Крилаті латинські вирази. Крилаті латинські вирази Сильні світу цього і латинь: від війни до миру і навпаки

вираз

Литтре стверджує, що « exprimer»Означає« в силу потреби вихлюпувати назовні те, що знаходиться всередині ». Для мого подальшого задуму більше підійшло б слово «екстеріорізація», ніж «вираз» ( expression), Якби не було воно настільки потворним. Те, що людина відчуває в глибині свого єства, то, що він уявив, вивчив, то, з чим він хоче познайомити інших, що хоче їм пояснити, - до цього ставиться майже все, про що я говорив досі. Щоб досягти цих цілей, у людини є багато шляхів: він може вдатися до жесту, і я зустрічав професійні або ритуальні жести; він може говорити, навіть кричати, у всіх видах, які дозволяє йому голос, - в сім'ї, на ринку, з кафедри. Більш того, це історичне джерело першорядної важливості, до якого я часто звертався; справжні фахівці з усного слова навіть займали видатне місце - ті, хто збирав «крики Парижа», ті, чиєю місією було поширення слова Божого, ті, хто вважав своїм завданням підтримку доброї вдачі та традиційної моралі, як це робили брати-проповідники, домініканці або францисканці. Обмін в мирської або духовній сфері могли підтримати своїми ритмами пісня і танець. Однак познайомитися з усіма цими «природними» проявами нам важко, тому що Церква, хранителька знання, побоювалася ухилів в мові або в поведінці, які могли б стати їх наслідком. Так, наприклад, їй вдалося дискредитувати або у всякому разі приховати аж до наших днів деякі типи «народного» поведінки, на зразок того, яке демонстрували на вулицях ватаги «голіардів», відгомін веселості і недисциплінованості школярської молоді (походження слова «голіард» спірно, але це не важливо). ці juvenes, ці scolares підривали Порядок - церковний, бюргерський - своїми криками, процесіями, піснями та іншими безчинствами, які можна було швидко і з полегшенням підверстати під розряд «анархії».

Якщо ці форми вираження, на жаль, занадто багато в чому нам недоступні, зате наші підручники переповнені тими формами, які здаються нам найбільш очевидними і які ми цілком сприймаємо: мається на увазі те, що було написано, побудовано і прикрашено, тобто література і мистецтво. І навіть якщо «прості люди», життя яких вивчаю я, ніколи не читали хроніку Фруассара або не дуже багато чого зрозуміли в месиджі тимпана Везель, мені все-таки потрібно зупинитися на цьому.

Хто пише і що?

Відповіді на два цих вихідних питання цікаві не в рівній мірі. Перший пропонує список з сотень імен і дат, які можна класифікувати по століттях, по регіонах, по соціальним категоріям, навіть по використаним сюжетів, - коротше кажучи, «історію літератури». Гігантський склад! Я можу лише вимести в ньому деякі кути. Найбільш відповідною для огляду з моєї точки зору мені здається не номенклатура натхненних письменників: до XII століття вони майже всі були церковниками, писали на латині і, отже, в такому стані були недоступні для переважної більшості «невігласів». Я вже говорив про деградацію священного мови, про нашестя непосвячених і світських пір'я. Мені важливо не ім'я «автора», мені важливо з'ясувати його особистий внесок в той твір, який йому приписують. Якщо це Божий чоловік, що купався, часом з дитинства, в океані священних джерел, його особистий чи безпосередній внесок можна оцінити, тільки відкинувши запозичення, а іноді і плагіат, який він собі дозволяв; але тоді це питання джерел натхнення і зовнішніх впливів. Довірився він після цього перу професійного писаря або писав своєю рукою, питання другорядне - він відноситься до сфери пошуку автографів, майже неможливого і завжди розчаровує. Але коли мова йде про мирянина, ця труднощі стає великою, а з'ясування цього питання - істотно важливим, особливо якщо «автор» залишив нам текст, написаний на латині, хоча не знав цієї мови; втім, то ж стосується і текстів на місцевому діалекті. Один приклад, неважкий для опису: сир де Жуанвиль був «автором» «Книги благочестивих висловів і добрих діянь нашого святого короля Людовика», дійсно збірки особистих спогадів сенешаля Шампані як людини, близької (за його словами) до святого Людовіка, і колишнього учасника хрестового походу в Єгипет. Цей твір, написаний з метою поповнити матеріали для канонізації короля, було пред'явлено в 1309 році, коли автору перевалило за вісімдесят; таким чином, він згадував події півстолітньої давності. Проблема не в тому, щоб перевірити достовірність спогадів восьмидесятирічного старого або достовірність тексту, складеного з агіографічними цілями, а в тому, щоб зрозуміти, як були зібрані ці розповіді. Жуанвиль вмів писати - в адміністративному акті однієї з його земель збереглися дві строчки, написані його рукою, але вкрай кострубато. Значить, в 1309 році він не міг тримати перо; проте жвавість розповіді, оригінальний стиль, пікантність анекдотів відображають дуже індивідуальне мислення; може бути, він диктував? В такому випадку - виходячи з чого? Покладаючись тільки на власну пам'ять, на розвідки, на записи, зроблені протягом років? Якщо додати, що рукописи, що містять «Історію короля», відносно рідкі і до періоду до XVI століття відноситься лише кілька, можна зробити висновок, що одне з найзнаменитіших творів середньовічної французької літератури не було ні сприйнято, ні поширене навіть серед придворних і, отже, залишалося невідомим «публіці».

Приклад Жуанвіля відомий і тому мені запам'ятався; але то ж можна сказати майже про всі «авторів» -мірянах. Показовий набір: Гійом IX, герцог Аквитанский, колоритний поет мовою «ок», або Фульк, граф Анжуйський, пристрасний любитель генеалогий, в XI і XII століттях, графиня де Діа або Марія Французька і її «ле» (якщо вони існували), Вільгельм Маршал і його автобіографія або Кретьєн де Труа і його романи в XIII столітті - тримали всі ці люди в руках перо? Звичайно, ні. Але тоді хто виступав посередником між їх «творчістю» і пергаментом, щоб записати його? Цікаво, що найбільше шансів відловити справжнього автора-письменника ми мали б, звернувшись до найбідніших з них, оскільки себе і свій «шлях прямування» вони часто представляли самі - так нерідко надходили писали на мові «ок» «трубадури» в разо, передує вірш; у артуаскіх «ігор» і «оповідей» XII століття були відомі автори, називаючи і хвалити себе, - Адам де ла Аль або Жан Боден, безсумнівно, не мали можливості заплатити писареві з власної кишені. Очевидно, що стосовно XIV і XV століть впевненості буде вже більше: безперечно, Фруассар, «Паризький городянин» або Війон самі складали свої тексти і самі ж їх записували на пергамент. І оскільки «щоденники», «спогади», «сімейні книги» явно не були розраховані на оприлюднення, то городяни або купці кінця середньовіччя ні з чийого сторони не зустрічали інтересу до збору їх особистих спогадів.

Простіше і, до речі, повчальний поставити друге питання зі згаданих на початку. Що писали ці люди? Для цього треба зробити огляд того, що називають літературними «жанрами». Відповідь дуже ясний: десять століть середньовіччя залишили нам все форми вираження західноєвропейській думці, що стала плодом греко-римського і кельто-німецького спадщини, подекуди з деякими особливостями і перш за все з двома винятками, на яких я зупинюся далі. Перш за все - трактати і благочестиві труди, наполовину зобов'язані грецької або «арабської» філософії і наполовину - християнській вірі; їх відгомони і використане ними сировину доходять до нас і сьогодні. Далі - всі різновиди звернення до минулого: хроніки, аннали, біографії, де битий шлях проклала середземноморська античність, іноді описують події від створення людини до самого «кінця часів»; на пульсі цього жанру руку тримала церква. Потім, як поетичного їх продовження, - військові епопеї, «жести» (слово «geste» означає «хоробрість»), скандинавські саги, німецькі пісні про «Нібелунгів», каролингские «цикли», які всі були написані в розрахунку на панівний клас родових або військових вождів; але хіба античність не знала «Іліаду» і «Енеїду»? Потім цілий розряд багатоликої поезії - лірична, бурлескна, повчальна, дидактична, сатирична; розповіді про подорожі, описи міст і місцевостей, технічні керівництва, нарешті, театр, хоч і досить пізно. Все це в більш-менш незмінному вигляді як і раніше залучає наших письменників, тим більше що окремі «жанри» можуть більше, ніж у давнину, спокушати сьогоднішніх людей, яких ми називаємо або навіть вважаємо «освіченими». Залишимо ж цей нуднуватий перелік.

Але ось що було новим і тим цікавіше, що не могло відсилати до античних прабатькам, а сьогодні навіть належить до найбільш популярних жанрів. Ми живемо насамперед в середовищі словників і енциклопедій, і звідки взялося це пристрасть, не має значення. Але цей винахід - об'єднувати все, що відомо або що є надія дізнатися, - середньовічне; може бути, воно породжене оборонною позицією людей, що живуть в світі, який здатний впасти і спадщина якого хочуть зібрати, - такі «Етимології» Ісидора Севільського в VI столітті; або, навпаки, в них оптимістично бачили плацдарм для майбутнього, яке слід прояснити, - це відноситься до «Speculum» Вінцента з Бове або до численних «Зерцалов» XIII століття. Спроб розташувати зібрані дані, тобто слова або поняття, в алфавітному порядку не було або майже не було; може бути, до цього прийому вдавалися тільки укладачі невеликих ілюстрованих збірників кшталт бестіаріїв. І навпаки, середні століття домоглися тріумфального успіху в сфері монументальних полотен, написаних у віршах або прозі і найчастіше на народно-розмовній мові - двадцять тисяч віршів «Романа про Розу», найбільше в тій частині, яку написав Жан де Мен в кінці XIII століття, і десять тисяч віршів «Божественної комедії» Данте зображують весь світ; а значна кількість їх рукописів, кілька сотень, дійшли до нас, показують, що вони, схоже, мали успіх далеко за межами якоїсь звичайної еліти. Треба перескочити через більш «нові» століття, цілком пройняті «гуманізмом», де людина є все, щоб знайти подібний рівень, і буде це набагато пізніше - в столітті Просвітництва.

