Вступ

Прояв усіх форм і видів культури будь-якого колективу, починаючи від прийнятих форм поведінки, закінчуючи демонстрацією вбрання та виконанням традиційних обрядів йде через свято. На даному етапі соціокультурного розвитку при організації масових свят набуло широкого поширення використання карнавалу як форми святкової культури. Пильну увагу до карнавалу зумовлено тим, що він є такою формою свята, в рамках якої здійснюється наступність самобутніх традицій окремих народів та повноцінний діалог культур різних країн та регіонів, що особливо актуально на сьогоднішній день. Особлива увага до свят карнавального типу зумовлена ​​також і тим, що вони виступають як ефективна і доступна форма розвитку креатосфери сучасного суспільства, оскільки містять широке коло можливостей для реалізації творчого потенціалу максимально великої кількості учасників.

Що таке карнавал

Карнавамл - свято, пов'язане з перевдяганнями, маскарадними та барвистими ходами, що відзначається перед Великим постом. Аналогічний східнослов'янській Масляниці або М'ясопусту у слов'ян-католиків. Поширений переважно у католицьких країнах. Супроводжується масовими народними гуляннями з вуличними ходами та театралізованими виставами.

Карнавал з'явився в ІХ-Х ст. До цього часу відносяться найбільш ранні згадки про періодичні міські свята у різних містах Західної Європи. Перші карнавали з'явилися торік у Італії -- Венеціанський карнавал, де насамперед з'явилися великі незалежні міста. Потім з'явилися карнавали у Франції, найпізніше - у Німеччині: Майнці, Дюссельдорфі та Кельні.

Походження карнавалу остаточно не з'ясовано, та й етимологія самого слова неясна. Більшість дослідників вважає, що стародавній пракарнавал припадав на зміну сезонів та був аграрним святом. Власне європейський карнавал виник зі злиття римських та німецьких звичаїв. Поступово карнавал перетворився на традиційне свято зустрічі весни, яке всюди в Європі стало передувати головному річному посту - періоду покаяння та голодування.

Вважається, що слово «карнавал» походить від культового візка-корабля на колесах (лат. carrus-navalis - «колісниця-корабель», який використовувався, зокрема, під час стародавніх містерій Мардука, Діоніса та ін., у ритуалах народів Європи з бронзового століття); у середні віки та пізніше на колісниці під час святкових процесій вивозили опудало Карнавалу.

Є, щоправда, й інша версія: італійське слово «carnevale» – «карнавал» походить від латинських слів «carne» та «vale» – «прощавай, м'ясо».

У слов'янській міфології образу Карнавалу відповідає Масляна.

карнавал культура свято міфологія

У Стародавній Греції, як і у всьому стародавньому світі, існувала пряма залежність між кругообігом року та людським життям. Занадто сухо – насіння не зійдуть, надто дощово – те саме. І чим же харчуватись? Як «умовити» природу піти назустріч? Ми не знаємо, та й не думаємо про це, а ось люди стародавнього світу мали з цього приводу цілком точну думку. Одухотворюючи природу, вони намагалися умилостивити її, принести їй жертву. Вони влаштовували на честь її свята і були впевнені, що нагороду найвищі сили подарують їм гарний урожай.

Усі свята такого роду тривали кілька днів. Вони супроводжувалися переодяганнями, піснями та танцями на честь богів. Діонісії (давньогрецькі свята на честь бога виноробства та родючості Діоніса) святкувалися двічі на рік – навесні та восени, під час посіву насіння та під час зняття врожаю. На ці дні забували всі роботи і знімалися всі зобов'язання, залишалося тільки воістину нестримні веселощі з ненажерливістю, вином та оргіями. (Цікаво, що дитина, зачата під час Великих Діонісій, вважалася дитиною бога і мала особливу шану в суспільстві).

Тоді ж, під час Великих Діонісій була велика релігійна хода – чоловіки в шкурах козлів і сам бог Діоніс (якого теж зображував хтось із городян) йшли полями і «засіменяли» їх. Повторюю, все це супроводжувалося веселощами, піснями, танцями та перевдяганнями. (Власне, з культу бога Діоніса народився театр). Отже, карнавал з'явився ще дуже давно. Але тоді, мабуть, його метою служило зовсім не розвага населення, а підтримка життя.

Традиційний карнавал

Традиція карнавалу нікуди не поділася навіть із приходом християнства. Перед великим постом, тобто наприкінці зими, у багатьох європейських містах точилися масляні свята. Саме слово карнавал, за однією з версій, означає прощання з м'ясом. На зміну жирній масляниці приходить худий піст. (Погляньте на «Бій посту з масляною» П. Брейгеля – старшого). Масляні свята, тобто прощання з зимою та підготовка до весни, так само були заповнені веселощами, їжею та ігрищами. Тоді ж свято остаточно оформилося у процесії вулицями міста. До них потім «прилаштувалися» і театральні ходи. Три дні поспіль ряжені розгулювали вулицями. Люди мінялися місцями, зображували одне одного, нижчі стани, вищі стани, сценки зі Старого завіту, сценки Нового завіту. Тоді ж до цих походів приєдналися і колісниці. Вони були пересувною сценою.

Розквіт карнавалу

Розквіт карнавалу Італії посідає часи Медичі. Ряжені супроводжували пішки і верхи декоровані колісниці і співали пісні, що схвалюють чуттєві земні радості. Як і раніше, головною рисою карнавалу залишався вихід із повсякденного життя. Це був світ навиворіт, світ навпаки (за твердженням М.М. Бахтіна). Виходячи з цієї думки головним під час карнавалу ставав блазень, тобто король навпаки. Ніщо не змогло затоптати цей давній звичай! Католицькій церкві довелося піти на поступку, єдине, що їм вдалося зробити, це скоротити кількість днів свята.

Карнавали світу

Як видно, карнавал - не просто свято, не просто веселощі, а цілий культ, що сходить до дуже далекого минулого. Далеко не всі стародавні свята мають таку стійкість! Звичайно, зараз карнавали виглядають зовсім інакше, та й означають собою набагато менше, ніж раніше, але, проте, і зараз вони проводяться повсюдно. Що ж це таке, цей карнавал? Що такого привабливого в ньому залишилося і для нас, сучасних жителів планети, чиє існування набагато менше залежить від капризів природи?

Карнавал Ріо, Бразилія

Карнавал у Ріо традиційно починається останнього тижня лютого. Так само, як і раніше, він означає близький початок Великого посту і починається за сорок днів до Великодня. Карнавал у Ріо триває п'ять днів. Подивитися на цю грандіозну театралізовану ходу приїжджають люди з усього світу. Початок самого карнавалу позначається передачею ключів міста «королю карнавалу». На весь час свята цей король має повне право вводити свої закони. Перший і найголовніший наказ, який він віддає своїм підданим простий і приємний: веселощі! Веселощі повинні розлитися по всьому місту! Зрозуміло, незгодних немає. Весь тиждень народ відпочиває від роботи. По вулицях розгулюють напіводягнені жінки та чоловіки, всі танцюють і радіють життю.

Найбільше хвилююче в Бразильському карнавалі - парад шкіл Самби. Школи змагаються між собою за звання найкращої. Репетиції для наступного року розпочинаються майже одразу ж після закінчення карнавалу.

Венеціанський карнавал. Італія.

Так само, як і карнавал у Ріо, Венеціанський карнавал розпочинається перед Великим постом. Вже 1262 року карнавал набув статусу справжнього свята. Відкриття карнавалу відбувається на площі перед собором театралізованим дійством, де трупи розігрують звільнення венеціанок. Невід'ємною частиною програми є і футбол. Матч проходить на п'ятий день карнавалу. Венеціанці впевнені, що саме у них з'явився цей вид спорту, тому під час карнавалу вони реконструюють середньовічний футбольний матч. Зазвичай, цим і закриває свято, а маски засипають до наступного року.

Вважається, що звідси пішла традиція носіння масок. Костюм приховував справжнє обличчя та тіло людини, прав соціальні кордони, щоб не заважати головному гостю карнавалу – веселощів. Цікаво, що у якийсь момент жителі Венеції так перейнялися ідей приховувати своє обличчя, що користувалися масками постійно. Це, звичайно, породжувало й різноманітні злочини, через що міській владі довелося заборонити постійне носіння масок. Наразі Венеціанський карнавал збирає величезну кількість туристів. Через це, звичайно, свято багато втрачає, стаючи суто розважальним заходом.

