Rypka, Jan. Poets and Prose Writers of the Late Saljuq and Mongol Periods ', in The Cambridge History of Iran, Volume 5, The Saljuq and Mongol Periods. - January 1968. Наступні
«One of the striking features of the Transcaucasian school is its complicated technique. »
- Peter Chelkowski. Literature in Pre-Safavid Isfahan International Society for Iranian Studies Iranian Studies, Vol. 7, No. 1/2. - Taylor & Francis, Ltd. on behalf of International Society for Iranian Studies, 1974. - С. 112-131.
«The three main literary styles which follow each other consecutively are known as: Khurasani, Iraqi, and Hindi. The time spans of each style are equally flexible. Within these broad geographical divisions we then come across certain "literary schools" which reflect regional peculiarities and idiosyncrasies and are identified with smaller entities like provinces or towns. For example, there are: the Azerbayjani school, the Tabriz school, or the Shirvan school.»
- Muḥammad Amīn Riyāḥī. Sharvānī, Jamāl Khalīl, fl. 13 cent., Nuzhat al-majālis / Jamāl Khalīl Sharvānī; tā'līf shudah dar nīmah-'i avval-i qarn-i haftum, tashih va muqaddimah va sharh-i hal-i gūyandigān va tawzīḥāt va fihristhā. - Tehran: Intishārāt-i Zuvvār, 1366. - 764 с.
- Peter Chelkowski. Literature in Pre-Safavid Isfahan International Society for Iranian Studies Iranian Studies, Vol. 7, No. 1/2. - Taylor & Francis, Ltd. on behalf of International Society for Iranian Studies, 1974.
Azerbayjan became the heir to the Khurasani style.
- Francois De Blois.
«The point of the anectode is clear that the diwans of these poets contained Eastern Iranian (I.e. Sogdian etc.) words that were incomprehensible to a Western Persian like Qatran, who consquently took advantage of an educated visitor from the East, Nasir, to ascertain their meaning.
- , P. 7-8: «The term" Transcaucasian "in bertel's classification, and" Azerbaijani "in the Persian classification, refers to the poetry by cluster of poets associated mainly with the Caucasian Shirvanshahs who, in the course of the eleventh and twelfth centuries enjoyed a relative independence from the Saljuqid empire. A few literary historians trace the origins of this style to Qatran of Tabriz (ca. 1009-1072), whose diction is taken to represent certain characteristics of the pre-Mongol Iranian-Azeri».
- Minorsky. "Marand" in Encyclopaedia of Islam / P. Bearman, Th. Bianquis, C. E. Bosworth, E. van Donzel and W. P. Heinrichs. - 1991. - Т. 6. - С. 504.
"According to one of al-Tabari's authorities (iii, 1 388), the shaykhs of Maragha who praised the bravery and literary ability (adab) of Ibn Bai'th also quoted his Persian verses (bi'l-fdrisiyya). This important passage, already quoted by Barthold, BSOS, ii (1923), 836-8, is evidence of the existence of the cultivation of poetry in Persian in northwestern Persia at the beginning of the 9th century. Ibn Bai'th must have been Iranicised to a considerable extent, and, as has been mentioned, he relied for support on the non-Arab elements in his Rustakhs ( 'Uludj Rasatikhi') "
- Jamal-Din Ḵalil Šarvāni. Nozhat al-majāles, 2nd ed / Moḥammad Amin Riāḥi. - Tehran, 1996..
- Tabari. The History of Tabari, 2nd edition. - Asatir Publications, 1993. - Т. 7.
حد ثني انه انشدني بالمراغه جماعه من اشياخها اشعارا لابن البعيث بالفارسيه وتذكرون ادبه و شجاعه و له اخبارا و احاديث »طبري, محمدبن جرير, تاريخ طبري, جلد 7, چاپ دوم, انتشارات اساطير, 1363.
- Архівна копія від 8 травня 2012 року на Wayback Machine Richard Davis. Borrowed WareMedieval Persian Epigrams. - Mage Publishers, 1998. - ISBN 0-934211-52-3.
«In preparing the brief notes on individual poets my chief debt is to Dr. Zabihollah Safa's Tarikh-e Adabiyat dar Iran ( "History of Literature in Iran", 5 vols., Tehran, reprinted 1366/1987). I have also made use of Dr. Mohammad Amin Riahi's introduction to his edition of the 14th-century anthology of rubaiyat, the Nozhat al-Majales ( "Pleasure of the Assemblies"), as well as using material from other sources. »
- Peter Chelkowski. "Mirror of the Invisible World". - New York: Metropolitan Museum of Art, 1975. - С. 6. - 117 с.
