Російсько-єврейська література, художня та публіцистична творчість російською мовою письменників-євреїв, що відображали єврейське життя з позиції самоідентифікації зі своїм народом. Російсько-єврейська література - одна із складових частин єврейської словесності нового часу (починаючи з епохи Хаскали) як власне єврейських мовами і діалектах, так і мовами навколишньої більшості.

Приналежність літератора до російсько-єврейської літератури (як і до інших подібних літератур - німецько-єврейської, американо-єврейської і т. д.) визначається такими ознаками:

1. Вільний вибір своєї національно-культурної приналежності, що веде до національної самосвідомості.
2. Вкоріненість у єврейській цивілізації, органічний зв'язок з нею і як наслідок – природне звернення до єврейської тематики. При цьому, хоч би яким було ставлення письменника до матеріалу, його погляд - це завжди погляд зсередини, що і становить основну відмінність єврейського письменника від неєврейського (незалежно від його етнічного походження), що звертається до єврейського сюжету.
3. Соціальна репрезентативність, тобто здатність письменника бути голосом громади загалом чи суттєвої її частини. Письменники та публіцисти, які порвали з національною спільністю (чи то в релігійно-обрядному чи національно-культурному відношенні; див. Відступництво) і не висловлювали солідарності з нею, не належать до російсько-єврейської літератури, навіть якщо їхня творчість була присвячена єврейській тематиці (наприклад , Публіцистика Я. Брафмана, драматургія і проза С. Литвина-Ефрона /1849-1925/ і т. п., що були по суті відвертим доносом /див. Донощики / на єврейство).
4. Подвійна приналежність до російської та єврейської цивілізацій (ця ознака характерна для 20 ст.), Що означає, серед іншого, що творчість письменника однаково належить двом народам.

З огляду на особливості розвитку Хаскал в Росії «ембріональний» період російсько-єврейської літератури розтягнувся більш ніж на півстоліття. Перша друкована книга, яку можна віднести до російсько-єврейської літератури, - «Вопль дочки юдейської» (СПб., 1803) І. Л. Неваховича - включала три риторичні твори, частина з яких була написана російською мовою, інша була авторським перекладом з івриту, як і його неопублікована ода на сходження на престол імператора Олександра I (березень 1801). Невахович вперше російською виклав набір типових для маскилим стереотипів, але йому не вистачало як обдарування, і знання російської, а головне, в нього був і було бути єврейського читача. Не був літературно обдарований і другий за часом російсько-єврейський літератор Леон Мандельштам, чия учнівська збірка "Вірші" (М., 1840) також в основному був спочатку написаний на івриті, а потім перекладений автором на російську мову. Мандельштам зіграв значну роль історії просвітництва російського єврейства, йому належить як перший із виконаних євреями перекладів П'ятикнижжя російською мовою («Тора, тобто Закон, чи П'ятикнижжя Мойсеєво», Берлін, 1862), а й перший переклад А. Пушкіна на . (1847). Історико-культурний, а не власне літературний інтерес представляють Думки Ізраїльтянина. У 2 частинах. Твір Єврея Абрама Соломонова» (Вільно, 1846). А. Соломонов (1778, Мінськ, - ?) був переконаний маскіл і займався перекладами з івриту на російську та польську. В дусі Хаскали складено і його твір, звернений до євреїв (на відміну від «Вопля дочки юдейської», зверненого до російського освіченого читача) і переконує їх, що ні Талмуд, ні рабиністична література не забороняють знайомства з мовою навколишньої більшості та останніми досягненнями.

Ця література, що зароджувалася (як частково і подальша творчість російсько-єврейських письменників) не була вільна від апологетичності і самоцензури. Ш. Черниховський писав у статті «Російсько-єврейська художня література»: «Присвячуючи свої твори своєму народу, єврей-письменник не забував, що його читач перебуває не тільки в цьому середовищі, а й у навколишньому суспільстві, і тому він зважував кожне своє слово з остраху, щоб його не зрозуміли хибно, нерідко він захоплювався апологетичним запалом...» («Єврейська енциклопедія», у 16-ти томах, СПб., Т. 13, кільк. 641).