Кельнський карнавал. Німеччина

11 листопада кожного року об 11 годині та 11 хвилин майбутні учасники та організатори карнавалу відкривають карнавальне засідання. До лютого (як ми бачимо, лютий – загальний місяць для всіх карнавалів) вони обговорюватимуть карнавальну програму. Кажуть, що Кельнський карнавал чи не єдиний час, коли німець перестає бути стриманим та суворим. Але щось німецьке все одно залишається у відкритті карнавалу. О 11.11 починається матріархат! Жінки штурмують міську ратушу, а зі всіх зустрічних чоловіків зрізають краватки! Хоча свято йде по всьому місту, а особливо в пабах та барах, є й головна хода. Карнавальні спільноти йдуть вулицями і везуть за собою візки. На візках, як правило, смішні фігурки політиків, виготовлені з пап'є-маше.

Тринідад та Тобаго – острови. Нам вони відомі щорічними карнавалами, які так само проходять у лютому. Поява цього свята на островах датується 1838 роком. Спочатку він був схожим на вишуканий костюмований бал, але пізніше вивалилося і місто. Початок карнавалу – п'ятниця. Цього дня обирають королеву та короля каліпсо (афро-карибська музика, що лунає по всьому місту під час усього святкування). Взагалі, цей захід дуже музичний – повсюдно стукають у сталеві барабани та танцюють. (Все ж таки згадаємо оргіастичні витоки).

Карнавал у Барранкіллі, Колумбія.

Карнавал у Барранкіллі називають фольклорним та національним карнавалом Колумбії. Починається він також наприкінці лютого, але репетиції карнавалу на повний хід ідуть заздалегідь. Свято починається у найближчу до великого посту суботу. Починається він із коронації королеви та урочистої мови. У суботу ви можете побачити парад платформ. У ньому беруть участь багато фольклорних груп. Неділя присвячується великому параду, а понеділок – популярній у цьому регіоні фольклорній музиці. Вівторок – закриття карнавалу – присвячений похорону Хоселіто. Хоселіто – вигаданий персонаж, уособлення веселощів карнавалу. Але щороку в лютому Хоселіто воскрешається і знову мешкає кілька днів веселого карнавалу. Загалом карнавал у Барранкіллі дуже яскраве та пізнавальне видовище, адже тут можна побачити всі відтінки Колумбії з усією багатобарвністю.

Карнавал у Ніцці, Франція

Існує з 1924 року. (Якби герцог Анжуйський приїхав сюди відпочити і привіз із собою веселощі, які незабаром переродилися в карнавал). Зараз карнавал у Ніцці триває два тижні. За карнавальною традицією першого дня городяни та гості Ніцці зустрічають Веселля. На площі Масенафасади будинків, заздалегідь «обклеєні» фанерою та розписані художниками, спалахують безліч лампочок. Відмінна риса карнавалу в Ніцці - битва квітів. Величезні платформи суцільно прикрашають живими квітами, і вся ця краса радісно котиться вулицями Ніцци. У фіналі карнавалу, за вже відомою нам карнавальною традицією, на вулицях спалюється "чучело" карнавалу.

Карнавал в Санта-Крус-де-Тенеріфа, Іспанія

Так само, як і всі інші карнавали, іспанський карнавал триває тиждень. Карнавал вважається міжнародним туристичним фестивалем. Карнавал формально поділяється на дві частини. Це офіційний карнавал та вуличний карнавал. Усі основні вулиці міста заповнюються ряженими. Звідусіль чується музика, як народна, так і сучасна, йдуть театралізовані вистави та колісниці з величезними ляльками на них.

Карнавал МардіГра в Новому Орлеані, США

МардіГра - "жирний вівторок". Свято чимось схоже з масляною і є її аналогом. У 1872 році у Новому Орлеані утвердилися правила проведення карнавалу МардіГра. Карнавал має своїх короля і королеву, коронованих на початку свята.

Карнавал у Гоа, Індія

Тут головним членом карнавалу є кумедний король Момо. Він сидить на величезній святковій платформі та є повноправним господарем усього свята. Вважається, що карнавали до Індії завезли португальці. Спочатку місцеві жителі не розуміли його суті, але пізніше, а особливо зараз, самі з величезною радістю та інтересом беруть у ньому участь. Костюми, колісниці та сценки до карнавала починають готувати за півроку, але головною частиною цього свята є страви.

Базельський карнавал, Швейцарія

Один із найдавніших карнавалів (приблизно з 16 століття). Веде свою історію від лицарських турнірів. Цікаво, що й зараз до участі в карнавалі допускаються лише, як кажуть, привілейовані групи. Це групи карнавально-музичних спілок. Усього їх налічується близько 300. Таким чином швейцарський карнавал (що не властиво іншим карнавалам) ділить учасників на артистів та глядачів і змішання між ними практично неможливе. Починається карнавал рано-вранці, коли на вулицях ще темно. Висвітлення у місті гаситься. Учасники карнавалу висвітлюють простір своїми химерними ліхтарями. Безліч дивовижного світла змінює місто до невпізнання і створює атмосферу чогось нового, загадкового. Опівдні ж починається ще одна хода, цього разу традиційніша – вулицями йдуть артисти в костюмах та з музичними інструментами. Ще однією відмінністю карнавалу в Швейцарії можна назвати другий день. Він вважається «дитячим», бо у костюми цього дня вбирають діточок.

Карнавал у Німеччині та інших німецькомовних землях

Колязін В.Ф. Від містерії до карнавалу: Театральність німецької релігійної

І майданної сцени раннього та пізнього середньовіччя. - М: Наука, 2002, с. 88-118

Карнавал - явище стародавнє і надзвичайно багатостороннє. Він багатоликий, немов індуїстське божество, бо поєднує в собі етос і жанрові утворення язичницького ритуалу і церковного дійства, багатовікові традиції блазенства та юної літератури, майданного видовища та найдавніших форм театру. Карнавал - сам собою ритуальний театр, творений народом надворі, але карнавал, із сильним полем його ігрових і образотворчих форм, - також невід'ємний елемент сучасного театрального світовідчуття. Європейська сцена іноді переживала сильні хвилі карнавалізації (назвемо хоча б імена Рейнхардта, Вахтангова, Євреїнова, Мейєрхольда, Брехта, Бессона, Мнушкін). І сьогодні карнавал та різні карнавальні форми є потужним генератором ідей сучасного театрального мислення. Тим часом робіт з історії німецького карнавалу у Росії майже немає.

Карнавал у широкому значенні слова, за визначенням М. Бахтіна, - "сукупність всіх різноманітних свят, обрядів та форм карнавального типу" 1 . Таке тлумачення передбачає розгляд святкових свят церковного річного циклу - Святок (Zwö lften), Кануна посту (Fastnacnt), Троїцьких днів (Pfingsten), Свята врожаю (Erntefest). Якщо додати сюди обряди і світські свята середньовіччя, з їх зимовим, весняним, літнім та осіннім циклами (реконструкцію річного календаря всіх цих свят запропонував М. Реутін) 2 , то отримаємо всеосяжне поняття, якщо не непомірно розширене. Карнавал у вузькому значенні слова, як його прийнято розглядати в німецькомовній традиції, - фастнахт або фашинг - свята, що відбуваються протягом шести "жирних днів", що передують Попеляному середовищу (Aschermittwoch), початку Великого посту - Квадрагінте. Щороку в лютому, починаючи з четверга і кінчаючи вівторком наступного тижня, натовп веселих ряжених здійснював безліч блазнівських обрядів, що зневажають усі норми християнського та громадського порядку. Блазні та блазенство як вираз крайньої свободи поведінки та творчості правили в ці дні середньовічним містом.

Карнавал у німецькомовних країнах, званий там найчастіше регіональними синонімами: "фашинг" (Fasching) - у Мюнхені, "фастнахт" - у Франкфурті або Базелі, "фастеловенд" (Fastelovend") - у Кельні, або "шем-бартлауф" (Schembartlauf ) - у Нюрнберзі, істотно відрізняється від карнава-
88

Ла в італійських регіонах, хоча багато в нього запозичив, розвиваючись довгий час паралельно під диктатом Ватикану - столиці католицизму. Німецький карнавал - високоупорядкована і досить замкнута структура, що набагато ближче до церковних канонів, ніж карнавал італійський або французький.

Про карнавал у Німеччині (втім, не тільки в Німеччині) існують цілі гори досліджень. Його розглядали та розглядають з історико-культурної, антропологічної, з теологічної, фольклористичної, театральної, філологічної, нарешті, семіотичної точок зору. Одних займає релігійний підтекст дійства, інших – чисті карнавальні форми, третіх – ідея блазенства та блазневе світогляд, четвертих – моделювання знаків-пародій.

Справжнє відродження пережив у повоєнній Німеччині фольклористичний підхід до карнавалу, що міцно поєднався з теологічним, склалися центри вивчення у Мюнхені, Фрайбурзі, Констанці, Нюрнберзі. Німці пишаються своєю школою фольклористсько-теологічного "карнавалознавства", заснованої мюнхенським культурологом Дитцем Рюдігером Мозером та продовженою його учнями – Вернером Мозером, Юргеном Кюстером та іншими. У швабсько-аллеманському регіоні вважають за краще дотримуватися світської традиції; Тут, неподалік Констанци, створено за прикладом голландського свій Музей історії карнавалу. Швейцарці (і передусім базельські дослідники, які мають у своєму розпорядженні музей у Біннігені) приймають за точку відліку свої історичні та національні традиції.