Інший категорією літератури, яка народилася в середньовіччі, був роман. Для нас це найтиповіше літературний твір - сьогодні у Франції щорічно публікується понад семисот романів. Античність добре знала кілька казок з персонажами - за часів Горація або Овідія, але сам жанр був, схоже, не дуже популярний. Перші «пісні» на латині або місцевому діалекті, який сповістив про його прихід, належать XI століття і часто складені у віршах; між 1170 і 1230-ми роками множаться фабліо і «новели», відображаючи прилучення мас до культури; з середини XIII століття по XV століття відбувається розквіт - від англійця Чосера до італійця Боккаччо через авторів «Романа про Лиса», Рютбефа або через «Окассен і Николетт». «Роман», спочатку будь-який твір на повсякденній мові, став текстом, що має постійні складові: анекдот, типові персонажі, мирської сюжет і умовно зображені особисті почуття; християнський аспект і героїчні чесноти відступили на другий план під напором реалізму, що змішує цікаву байку з даностями повсякденному житті. Авторами їх були професіонали, ймовірно, клірики, але відрізнялися невисокою культурою, як і публіка, на яку вони розраховували; більшість залишилася для нас анонімами. Багато з цих романів породили смак до античності, але аж ніяк не реальне її знання, - в ній знайшли багату жилу незвичайних пригод, дивним героєм яких став якийсь дивний Олександр Македонський; іншої житлової був визнаний «бретонський матеріал» - мішанина з кельтських, скандинавських, саксонських, може бути, іберійських запозичень, де в «циклах», які зазнали кілька сплесків популярності в період з 1150 по 1350 рік, металися Артур і його лицарі, Тристан або Зігфрід . Пізніше смак до казки проник в Італію і Німеччину, але в інших умовах сприйняття натхнення її авторів отримало інший відгук.

Для кого і чому пишуть?

Два цих питання по суті завершують попередній огляд, і спроба їх розділити має досить штучний характер. Відповідь на перший мимоволі виявляється спрощеним, якщо його не об'єднати з відповіддю на другий, істотним для мого задуму. Писали в розрахунку на свою аудиторію незалежно від того, мали намір її просвіщати або розважати. На противагу стільком більш пізнім авторам, не кажучи вже про наш час, де це стало загальним місцем, люди середньовіччя рідко бралися за перо, щоб говорити про самих себе: Гвіберт Ножанскій, мусолящій розповідь про нещасне дитинство, Жуанвиль, схильний звеличувати своє місце в історії і свої подвиги, Абеляр, що виливає скарги на особисті негаразди, Війон, хвалиться хуліганських способом життя, - це все виключення. Інші оповідали про військових, дипломатичних або просто сексуальні подвиги, збирали повчальні приклади, уроки, методи з розрахунком на їх застосування. Якщо це були люди Церкви, вони сподівалися переконати віруючих в божественному могутність; якщо це були миряни, вони розраховували насичувати memoria або просто розважати, не отримуючи від цього особистої вигоди; при цьому вони теж вважали за краще використовувати героїчні розповіді, а не скатологічний тексти, адже увагу слухача треба було утримувати, а з плином часу воно зазнавало змін; сьогоднішній історик здатний помічати лише деякі відблиски, відкинуті тодішньої соціальної життям, - так, зростання міського населення сприяв підтримці смаку до театру і до більш-менш непристойним історіям; поступове замикання аристократії на класових цінностях стало основою для підйому «куртуазного» або епічного жанру; розвиток наукової допитливості, яку живили переклади з арабської або розповіді мандрівників, підтримувало існування полемічної літератури; а багатолика поезія, очевидно, була відображенням морального або просто-напросто матеріального клімату свого часу. Ми недостатньо обізнані про ставлення читачів до творів, до яких вони мали доступ; судити про це ми можемо тільки за кількістю примірників того чи іншого твору, що дійшов до нас, - критерій досить недосконалий, не так через втрати, випадкових чи ні, скільки через саму природу цільової аудиторії: тут - багаті воїни, любителі ілюстрованих «жест», там - «прості» люди, що передають з рук в руки екземпляр «оповіді» на поганому пергаменті. Ці століття, настільки відмінні від нашого, можна охарактеризувати однією-єдиною рисою: контрлітератури, яка б нападала на твір або автора в ім'я нібито потоптаних принципів, не існувало, або вона ледве шепотіла в «листах» або проповідях; правда, її сліди могла стерти церква. Так що складається враження, що публіка ніяк не заперечувала проти месиджу, пропонованого їй; знаменитого вчення про «зраду кліриків» в середні століття не існувало; ще й в кінці тих часів вчені доктора і раніше громили один одного по-латині в боротьбі виснажливої, але абсолютно нецікавою для людини з хатин.

А адже він-то для мене і найважливіше - або підмайстер в місті, чи продавець на пристані. В такому випадку відповідь проста: людина з маси надавав перевагу слухати і навіть читати, якщо можна, на повсякденній мові, «моралі», все те, що підтвердить кюре з амвона, що може послужити матеріалом для обговорення будинку або для оповідання «сказителя». У місті він ходив розважатися на «гри», «соти», «містерії», які перед ним розігрували або в яких він навіть брав участь; він знав і схвалював фабліо і популярну поезію, що задовольняли його смак до сатири, непристойності і «красивим історіям». Але не факт, що різні «гілки» «Романа про Лиса», навіть не дивлячись на їх простонародний характер, мали той успіх, який їм зазвичай приписують.

Моральні або військові гідності, піднесена або витончена любов, християнська чутливість або клановий дух - цілий розряд середньовічної літератури як ніби був розрахований тільки на один суспільний клас і сприймався тільки їм: більше ніхто не міг його оцінити або навіть зрозуміти. Як і на багато інших сфер життя тих часів, наші сучасники особливо пильно дивились на «куртуазний літературу» - прикметник темне і в цілому дуже малозрозуміле. Ця література виводить на сцену тільки героїв, борців за віру, чоловіків і жінок високого, дуже високого становища, провідних вишукані сексуальні бої, про які все ще сперечаються: реальність чи вигадка? Омана або мачізм? Героїзм або лицемірство? Ця література - справа рук професіоналів, схиблених на символах і набутих стереотипами; в своїй основі вона залишалась досить наукового і охоче запозичила матеріал з античності, з фольклору, особливо кельтського, зі священної історії або з етнічних фантазій. Вона дала королів для карткових ігор, розсипом - псалмопевец Давид, авантюрист Олександр, володар світу Цезар і цар царів Карл; досить дивно, що тут немає тільки Артура (все ж ведмідь, по-грецьки arctos, був царем, хоч і звірів) і його команди шукачів Грааля, судини, в який була зібрана кров Христа, розп'ятого на Хресті. Цікава сфера, де виявлялося уяву сильних світу цього; але чи можна всерйоз повірити, що ці персонажі і їх незвичайні чвари хоч якось хвилювали більш ніж одну людину з десяти? До речі, церковники швидко угледіли під обладунками Ланселота сатану.

внесок художника

А адже сатана був добре помітний і без куртуазних пісень: його ліпили на бубнах Сен-Лазара в Отене, в сценах від Спокуси до Страшного Суду, як і на сотнях інших будівель, малювали між завитків ініціалів «Моральних повчань в книзі Іова», на фресках Аньєр-сюр-Угорщині, і всюди в страхітливому вигляді. Він аж ніяк не потребував словах, щоб показати себе: він був змією, вовком, жахливим тваринам, іноді вогнем. Людина, що зображав його таким, теж висловлював своє почуття - значить, мистецтво цілком можна вважати одним із шляхів пізнання. Але привести тут нескінченні списки живописних і скульптурних пам'ятників або творів ще більш неможливо, ніж списки текстів, про які щойно йшлося. Їх складання може становити інтерес лише в одному сенсі - воно показує, що в кінцевому рахунку від епохи середньовіччя нам залишилася, і часом ще в незмінному вигляді, така маса будівель, живописних і скульптурних прикрас, дешевих або розкішних виробів з дерева, металу, скла, слонової кістки, тканин або каменю, яка за найскромнішими підрахунками більш ніж в сто разів перевершує за чисельністю всю сукупність текстів, з якими я тільки що спробував познайомити своїх читачів. Це багате родовище стало предметом описів, абсолютно неповних і донині навіть в таких країнах, які цікавляться своєю старовинною культурою, як Франція або Італія. Щоб ще ускладнити сприйняття цього скарбу, треба відзначити, що багато хто з цих творів, особливо споруд, протягом століть зазнали чимало викривлень і переробок на догоду миттєвим потребам або просто-напросто моді. Якщо письмове свідчення погано сприймає переробки, хіба що у формі «глосс», який можна додавати прискіпливим читачем, то майже немає церкви або замку, які за тисячу років не знавали б прибудов, трансформації, перепланування і змін в обробці. Ми захоплюємося готичними соборами XIII століття і фортецями XIV століття, але зовсім забули, що ці шедеври замінювали собою інші, систематично руйнуються: готика народилася на руїнах романського мистецтва, а останнім знищило мистецтво Каролингское. Якщо по дивовижній випадковості виявляється, що ці послідовні стадії будівництва ще співіснують, як в соборі Бове, це справляє вражаючий ефект.