«Nizami's strong character, his social sensibility, and his poetic genius fused with his rich Persian cultural heritage to create a new standard of literary achievement. Using themes from the oral tradition and written historical records, his poems unite pre-Islamic and Islamic Iran. »
- Anna Livia Beelaert. ḴĀQĀNI ŠERVĀNI (Англ.). Encyclopedia Iranica. Дата обігу 3 вересня 2010 року Читальний зал 5 травня 2012 року.
Khaqani's is noted for his extremely rich imagery, drawn from and alluding to a wide range of fields of knowledge-a mannerist, in an even higher degree than other classical Persian poets, both in the way he absorbs and transforms the poetry of his predecessors and in his love of paradox.
- : «The geographical closeness of the territories subject to the Ildeguzids and those under the Šarvānšāh encouraged the flow of intellectuals and poets from one court to the other. It is also possible to speak of a certain similarity of inspiration and of style between the poets born and educated in these areas, to the point of defining them as belonging to the 'Azerbaijan school' (Rypka, Hist. Iran Lit., Pp. 201-9). The complexity of the language and of the compositional techniques, the originality and multiplicity of the themes, the presence of Persian archaisms and, at the same time, a wide range of borrowings from Arabic vocabulary are among the stylistic features which are common to poets in this cultural context compared with other contemporaries closer to the Khorasani style ».
- NOZHAT AL-MAJĀLES (Неопр.)
. Encyclopædia Iranica Статичний 28 серпня 2011 року.
«Nozhat al-mājales is thus a mirror of the social conditions at the time, reflecting the full spread of Persian language and the culture of Iran throughout that region, clearly evidenced by the common use of spoken idioms in poems as well as the professions of the some of the poets (see below). The influence of the northwestern Pahlavi language, For example, which had been the spoken dialect of the region, is clearly observed in the poems contained in this anthology.
- NOZHAT AL-MAJĀLES (Неопр.)
. Encyclopædia Iranica. Дата обігу 30 липня 2010 року Статичний 28 серпня 2011 року.
"In contrast to poets from other parts of Persia, who mostly belonged to higher echelons of society such as scholars, bureaucrats, and secretaries, a good number of poets in the northwestern areas rose from among the common people with working class backgrounds, and they frequently used colloquial expressions in their poetry. They are referred to as water carrier (saqqā'), sparrow dealer ('oṣfori), saddler (sarrāj), bodyguard (jāndār), oculist (kaḥḥāl), blanket maker (leḥāfi), etc., which illustrates the overall use of Persian in that region "
- NOZHAT AL-MAJĀLES (Неопр.)
. Encyclopædia Iranica. Дата обігу 30 липня 2010 року Статичний 28 серпня 2011 року.
This blending of cultures certainly left its mark on the works of the poets of the region, resulting in the creation of a large number of new concepts and terms, The examples of which can be noticed in the poems of Ḵāqāni and Neẓāmi, as well as in dictionaries. »
- , P. 2: «Christian imagery and symbolism, quotations from the Bible and other expressions inspired by Christian sources occur so frequently in the works of Khagani and Nizami in particular, that a comprehension of their works is almost impossible without a thorough knowledge of Christianity».
- : «The complexity of the language and of the compositional techniques, the originality and multiplicity of the themes, the presence of Persian archaisms and, at the same time, a wide range of borrowings from Arabic vocabulary are among the stylistic features which are common to poets in this cultural context compared with other contemporaries closer to the Khorasani style ».
- Francois De Blois. Persian Literature - A Biobibliographical Survey: Volume V Poetry of the Pre-Mongol Period Volume 5 of Persian Literature, 2nd edition. - Routledge, 2004. - С. 187.
«The point of the anectode is clear that the diwans of these poets contained Eastern Iranian (i.e. Sogdian etc.) words that were incomprehensible to a Western Persian like Qatran, who consquently took advantage of an educated visitor from the East, Nasir, to ascertain their meaning ».
- Muḥammad Amīn Riyāḥī. Sharvānī, Jamāl Khalīl, fl. 13 cent., Nuzhat al-majālis / Jamāl Khalīl Sharvānī; tā'līf shudah dar nīmah-'i avval-i qarn-i haftum, tashih va muqaddimah va sharh-i hal-i gūyandigān va tawzīḥāt va fihristhā az Muḥammad Amīn Riyāḥī. See Indroduction. - Tehran: Intishārāt-i Zuvvār, 1366.
- Новосельцев А. П. Глава III. АЗІЯ І ПІВНІЧНА АФРИКА В X-XIII ст. ДЕРЖАВИ Саманидах І Газневидів // Інститут сходознавства РАН Сходу. У 6 томах. Том 2. Восток в середні століття. Історія. - Східна література, 2009. - Т. 2. - ISBN 978-5-02-036403-5, 5-02-018102-1.