Наш предмет особливий, досить специфічний - театрально-видовищна сторона карнавалу, вирощені ним і театральні форми, що виросли на його грунті, його театральні (або прототеатральні) типажі, маски, костюми, реквізит і форми вистави (рядження), система алегорій, весь найбагатший репертуар , тобто. специфічного народного акторства, його найпростіші та складніші просторово-декораційні прийоми. Само собою зрозуміло, при цьому неможливо відволіктися від історії питання, від різних напрямків "карнавалознавства" (оскільки саме там містяться основні джерела вивчення), від їхньої полеміки та протиріч.

З самого початку слід сказати про те, що російська школа карнавалознавства, представлена ​​перш за все Бахтіним та його послідовниками, різко розходиться з німецькою. Це протиріччя з особливою силою виявилося у дискусії початку 90-х років XX ст. навколо ідей російського філолога на сторінках гейдельберзького журналу "Евфоріон" незабаром після того, як у Німеччині - з величезним запізненням - з'явилися переклади основних творів Бахтіна про народну сміхову культуру епохи Відродження та карнавал. Німецькі дослідники, і голова школи Д.-Р. Мозер не прийняв бахтинського поняття низової сміхової культури. Послідовник Мозера Юрген Кюстер писав: "Історія походження карнавалу зовсім невідома. Саме непроясненість древніх витоків і раннього періоду розвитку традиційних звичаїв пізнього середньовіччя призвели до численних спекуляцій про антропологічні структури маскараду. Здається надзвичайно неймовірним, що свято християн
89

Календаря, який у своїй структурі близько 1900 років визначався релігійним мисленням і дією, може порівнюватися антропологічними мірками" 3 . Бахтіна дорікали в тому, що він відштовхувався від ленінської ідеї про наявність у класовому суспільстві двох культур, що дав якусь теорію карнавалу, не дав її історії.(Втім, і російський опонент Бахтіна А.Я. Гуревич вважає бахтинську концепцію "скоріше міфологією карнавалу та сміхової культури, ніж їх справжньою історією", - що не позбавлене частки істини, особливо щодо німецького карнавалу).

Це протиріччя ми будемо мати на увазі під час розмови про карнавальних формах. Два різні підходи до найдавнішого явища, походження якого продовжує залишатися нез'ясованим, - чи можуть бути сумісні чи примиренні? Карнавал у виставі німецької школи - церквою встановлене свято, пряме продовження католицизму; вся істота карнавалу в розумінні Бахтіна - в опозиції майданного духу церковно-державному офіціозу, у вільному польоті l'anima allegra (веселої душі) блазня. для Бахтіна - виявлення основних мотивів народної культури, що зневажають церковну догму, виникає відчуття, що йдеться про два абсолютно різні карнавали.

Карнавал пережив усі часи. Щодо досліджуваного нами середньовічного карнавалу (оскільки очевидно, що існує новий карнавал XVIII-XIX ст. і новітній, сильно комерціоналізований карнавал XX ст.) приймемо періодизацію, запропоновану "бахтиністом" М. Реутіним:

Раннє середньовіччя – початок XIII ст. Карнавал до карнавалу - сільськогосподарські культи з властивою їм послідовністю посту, страти-споживання та святкової повноти;
- Початок XIII ст. – середина XVI ст. Власне карнавал – обрядова основа фольклорної культури середньовічного міста. Загальне розхитування ритуальної структури та виникнення пародійного ряду;
– середина XVI ст. - новий час. Карнавал після карнавалу;
- результат послідовного переосмислення майданних форм у поняттях християнської традиції 4 .
90

Будь-яка періодизація, звісно, ​​умовна. Так, у XVI-XVII ст., та й пізніше "власне карнавал" співіснував з "карнавалом після карнавалу", а часом з успіхом його взагалі витісняв. Такою ж умовною є і класифікація персонажів карнавалу, що дається Дитцем Рюдігером Мозером: спокусники, володарі, миряни, блазні, грішники.

Походження карнавалу

Школа фольклористики, яку очолює Мозер, прагне повсюдно затвердити в Німеччині погляд на походження карнавалу з літургії. Представники цієї школи відкидають наявність у карнавалу всіляких язичницьких та дохристиянсько-німецьких коренів, заявляючи, що ця точка зору виведена не з традиції, а з історичної міфології XIX ст. і підтримана потім нацистами у тому пропагандистських цілях.

У цілому нині історію карнавалу можна як історію його безперервних заборон церквою, його секуляризації і поступової десекуляризації, результатом якої з'явилися напівсвітські карнавали і маскаради ХІХ ст., організовані різними гільдіями і напівкомерційний карнавал XX в. Середньовічний карнавал, таким чином, поєднує традиції, що часом суперничали церковну і світську.

Карнавал з давніх-давен пов'язаний з клерикальними святами, з розвагами літургійного циклу - він то наслідував їх, то змагався з ними.

Але так само він - продукт ігрової творчості міських мас, які висміювали ті чи інші непорядки і шукали в маскараді та сатирі розвагу. У пізніші часи, особливо у XX ст., карнавали набули характеру комерційно-розважальних підприємств великого розмаху, нерідко з політичним відтінком. Сьогодні у багатьох містах Німеччини, Австрії, Швейцарії існує ціла індустрія карнавалу. Але спочатку він був перш за все ходою, процесією, не пов'язаною з будь-якою громадою, організацією, що сягає язичницьких звичаїв, до культу весняних свят, задоволення богів родючості та природних сил.

Етимологи нерідко виводять слово "карнавал" безпосередньо з латині, від "char" - святково прикрашеного воза кораблеподібної форми, неодмінної ознаки будь-якої процесії давнини. Багато істориків, у тому числі професор Сорбонни Жак Хеєрс, вважають подібні тлумачення поверхневими. Стародавні, часто неконтрольовані смисли в середні віки стираються з пам'яті, поступаючись місцем "християнським впливам, новим символам ритуалу, що поступово дозрівав, що розвивався відповідно до свого власного ритму" 5 . Набагато точним і обґрунтованим вважається тлумачення карнавалу як останніх днів напередодні посту, днів необмеженої свободи, коли ще можна їсти м'ясо: carne vale. Таким чином, карнавал - це і церемонія переходу від "жирного вівторка" (Fetter Dienstag) до "попелястого середовища" (середовища на першому тижні великого посту - Aschermittwoch), свято достатку, задоволення плоті, але також і боротьби з майбутнім постом.
91

Витоком карнавалу в Німеччині багато вчених-фольклористів (зокрема, Уве Шульц, автор відомого дослідження "Свято. Його історія в аспекті культури від античності до наших днів", Мюнхен, 1988) 6 вважають давньоримські сатурналії. Розкопки кельнських археологів свідчать про те, що елліністично-орієнталістські містеріальні культи проникли на Рейн найпізніше в II тисячолітті нашої ери. Сюди перемістилися і римський пантеон у всій його повноті, і шанування тих богів, які з'явилися перед твоїми карнавальних розваг і жартівського пустощів.

Свято сатурналій римські завойовники та купці приносили з собою всюди, куди тільки не кидала їхня доля, точніше, воля імператора. Римські воїни і під час походів не забували про свої свята - перевдягалися в жіночий одяг, одягали перуки з косою, брали в руку веретено, говорили фальцетом. Певні ритуали римлян, пов'язані з сезонним чергуванням загибелі та становлення, світла і темряви, шануванням магії родючості та приборканням злих демонів пізніше з'єдналися з німецькими культами і згодом влилися і християнство. Багато рис римських сатурналій у зміненій формі збереглися в карнавалі і до сьогодні.

Римляни влаштовували в середині грудня семиденне свято на честь Сатурна, на час якого раби відпускалися на волю, а з представників нижчого стану обирався блазнівський король, що оточував себе сановниками, які обирали шляхом гри в кістки. Даючи безглузді накази і закликаючи свою почет пити, танцювати, шаленіти і вдаватися до розгулу, він тим самим подавав сигнал до царювання божевільного світу. На час сатурналій припиняли роботу міські ради та суди, закривалися школи. Всі одягали на себе маскарадні костюми, сідали за столи і починали бенкетувати і обдаровувати дpyr друга всілякими подарунками, і насамперед восковими свічками. Головними формотворчими принципами сатурналій були тісно переплетені загальна рівність і перевертання нормального "з ніг на голову" - "перевернутий світ" ("світ навиворіт" - якщо скористатися придуманою Тіком ідіомою). Кожен натягував на себе капелюх, що вважався символом свободи. Раби поводилися як панове, дозволяючи прислужувати собі на гулянках. Рабам видавалося понад норму чотири літри вина (через що Като охрестив римський карнавал "мокрими днями Сатурна"). Сатурналії завершувалися жорстокою акцією: жартівського короля публічно стратили.