Так що намагатися дати історію розвитку всіх цих творів ми тут не будемо; їх породили можливості місця і потреби моменту - камінь часто заміняв дерево не через своїх вогнетривких якостей, а тому, що, наприклад, дозволяв зводити будівлі, округлені в плані: так, в замках круглі вежі витіснили квадратні, оскільки виключали появу «мертвих кутів »під час нападу; коли були визнані римські технології цементації і в каменоломнях з'явилася довга пила, тесаний камінь витіснив суху кладку, цегляні «ліжку» і opus spicatum (Кладку «ялинкою»); коли поширилася живопис олією на полотні, більш відповідала новим смакам, відмовилися від фрескового живопису на стінах. Надходження все нових технологій із Середземномор'я або Центральної Європи дозволяло покращувати сільськогосподарський інвентар, кінську упряж, ткацькі верстати або м'ялки; що стосується мініатюри, що стала надто дорогою, коли з появою друку виникла потреба в її розмноженні, вона поступилася місцем гравюрі на дереві, що покривається чорнилом, а потім на міді. Я міг би й далі перераховувати приклади технічних модифікацій в усіх сферах, але досить буде додати, що всі ці «вдосконалення» мали соціальні чи моральні причини, іноді навіть економічні: демографічний ріст міст руйнував церкви, що стали занадто маленькими, вибір місця для нових замків був пов'язаний з появою облогової артилерії. А в останні століття середньовіччя чума і війна викликали до життя мистецька течія «Макабр», де величезну роль відігравало зображення смерті, як свого часу культ Діви Марії породжував численні «різдва», розп'яття і «успіння».

Середньовічне мистецтво у всіх його висловах налічує тисячу років. Тому спроба знайти його загальні риси прирікає дослідника на нескінченний пошук, оскільки ми тільки що бачили, що вони тісно пов'язані зі своїм часом. Якщо я все-таки займаюся цим, то усвідомлюю, що наш час і його чутливість, безсумнівно, не зможуть без ризику помилки дати нам ключі від середньовічного мистецтва. Крім того, треба додати, що будівля, як і його декор, було справою рук фахівців, в задумах яких, як, правда, і понині, не завжди знаходили місце почуття і смаки народу. Та й незрозуміло, як і з чого б, перш ніж звести або прикрасити церкву або замок, хтось став би радитися з селянами села або підмайстрами з майстерні. Вище я говорив, що «будівельники соборів», швидше за все, були добровольцями, толкавшими тачку, і що, особливо в місті, коли бюргери вважали, що витратили вже достатньо грошей на будівництво, яке все не закінчується, вони відмовлялися платити далі, і будова залишалося незавершеним, як в Бове або в Кельні; ще було щастям, якщо встигали повністю або частково звести одну з веж фасаду, як у Сансі, Страсбурзі, Труа, Ам'єні і багатьох інших місцях.

Притому, і це тут важливо для мене, є явним, що виконавці робіт на будівництвах, у ремісничих майстерень або монахи-мініатюристи в монастирях в більшій мірі відчували моральний тиск, ніж матеріальне; звичайно, в їх роботах відбивалося те, що тоді думали і вважали біднота або багатії. Але іноді неважко виділити особистий внесок художника, навіть якщо вважається, що тема або план йому були задані: маски і гротескні фігури на кріслах і капітелях, втікачі сатиричні нариси пером всередині ініціалів красивою книги, почуття гумору, що оживляє навіть сцени Страшного Суду, як в Отене , відображають свободу виконання і, може бути, навіть намір виконавця позбутися кайданів «програми», яку йому таким чином вдається обійти. У таких випадках важко однозначно інтерпретувати якусь форму або тему - все здається символами, тобто рамками для спрощеної ідеї; нам цікаво лише одне: чи мали ці звернення до підсвідомості будь-якої шанс на те, що їх сприймуть прості люди. Я можу тут навести не одне таке звернення: перш за все звернення до світла - емблема дому Божого, який тим самим вступає в повсякденне життя; принцип вертикальності - емблема відродження людини на противагу горизонтальності повзучого зла; потреба в центрі - центрі сакральних частин будівлі або оздоблення, точці сходження ліній на малюнку, це розп'яття, перетин стрілок, фігура Христа. Під таким кутом зору символічний сенс набувають найпростіші геометричні форми, як квадрат - квадрат небесного Єрусалима, королівської aula (Палацу), римського табору, загальноприйнятий образ замкнутого світу. Коло стає шляхом, по якому рухаються світила в небі як Творіння Боже; не маючи початку і кінця, він являє собою образ досконалості. Спіраль - це, навпаки, послідовні і триваючі кола, які виходять з єдиного центру, як способу нескінченності; нарешті, хрест - це далеко не тільки емблема мучимого Христа, це образ чотирьох напрямків, четверта людина, навіть більшою мірою астрономічних і фізичних, ніж духовних; хрест, наведений в рух щодо самого себе, ставав символом рухомого світу, і грецьке мистецтво широко застосовувало «свастику», як її називають, задовго до того, як вона стала емблемою політичних режимів, що уявляють себе новими. Всі ці та багато інших міркувань мають в очах історика чисто теоретичний вимір, але вони багато в чому цікаві. Чи можна було сподіватися, що внизу, де кишить маса простих людей, уловлять відгомін цих умоглядних міркувань?

Протягом усього оповідання, мабуть, мало хто розділи залишили мене настільки незадоволеним, як той, який закінчується тут. Мені часто доводилося, і я це усвідомлював, спрощувати або виключати теми, серйозний розгляд яких вимагало б міркувань, здатних повести мене далеко від вихідної позиції, - так було, коли я виходив до сфери економіки або соціальної ієрархії. На цей раз жертва була іншою, принаймні мала іншу природу: я повинен був не відкидати те, що могло б вивести мене «за межі сюжету», а висікати за масою, яка не має кордонів; з цього океану імен, творів, спадкоємність я виловив кілька трісок. На цей раз мені б не вистачило місця, побажай я сказати хоча б найголовніше. Я, звичайно, шкодую про це, але і заспокоюю себе - ось я і вийшов з області лісу, переді мною область духу; вчені або неосвічені, уважні або розсіяні, тонко відчувають або товстошкірі, всі ці люди мають душу або думають, що мають її.

З книги Папери Ісуса автора Бейджент Майкл

Вираз вдячності Нарешті я прокинувся від сну і вийшов на світло, з почервонілими очима, блідий, стискаючи в руках рукопис і запитуючи, який сьогодні день. Я не зміг би завершити мою працю без допомоги оточуючих мене людей.Прежде за все, я хотів би подякувати мою дружину

З книги Народна історія США: з 1492 року до наших днів автора Зінн Говард

Вираз вдячності Ноа, Джорджії, Серені, Ношону, Уїллу і їх поколінню Я висловлюю щиру вдячність: моїм редакторам Синтії МЕРМ (видавництво «Харпер енд Роу») і Рослин Зінн за їх неоціненну допомогу; Х'ю Ван Дьюзену (видавництво «Харпер Коллінз») за

З книги Боги нового тисячоліття [з ілюстраціями] автора Елфорд Алан

З книги Секрети пірамід [Сузір'я Оріона і фараони Єгипту] автора Бьювел Роберт

Вираз вдячності Книга «Таємниця Оріона» є результатом десятирічних досліджень. Неможливо згадати всіх, хто надав допомогу в її створенні. Перш за все нам слід подякувати нашим вельмишановних Мішель Бьювел і Ді Джілберт за моральну

автора Уервік-Сміт Симон

З книги Цикл космічних катастроф. Катаклізми в історії цивілізації автора Уервік-Сміт Симон

Вираз вдячності По-перше, автори хочуть подякувати за внесок в створення книги д-ра Вільяма Топпінг, який виявив перша важлива свідоцтво космічного події величезної важливості. Робота Білла була в основному профінансована на грант від

автора Болдуін Хенсон

Вираз вдячності Я багато в чому зобов'язаний відставному майору збройних сил США Роберту М. Кеннеді, колишньому військовому історику, а нині (1965) професору Коледжу Сієни в Нью - Йорку, за його доброту, уважність і терпіння. Г - н Кеннеді надав деякі матеріали

З книги Битви виграні і програні. Новий погляд на великі військові кампанії Другої світової війни автора Болдуін Хенсон

Вираз подяки Я висловлюю подяку майору Реймонду Фредетту з ВВС США, автору солідної і оригінальної роботи, опублікованої в 1966 році в США і Великобританії, в якій описано походження стратегічного бомбардування (The Sky on Fire. New York: Holt, Rinehart & Winston).

Вираз вдячності і бібліографія Я багато в чому зобов'язаний контр - адмірала у відставці І.М. Еллер з ВМС США, директору відділу історії ВМС, і кільком його помічникам, які переглянули цю главу. Адмірал у відставці Роберт Б. (Мік) Карні, ВМС США, колишній начальник

Вираз вдячності Я багато чим зобов'язаний Чарльзу Б. Макдональд з Управління начальника відділу військової історії США і генерал - майору у відставці Джону Ширлі (Пі) Вуду, який командував 4-ї бронетанкової дивізією під час її маршу через Францію, за читання рукописи. Г - н

З книги Ключі від замка Грааля автора Ллойд Скотт

З книги Люди середньовіччя автора Фосс Робер

Вирази Литтре стверджує, що «exprimer» означає «в силу потреби вихлюпувати назовні те, що знаходиться всередині». Для мого подальшого задуму більше підійшло б слово «екстеріорізація», ніж «вираз» (expression), якби не було воно настільки потворним. Те, що людина відчуває в

З книги Четвертий Хрестовий похід. Міф і реальність автора Парфентьєв Павло

Вирази ПОДЯКИ Автор статті висловлює глибоку вдячність всім, хто допомагав і сприяв йому в роботі над нею. Особливу подяку хотілося б висловити: Петру Безрукову за бібліографічну підтримку, участь в роботі над довідковим апаратом статті та

З книги Витоки контркультури автора Рошак Теодор

З книги КДБ у Франції автора Вольтон Тьєррі

Вирази ПОДЯКИ Цією книгою я багато в чому зобов'язаний усім фахівцям контррозвідки, котра погодилася відповісти на мої запитання, часто нескромні. За домовленістю з ними я не повинен їх називати. Я виконав обіцянку, але хочу, щоб вони знали, в якому я перед ними

А все-таки вона вéртітся- легенда приписує ці слова великого Галілео Галілею (1564-1642) - астроному, фізику, механіку. Викликаний на суд інквізиції за прихильність і пропаганду вчення Коперника про рух Землі навколо Сонця, він змушений був, стоячи на колінах перед трибуналом, заприсягтися в зречення від «єресі». За легендою, вставши на ноги, Галілей вигукнув: «eppur si muove» ( «А все-таки вона крутиться»). Ця фраза стала крилатою і вживається як вираз непохитної переконаності в чому-небудь.