Справжнім основоположником російсько-єврейської літератури став О. Рабинович, перші публікації якого російською мовою (переклади, публіцистика, проза) належать до кінця 1840-х рр. Рабінович належав до другого покоління російських маскилим, що орієнтувався не на батьківщину. Х аскали - Німеччину, але в Росію; головною мовою культури для цього покоління була вже не німецька, а російська. Створене в 1860 р. Рабіновичем спільно з літератором і громадським діячем І. Тарнополем (1810-1900) перше єврейське періодичне видання російською мовою, тижневик «Світанок» , могло спертися на свою читаючу публіку - поки ще нечисленну російсько-лиш. Творчість Рабіновича не тільки відображало його власний розвиток, а й передбачало той шлях, який мав пройти літературу російського єврейства (не тільки російською мовою, а й на ідиш та івриті): від переконаного асиміляторства та русифікаторства до сумнівів у розумності та плідності без плідності і нерозділеної пристрасті до зближення з «корінним населенням»; від непримиренно ворожого ставлення до «жаргону» (мова ідиш) до дослідів літературної фіксації фольклорного матеріалу (пісень, приказок), спроб передачі інтонації, синтаксису та ідіоматики ідиш засобами іншої мови (тут Рабінович виявився попередником не тільки австро-єврейського письменника. Францоза, якого багато перекладали і старанно читали російські євреї, а й усієї плеяди американо-єврейських письменників 20 в.). Рабинович застосував головний змістовний принцип російсько-єврейської літератури та публіцистики, який зберігав своє значення понад два десятиліття: боротися на два фронти – оборонятися від нападів ворогів та критикувати власні вади. Рабінович відкрив прийоми, образи, тональність, ставлення автора до предмета, які пізніше стали прикметами єврейської літературної творчості загалом. У повісті «Штрафний» («Російський вісник», 1859, № 1), що мала незвичайний успіх у єврейських читаючих колах і привернула російської публіки, письменник вперше спробував показати єврейський характер у специфічно єврейській ситуації періоду гонінь Миколи I. і в наступній повісті «Спадковий свічник», що входить, як і попередня, до циклу «Картини минулого» («Світанок», 1860 №1–8); хоча матеріал її той самий (євреї на царській службі, в миколаївській армії), діапазон характерів набагато розширений і, головне, змінюється оповідач – патетика змінюється іронією (а іронія – найсильніша сторона таланту Рабіновича). На відміну від цих двох повістей, що показують єврея у зіткненні з навколишньою більшістю, останній художній твір Рабіновича - «Історія про те, як реб Хаім-Шулім Фейгіс подорожував з Кишинева до Одеси і що з ним трапилося» (Одеса, 1865) роду поверненням у гетто: єврейська життя розглядалася саме собою, поглядом хоч і критичним, іронічним, але повним співчуття. Це різко відрізняє Рабіновича від послідовних і непохитних маскилім типу І. Б. Левінзона та їх наступників, які нещадно викривали містечко, і робить його прямим попередником Шалом Алейхема. «Хаїм-Шулім...» як художній твір близький до думки і почуття «Автоемансипації» Л. Пінськера, написаної набагато пізніше; це повернення до себе, у свій будинок, хоч би як він був непривабливий для освіченого погляду, - іншого немає і бути не може, і єврейський письменник відкриває джерело натхнення в єврейській «масі» з усіма її забобонами, темрявою та непричетністю до російської та європейської культуру. Нестерпна убогість її існування перетворюється силою безтурботного сміху «людини повітря» (передбачала героя Шалом Алейхема) в карнавальне блазенство, але через поверхневий гумор ситуацій пробивається вже гумор характерів, властивий усім новим єврейським літературам.