Інше свято стародавніх римлян - луперкалії, що проводилися в лютому на честь бога Фавна (інакше - Луперка) і пов'язані з давньою магією родючості, також наклало свій відбиток на ритуали германців. Римські жерці сікли перехожих, головним чином жінок, чарівними ременями, вирізаними зі шкур жертовних тварин (згідно з повірою, це стимулювало родючість). У ритуалах германців ремені замінили різками, удари яких мали сприяти плодючості землі, покупців, безліч звірів. Це звичай дуже довго зберігався в сільському карнавалі, у міському ж карнавалі різки трансформувалися в калатала або брязкальця. У алеманському карнавалі плоть на початок XX в. зберігався звичай перерізу надутим свинячим міхуром.
92

Стародавні германці запозичили у римлян і багато інших дохристиянських культів і звичаїв, які також у свою чергу запозичені ними в інших народів, так, наприклад, різні комічні смислові перевертання, зрівняння вищого і нижчого соціальних верств, звичай возити під час процесії розкішний корабель на колеса відомий у стародавньому Вавилоні як елемент процесії на честь бога Мардука, а в древньому Єгипті як "корабель Осіріса" у процесії на честь його дружини богині Ізіди, що вирушила на кораблі на пошуки тіла вбитого чоловіка)

Примітна одна зі знахідок кельнських археологів: зображення (кам'яна плакетка) римського корабля дурнів, яку мистецтвознавці трактують як уособлення вакханалії еротів, що захмеліли 7 . Знахідка наочно підтверджує значення жартівського корабля (задовго до літературного образу поеми Себастьяна Бранта) як однієї з найдавніших загальноєвропейських карнавальних ритуалів. Пишно прикрашений візок у формі корабля проходить через усі культури античного світу і міцно закріплюється в карнавалі, де вона по-різному театралізується, як це видно на прикладі кельнського фастнахта або нюрнберзького шембартлауфа.

Всі ці древні ритуали з їх глузуванням над сковуючими людину земними узами, короткочасним тріумфом над несправедливістю висловлювали цілий комплекс етичних і естетичних устремлінь людини дохристиянської епохи, епохи язичницьких міфів: туга за щасливим станом людства до виникнення природи і подолати смерть - і представляли водночас філософію пракарнавалу.

Франкфуртський карнавал

Язичницькі традиції особливо довго утримувалися у Франкфурті. Франкфуртські карнавали до початку XVII в. були пов'язані зі світлом, вогнем та шумом. Стародавні германці вірили у духів природи та демонів. Лід і сніг вони вважали породженням зимових демонів, які, побоюючись денного світла та шуму, творили свої справи темними ночами. Тому світло і шум були першими засобами боротьби з цими злими духами. Чари вогню в німецьких народних повір'ях пов'язані з шануванням сонця. У сільських карнавалах носіння та кидання вгору смолоскипів та спускання з гори палаючих коліс та кілець – звична розвага. У глядачів виникало відчуття, ніби "сонце падає з неба" 8 .

Палаючі смолоскипи у святах початку весни відомі з раннього середньовіччя. Спустошлива пожежа в монастирі Лорш 1090 р., згідно з хроніками, сталася саме завдяки карнавалу. У вогні з давніх-давен спалювали опудало зими, сподіваючись таким чином позбутися зла. Цей звичай набув свого трактування у середньовічному Франкфурті, де символічні зображення зими кидали у крижану воду Майна та влаштовували пишні похорони масляної.

Традиційний франкфуртський карнавал старший і бешкетний, ніж майнцький і навіть кельнський. Побоюючись неприборканості блазнів у масках, міська рада вже 1355 р. заборонила перевдягання та носіння масок (Vermummungsverbot). На полях історичного документа міститься лаконічна позначка переписувача пізнішого часу: "під час карнавалу не дотримується".
93

Незважаючи на такі рішення ради, франкфуртці не відмовилися від карнавалу. Пишні свята патрицій XV ст. описані в щоденниках Бернарда Рорбаха та його сина Джоба, які належали суспільству патрицій Альтен-Лімпург.

Надзвичайно пишним видався карнавал 1466 р. У неділю та понеділок підмайстри разом з жінками влаштовували в одному з будинків вечерю, після чого пускалися в танець. У середу після обіду та ж компанія прямувала процесією в район Сахсенхаузен, де танці проходили в три заходи, після чого процесія прямувала до церкви Святого Іоанна, настоятелі якої влаштовували ціле бенкет (риба, м'ясо, цукерки, старе та нове вино). Потім процесія прямувала до церкви Святого Антонія, де також влаштовували танець. Після третього танцю процесія поверталася назад. У середу карнавальне суспільство вдавалося до ігор, а біля Старої ратуші влаштовували змагання, свого роду турнір. У четвер у саду Бекера бенкет повторювався за рахунок жінок, увечері процесія поверталася до будинку прямо на вечерю. У неділю їли мигдальний пиріг. Жінок, його спеклих, належало цілувати всьому суспільству. Цукерка цього разу тривала всю ніч. Понеділок розпочинався бенкетом, а закінчувався купанням підмайстрів у "білій лазні".

Молоді підмайстри, які не допускалися до будинку, влаштовували карнавал на вулиці, збагачуючи його різними витівками. Через все місто несли на ношах юнака, прикрашеного пряниками (варіант карнавального короля), при цьому в небо жбурляли пучки соломи. Процесія завершувалась відвідуванням монастиря. У 1497 р. Джоб повідомляв, що у вівторок на масницю після загального обіду було здійснено звичайний обхід франкфуртських монастирів, щоб подружитися з ченцями і пуститися в танок з черницями 9 .

На другий день після попелящого середовища (Aschermittwoch; середи на перше тижні великого посту) гульба закінчувалась. Закінчувався він до Попільного середовища через те, що в середу починалася покаяна служба і найсуворіший пост. За традицією під фінал карнавалу жінки подавали свіжий суп із зелені. Увечері в перший понеділок великого посту їли тільки сир з мигдалем, молочний пудинг, яйця та горіхи - типові скоромні страви.

Тоді як франкфуртські патриції святкували у будинках, ремісники силами своїх гільдій із XV в. стали влаштовувати бешкетні карнавальні процесії по всьому місту. Особливо яскравою подією було, коли бондарі поєднували процесію зі святковим бондаруванням прямо на замерзлому Майні. Рано-вранці у вівторок підмайстри виходили на лід і робили на очах у публіки дві величезні бочки. При цьому за ними спостерігали чотири досвідчені бочари, які бенкетували в наметі разом із доглядачами, присяжними гільдії. У сутінках починалися танці навколо готових бочок. Потім їх урочисто переносили до винного ринку, що знаходився біля набережної між в'їзною брамою і брамою Леонарда. На завершення свята наступної суботи обидві бочки передавалися міській раді. У міських літописах зафіксовано сім таких карнавалів бочарів між 1608 і 1838 роками.
94

Інший карнавальний звичай, що зберігався аж до середини минулого століття (його описує Гете) - дитячий спів "Hawele lone". У вівторок, коли карнавал досягав свого піку, діти ходили по домівках і співали наступні віршики "Heischeverse" (своєрідний варіант колядок):

Улюбленими масляними стравами від Хрещення до Масляної у Франкфурті були кребелі (пончики з начинкою) та бутерброди зі смаженим салом. (У ХІХ ст. видавалася навіть сатирична карнавальна газета, що називалася "Франкфуртська Креббель-Цайтунг".)

1 лютого 1519 р., після смерті імператора Максиміліана I, прозваного в народі "останнім лицарем" з роду Габсбургів, франкфуртська міська рада видала указ про повну заборону карнавалів та вуличних процесій: "ніхто не має права ходити вулицями ні вдень, ні вночі, віддаючись сміху" 11 .

Перші карнавальні братства у Франкфурті виникли в 1850-і роки, але вони захоплювалися балами-маскарадами, і лише в 1862 р. блазенська братія знову вийшла на вулицю, з коронуванням "короля блазнів" на площі біля Старої ратуші. За старих часів з фонтану Справедливості текло вино, тут же смажили бика, а король обсипав своїх підлеглих монетами 12 .