Áльма мáтер(Лат. Alma mater - «мати грудної дитини, мати-годувальниця) - вираз, що йде від назви університету середньовічними студентами, куштували там духовну їжу. Вживається сьогодні в жартівливому або пестливе сенсі.

Арабські казки- вираз вживають, коли зустрічаються з чимось незвичайним, дивним, несподівано вдалим і сприятливим, що можна порівняти з чудесами арабських казок зі збірки «Тисяча і одна ніч».

Аскéт - см. В Словнику. Слово стало прозивним для позначення сучасної людини, ведучого скромний, навіть суворий, «аскетичний» спосіб життя.

Архітектýра - застигла музика - вираз Йоганна Вольфганга Гете (розмова з еккерманом 23 березня 1829 г.). Найчастіше застосовується по відношенню до готиці (Див. Словник, ч.I).

Бігти як від чуми. Боятися як чуми -в 1348-1349 рр. країни Західної Європи вразила страшна епідемія бубонної чуми, яка забрала життя від третини до половини жителів. Сучасники назвали чуму «Чорної смертю». Чума лютувала і в селах, і в містах, особливо в останніх через скупченість населення та антисанітарії. Втеча групи багатій і знатній молоді з зачумленого міста стало основою сюжету збірки новел одного з перших італійських гуманістів Джованні Боккаччо (1313-1375) «Декамерон». Вражений небаченим лихом Боккаччо почав писати «Декамерон» у тому ж 1348 році.

Вандали. Вандалúзм- У 455 р германське плем'я вандалів захопило і розграбувало Рим, знищивши або пошкодивши там безліч творів мистецтва, безцінних стародавніх рукописів. Назва племені стало прозивним і позначає невігласа, варвара, руйнівника. Вандалізм - псування і знищення культурних або громадських матеріальних цінностей.

Варфоломéевская ніч- в ніч на 24 серпня 1572 року - свято св.Варфоломея - паризькі католики з благословення королівської влади влаштували віроломну криваву розправу над приїхали в Париж з нагоди весілля сестри короля Карла IX Маргарити і свого вождя Генріха Наваррського гугенотами. Різанина гугенотів в Парижі тривала 4 дні, а в провінціях, куди вона перекинулася, до жовтня.

У переносному сенсі В.М. стала означати жорстоку нещадну розправу.

Великий Могóл- Великих Моголів (від спотвореного «монголи») європейці називали правителів з династії Бабурідов, нащадків Тимура, в 1526 р завоювали Індію.

Назва стала загальною, що позначав надзвичайно багатої людини.

Повернемось до наших баранів- цими словами в анонімному французькому фарсі «Адвокат П'єр патли» (бл. 1470) суддя перериває бурхливий потік докорів багатого сукнороба. Сукнороб, забувши, що в суді йде слухання справи проти пастуха, який вкрав у нього овець, весь свій гнів спрямовує на захисника пастуха - адвоката патли, впізнавши в ньому людину, не заплатив йому за куплене сукно.

Вираз застосовується до тих людей, хто надмірно відволікається від головної теми своєї розповіді (промови, виступи, розмови).

Повітряні зáмкі -один з перших отців християнської церкви св. Аврелій Августин (Августин Блаженний - 354-430 рр.) Якось у своїй проповіді образно сказав про «будівництво в повітрі». Вираз запам'яталося, але поширилося пізніше в формі «будівництва зáмков в повітрі (або в Іспанії)». У Росії вираз стало популярним ще в одній формі, а саме «Повітряні замки» після виходу в світ казки І.І.Дмітріева з однойменною назвою (1794) про мрійника-фантазера.

Вираз «повітряні замки» вживається, коли маються на увазі нездійсненні плани, фантастичні мрії і т.п.

Війна всіх проти всіх(Лат. «Bellum omnium contra annis») - вираз англійського філософа Томаса Гоббса (1588-1679) у праці «Елементи права громадського та цивільного» (1 642).

Все дорóгі ведуть в Рим- середньовічна приказка.

Всесвітній павук- так охарактеризував бургундський герцог Карл Сміливий (1468-1477) французького короля Людовика XI (1461-1483) - обережного, розважливого політика, великого майстра закулісних інтриг і лицеміра, за вміння останнього втягувати в сферу своїх інтересів мало не всіх європейських правителів.

Вираз стало крилатим.

Все втрачено, крім честі- розбитий військами німецького імператора Карла V в 1525 р при Павúі і \u200b\u200bвзятий в полон, французький король Франциск I (1515-1547) надіслав своїй матері Луїзі Савойської лист, що складається нібито з однією тільки фрази «Все втрачено, крім честі». Насправді, лист було вельми грунтовним і великим.

Гáлльскій півень- галлами стародавні римляни називали кельтське населення Галлії - сучасної Франції і Бельгії. Латинське слово galbus означає не тільки «галл», а й «півень». На думку французького історика О. Блока римляни назвали кельтів цих територія тому, що багато хто з них були рудоволосими і їх зачіски з чубчиками нагадували гребінці півнів. За часів Великої Французької буржуазної революції була викарбувана монета із зображенням півня як символу пильності. Півень на монетах був сприйнятий французами, які вважали галлів своїми предками, як «галльський півень», і він став сприйматися як національна ідея, як алегорія Франції. Карикатуристи стали часто зображувати Францію у вигляді півня, натякаючи на життєлюбність, жвавість і запал французів.

Гаудеáмус úгітур(Gaudeamus igitur) - початковий рядок середньовічного студентського гімну - «Давайте веселитися».

Гарýн-аль-Рашúд-Точна Харун-ар-Рашид (786-809), багдадський халіф. У казках «Тисяча і одна ніч» він представлений як мудрий справедливий правитель, батько народу, покровитель мистецтв. Реальний Харун-ар-Рашид був надзвичайно далекий від цього ідеалізованого образу.

Держава в державі - використовуючи ослаблення центральної влади в перші роки правління малолітнього французького короля Людовика XIII, гугеноти (см.Словарь) в кінці другого десятиліття XVII ст. почали повстання і проголосили на півдні країни свою гугенотський республіку, створивши своєрідне «держава в державі». Вперше цей вираз зустрічається в творі французького письменника Агріппи д, Обинье (1552-1630) «Про обов'язки короля і підданих» (написано між 1610 і 1620 рр.). Виступ гугенотів було придушене в 1629 році під керівництвом кардинала Рішельє.

Вираз збереглося і стало застосовуватися по відношенню до будь-якої організації або групі людей, що ставлять себе в виняткові, привілейовані умови, які не можна вважати з інтересами інших.

Держава - це я- ці слова нібито вимовив французький король Людовик XIV (1643-1715) на засіданні парламенту в 1655 г. Ці слова є як би квінтесенцією абсолютної монархії. Тепер цей вислів вживається для характеристики окремих осіб, що займаються в будь-якій сфері діяльності керівну посаду і творять повне свавілля.

Дон Жуáн. донжуанство- Дон Жуан (Хуан) - герой старовинної іспанської легенди, тяганина, який проводить життя в любовні пригоди. У світовій літературі налічується понад сотню творів, сюжет яких навіяний цією легендою. Найбільш відомими є п'єси іспанського драматурга Тірсо де Моліни (1572-1648) «Севільський спокусник» (1630) і Ж.-Б.Мольєра (1622-1673) «Дон Жуан» (1 665); в російській літературі - драма «Кам'яний гість» О.С.Пушкіна і поема А.К.Толстого «Дон Жуан». Сюжет цієї легенди покладено в основу опери Моцарта «Дон Жуан» (1787).

Дон Кіхόт. Лицар сумного образу - головний герой роману великого іспанського письменника Мігеля Сервантеса де Сааведра (1547-1616) «Славний лицар Дон Кіхот Ламанчський» (1605-1615). Дон Кіхот - бідний дворянин, старий і самотній, любитель старовинних лицарських романів, начитавшись яких він втратив будь-яке уявлення про реальність і уявив себе мандрівним лицарем. Фантазії Дон Кіхота штовхають його на уявні великі вчинки, які в дійсності є безглуздими, смішними і жалюгідними, наприклад, прийнявши вітряки за велетнів, він з ними бореться і т.п. В результаті цих нісенітниць і непорозумінь Дон Кіхот отримує синці і шишки. Жалюгідний вигляд побитого пана наводить Санчо Панса на думку назвати Дон Кіхота Лицарем сумного образу. Ім'я Дон Кіхота стало прозивним, їм називають доброго, але відірваного від життя людини, фантазера, який входить в марну боротьбу з реальним або уявним злом, не порівнюючи свої сили.

Дульцінéя (Дульсінéя)- «Незрівнянної Дульцінея Тобосской» назвав Дон Кіхот в однойменному романі Сервантеса свою благородну «даму серця», колишню насправді огрядною і грубої селянкою Альдонса. Ім'я Д. стало жартівливо-прозивним для коханої жінки, коханої.

Якщо гора не йде до Магомета, то Магомет іде до гори - одним з найбільш поширених варіантів походження цього виразу є наведений англійською мислителем Френсісом Беконом (1561-1621) в його «Моральних і політичних нарисах» розповідь про те, що Магомет (Мухаммед) обіцяв народу силою свого наказу зрушити гору і, коли йому це не вдалося, не розгубившись, заявив наступне: «Що ж, так як гора не хоче йти до Магомета, Магомет піде до неї сам» (нарис «Про сміливості»).

Є багато чого на світі, друг Гораціо, що й не снилося нашим мудрецям - Цитата з трагедії В.Шекспіра «Гамлет» (дія 1, сцена 5, слова Гамлета).