Багато співробітників Рабіновича по «Світанку» посіли чільне місце в історії російсько-єврейської літератури. Л. Леванда чверть століття був провідним та найвідомішим російсько-єврейським публіцистом; він зумів після погромів 1881-82 р.р. зректися асиміляторських ілюзій і приєднатися до палестинофільства (див. Ховевей Ціон), висунув нові гасла: «самозбереження» і «самопоміч». У творчості Леванди публіцист рішуче пригнічував художника. Вже О. Волинський, перший у російсько-єврейській літературі значний літературний критик, помітив художні недоліки творів Леванди, а безперечну популярність його у російсько-єврейського читача пояснював особливою чуйністю письменника до злості дня, а також складнощами та протиріччями початкової епохи виходу з гетто, коли Російсько-єврейська інтелігенція, що зароджувалася, втрачала орієнтири і перспективу і, за російським звичаєм, зверталася до письменника як до вчителя життя, і письменник Леванда сміливо давав поради, найчастіше недалекоглядні, але завжди щирі і безкорисливі, завжди відповідали сподіванням суспільства. Так, найзнаменитіший твір Леванди, роман "Гарячий час" (1871-73), зображує польське повстання 1863-64 рр.; за задумом і манерою листа це роман суто реалістичний, а то й прямо побутописательский, як більшість оповідань, повістей і нарисів Леванды, хоча у ньому немає ні живих образів, ні правдоподібних ситуацій, ні фабули, що органічно розгортається, зате є рішуча відповідь на питання, що зберігало свою гостроту в 1860-1870-і рр..: Що робити єврею, який став на шлях освіти і усвідомив своє образливе нерівноправність? Автор закликає асимілюватися, вкладаючи цей заклик у вуста головного героя, який свідомо і до кінця віддав перевагу Росії, новій батьківщині, Польщі, намагаючись і сподіваючись перетворитися на повноцінного російського громадянина. Чим вільніші побутівні замальовки Леванди від тенденційності, тим краще літературно, наприклад, «Чотири гувернери з сосонки та з бору» (із серії «Нариси минулого», «Російський єврей», 1879, №2–7) або «Яшка і Йошка» («Схід», 1881, №9-11). Осібно стоїть група сатиричних творів, що створювалися під очевидним впливом М. Салтикова-Щедріна; найбільш вдалі серед них - уривок з роману «Похід у Колхіду» («Єврейська бібліотека», 1879, т. 7; повністю роман ніколи не був надрукований) і роман «Сповідь ділка» (1880), обидва про безладне і безпардонне грюндерство. Кращі публіцистичні цикли, які виявляють найсильніші сторони таланту Леванди, - «Летючі нотатки дивного» («Світанок», 1882) і прилеглі до них «Летючі думки дивного» («Тижнева хроніка «Сходу», 1882), « снігу» («Тижня хроніка «Сходу», 1885, №13–21), їх продовження – три передові статті у тому ж тижневику (№29–31) і, нарешті, стаття «Про асиміляцію» (там же, №37– 38) - свого роду суспільний та політичний заповіт письменника. Леванда, поруч із Рабиновичем, з повним правом вважався зачинателем російсько-єврейської літератури. Майже через 30 років після його смерті в одному з російсько-єврейських журналів можна було прочитати: «Серед єврейських літераторів епохи «гасколи», які писали російською мовою, найбільш чільне місце займає Лев Йосипович Леванда» («Колосся», 1915 №7) . Ще за життя Леванди виникла думка видати повне зібрання його творів («Тижня хроніка «Сходу», 1886, № 41; лист до редактора А. Волинського та С. Фруга), згодом вона виникала у зв'язку з різними пам'ятними датами, проте досі спадщина Леванди залишається незібраною і невивченою.

Серед інших відомих співробітників «Світанку», які зробили значний внесок у російсько-єврейську публіцистику, були видавці-редактори тижневика «Сіон» (1861–62), що прийшов йому на зміну: Л. Пінскер, лікар і громадський діяч Е. Соловейчик (помер у 1875) р.) і фізіолог Н. Бернштейн (1836-91), а також М. Моргуліс, А. Гаркаві, А. Ландау. Порівняно мало відомі інші діячі російсько-єврейської літератури, тією чи іншою мірою пов'язані з «Світанок»: юрист І. Гальберштадт (1842–92), багаторічний завідувач «єврейського столу» Одеської міської думи Б. Бертензон (1815–71), юрист та професійний журналіст П. Лякуб (помер у 1891 р.), викладач російської мови в Одеському єврейському училищі І. Френкель, чиї перекладення талмудичних легенд надрукував посмертно його син, який у передмові до публікації стверджував, що автор був «перший єврей, який друковано змовив -російською» («Світанок», 1861 №33). Про єдність багатомовної єврейської культури Росії говорить той факт, що в перше російсько-єврейське періодичне видання надсилали свої написані російською кореспонденції відомі письменники та публіцисти, що писали на івриті (див. Іврит нова література) Х. З. Слонімський та І. Л. Гордон.

Третій одеський тижневик «День» (1869–71), який вважав себе прямим продовженням «Світанку» та «Сіону», ввів у російсько-єврейську літературу низку нових імен: І. Оршанський, М. Кулішер (див. Кулішер, сім'я), А. У. Ковнер, історик російського єврейства та літературний критик С. Станіславський (1848–?), педагог та літератор І. Варшавський (1832–1903). У редагуванні журналу брав участь П. Левенсон (1837-94), юрист і першокласний нарис, талант якого розгорнувся на повну силу в 1880-х рр., головним чином у петербурзькому «Сході». Порівняно з періодом початку 1860-х років. помітно зросла майстерність у сфері саркастичної полеміки (наприклад, цикл фейлетонних хронік М. Кулішера «Тижневі нариси», 1870–71; підписані ініціалами М. К.).