Кельнський фастнахт

Тип жартівського свята в Кельні - Fastelovend або Fasteleer - тісно пов'язаний з історичною долею цього міста. У середні віки "священний Кельн" ("hillige Coellen") був другим за величиною містом Німеччини. Його карнавальна традиція грунтується насамперед у тому, що місто покликаний був уособлювати як могутність Риму, а й перевага римської культури. У стародавньому Кельні німецькі культи, і ритуали родючості, змішалися з римськими звичаями. Хроніки свідчать, що тут налічувалося близько сорока римських, п'ять кельтських та сім німецьких божеств. Те, що Кельн був римської колонією, столицею римської провінції Нижня Німеччина, здавалося б, дозволяє стверджувати, що кельнський карнавал переважно - продовження і християнізована форма римських сатурналій і луперкалії. У романтичному кельнському карнавалі нових часів сучасники вбачали відлуння сатурналій: як і в Римі, містом тяглася нескінченна низка відкритих возів, переповнених гуляками в масках і без масок, як і в Римі, з усіх вікон на тріумфуючий, шалений карнавальний натовп дивилися глядачі. Вважають також, що звичай прикрашати на свята будинку та вулиці гірляндами з квітів та листя – теж від римських часів.
97

Але коріння зухвалого, п'яного рейнського карнавалу набагато глибше - в язичницьких звичаях франків німецьких племен, що населяли цю землю з кінця IV ст. 13 Згідно з усталеною точкою зору, витоки кельнського карнавалу (з XII ст. відомого як Fastabend), так само як і південнонімецького "фаснета", - у древніх ритуалах вигнання зими та ритуалах родючості, в яких переплелися римські, кельтські і гер. Старовинні звичаї - культ божеств давньонімецької міфології Ізіди і Нертуса, перевдягання в ведмедів, оленів, козлів та інших тварин, пов'язаних з ритуалом родючості - зберігалися в рейнських селах аж до VIII-IX ст. сліди стародавніх культових обрядів тут вичитуються насилу. Проте маска (ритуа-лема) ведмедя досі збереглася в кельнському карнавалі, майже втративши первісний сенс демона родючості.

Про боротьбу між язичництвом та християнством свідчать численні заборони давніх звичаїв синодом та міською владою. Папа Григорій II на прохання короля франків Карлмана (Karlmann, правил з 768 по 771 р.) ще 742 р. видав список непотрібних язичницьких звичаїв і забобонів. Настоятель бенедиктинського монастиря Регіно фон Прюм у своїх проповідях 900 р. найсуворіше забороняв ченцям дивитися "мерзкі розважальні сцени" з ведмедем і вдаватися до таких диявольських занять, як носіння демонічних масок. Вплив церкви значно зміцнився за Карла Великого (742-814), коли в Кельн перенесли резиденцію архієпископа, і за архієпископа Бруно (середина X ст.), при якому виявляти свої симпатії до язичництва стало майже неможливо. Проповіді того часу забороняли лютневий обряд вигнання зими як язичницький. Старовинні обряди зберігалися багато в чому завдяки хитрощі упертих язичників-перехрещенців, які зуміли впровадити язичницькі звичаї на масляні свята.

Однак у X ст., за часів архієпископа Бруно, упертий опір церкви язичницькій диявольщині змінилося поступовим вмонтуванням карнавалу в церковний календарний рік і більш гнучким контролем над невикорінними язичницькими пристрастями. З століття у століття повторюються заборони карнавалів із боку міської влади. Так, в 1403 р. всяке "рядження в дні фастнахта" заборонялося під загрозою трафу в п'ять кельнських марок. Проте з другої половини XII ст. слово " vastavent " , " fastabend " сприймається природно, у зв'язку з наступним постом.
98

Тривалість карнавалу спочатку була однаковою всім. Ченці і духовенство під греко-візантійським впливом починали постити вже в сиропусті - останню неділю перед Великим постом (Sonntag Quinquagesima), профани ж - тільки на чотиридесятницю - першу неділю посту (Sonnntag Quadragesima). З X ст. карнавал почав починатися для всіх в один і той же день - у Попелясте середовище, поділ же на панський, поповський і старий карнавали залишилося.

Свідченням подвійної моралі вважають багато істориків поведінка церковних сановників середньовіччя, з одного боку, які зраджували анафемі бісівські ігрища, з іншого - з радістю вдавалися карнавальним розвагам у дозволений час. Кельнський архієпископ Фердинанд видав у 1644 р. особливе повчання, що регулює церковну карнавальну практику. Особливу увагу там приділялося "святу субдіаконів", відомим у народі як "блазенський карнавал" (Narrenfest), батьківщиною якого вважається Франція.

Згідно з каноном спочатку обирався блазнівський тато, або блазнівський єпископ. Потім нижчий сановний чин, сидячи на віслюку, проводжав його до церкви, де звучала хвалебна пісня і вирушало богослужіння на старовинний манер. Шутовська церемонія супроводжувалася танцями та бенкетом. Не менш відомий "осляче свято". На осла садили розкішно вбрану молоду дівчину з дитиною на руках (натяк на втечу Марії з Єгипту). Потім процесія у супроводі духовенства прямувала до церкви, де відбувалася блазнева літургія, на якій стояли навколо осла замість "амінь" блеяли по-ослиному.

Субдіакони Кельнського кафедрального собору разом зі священиками прилеглих соборів також дозволяли собі досхочу подуріти на хрещенські свята. У 1645 р. блазнівському королю було дозволено навіть відслужити месу в присутності капітулпрелатів, при світлі свічок виконувався "Те Деум", а також хрещенські гімни та веселі піснеспіви. Монастирі та церковні притулки не залишалися осторонь. Ось як описувала молода кельнська монахиня у своєму листі місцевий карнавал: "Ряси та чорні накидки побік, переодягатися в карнавальні одяги дуже потішно. Але само собою
99

Зрозуміло, що це трапляється тільки за стінами монастиря... Ми переживали карнавал з усією пристрастю... Танцювали і стрибали цілий день безперервно. Вночі, коли аббатиса пішла спати, ми пили чай, каву і шоколад і грали в карти і шашки" 14. Нерідко черниці розважалися, як світські простушки, зриваючи один з одного капелюшки або блакитні ковпаки.

Маскаради та процесії релігійних братств відрізнялися особливою вигадкою, бурлескністю та розбещеністю. Кельнський єпархіальний синод свідчив у 1662 р.: "Світське легковажність дурних людей прокралося дуже далеко, влаштовуються з великим шумом навіть цілі блазнівські спектаклі, б'ють у литаври, ніби скликають на боротьбу, показуються забавні видовища на потребу; сміх, жарти, гучні розмови. Кельнська міська рада, бажаючи підтримати обурених отців церкви, найсуворіше заборонила клерикам одягати маски.

У релігійних маскарадів у лоні церкви було величезна кількість прихильників, про що свідчить текст XV ст., що дійшов до нас, який можна назвати своєрідним маніфестом блазенства: "Наші предки були великими і гідними поваги чоловіками. Вони заснували блазенський карнавал за мудрим розумінням. Давайте будемо жити. як вони й робити те, що робили вони Ми святкуємо блазнівський карнавал, щоб уявити собі насолоду, щоб блазнювання, успадковане нами, могло знайти вихід щонайменше один раз на рік Бочки з вином розірвуться, якщо з них час від часу не випускати Ми всі старі бочки, збачарені не так майстерно і з яких вилетіло б вино мудрості, якби ми дозволили йому продовжувати бродити через невпинну увагу на службі Господній, треба давати йому часом невеликі перепочинки, щоб воно не пропадало без користі. .." 15
100

В історії бюргерського кельнського карнавалу величезну роль відіграли гільдії, початок розквіту яких посідає XII століття. Як і в багатьох інших містах, турбота про карнавальні обряди перейшла до рук підмайстрів. Перша згадка про святкування карнавалу в Кельні на сторінках міської присяжної книги датована 5 березня 1341 (короткий запис забороняє надалі видавати гроші на карнавал з міської скарбниці; заборона ця повторювалася в 1272, 1395 і 1396 р.). Починаючи з XIV ст. приміщення гільдій поряд з великими парадними будинками патрицій стали місцями влаштування карнавалів з обов'язковими бенкетами і хороводами.

Кельнський фастнахт цих часів нерозривно пов'язаний із ходінням по місту збирачів карнавальної данини (Heischegangen). Звичай зупиняти людей на вулиці і змушувати їх відкуплятися грошима (Krongeld - гроші на карнавальні вінки) зберігався до початку XV ст., Поки не набув потворного характеру і не був заборонений (заборона, втім, протрималася недовго).

Примітно, що карнавал у середньовічному Кельні, що з 1396 р. мав демократичну конституцію, не скасовував становий поділ; клір, патриції та ремісники святкували його окремо. На час карнавалу патриції відчиняли двері своїх будинків для родичів та друзів, банкети досягали кульмінації між двома та чотирма годинами ночі. Хроніка графа фон Циммерна розповідає про одне таке свято 1536 р. у будинку кельнського бургомістра Вассерфраса, повідомляючи подробиці про костюми, їжу та напої.