Якщо не я, то хто ж?- Слова належать Жанні д, Арк (1412-1431) - національної героїні Франції. Відповідаючи на питання про причини свого відходу з дому без відома батьків, Жанна сказала: «Ніхто на світі ... не врятує королівство французьке і не допоможе йому. Окрім мене. Якщо не я, то хто ж? » Вираз означає важку необхідність особисто виконати надзвичайно важку обов'язок або борг.

Йти в Канόссу- німецький імператор Генріх IV (1056-1106) вступив в гостру політичну боротьбу з папством з особі владного і честолюбного реформатора католицької церкви папи Григорія VII (1073-1085), який претендував на підпорядкування собі всіх світських держав Європи. Генріх IV категорично відмовився підкорятися папі і, скликавши 1076 р собор німецьких єпископів, домігся оголошення тата позбавленим влади. Папа, в свою чергу, прокляв Генріха IV, відлучив його від церкви і звільнив всіх його підданих від клятви вірності. Незадоволені усилившейся на той час імператорської владою, німецькі князі, скориставшись ситуацією, домовилися не визнавати його королем, якщо він пробуде в відлучення більше року. Генріх IV, потрапивши в безвихідне становище, був змушений благати папу про прощення. Для цього він, переправившись через Альпи, в січні 1077 р пішки, босоніж і в лахміття з'явився під стінами замку Каносса, де тоді перебував папа, і три дні постояв на колінах, поки тато не прийняв його покаяння. Вираз «йти в Каноссу» стало крилатим, означаючи необхідність піти на примирення з противником навіть ціною приниження.

Калúф (халúф) на годину - так кажуть про людину, яка одержала владу на короткий час. Вираз виникло від назви казки «Сон наяву, або каліф на годину» зі збірки арабських оповідей «Тисяча і одна ніч». Сюжет казки наступний. Молодий багдадец Абу-Гассан познайомився з приїжджим купцем і запросив його в гості, не підозрюючи, що перед ним переодягнений халіф Гарун-аль-Рашид. Розговорившись, Абу-Гассан повідав гостю про свою заповітну місці - хоч ненадовго опинитися на місці халіфа. Непомітно Гарун-аль-Рашид підсипає йому снодійне, і сплячого Абу-Гассана переносять до палацу халіфа. Придворним наказано в усьому коритися Гассану. Прокинувшись, Гассан виявляє, що він став халіфом. Весь день він насолоджується розкішним життям в палаці і віддає різні накази. Увечері йому знову непомітно підмішують снодійне і відносять додому. Вранці Гассан ніяк не може зрозуміти, що з ним напередодні було - сон чи дійсність.

підступний Альбіόн- Альбіон - давня назва Британії. У російській дореволюційній літературі широко вживалося вираз «підступний Альбіон», що позначало Англію. Ймовірно, цей вислів вперше було вжито в хроніці Отто Санкт-Базенского (поч. XIII ст.), В якій він під «підступної Англією» має на увазі дії англійського короля Річарда Левове Серце (1189-1199) під час III хрестового походу. Вираз запам'яталося, але кілька трансформувалося в часи Великої французької буржуазної революції і імперії Наполеона. В умовах різко загострилися франко-англійських відносин і підвищеного інтересу до античної історії та її героям з'являється поєднання «підступний Альбіон», що стало особливо популярним після порушення Англією в 1803 р Амьенского світу. Подальші політичні реалії ХIX ст. зробили цей вислів широко вживаним.

Колýмбово яйце- вираз сходить до середньовічного іспанського анекдоту, суть якого в тому, що безліч мудреців і умільців марно намагалися поставити яйце на стіл вертикально гострим кінцем, і тільки простак Хуанело здогадався ударом об стіл сплюснути кінець яйця. Так виникло іспанський вираз Huevode Juanelo (Яйце Хуанело). Пізніше анекдот про поставленому на гострий кінець яйці включався в різні літературні твори. Один з таких оповідань зв'язали з іменем Христофора Колумба (1451-1506). Бенцони в «Історії Нового Світу» (тисяча п'ятсот шістьдесят п'ять) розповів таку історію: після перших плавань Колумба, коли по слідах дивного мореплавця стали відправлятися багато інших, в одній з розмов співрозмовник заявив Колумбу, що його плавання не було занадто важкою справою; Колумб запропонував цій людині поставити яйце, але той, зрозуміло, не зміг цього зробити. Тоді Колумб сам поставив яйце, попередньо злегка надбив його кінець, помітивши, що праці це не становить. Вираз «Яйце Колумба» вживається на позначення оригінального, сміливого і несподіваного рішення складної проблеми.

Колýмби рóсскіе- слова з незавершеною поеми М. В. Ломоносова «Петро Великий»:

Колумби роські, знехтувавши похмурий рок,

Між льодами новий шлях відчинять на схід,

І наша досягнет в Америку держава.

В оді 1747 р М.В. Ломоносов, маючи на увазі Вітуса Берінга (1681-1741), писав:

Колумб російський через води

Поспішає в невідомі народи.

Вираз використовується в урочистих випадках, при зверненні до героїчних сторінок історії російського флоту.

Конкістадóри(Див. Словник) - в переносному сенсі грубі жорстокі завойовники, грабіжники.

Король Лір- герой однойменної трагедії В. Шекспіра (1608), старий король, вигнаний з дому після розподілу спадщини невдячними дочками. Ім'я його стало загальним.

Король царює, але не управляє - вперше цей вислів по-латині (Rex regnat sed gubernat) було вжито польським гетьманом Яном Замойским (1541-1605) на одному із засідань вального загальнопольського сейму.

Король помер, хай живе король!- традиційна середньовічна формула, прийнята в європейських монархіях, проголошує королівськими глашатаями населенню при зміні правителя. Сьогодні вираз вживається, коли мова йде про людину, легко змінює свої погляди і переконання в залежності від інтересів сьогочасної ситуації. Таку людину ще порівнюють з флюгером; зміст виразу аналогічний прислів'ям «тримати ніс за вітром» і «чути, куди вітер дме».

Хрестовий похід(Див. Словник, ч.I) - зараз під К.п. в переносному сенсі зазвичай розуміється цілеспрямована протидія, переслідування або гоніння з боку реакційних або консервативних сил проявам інакомислення в будь-якій області громадській, науковій або культурному житті; в цьому сенсі вираз аналогічно «полюванні на відьом». У повсякденному житті вираз К.п. часто вживається жартівливо-іронічно.

Круглий стіл - в середньовічній Західній Європі був дуже популярний цикл лицарських романів про короля Артура і лицарів Круглого Столу. В одному з цих романів чарівник Мерлін дає ідею королю бриттів втраті (батьку Артура) створити лицарський орден Круглого Столу. Лицарі стежачи на королівських бенкетах за круглим столом, відчували себе рівними, адже тут не було кращих і гірших місць. Ідея «круглого столу» була сприйнята в міжнародній політиці, щоб підкреслити рівноправність всіх радилися або договірних сторін. Вираз «круглий стіл» увійшла в наше життя також і для позначення будь-якого заходу, пов'язаного з обговоренням будь-якої проблеми, на якому вільно висловлюються і об'єктивно оцінюються різні точки зору.

Хто не вміє прикидатися, той не вміє царювати - слова французького короля Людовика XI (див. Всесвітній павук).

Курка в горщику (супі) - французький король Генріх IV Великий (1589-1610) нібито одного разу сказав герцогу Савойському: «Якщо Бог продовжить мені життя, я доб'юся того, щоб в моєму королівстві не залишилося жодного селянина, який не був би в змозі мати курку в своєму горщику »(H.de Péréfixe. Histoire du roy Henry le Grand, 1861). Ця фраза стала крилатою в такій редакції: «Я хотів би, щоб по неділях у кожного селянина була своя курка в супі».

Летючий голландець- в Нідерландах, де життя людей була нерозривно пов'язана з морем, було складено багато казок і легенд про моряків. В одній з легенд розповідалося про відважного мореплавця, поклявся обігнути перегороджував йому шлях мис незважаючи на розбурханий на морі шторм, хоча б на це потрібна була вічність. За свою самовпевненість і гординю він був покараний, ставши вічним волоцюгою по бурхливих морях і океанах. Легенда свідчила, що його поява віщувало загибель їм зустрівся на його шляху судну. Легенда з'явилася, ймовірно, в епоху Великих географічних відкриттів. Цілком ймовірно, що історичним прототипом безстрашного моряка став португальський мореплавець Бартоломеу Діаш, першим обогнувший після завершення своєї експедиції мис Доброї Надії. У XVII ст. цю легенду в основному пов'язували в іменем голландських капітанів, що і відбилося в її назві. Вираз «летючий голландець» докладають до людей, які знаходяться в постійному русі, до любителів подорожей, туризму, а також до «літунів» на роботі.

Magisterdixit (Магістер Діксіт) -в перекладі з латині - «так сказав учитель». Це була звичайна посилання схоластів на незаперечний авторитет Аристотеля в якості єдиного аргументу. Сьогодні так говорят¸ маючи на увазі виступ, висловлювання і т.п., позбавлене доказової бази і підкріплене тільки посиланням на чий-небудь авторитет.

Мещанúн-шляхтич- заголовок в російській перекладі комедії Мольєра «Ze Bourgeois gentilhomme» (1670), в якій осміяний буржуа Журден, всіма шляхами прагне проникнути у вищий світ і сліпо у всьому наслідує дворянству. Всі його спроби бути схожим на дворянина виглядають смішними і безглуздими. Цими словами позначають вискочку. Русский аналог - «Із грязі в князі».

Багато галасу з нічого- назва комедії Шекспіра (1600), що стало приказкою. Аналогічно з'явився в XVIII в. висловом французького політичного мислителя Монтеск'є (1689-1755) - «Буря в склянці води».

Мовчання знак згоди- вираз римського папи Боніфація VIII (1297-1303), сформульоване в одному з послань. Сходить до Софокла (496-408 гг.до н.е.), в трагедії якого «Трахінянкі» є фраза «Хіба ти не розумієш, що мовчанням ти погоджуєшся з обвинувачем?»