Осторонь одеського центру російсько-єврейської літератури розвивалася творчість Г. Богрова, що належав до того ж літературного покоління, що Рабінович і Леванда. Його перший, найвідоміший твір, автобіографічний роман «Записки єврея» (написаний у 1860-ті рр.), побачив світ у 1871–73 рр. у російському Московському журналі «Вітчизняні записки». Російська публіка та російська критика поставилися до роману з інтересом: вперше російському читачеві була представлена ​​широка та детальна (близько тисячі друкованих сторінок) панорама єврейського життя з майже етнографічними роз'ясненнями в основному тексті та численних авторських примітках. Записки просякнуті характерною для маскилим крайніх поглядів ненавистю до традиційного єврейського побуту, вдач, складу мислення. Фанатичний розпал ненависті такий великий, що антисеміти в ті часи і пізніше посилалися зі співчуттям на Богрова, а євреї дорікали йому в наклеп. Закиди несправедливі: тенденція у Богрова абсолютно та сама, що й у Леванди, проте наддоктринерська вузькість погляду часто доводить автора до сліпоти, часто, але завжди: герой-оповідач запитує себе: «Хто винен у моїх лихах?» - «...Перш за все, я сам винен: я - єврей! Бути євреєм - найтяжчий злочин; це вина, нічим не викупна; це пляма, що нічим не змивається;... це каїнський знак на чолі неповинної, але засудженої заздалегідь людини. Стогін єврея ні в кому не пробуджує співчуття. Справою тобі: не будь євреєм. Ні, і ще цього мало! Не родись євреєм! Але тоді всі зусилля маскилим асиміляторів безнадійні. Художнє обдарування Богрова, досить скромне саме собою, було розчавлено грубої тенденційністю. Проте творчість Богрова, побутописача та документаліста, зараз, коли зображений ним світ безповоротно зник, набагато цінніша, ніж 100 років тому. Богров як автор і редактор значно сприяв пожвавленню російсько-єврейської періодики наприкінці 1870-х – першій половині 1880-х рр. Незважаючи на його вкрай критичне ставлення до традиційного іудаїзму та співчуття радикальним реформаторським ідеям та діяльності Я. Гордіна, прийняття ним православ'я наприкінці життя було викликане не ідейними, а суто особистими міркуваннями – бажанням узаконити фактичний шлюб. Погляд Богрова на відхід від єврейства, сформульований у листі до Леванди (1878), передбачає позицію багатьох російських інтелігентів єврейського походження в пізнішу епоху: «Якби євреї в Росії не піддавалися таким гонінням і систематичному переслідуванню, я Другий берег, де мені посміхаються інші симпатії, інші ідеали. Але мої брати за нацією, взагалі чотири мільйони людей, страждають безвинно, невже порядна людина може махнути рукою на таку неправду?» («Єврейська бібліотека», 1903, т. 10).

У 1870-х роках. центр російсько-єврейської літератури перемістився з Одеси до Петербурга. У 1871-73 р.р. виходив (нерегулярно) тижневик «Вісник російських євреїв», проте його внесок як у публіцистику, так і в художню творчість невеликий. Навпаки, видання «Єврейської бібліотеки» (видавець-редактор А. Ландау) стало важливим етапом у розвитку російсько-єврейської літератури, хоча з 1871 по 1880 вийшло всього вісім томів «історико-літературних збірок», як значиться на титульному листі (Тт. 9-10 вийшли в 1901-1903 рр..). Напрямок збірників - те, що й у трьох одеських періодичних виданнях: просвітництво, асиміляція, русифікація; Основний склад авторів - Леванда, Богров, Кулішер, Ландау, Моргуліс, Оршанський, тобто "шістдесятники". До них належав і В. Нікітін; незважаючи на те, що художні достоїнства його творів скромні, для російсько-єврейської літератури його твори дуже знаменні. Хоча він був хрещений у дитинстві, і розрив з єврейством був повним (настільки, що його справжні ім'я та прізвище невідомі), 1871 р. у «Вітчизняних записках» (в тому ж році в журналі з'явилися і перші розділи «Записок єврея» Богрова ) він несподівано опублікував нарис про кантоністів під назвою «Многостраждальні» (до цього він друкував лише роботи з юридичних питань). Це - перший твір російсько-єврейської літератури, цілком присвячений інституту кантоністів, єврейський не лише за матеріалом, а й поглядом на матеріал. У «Єврейській бібліотеці» Нікітін надрукував дві великі розповіді (т. 4, 1873; т. 5, 1875), співпрацював і в журналі «Схід». Його твори на єврейську тему виходили окремими виданнями. Нікітіна належать також капітальні праці з історії єврейських землеробських колоній у Росії, над якими він працював, маючи за службовим положенням доступ до архівів міністерства землеробства. Доля Нікітіна - один із перших прикладів того, як письменник віддаляється від єврейства і наближається до нього, як у творчості однієї людини поєднуються початки єврейські і жодного відношення до єврейства не мають. В «Єврейській бібліотеці», а потім і у «Сході» активно співпрацював і П. Вейнберг (також прийняв християнство в юності), публікуючи на їхніх сторінках як оригінальні твори, так і переклади.