Щоденник Германа фон Вайнсберга, який був одним із членів міської ради, містить відомості про карнавал у бюргерських сім'ях, де прийнято було влаштовувати взаємні відвідування з веселими розіграшами в масках 16 . У 1750 р. у Кельні з'явилися крамниці, де можна було брати маски напрокат.

"Настання свободи" публічно проголошувалося батьками міста з балкону ратуші. Зберігся опис того, що відбувалося слідом за цим проголошенням: "І тут наступало божевільне пожвавлення на всіх вулицях, у всіх Будинках, що тривало три дні. Припинялася торгівля всякого роду, час належав тільки одній божевільній пристрасті. Одинаки і невеликі процесії в масках з'являлися у знайомих щоб разом віддатися блазнівським
101

Забавам, або виходили на вулиці і розігрували веселі сценки в тому чи іншому будинку, в шинку або заїжджому дворі, відкритих вдень і вночі, або просто на вулицях, переповнених радісними та тріумфуючими городянами, і все це то на глузування, то заради веселого, приємного. проведення часу та забави. Всі ночі поспіль відбувалися бали, на яких маски продовжували дружні, жартівливі, але часто й далеко не невинні забави, переходячи від танців до загальних розіграшів»17.

Упорядниками відкритого, громадського, народного карнавалу були гільдії збирали підмайстрів у звані клики (Banden). З оглушливим барабанним боєм і свистом вони йшли містом, розігруючи сценки, вимовляючи "шпрухи" і цілі промови, водячи хороводи і пускаючись у танець. На жаль, не збереглося жодних документів, з яких можна було б щось почерпнути про зміст і політичний сенс усних виступів, які, безумовно, зачіпали сильних світу цього і висловлювали думку вулиці.

Граціозний, але дуже небезпечний танець з мечами, що сягає своїм корінням у давнину, зазвичай закріплювався за гільдією ковалів. Дослідники вказують на культове походження цього танцю, згадуваного ще Тацитом і уособлював боротьбу між добрими та злими демонами, між літом та взимку 18 . Танцюристи зазвичай були одягнені в білі сорочки, на ногах і на тілі у них висіли дзвіночки. В архівах гільдії зберігся наступний опис, датований 1590: "Кожен танцюрист повертався навколо себе, одночасно йдучи по колу і обороняючись від мечів інших танцюристів, що погрожували йому. Менш небезпечним, але, можливо, ще більш майстерним був танець на обручах, що виконувався . -бочарами.Тут були й граціозні стрибки і перевороти через обруч.

Кельнський карнавал вважався найпустотливішим у Німеччині. До цього дня кажуть, що кельнець скоріше закладе своє ліжко в ломбарді, ніж відмовиться брати участь у карнавалі. Звичай "зупиняти і ловити", всіляко дражнити співгромадян на вулиці, спонукаючи їх тим самим до участі в карнавалі, зберігався до XIX ст. Ніде юнаки з різних клік та студенти під прикриттям масок так дико і так люто не полювали на дівчат. Насолода ж дівчат полягала в тому, щоб дозволяти полювати на себе і бути спійманими. Заборона 1431 р. мальовничо характеризує розгульну вольницю кельнського карнавалу: "Навіть у Попелясте середовище чоловіки і жінки вбиралися в карнавальні костюми без будь-якого заходу, чим надзвичайно соромили наших співгромадян, як це не раз траплялося і в інші часи. Члени міської ради вирішили, що ніхто з будь-яких гільдій, управ і будь-яких інших громад надалі в цей день у карнавалі не має права брати участь, що на площах і в селах лише в понеділок, після неділі Estomini, чесній спільноті громадян дозволяються ігри, але з тією умовою, щоб о шостій годині всі сиділи б вже по своїх домівках, і нічні бенкети і нічні п'янки, танці з мечем і різне рядження як на площах, так і в селах, разом із жратвою понад будь-яку міру, виливання , танці та інші легкі задуми повинні бути скасовані цілком і повністю » 20 .
102

Старий ринок був свідком також безлічі досить грубих та диких розваг. Одну з подібних сценок карнавалу 1498 описує Кельхоффська хроніка. П'ятьох сліпих, безглуздо одягнених, у важких латах і при важких палицях, кидали за ґрати, в яких металася прив'язана свиня, яку сліпі мали прикінчити. Сліпі б'ють найчастіше одне одного. Глядачі відповідали реагували 21 .

XV-XVI століття в Кельні - епоха безтурботних карнавальних веселощів народу, яка надовго перервалася контрреформацією католицької церкви, якій підкорялися єзуїти, виключно вороже налаштовані до карнавала, а також приходом воєн - Кельнської війни 1583 і Тридцятилітньої війни. Учні єзуїтської колегії мали під час карнавалу проводити години у молитвах. Єзуїти неодноразово (1600, 1645) влаштовували покаяні процесії та спектаклі, закликаючи одержиму дияволом карнавальну публіку до аскези та побожності.

Раштатський світ 1714 знову повернув карнавалу його свободу.

Часи бароко та рококо, завдяки розквіту придворного стилю, а частково й потужному впливу Італії збагатили кельнський фастнахт новими елементами та формами. Кельнці стали із задоволенням порівнювати себе з римлянами та венеціанцями. З 1730 з'явилася нова, "благородна", форма карнавального розваги придворної знаті - бали-маскаради (Redoute), за прикладом гучних маскарадів при дворі боннського курфюрста. У муніципальних хроніках " фастнахт " стали називати " Carneval " .
103

Функції організаторів маскараду були настільки значними, що кельнські історики схильні називати їх режисерами 22 . Збереглися навіть їхні імена - так, наприклад, організатором одного з перших був пан Феррарі, а його послідовником - Йозеф Ель, який працював на Домській площі. Однак, чи можна їх насправді вважати попередниками режисури? Щоб упорядкувати веселощі і уникнути бійок на шпагах, які були постійними супутниками кельнських карнавалів і неодноразово призводили до смертних випадків, міська рада ввела наприкінці 1782 р. "Положення про нічні маскеради". Всі учасники маскараду мали бути в масках, проте шпаги та тростини (в яких могли бути приховані шпаги), заборонялися. "Хто під прикриттям маски наважиться сказати іншому грубість або почне до нього чіплятися, повинен бути видалений з балу, незважаючи на особистість".

Двір курфюрста під Хрещення влаштовував згідно з придворним церемоніалом свій власний карнавал, куди стікалися одягнені в карнавальні костюми каноніки, лицарі різних орденів, монастирська знать. Маскарад тривав до ранку, пишні костюми його були повною протилежністю брутальному бюргерському фастелеру. Розпалені гості балувалися кавою та какао - на ті часи рідкісні і часом заборонені напої. Взимку влаштовувалися розважальні поїздки маскарадної публіки на санях між Кельном та Бонном.

Традиція курсуючих возів з блазнями йде в давнину; аж до язичницьких звичаїв. Міські хроніки донесли до нас безліч відомостей щодо цього. В 1133 кельнські ткачі тягали по місту візок з блазнями. У 1235 р. Англійської, що прибула в Кельн Ізабеллі, майбутній дружині імператора Фрідріха II, шанувала віз з 22 ченцями-жартами, що будували гримаси і чинили інші витівки. У карнавал 1679 р., відомого сніжною зимою, кельнські міщани використовували замість воза для блазнів сани 23 . Візок з жартами, що став звичним у пізніші часи в останній понеділок Масляниці (Rosenmontag), безумовно, успадкував цю давню традицію. Це одна із стійких ритуалів німецького карнавалу взагалі.

Звичайний вуличний Carneval цього часу відкривали - після урочистої меси - діти. Наступна хода гротескно-сатиричних персонажів нерідко доповнювалася виконанням сценок. Головна подія розігрувалося наступні три дні. За встановленим маршрутом (названим, у наслідування італійцям, корсо) - від Старого ринку до Високої вулиці, через Сінний ринок, Мальцмюле, Мюленбах, Висока брама - рухалася процесія: підмайстри, всілякі кліки, студенти, пішки, на конях і возах. Між публікою, що висувала з відчинених вікон і стоїть уздовж вулиць, і комедіантами зав'язувався веселий, не завжди невинний діалог. Як у старі часи, сипали один в одного горохом, за римським звичаєм жбурляли конфетті, що являли собою крихітні гіпсові драже. Подібно до римлян, увечері у вівторок виходили на вулицю з світильниками, що горять. Ця хода також перетворювалася на веселу гру: кожен намагався погасити вогонь у руках один одного.
104

Примітно, що звичай похорону Масляної прийшов у Кельн досить пізно - у XVII ст., будучи запозиченим із сільського ярмарку.