Мудрість - дочка досвіду- афоризм належить геніальному італійському художнику, скульптору, архітектору і поету Мікеланджедло (1475-1564).

метр(Див. Словник, ч.I) - поняття прийшло з середньовічного ремесла, означає справжнього майстра своєї справи, так шанобливо називають видатних діячів мистецтва, науки, літератури.

На цьому я стою і не можу інакше - слова з промови зачинателя європейської Реформації Мартіна Лютера (1483-1546) на Вормсском рейхстазі 18 квітня 1521 р куди він був викликаний для пояснень і передбачуваного зречення від своїх переконань в присутності нового німецького імператора Карла V. Але Лютер, знаючи, що в випадку відмови від зречення, його чекає неминучий переслідування і можливо доля Яна Гуса, проявив твердість духу, не пішов проти совісті і зречення відкинув. Заключні слова його промови стали крилатими.

Нелáдно (нечúсто) щось в Данському королівстві - один з варіантів перекладу слів Марцелл в трагедії Шекспіра «Гамлет» (дія 1, явище 4). Вираз це означає приховане неблагополуччя в якійсь справі.

«Непереможна армáда» - величезна військова флотилія іспанського короля Філіпа II, названа через упевненість в перемозі «Непереможної армадою» ( «армада» - великий флот), була спрямована у 1588 році для завоювання Англії. Невеликі англійські кораблі, добре оснащені артилерією, зустріли іспанців в Ла-Манші. Битва тривала більше тижня, англійці здобули блискучу перемогу. Залишок «Н.а.» змушений був піти на північ, щоб в обхід Англії повернутися на батьківщину. Буря, що почалася в Північному морі, довершила безславну загибель іспанського флоту. Вираз вживається в іронічному сенсі.

Немає бога, крім бога, і Магомет пророк його - два основних неподільні догмату мусульманства. Вираз використовується іронічно.

Немає повісті сумнішої на світі - слова герцога, завершальні трагедію Шекспіра «Ромео і Джульєтта» (1597).

Нове світло- цікаво, що першим цей вислів вжив сам Колумб, правда, у вигляді порівняння, описуючи в одному зі своїх листів враження від відкритих ним земель. Вчений-гуманіст Петрус Мáртір Англéрнус вже через півроку після повернення Колумба з першої експедиції висловлював геніальний здогад про те, що Колумб відкрив «Новий Світ» (novus orbis). Вперше офіційно це словосполучення прозвучало в тому ж 1493 році, коли за указом іспанського короля Фердинанда V Католика Колумбу був наданий герб з девізом: «Для Кастилії і Леона Новий Світ Колумб знайшов». Правда, вираз Н.С. тут, швидше за все, розумілося як назва тільки нової країни, яка перейшла під владу іспанської корони. Наукові докази того, що Колумбом була «відкрита, як видно, нова частина світу» в 1503 року привела італійський мореплавець Амерúго Веспýччі », який плавав по слідах Колумба до нових земель. Опубліковані листи Веспуччі отримали в Європі настільки широку популярність, що німецький картограф Вальдземюллер 1507 р на своїх картах позначив новий материк під ім'ям Амеріго Веспуччі. Вираз Н.С. стало крилатим, воно постійно використовується і сьогодні, особливо при протиставленні Америки і Європи, що стала відтепер Старим Світом.

Вогнем і мечем- спочатку вираз, ймовірно, походить від найбільш ефективним і радикальним методам древньої медицини - хірургічної операції і припікання вогнем для зупинки кровотечі і знезараження. Так, знаменитий давньогрецький лікар Гіппократ (V ст. До н.е.) говорив: «Що НЕ зцілює ліки, то зцілює залізо, що не може зцілити залізо, то зцілюється вогнем». Пізніше, в I ст.до н.е. римські поети (напр., Овідій та ін.) стали вживати цей вираз в іншому сенсі - нещадне знищення противника зброєю і пожежами. Вираз стало особливо популярним після виходу в світ роману польського письменника Генріха Сенкевича (1846-1916) «Вогнем і мечем». Як правило, воно тепер стало вживатися в переносному сенсі як безжалісне, надзвичайно жорстоке знищення чого-небудь. Дуже часто такими словами характеризуються дії, що відносяться до середньовічної історії (придушення народних повстань, походи німецьких хрестоносців проти слов'ян, каральні експедиції взагалі, насильницька християнізація - напр., Індіанців в Америці і т.п.).

Вона мене за муки полюбила,

А я її за співчуття до них

Слова Отелло з однойменної трагедії В. Шекспіра «Отелло, венеціанський мавр» (1604), сказані ним про Дездемони і про виникнення між ними взаємного почуття. Вираз найчастіше вживається іронічно.

О свята простота!- за легендою ці слова вимовляє чеський національний герой, викривач пороків католицький церкви Ян Гус (1369-1415), засудженим цією церквою на соборі в г.Констанце і засуджений до спалення на вогнищі. Ці слова вирвалися у нього, коли він побачив, що якась бабуся в релігійній екстазі підкинула в розгорався багаття оберемок хмизу. Часто цей вислів вживається по-латині: «O sancta simplicitas!»

Від доскú до доскú - найчастіше ці слова вимовляють, коли уважно від початку до кінця прочитують книгу або вивчають підшивку будь-яких документів. Своїм корінням вираз йде в середньовіччі, коли палітурки книг робили з дощечок, обтягнутих шкірою.

Отéлло- головний герой однойменної трагедії Шекспіра, венеціанський мавр, який повіривши наклепу, в пориві ревнощів задушив свою дружину Дездемону. Ім'я О. стало синонімом ревнивця.

відкрити Америку- іронічне вираз, за \u200b\u200bзмістом аналогічне словами «Винайти велосипед» або «Волга впадає в Каспійське море».

"Полювання на відьом"(Див. Словник, ч.I) - масові процеси проти «відьом» в XV-XVII ст., Організоване церковними і світськими властями і охопили всі країни (як католицькі, так і протестантські). Офіційні методи слідства викладені в книзі ченців-інквізиторів Інстіторіса і Шпренгера «Молот відьом». Визнання жертв наслідок домагалося такими узаконеними методами, як жахливі тортури, обман, провокації і т.д. Для порушення справи достатньо було доносу, людської поголоски і т.п. Як правило, суд закінчувався винесенням обвинувального вироку. Засуджених відправляли на багаття (см.Аутодафе), а їх майно підлягало конфіскації. Вираз перейшло в сферу державної політики, коли в політичних цілях оголошується масштабне переслідування інакомислячих.

Панýргово стадо- вираз вживається для характеристики групи людей, натовпу, в сліпому пориві наступної за ким-небудь. Виникло з опису епізоду в романі французького письменника-гуманіста Франсуа Рабле (1494-1553) «Гаргантюá і Пантагрюель» (1534). Пройдисвіт Панург, один з героїв роману, посварився з купцем, що перевозив на кораблі стадо баранів. Ображений Панург вирішує помститися купцеві. За великі гроші він купує у купця найбільшого барана і кидає його за борт. Все стадо негайно кинулося за своїм ватажком, захоплюючи за собою і намагався зупинити овець купця.

Париж вартий меси (обідні)- в ході воєн гугенотів після вбивства французького короля Генріха III обірвалася династія Валуа (1589). Королівська влада повинна була перейти до представника бічної гілки династії Генріху Бурбону, королю Наварри, але католики не хотіли бачити на престолі короля-гугенота (див. Словник, ч.I). Війни тривали. Особливо сильний опір чинив Генріху Париж. Протестантське віросповідання Генріха Наваррського ставало перепоною для припинення тривали вже понад три десятиліття громадянських війн. Генріх приймає рішення в черговий раз перейти в католицтво (йому вже це доводилося робити під загрозою смерті в Варфоломіївську ніч). «Париж вартий меси», - так за переказами сказав майбутній король. У липні 1593 року він публічно відрікся від кальвінізму, а вже в лютому 1594 був коронований як законний король Франції під ім'ям Генріха IV. Нащадки нарекли його Великим.

Вираз означає необхідність піти на компроміс заради досягнення важливої \u200b\u200bмети.

Перший серед рівних- вираз сходить до тимчасова перших французьких королів з династії Капетингів (з кінця Х ст.), На яких саме так дивилися королівські васали - герцоги, маркізи і графи.

Становище зобов'язує- одне з основних правил лицарської честі, зобов'язували лицарів завжди діяти у відповідності до вимог, що накладаються званням лицаря.

Похвальне слово дурості- назва сатири видатного представника Північного Відродження Еразма Роттердамського (1469-1536). Вживається у значенні: дурість, безглузде судження, висловлене з апломбом, безапеляційно.

Прав у підданих немає, є одні тільки обов'язки- слова французького короля-«Сонце» Людовика XIV (1643-1715).

пуританин (Див. Словник, ч.I) - характеристика людини, що відрізняється надмірною строгістю смаків, звичок, способу життя.

Розпалася зв'язок часів- слова данського принца Гамлета з однойменної трагедії Шекспіра (1601).

Ромео та Джульєтта- імена героїв однойменної (1597) трагедії В.Шекспіра, що було загальним для позначення закоханої пари.

Росінáнт- таким ім'ям назвав свого коня Дон Кіхот (див. Словник, ч.II). В описі Сервантеса Р. нагадує живий скелет (по ісп. Rocin - кінь, ante - перш). З тих пір ім'я Р. стало прозивним для позначення старої, змарнілої, виснаженою коні.

Лицар без страху і докору- так іменували сучасники французького лицаря П'єра Терайя де Баярд (1473 / 1476-1524), так він названий і в книзі «Приємно, забавна і отдохновітельная історія, складена чесним слугою про події та вчинки, успіхи і подвиги доброго лицаря без страху і докору, славного сеньйора Баярд ... »(+1527). У боях Б. відрізнявся нечуваною хоробрістю і благородством. Двічі він потрапляв в полон, і обидва рази його випускали на свободу без викупу в знак визнання його військової доблесті. Після загибелі Б. обидві ворогуючі армії уклали перемир'я для гідного поховання з військовими почестями тіла героя. Цим же почесним прізвиськом іменувався ще один співвітчизник і сучасник Б. видатний полководець Луї де ла Тремуай (1460-1525).