Кінець 1870-х pp. ознаменувався різким підйомом активності єврейської преси: в 1879 р. в Петербурзі відкрилися два тижневики - "Світанок" (1879-83) і "Російський єврей" (1879-84). Однією із зовнішніх причин цього підйому було зростання суспільного антисемітизму в Центральній Європі і в самій Росії (частково у зв'язку з російсько-турецькою війною 1877–78 рр.), свою роль зіграло збільшення числа читачів, тобто євреїв, які освоїли російську мову, як і межі осілості, так і за її межами. Невипадково обидва ці тижневики протрималися набагато довше, ніж їхні одеські попередники, а «Схід», що з'явився в 1881 р., проіснував чверть століття і був довголітнім виданням у російсько-єврейській періодичній пресі.

Рубіж між першим, просвітницько-ассиміляторським, і другим, національно орієнтованим періодом російсько-єврейської літератури проклали погроми 1881-82 рр. Основні мотиви нового періоду, що охоплює 1880-ті роки. і більшість 1890-х рр., - гіркоту втрачених ілюзій і до цінностей патріархального життя гетто (повернення «єврейську вулицю»). Перехід до нового періоду розпочався ще у рамках першого літературного покоління (остання повість Рабіновича, пізня публіцистика Леванди). Незважаючи на зміну напряму (так, «Світанок» із проповідника обрусіння перетворився на орган палестинофільства), у російсько-єврейській літературі не було конфлікту «батьків і дітей», як не було і повної відмови від просвітницьких ідей асиміляторства – у понятті «російський єврей» перша половина залишалася не менш важливою, ніж друга. Перше літературне покоління виступало з новими публікаціями. Незабаром здобули широку популярність і літератори наступного покоління: М. Бен-Аммі, С. Дубнов, А. Волинський, С. Фруг, Н. Мінський, І. Л. Б. Каценельсон (під псевдонімом Буки бен-Іоглі), І. Л. Кантор (під псевдонімами Бен-Баг-Баг, Лев Іврі), А. Я. Паперна (його перші публікації на івриті відносяться до початку 1860-х рр.) та багато інших. Літературні долі в подальшому склалися по-різному: тоді як одні залишилися в російсько-єврейській літературі, інші пішли в словесність власне російську, в літературу на ідиш і на івриті.

У першій половині 1880-х. остаточно склалися жанрові, стилістичні, змістовні характеристики російсько-єврейської літератури: переважання публіцистичного (дидактичного, апологетичного) елемента у всіх жанрах (особливо у літературній критиці), розвинене сатиричне спрямування. Поезія залишалася слабкою і за перші 20 років свого існування не дала жодної заслуговуючої згадки імені. У 1880 р. в «Єврейській бібліотеці» (т. 8) було опубліковано вірш, що свідчив талант автора, - «Нашийник» М. Абрамовича (1859–1940; див. Менделе Мохер Сфарим). Талант цей, однак, не розвинувся, а скоріше деградував у численних композиціях на біблійні сюжети; наприкінці 1880-х років. Абрамович остаточно залишив і поезію, і єврейство. Можливо, саме через бідність російсько-єврейської поезії важливою подією стали публікації С. Фруга, який виступив у 1879 р. у «Світанку». Фруг дуже швидко завоював широке визнання, став єврейським національним поетом не тільки для асимільованої інтелігенції, що переходила російською мовою, але й для «маси», яка не мала крім ідиш іншого засобу спілкування та культурного самовираження, а також для майбутніх класиків нової поезії на івриті Х. Н. Бяліка та Ш. Черніховського. Болісні, найгостріші реалії Фруг вдягав у застарілі романтичні слова та образи (втім, як і більшість інших поетів так званої епохи лихоліття), проте сучасники цього не помічали - їх підкуповувала злободенність і небувала до того в єврейській поезії російською співучасть. Постійно потребуючи заробітку, він писав дуже багато і дуже поспішно.