У середні віки цей день руйнував бар'єри між станами, ігнорував правила пристойності та допускав відкрите висміювання влади. Це був час безконтрольних веселощів, відпочинку та вседозволеності. Закривалися школи та суди. Забували непорозуміння та сварки. Навіть війни зупиняли свій хід.

Як зароджувався карнавал та які його традиції дійшли до наших днів, дізналася Ганна Баклага.

Карнавал є днем ​​неймовірних перевтілень. Яскраве вбрання, загальне тріумфування, запальні танці та жарти — складно залишити без уваги таку процесію. Тому щороку, у лютому, тисячі людей з'їжджаються на місце зародження цього свята — до Європи. Саме слово карнавал має італійське походження та перекладається як: «прощавай-м'ясо». Справа в тому, що спочатку цей захід передбачав прощання з м'ясною їжею та розвагами перед Великим Постом. І лише в день карнавалу люди дозволяли собі практично всі. Найважливіша відмінність карнавалу від інших свят - скасування всіх соціальних статусів. І якщо на інших офіційних святах демонстративно наголошували на ієрархічні відмінності людей, то карнавал був повною їхньою протилежністю. Людина ніби перероджувалася. Карнавальний майданчик відкривав можливість, абсолютно невластивих для певного типу людей, відносин.

Під час карнавалу люди дозволяли собі практично все

Прообразом цього свята у дохристиянській епосі можна назвати Римські Сатурналії. Вони пов'язані із закінченням сільськогосподарських робіт. Мотивом був відпочинок, і переворот існуючого світопорядку. Влада переходила до вигаданого короля, нижчі стани ставали вищими. Одним словом, люди мінялися місцями і робили те, що не можуть собі дозволити у звичному житті. Маска на обличчі була головною складовою образу. Вона дозволяла залишитися не впізнаним і уникнути покарання за свої витівки. Люди в масках могли публічно критикувати неправедну владу та тих, хто приховував свої аморальні вчинки. Причому робилося це у вкрай жорсткій формі.

Через деякий час традиція карнавалу поширилася по всій Європі. Зараз же це свято влаштовують у всьому світі. Однак, у кожній країні він має свою власну історію та неповторний стиль.

Венеціанський карнавал

Карнавал у Венеції вважається одним із найпопулярніших у світі. Йому властива таємничість та містика. Крім традиційних ритуалів, які є величезною за масштабами сценічною дією, венеціанський карнавал щороку проходить під особливою темою. Це видовище захоплює дух приїжджих і не лише. Сценою дії стає все місто. Церемонія відкриття карнавалу проводиться на головній площі міста перед собором Святого апостола Марка. Саме звідти починається перший костюмований парад.

В Італії білі маски з довгим носом носили під час чуми або вбивці.

На карнавалі, у Венеції, можна зустріти цілу велику кількість загадкових масок. І лише там можна побачити маскарадну регату місцевих гондольєрів. До речі, улюблена туристами біла маска з величезним носом має для городян неприємні асоціації. Адже в Італії такі маски носили під час чуми, а в довгий ніс клали губку з оцтом, щоби не підхопити хворобу. Також її носили дуже таємничі люди або вбивці.

Бразильський карнавал

Незабутнє шоу, фантастичне вбрання, повна свобода самовираження — все це знайшло відгук у Ріо. Популярний бразильський карнавал «прийшов» до країни Португалії. Столицею ходи називається місто Ріо-де-Жанейро, де свято триває чотири дні та чотири ночі. Головною гордістю карнавалу у Бразилії є парад шкіл самби. Найкращі представники різних шкіл змагаються на алеї завдовжки 700 метрів, яка називається «Самбодром». Налічується від трьох до п'яти тисяч промовців. За кожною групою танцюристів закріплено певну тему, яку вони щороку обирають. І, відповідно до обраної тематики, кожна команда оформляє собі майданчик, хореографію, презентацію та костюми.

Бразильський карнавал налічує від 3 до 5 тисяч виступаючих

Кожна деталь у цьому шоу продумана до дрібниць, адже у змаганні оцінюється не лише майстерність танцювальних шкіл. На суд експертів виносяться костюми, декорації, художнє втілення теми, ритмічна точність та ступінь захопленості публіки. На час карнавалу, в Ріо-де-Жанейро забувають про роботу і занурюються в ритм самби, яку танцює практично все місто.

Кельнський карнавал

Численні гуляння, перевдягання, музичні вистави та костюмовані бали-все це не оминуло і жителів Кельна. Грандіозна карнавальна хода проходить центральними вулицями та площами міста. За кілька місяців до основного свята організатори вигадують гасло карнавалу — пісню, з якою пройде хода, та трьох головних персонажів. Традиційно, ними є принц, селянин і діва. А вже у лютому, у місті починають проходити карнавальні засідання, бали та ходи. І це продовжується протягом шести днів. З раннього ранку, під час офіційного відкриття свята, вулиці міста заповнюються жінками. Вони штурмують ратушу Кельна і роблять цього дня все, що їм заманеться. Всі дні місто наповнене яскравими музичними та карнавальними заходами. На завершення карнавалу проводиться обов'язковий ритуал – спалення великого солом'яного опудала. Мешканці міста вірять, що таким чином перед Великим постом їм прощаються всі гріхи, що накопичилися за рік.

Карнавал у Ніцці

Свято у Ніцці мешканці міста відзначають два тижні. Головні герої карнавалу – гігантські ляльки з пап'є-маше. Важать вони до двох тонн і височіють над візками на вісім чи дванадцять метрів. На площі Массена споруджується цілий збірний стадіон, а будинки одягаються у 120 тисяч квадратних метрів фанери, яку розписують 120 художників.

Карнавал у Ніцці триває протягом двох тижнів.

Там же можна побачити справжні квіткові ходи. Близько двадцяти платформ прикрашені свіжими квітами. Щоб зробити цю довгу і кропітку роботу, флористам потрібно 4000-5000 стебел. Пізніше під час прогулянки тисячі квітів летять у натовп. Веселе свято супроводжується концертами, феєрверками, та Його Величністю Карнавалом, зі своєю королевою.

Карнавал у Санта-Крус-де-Тенеріфі

Іспанський карнавал поступається своєю величиною лише бразильській ході. Убравшись у різноманітні костюми, в карнавалі беруть участь практично всі. Скрізь грає жива музика та продаються різні сувеніри та їжа. Проходять різноманітні бали, спектаклі та концерти. Не обходиться без параду запальних танців під латиноамериканські мелодії. Знаменною подією свята можна назвати і вибір королеви карнавалу, яка протягом усіх днів братиме участь у святі.

Карнавальні костюми можуть важити не один десяток кілограмів

Кандидаток для цього підбирають протягом усього року. Королева має бути не тільки красивою, а й досить витривалою. Адже всі ці неймовірні костюми, які шиються для карнавалу, можуть важити не один десяток кілограмів.

Карнавал у Барранкільї

Цей, ні на що не схожий, карнавал включає карибський фольклор, танці з елементами поезії, комедійний театр, костюмовані виступи та музичні гурти. Карнавал у Колумбії був названий ЮНЕСКО "нематеріальним скарбом людства". Під час свята, яке носить мультикультурний характер, всі у місті поринають у ілюзорний світ мрій.

Країни. Супроводжується масовими народними гуляннями з вуличними ходами та театралізованими виставами.

Карнавал народився IX-X в. До цього часу відносяться найбільш ранні згадки про періодичні міські свята у різних містах Західної Європи. Перші карнавали з'явилися в Італії - Венеціанський карнавал, де найперше з'явилися великі незалежні міста. Потім з'явилися карнавали у Франції, найпізніше - у Німеччині: Майнці, Дюссельдорфі та Кельні.

Етимологія

Прихильники походження від «carne» вказують на варіанти цього слова в італійських діалектах, стверджуючи, що джерелом є слова carne levare«Видаляти м'ясо», заборонене в Пост.

Існує версія походження від римської назви фестивалю Навігіум Ісідіс- "carrus navalis".

Народна етимологія - походження слова від carne vale«прощання з м'ясом» (пор. м'ясопуста).

Святкування

Народно-святкові форми зазвичай становили другу, неофіційну половину свята, тоді як перша була з виконанням певних церковних ритуалів. Лише у XVIII та XIX ст. вони розділилися, і карнавал став існувати як із видів масових розваг.

Найголовніша частина будь-якого карнавалу - хода головними вулицями міста. Ведучий його мотив – достаток, яким треба насититися перед Великим постом. Воно може бути виражене у величезних купах сільськогосподарських продуктів, квітів, страв, якими годують усіх бажаючих. Все, що відбувається під час ходи, носить підкреслено ігровий характер. Основна фігура на карнавалі – блазень. Він задає тон і ході, і уявленню, яке потім розгортається на центральній площі міста.