Тепер цей вислів вживається для характеристики сміливого, мужнього, з високими моральними принципами людини.

спалити кораблі - передісторія цього виразу йде корінням в глибоку старовину. Історія знає кілька подій, пов'язаних з діями, отрезающими дорогу назад. Одним з найбільш відомих випадків є спалення всіх своїх кораблів конкістадором (див. Словник, ч.I) Ернаном Кортесом (1485-1547) перед початком завойовницької експедиції проти ацтеків, щоб відрізати своїм солдатам шлях до відступу: їм залишалося тільки йти вперед (1519) .

Вираз означає: вжито такі рішучі заходи, які унеможливлюють повернення до попереднього стану, залишаючи єдиний вихід - рух вперед до наміченої мети.

Аналогічний сенс мають вираження «Перейти Рубікон» (Юлій Цезар, I ст.до н.е.) і «Поставити все на карту».

Сезáм, відчинися (відкрийся)- вираз з першого французького перекладу (1704-1708) арабської казки «Алі-Баба і сорок розбійників», що входить до збірки «Тисяча і одна ніч» (Див. Словник). В оригіналах цих слів немає, але з тих пір вони стали її невід'ємною частиною.

Вираз часто вживається в жартівливому сенсі при намірі проникнути в будь-яку таємницю, подолати перешкоду і т.д.

Синя Борода - персонаж старофранцузской казки, обробленої в 1697 р Шарлем Перро, що вийшла під назвою «Рауль, лицар Синя Борода». Її герой, кровожерливий лицар, який вбиває за зайву цікавість своїх дружин. З тих пір прізвисько Синя Борода стало прозивним найменуванням ревнивого жорстокого чоловіка. Але, як вважають деякі дослідники, у казкового персонажа був жахливий реальний прототип - барон Жиль Лаваль де Рец (Ре), державний діяч і маршал Франції (1404-1440). В молодості він прославився як відважний воїн, захисник обложеного Орлеана, який воював над прапорами Жанни д, Арк, заслужено став маршалом. Але потім він відійшов від справ, зачинившись в своєму замку, морально деградувавши і перетворившись на чудовисько в людській подобі. Серед місцевих жителів про нього поширилася слава чаклуна, який вбивав в ритуальних цілях дітей. Було проведено розслідування, де Ре був визнаний винним і спалений на багатті. Таким чином, сенс цього прізвиська має ще одне значення, ставши синонімом страшного лиходія.

скандальна хроніка - так було названо видавцем друге видання (1611) книги про французького короля Людовіка XI (1461-1483), ймовірно написаної його зброєносцем Денú Гесселéном - «Хроніка христианнейшего і переможного Людовика Валуа, одинадцятого цього імені». Вираз говорить сама за себе.

занадто правдиво- слова, сказані папою Інокентієм X з приводу його портрета, написаного геніальним іспанським живописцем Дієго Веласкесом (1599-1660).

Боротися з вітряними млинами- вираз характеризує безплідну і марну боротьбу з уявними труднощами, таку, яку вів Дон Кіхот (див. Словник, ч.II) з вітряними мельниками, прийнявши їх за грізних велетнів.

Той не вмирає, хто віддає своє життя науці - середньовічна арабське прислів'я.

Тисяча і одна ніч- назва знаменитого збірника арабських казок, остаточна редакція якого відноситься до XV-XVI ст. Див. Словник, ч.II - Арабські казки, зміст той самий.

приборкання норовливої- назва комедії Шекспіра (+1593), сюжет якої полягає в тому, що дотепний чоловік під виглядом догоди примхливої \u200b\u200bі навіженої дружині успішно її перевиховує. Вираз застосовується, коли мова йде 1) про перевиховання людей з важким характером або 2) про застосування будь-яких насильницьких дій проти різних форм протесту в різних сферах життя і діяльності.

утопія(Див. Словник, ч.I) - назва стала загальною, позначає нездійсненну мрію, фантазію, красиву казку.

Фальстáф- один з героїв у п'єсах В. Шекспіра «Генріх IV» (1598) і «Віндзорські пустунки» (1602) - товстун, люблячий смачно поїсти і добре випити, хвалько, балагур і боягуз. Ф. - загальне ім'я для подібних людей.

Філософія - служниця богослов'я- вираз приписується історику католицької церкви, апологети папства Цезарю Барон (1538-1607). Цей вислів часто вимовляється з відповідною нагоди заміною слів, наприклад: «Музика - служниця поезії» (Глюк) і т.д.

Філософський камінь- за поданнями середньовічних алхіміків, це - речовина, яке володіло здатністю перетворювати в золото срібло і навіть неблагородні метали; воно - панацея від усіх хвороб, засіб для вічної молодості. Мрією середньовічних алхіміків було створення цього фантастичного Ф.к. Термін вживається в переносному сенсі як основа основ, початок всіх речей.

Мета виправдовує засоби(Див. Словник, ч.I - Єзуїти) - в цих словах полягав основний моральний принцип діяльності ордена єзуїтів. Засоби для досягнення поставленої мети могли бути будь-якими, аж до вбивства.

Людина він був - ці слова вимовляють, коли хочуть підкреслити високий моральний вигляд людини, його душевні якості. Саме такий зміст і вкладає Гамлет, кажучи про свого батька.

Що з воза впало, те пропало(Див. Словник, ч. - Призове право) - тепер так кажуть про втрачені речі, які немає ніякої ймовірності знайти, про безповоротні втрати.

Чия влада (країна), того і віра- цей принцип був покладений в основу Аугсбургского релігійного світу 1555 р за яким віросповідання князя будь-якої території Німеччини визначало і віросповідання його підданих. Вираз стало крилатим.

шедевр(Див. Словник, ч.I) - цим словом називають видатні твори літератури і мистецтва, наприклад, шедеври світового живопису і т.д.

Ельдорадо- потік хлинули після відкриття Америки в Європу золота і срібла породив чутки про те, що десь в глибинних недоступних районах Південної Америки знаходиться казково багата країна. Реальною основою цих чуток став дійшов до вух конкістадорів (див. Словник, ч.I) розповідь про обряд посвячення в вожді у племені муисков. Новообраний після смерті попереднього вождя касик в супроводі пишного почту вирушав на озеро Гуатавіта, весь покритий золотою пилом, блискучий як сонце. На плоту він досягав середини озера і пірнав в його води до тих пір, поки вся вкривала його золота пил не змивалася. Тим часом його оточення кидало в озеро різні золоті предмети (посуд, прикраси і т.п.). По-іспанськи «позолочений людина» звучить як el Hombre Dorado, звідси і назва місця, де проходила ця священна церемонія. Іспанці це місце знайшли, але реальність виявилася куди прозаїчніше - і звичай вже не дотримувався (Муіскі до цього часу були вже завойовані іншим індіанським плем'ям), і незліченних скарбів у них, виявляється, ніколи не було. Однак слух не помер. Стали поширюватися різні версії про інших, справжніх місцях розташування Ельдорадо. Численні експедиції, його шукали, країни казкових багатств так і не знайшли, зате в ході їх було зроблено чимало найважливіших географічних відкриттів, етнографічних спостережень. У 1913 р англійської експедиції, оснащеної новітньою технікою, вдалося-таки осушити озеро Гуатавіта. На дні знайшли кілька виробів із золота, які представляли тільки чисто археологічний інтерес. Як пише американський дослідник історії Великих географічних відкриттів Р.Рамсей, «Ельдорадо давно мертво, але примара його все ще продовжує мандрувати» (Р.Рамсей. Відкриття, яких ніколи не було. М. «Прогрес», 1977, с.21). Цим словом стали позначати країну-мрію або, що набагато прозаїчніше. Місце, роботу, бізнес, приносять непоганий дохід.

Я мислю, значить, існую - афоризм французького філософа Ренé Декáрта (1596-1650). Часто цитується по-латині: «cogito, ergo sum».

Я вважаю за краще бути правим поодинці, ніж помилятися не тільки з мудрецями, але і з усім іншим світлом- слова знаменитого французького хірурга Амбруаза Паре (1510-1590).

від Гість >>

Ряд крилатих виразів давнини і середньовіччя виникли в зв'язку з відомими історичними подіями. Заповніть пропуски, вставивши імена, географічні назви і самі «крилаті вирази», які занесіть під відповідними порядковими номерами в таблицю.

Пам'ятаючи про легендарного середньовічному королі __1__ і його лицарів, неупереджений обмін думками між учасниками будь-якого наради називають « ___2___ ». Про простодушном, наївному людину, яка в своїй неосвіченості не відає, що творить, кажуть так само, як сказав колись __3__ старенькій, підкидає хмиз у багаття, на якому його спалювали: «___4___». Зазнавши приниження людина згадує про епізод, пов'язаний з протистоянням римського папи ___5___ з імператором Священної Римської імперії ___6___, ввійшли в історію під назвою ___7___ . Згадуючи знаменитого царя __8__ , Що правив в царстві ___9___, про щось, що дістався непомірно дорогою ціною, кажуть: ___10___ . Коли ми хочемо показати, що ким-небудь опанувала нав'язлива ідея, думка, з якою його неможливо збити, і коли нам треба вказати на дійсну, постійну і грізну небезпеку, до усунення якої немислима нормальна життя, ми згадуємо римського сенатора ___11___ і говоримо ___12___.

вставка №

вставка

1) 7) 2) 8) 3) 9) 4) 10) 5) 11) 6) 12)

Чи не втратьте. Підпишіться і отримайте посилання на статтю собі на пошту.

У сучасному світі ми часто стикаємося з крилатими латинськими виразами. Родові девізи і рекламні слогани, цитати в художній і науковій літературі, навіть повсякденна мова надають нам величезну різноманітність крилатих фраз, приказок і прислів'їв, або заснованих на латинських висловах, або прямо їх цитують.