«Значно пізніше, вже в післямонгольського час, в нових умовах ця спільність, частина якої (в Азербайджані і Мавераннахре) піддалася тюркизации, стала розпадатися на дві самостійні - персів і таджиків. Нічого подібного в IX-Х, та й в XI-XIII ст. не було, і таджики тієї пори - загальна назва маси іраномовного населення, пов'язаного єдиної культурою, етнічним самосвідомістю і мовою ».
- Rypka. History of Iran Literature. - С. 201-209.
The geographical closeness of the territories subject to the Ildeguzids and those under the Šarvānšāh encouraged the flow of intellectuals and poets from one court to the other. It is also possible to speak of a certain similarity of inspiration and of style between the poets born and educated in these areas, to the point of defining them as belonging to the «Azerbaijan school».
- Rypka, Jan. History of Iranian Literature. - Reidel Publishing Company, January 1968. - С. 76.
«The centripetal tendency is evident in the unity of Persian literature from the points of view of language and content and also in the sense of civic unity. Even the Caucasian Nizami, although living on the far-flung periphery, does not manifest a different spirit and apostrophizes Iran as the Heart of the World ».Архівіровано 28 серпня 2011 року.
- Neẓāmī. "Encyclopædia Britannica. 2009. Encyclopædia Britannica Online. 28 Feb. 2009
Greatest romantic epic poet in Persian Literature, who brought a colloquial and realistic style to the Persian epic. …. Nezami is admired in Persian-speaking lands for his originality and clarity of style, though his love of language for its own sake and of philosophical and scientific learning makes his work difficult for the average reader.
- Julie Scott Meisami. The Haft Paykar: A Medieval Persian Romance. - Oxford University Press (Oxford World "s Classics), 1995. - ISBN 0-19-283184-4.
«Abû Muhammad Ilyas ibn Yusuf ibn Zaki Mu'ayyad, known by his pen-name of Nizami, was born around тисяча сто сорок одна in Ganja, the capital of Arran in Transcaucasian Azerbaijan, where he remained until his death in about 1209. His father, who had migrated to Ganja from Qom in north central Iran, may have been a civil servant; his mother was a daughter of a Kurdish chieftain; having lost both parents early in his life, Nizami was brought up by an uncle. He was married three times, and in his poems laments the death of each of his wives, as well as proferring advice to his son Muhammad. He lived in an age of both political instability and intense intellectual activity, which his poems reflect; but little is known about his life, his relations with his patrons, or the precise dates of his works, as the accounts of later biographers are colored by the many legends built up around the poet. »
- Yar-Shater, Ehsan. Persian Poetry in the Timurid and Safavid Periods - Cambridge History of Iran. - Cambridge: Cambridge University Press, 1986. - С. 973-974.
- Sanjay Bumbroo. Oblivion of Persian language will leave void in Sikh history (Англ.). Chandigarh, India - Punjab. The Tribune. Дата обігу 18 серпня 2010 року Читальний зал 3 січня 2008 року.
He said Persian sources had been important for the researchers of Sikh history. He further added that Persian writings of Bhai Lal were absolutely in tune with the Sikh spirit, which provided the key to unlock the spiritual secrets and mystical flights of Sikhism through his poems.
Giving brief historical facts about Bhai Nand Lal, Balkar Singh said he was one of the 52 poets in the court of Guru Gobind Singh. Son of Diwan Chajju Ram, mir munshi or chief secretary of the Governor of Ghazni, Bhai Lal in a short time acquired great efficiency in Persian and Arabic languages.
After the death of his parents, he decided to return to Multan where he married a Sikh girl, who used to recite Gurbani and knew Gurmukhi. Leaving his family behind, he left for Anandpur Sahib and received Guru Gobind Singh's blessings. After staying at there for some time, he left to serve as mir munshi under prince Mauzzam (later to become Emperor Bahadur Shah), due to an acquaintance of his father, named Wasif Khan.
Aurangzeb wished to convert him to Islam because he had so beautifully interpreted verses of the Koran. Fearing persecution, Bhai Lal and his family left for the northern India. Leaving his family in Multan, he once again came to stay with Guru Gobind Singh at Anandpur Sahib in 1697. Later, he returned to Multan where he opened a school of higher education in Persian and Arabic.
Professor Singh said Bhai Lal's seven works in Persian poetry included Diwan-e-Goya, Zindgi Nama, Ganj Nama, Joti Bigaas, Arzul Alfaaz, Tausif-o-Sana and Khatima, and Dastural-Insha, besides three in Punjabi.
- Ashk Dahlén, Kingship and Religion in a Mediaeval Fürstenspiegel: The Case of the Chahār Maqāla of Nizāmi'Aruzi, Orientalia Suecana, Vol. 58, Uppsala 2009.
- NIZAM al-Mulk Abdol Hossein Saeedian, «Land and People of Iran» p. 447
Завантаження ...