У кожному місті карнавал розвивався за певним сценарієм, що склався багато років. На чолі карнавалу зазвичай стояли міські купецькі корпорації. Наприклад, організатором масляничного карнавалу в Нюрнберзі традиційно була корпорація м'ясників, а у Франції - виноробів.

Міста Європи (зокрема деякі російські), які проводять традиційні карнавали, об'єднує Асоціація європейських карнавальних міст (FECC).

Детальний опис карнавалу є у романі Франсуа Рабле «Гаргантюа та Пантагрюель».

Дослідники вказують на спорідненість західно-європейського карнавалу та російської масниці. Іноземець, який побував у Москві при Івані Грозному писав: «Масляна нагадує мені італійський карнавал, який водночас і так само вирушає… Карнавал тим тільки відрізняється від масляної, що в Італії день і ніч у цей час ходить дозором кінна та піша міська вартова і не дозволяє зайвого буяння; а в Москві самі варти впиваються вином і разом з народом сваволіють ».

Див. також

Напишіть відгук про статтю "Карнавал"

Примітки

Література

• Бахтін М. М.
• Бєлкін А. А.. – М.: Наука, 1975. – 192 с. – (Інститут історії мистецтв Міністерства культури СРСР).
• Колязін В. Ф. // Колязін В. Ф. Від містерії до карнавалу: Театральність німецької релігійної та майданної сцени раннього та пізнього середньовіччя. - М: Наука, 2002, с. 88-118

Посилання

• - Сцени народного гуляння. Репортаж Deutsche Welle (недоступне посилання з 17-02-2016 (1467 днів))

Уривок, що характеризує Карнавал

– Баби, баби, бабині збори, – промовив Алпатич про себе і поїхав, оглядаючи навколо себе поля, де з пожовклим житом, де з густим, ще зеленим вівсом, де ще чорні, які тільки починали двоїти. Алпатич їхав, милуючись на рідкісний урожай ярого нинішнього року, придивляючись до смужок житніх пелів, на яких десь починали зажинати, і робив свої господарські міркування про посів і збирання і про те, чи не забуто якогось князівського наказу.
Два рази нагодувавши дорогою, до вечора 4 серпня Алпатич приїхав до міста.
Дорогою Алпатич зустрічав і обганяв обози та війська. Під'їжджаючи до Смоленська, він чув далекі постріли, але ці звуки не вразили його. Найсильніше вразило його те, що, наближаючись до Смоленська, він бачив чудове поле вівса, яке солдати косили, очевидно, на корм і яким стояли табором; ця обставина вразила Алпатича, але він незабаром забув його, думаючи про свою справу.
Всі інтереси життя Алпатича вже понад тридцять років були обмежені однією волею князя, і він ніколи не виходив із цього кола. Все, що не стосувалося виконання наказів князя, не тільки не цікавило його, але не існувало для Алпатича.
Алпатич, приїхавши ввечері 4-го серпня до Смоленська, зупинився за Дніпром, у Гаченському передмісті, на заїжджому дворі, біля двірника Ферапонтова, у якого він уже тридцять років мав звичку зупинятися. Ферапонтів дванадцять років тому, з легкої руки Алпатича, купивши гай у князя, почав торгувати і тепер мав будинок, заїжджий двір та борошняну крамницю в губернії. Ферапонтов був товстий, чорний, червоний сорокарічний чоловік, з товстими губами, з товстою шишкою носом, такими ж шишками над чорними, насупленими бровами та товстим черевом.
Ферапонтов, у жилеті, в ситцевій сорочці, стояв біля лави, що виходила надвір. Побачивши Алпатича, він підійшов до нього.
– Ласкаво просимо, Якове Алпатиче. Народ із міста, а ти до міста, – сказав господар.
- Що ж так, із міста? – сказав Алпатич.
– І я говорю, – народ дурний. Усі французи бояться.
- Бабині чутки, баби чутки! – промовив Алпатич.
– То й я суджу, Якове Алпатиче. Я кажу, наказ є, що не пустять його, отже, вірно. Та й мужики по три карбованці з підводи просять – хреста на них немає!
Яків Алпатич неуважно слухав. Він зажадав самовар і сіна коням і, напившись чаю, ліг спати.
Всю ніч повз заїжджого двору рухалися на вулиці війська. Другого дня Алпатич одягнув камзол, який він одягав тільки в місті, і пішов у справах. Ранок був сонячний, і з восьмої години було вже спекотно. Дорогий день для збирання хліба, як думав Алпатич. За містом з самого ранку чулися постріли.
З восьмої години до рушничних пострілів приєдналася гарматна стрілянина. На вулицях було багато народу, який кудись поспішав, багато солдатів, але так само, як і завжди, їздили візники, купці стояли біля лавок і в церквах йшла служба. Алпатич пройшов до крамниць, у присутні місця, на пошту і до губернатора. У присутніх місцях, у лавках, поштою всі говорили про військо, про ворога, який вже напав на місто; всі питали одне одного, що робити, і всі намагалися заспокоювати одне одного.
Біля будинку губернатора Алпатич знайшов велику кількість народу, козаків та дорожній екіпаж, що належав губернатору. На ґанку Яків Алпатич зустрів двох панів дворян, з яких одного він знав. Знайомий йому дворянин, колишній справник, говорив із запалом.
— Це ж не жарти жартувати, — казав він. - Добре, хто один. Одна голова і бідна – так одна, а то тринадцять чоловік сім'ї, та все майно… Довели, що пропадати всім, що ж це за начальство після цього?.. Ех, перевішав би розбійників…
– Та ну буде, – казав інший.
– А мені що за діло, хай чує! Що ж, ми не собаки, – сказав колишній справник і, озирнувшись, побачив Алпатича.
– А, Якове Алпатиче, ти навіщо?
– За наказом його сіятельства, до пана губернатора, – відповів Алпатич, гордо підводячи голову і закладаючи руку за пазуху, що він робив завжди, коли згадував про князя… – Зволили наказати дізнатися про стан справ, – сказав він.
- Та ось і дізнавайся, - прокричав поміщик, - довели, що не підвод, нічого!.. Ось вона, чуєш? – сказав він, показуючи на той бік, звідки лунали постріли.
– Довели, що гинути всім… розбійники! – знову промовив він і зійшов із ґанку.
Алпатич похитав головою і пішов на сходи. У приймальні були купці, жінки, чиновники, що мовчки переглядалися між собою. Двері кабінету відчинилися, всі встали з місць і посунулися вперед. З дверей вибіг чиновник, поговорив щось із купцем, гукнув за собою товстого чиновника з хрестом на шиї і втік знову у двері, мабуть, уникаючи всіх звернених до нього поглядів та питань. Алпатич просунувся вперед і наступного виходу чиновника, заклавши руку застебнутий сурдут, звернувся до чиновника, подаючи йому два листи.
– Пану барону Ашу від генерала аншефа князя Болконського, – проголосив він так урочисто та значно, що чиновник звернувся до нього та взяв його листа. Через кілька хвилин губернатор прийняв Алпатича і поспішно сказав йому:
- Доповіли князю і князівні, що мені нічого не відомо було: я поступав за вищими наказами - ось ...
Він дав папір Алпатичу.
– А втім, бо князь нездоровий, моя порада їм їхати до Москви. Я сам зараз їду. Доповіли… – Але губернатор не договорив: у двері вбіг запилений і запітнілий офіцер і почав щось говорити французькою. На обличчі губернатора зобразився жах.
- Іди, - сказав він, кивнувши головою Алпатичу, і почав щось питати у офіцера. Жадібні, злякані, безпорадні погляди звернулися на Алпатича, коли він вийшов із кабінету губернатора. Мимоволі прислухаючись тепер до близьких пострілів, що все посилювалися, Алпатич поспішив на заїжджий двір. Папір, який дав губернатор Алпатичу, був такий:
«Запевняю вас, що місто Смоленськ не має ще жодної небезпеки, і неймовірно, щоб воно нею погрожує. Я з одного, а князь Багратіон з іншого боку йдемо на з'єднання перед Смоленськом, яке відбудеться 22-го числа, і обидві армії сукупними силами стануть обороняти співвітчизників своїх довіреної вам губернії, поки зусилля їх видалять від них ворогів вітчизни або поки не винищиться в хоробрих лавах до останнього воїна. Ви бачите з цього, що маєте досконале право заспокоїти жителів Смоленська, бо хто захищаємо двома настільки хоробрими військами, той може бути впевнений у перемозі їх». (Припис Барклая де Толлі смоленському цивільному губернатору, барону Ашу, 1812).
Народ неспокійно снував вулицями.
Накладені верхи вози з домашнім посудом, стільцями, шафками постійно виїжджали з воріт будинків і їхали вулицями. У сусідньому будинку Ферапонтова стояли вози і, прощаючись, вили та засуджували баби. Двірняк собака, гавкаючи, крутився перед закладеними кіньми.