Але повсюдне побутування латинських виразів - явище, властиве лише останнім кільком століттям і пов'язане з широким розповсюдженням і масової культури. У Середні віки і Новий час знання і розуміння навіть елементарної латині було долею аристократичних кіл та наукового співтовариства.

Як відбулися деякі з тих латинських прислів'їв, які ми повторюємо практично щодня? З якими великими діячами давнини і Середньовіччя вони пов'язані? За яких обставин вони були вимовлені і які зазнали змін в наші дні? Спробуємо розібратися в цих питаннях.

Мудрість століть: висловлювання вчених давнини на латині

Стародавні греки, а згодом - і римляни, дуже високо цінували науки і освіченість. Вчені мужі нерідко перебували під заступництвом впливових магнатів, а то і правителів античних полісів і тиранів.

Саме таке високе положення займав в Сіракузах при тирана Гієрона великий математик і інженер Архімед (III в. До н.е.). Під час Другої Пунічної війни його винаходи не раз і не два рятували жителів міста від взяття його римлянами. Навіть римський консул Марцелл, який протистояв Гиерону, дуже високо цінував заслуги Архімеда. У книзі XXVI «Історичної бібліотеки» Діодора Сицилійського описана смерть 75-річного Архімеда: він був убитий римським солдатом за відмову йти з ним. За переказами, Архімед був настільки занурений в свій креслення, що відсторонив того, сказавши йому: « Noliturbarecirculosmeos!»(Не чіпай моїх кіл!). Є також інші варіанти передачі цієї крилатої фрази, наприклад: « Noliobsecroistumdisturbare!»(Заклинаю, не чіпай його [креслення]!), У Валерія Максима (« Достопам'ятні справи і слова ». Книга VIII, глава 7.7). Цікаво, що на факультеті фізики Університету Людвіга-Максиміліана в Мюнхені є стіна з барельєфом, де як раз вчений старець загрожує мечем римським завойовником.

Іншим відомим крилатим висловом давнину була фраза-максима, вибита на камені храму Апполона в Дельфах: «Пізнай себе» (грец. Gnothi seauton, лат. Nosceteipsum або Temetnosce). Авторство цієї фрази спірно: Діоген Лаертський приписує її Фалесу Мілетському, а середньовічні філософи - Фалесу і Хілон. Платон говорив, що Сократ використовував цю фразу в якості початку багатьох своїх діалогів; згодом вона набула більш розлогу форму: «Пізнай себе - і ти пізнаєш весь світ». В середні віки ця максима розумілася як заклик уникати підпорядкування думку натовпу.

Сильні світу цього і латинь: від війни до миру і навпаки

Треба відзначити той факт, що і правителі нерідко являли на світло крилаті фрази, переживали століття. Один з найвидатніших полководців і державних діячів Стародавнього світу, Гай Юлій Цезар, згідно грецькому історику Плутарху, при переході річки Рубікон 10 січня 48 р до н.е. вимовив фразу, якій судилося пережити століття: Aleajactaest (Жереб кинутий). Саме з цього моменту починається похід Цезаря проти Гнея Помпея Великого, який призвів Цезаря до абсолютної влади в Імперії. В той момент проти нього були всі обставини: перевага Помпея в кількості легіонів; вороже налаштована аристократія Риму; відсутність достатнього політичного ваги в римському сенаті. Однак швидкість прийняття рішення забезпечила Цезарю подальший успіх. І по цю пору його висловлювання вимовляють в ситуації, коли потрібен рішучий вибір і наполегливість у досягненні мети.

Справді великої стала фраза Цезаря, якій він описав свою перемогу над Фарнаком, царем Боспорського царства, в 47 м до н.е. В той момент Фарнак мав значними силами і підбурював безліч царів Передньої Азії до повстання проти римлян, і Цезар, володіючи лише трьома легіонами, вирішив атакувати різко і стрімко. Винищивши майже всю армію Фарнака, Цезар послав лист в Рим до свого друга Матію, в якому описав свій тріумф всього трьома словами - « Veni,vidi,vici»(Прийшов, побачив, переміг - Плутарх.« Цезар », глава 50). Плутарх, що склав життєпис Цезаря, помічав, що на латині ці три слова - з однаковими закінченнями і складаються всього з двох складів, - «створюють враження переконливою стислості». Згодом, справляючи понтийский тріумф при поверненні в Рим, Цезар наказав пронести таблички з таким твердженням (Светоній. «Божественний Юлій», глава 37).

Імператор Риму Октавіан Август мав звичай говорити про безнадійних боргах, що вони будуть виплачені до грецьких календ ( « AdKalendasGraecas»), Тобто ніколи (Светоній. «Божественний Август», глава 87). Цей вислів, як і фраза «Paulo post futurum» (приблизний переклад - «трохи згодом після того, як настане майбутнє»), являла собою гру слів в чистому вигляді: календами в римському календарі називали день, який передував першому дню наступного місяця ( наприклад, червневі календи наступали 31 травня), тоді як в давньогрецьких полісах не було єдиного календаря. Крім того, календ ні в одному з грецьких календарів не було.

Ще одна крилата фраза, яку взяв у свої ролі власного девізу італієць Чезаре Борджіа, один з найвпливовіших представників свого роду в кін. XV- поч. XVI ст. - « AutCaesar,autnihil»(Або Цезар, або ніхто). Ці слова висловлювали його безмежне прагнення до влади через об'єднання італійських земель. Спочатку фраза звучали дещо інакше: « Аutfrugihominemesseoportere ...autCaesarem»(« Необхідно бути або розсудливим людиною, або Цезарем »), а їх автором був римський імператор Калігула (Светоній.« Гай », глава 37). Як відомо, Калігула вів розпусний спосіб життя, потопаючи в розкоші, здійснював божевільні витрати на розваги, за що він поплатився власним життям. Таким чином, вираз, спочатку підкреслює негативні сторони людської натури, через півтора тисячоліття стало відображенням честолюбства і сміливості.

Середньовічні письменники і філософи: повернення до давнини

Середньовічні мислителі і філософи також внесли величезний внесок у справу створення латинських приказок і афоризмів. Наприклад, Томас Гоббс в роботі «Про людину» (одна тисяча шістсот п'ятьдесят вісім) проголошує слідом за Френсісом Беконом (у якого він був секретарем у молоді роки): «Знання - сила» ( Scientiapotentiaest). Тим часом, значення цього виразу можна тлумачити в декількох сенсах. Бекон мав на увазі Божественну силу, протиставляючи її різним «помилкам» (тобто єресі). Гоббс ж більшою мірою говорив про користь наукового знання для обраних ( «Знання - це сила, але невелика, оскільки знання рідко виділяється, і якщо виявляється - то в небагатьох людей і небагатьох справах ...»). Зараз сенс цієї приказки (до речі, має аналог в старозавітній "Книзі притчею Соломонових») ми розуміємо зовсім по-іншому: як доказ науково-технічного прогресу і неухильного руху суспільства вперед на основі наукових досягнень.

Великий математик і філософ XVII ст. Рене Декарт сформулював на латині первинну істину, в якій не можна засумніватися і на базі якої будується все сучасне раціональне знання - «Cogito ergo sum» (Мислю - отже, існую). Саме це твердження він згодом доповнив важливою деталлю: факт мислення і навіть існування людини може бути поставлений під сумнів, але сам факт появи сумніву незаперечний. Звідси народжується знаменита формула: « Dubitoergosum»(Сумніваюся - отже, існую). Одним з ідейних попередників Декарта в цьому можна назвати Блаженного Августина, єпископа Гиппонский (кін. IV-нач. V ст.), Автора праці «Про Град Божий». Він відповідав на заперечення освічених людей свого часу: «Якщо я обманююся, то вже тому існую. Бо хто не існує, той не може, звичайно, і обманювати себе: я, отже, існую, якщо обманююся »( Sifallor,sum). Однак Августин протиставляв свої погляди насамперед язичницької середовищі, яка критично ставилася до його доказам існування Бога; Декарт же, навпаки, був змушений боротися з клерикальними перепонами (в т.ч. з «аристотелевско-християнським синтезом», що виражався в опорі на авторитет священних текстів і наставників) щодо науки.

Письменники Середньовіччя і Раннього Нового часу також внесли великий вклад в «створення» латинських виразів, які ми сьогодні приписуємо філософам Античності. Скажімо, Мігель Сервантес де Сааверда у другій частині свого роману про Дон Кіхота (1615) зустрічається вираз, яке приписують Арістотелем: « AmicusmihiPlato,sedmagisamicaveritas»(Платон мені друг, але істина дорожче). Справа в тому, що Платон і Аристотель були найбільшими філософами і вченими Давньої Греції в IV ст. до н.е., обидва займалися освітою учнів, проте при цьому їх погляди на світ і природу разюче відрізнялися. Напевно, одним з небагатьох пунктів в пізнанні навколишньої дійсності, який був загальним для обох філософів, був безумовний примат істини над думкою самого авторитетного вчителя. Так, Платон у діалозі «Федон» звертався до своїх учнів устами Сократа: «Слідуючи мені, менше думайте про Сократа, а більше про істину». Схожий варіант зустрічаємо і у Аристотеля: «Сократ мені милий, але істина всього миліше». Через тисячу років ім'я Сократа було замінено Сервантесом на ім'я Платона, і в такому вигляді фраза стала всесвітньо відомою.

Безумовно, цей набір крилатих фраз далеко не вичерпує все різнобарв'я латинської мови. І Античність, і середні віки подарували нам величезну кількість крилатих виразів, про які можна було б багато чого сказати і написати. Напевно, кожна людина, що цікавиться світовою культурою, видатними творами живопису і літератури, міг би скласти свій список прислів'їв і приказок на латині, якими він періодично користується при спілкуванні з оточуючими, в діловому листуванні і т.д.

Може бути, тим, хто читає цю статтю, варто було б у формі для коментарів написати (з невеликим поясненням) найвидатніші крилаті фрази, щоб привернути увагу інших людей до цієї проблеми?