За рівнем поетичної майстерності історична драма у віршах М. Мінського «Облога Тульчина», надрукована у «Сході» (1888), стоїть вище за твори Фруга (щоправда, внесок Мінського в російсько-єврейську поезію «Осадою Тульчина» і обмежується). Більше вагою внесок Мінського до російсько-єврейської публіцистики - близько десяти полемічних статей і фейлетонів у «Світанку», які вплинули на розвиток найважливішого в російсько-єврейській літературі жанру фейлетону (так тоді називали будь-які публіцистичні статті). Деякі статті Мінського зберегли своє значення і донині, наприклад, «Лист м. Незнайомцю» («Світанок», 1880 №10 - полемічна відповідь на «лист» «Жид іде!» в «Новому часі» А. С. Суворіна ). Трохи пізніше (1881) фейлетони почав писати Фруг, який працював у цьому жанрі до кінця життя. Фруг був плідним, але нерівним журналістом; за змістом серед його фейлетонів є чиста публіцистика та справжні оповідання, за тоном вони незмінно забарвлені іронією. Багато хто об'єднаний у цикли: «Летючі штрихи та начерки» («Тижня хроніка «Сходу», 1886), «З щоденника» (там же, 1888–89), «Весняні елегії» (там же, 1889) та інші. Деякі цикли розтягувалися на багато років і переходили з одного періодичного видання в інше («Зі спогадів єврея-колоніста» [або «єврея-землероба]]; в 1881 р. в «Світанку», потім до кінця 1880-х рр. в « Тижневої хроніці "Сходу"»). Найбільший за обсягом, хоч і не об'єднаний загальним підзаголовком цикл (у «Тижній хроніці “Сходу”» та «Хроніці “Сходу”», 1889–98), є текстами, приуроченими до єврейських свят. У деяких фейлетонах проза перемежовується віршами. Незважаючи на те, що багато писалося поспіхом і «на випадок», фейлетонна проза Фруга - суттєвий і необхідний етап на шляху до фейлетонів В. Жаботинського - вершині цього жанру в російсько-єврейській літературі. У жанрі фейлетону пробували себе майже всі літератори як першого, і другого періодів (див. вище). Серед найбільш продуктивних і, мабуть, найбільш популярних фейлетоністів першої половини 1880-х рр. були також Гершон-бен-Гершон (Г. Ліфшиц, 1854-1921), який небезуспішно виступав також у сатиричній художній прозі; Галеві (М. Оршанський); Оптиміст (М. Лазарєв, 1858-1912), який публікував також і художню прозу; Р. М. (Г. Рабінович; 1832–89), один із видавців «Російського єврея»; Петро Шлеміль (Д. Л. Слонімський), який почав ще в 1872 р. повістю «Перші кроки», опублікованій у «Віснику російських євреїв»; Я. Ромбро.

У першій половині 1880-х. зародилася професійна російсько-єврейська літературна критика. Початківцями її були А. Волинський, С. Дубнов, І. Л. Кантор, Г. Ліфшиц. Особливе місце належить М. Лазарєву, стаття якого «Завдання та значення російсько-єврейської белетристики. (Критичний ескіз)» («Схід», 1885, №5–6) була першою спробою перейти від аналізу розрізнених фактів до узагальнення та перспектив.

З середини 1880-х. і до кінця століття "Схід" був єдиним російсько-єврейським періодичним виданням; усе, що дала російсько-єврейська література (за рідкісними винятками) у період, друкувалося у «Сході». Найбільш значним із прозаїків, які активно і регулярно співпрацювали у «Сході», був М. Бен-Аммі (підписував свої твори Бен-Амі). Перші його оповідання з'явилися у «Сході» 1882 р., де він друкувався аж до закриття журналу 1906 р. (незакінчена автобіографічна повість «Роки поневірянь»). Вже перші публікації були помічені та оцінені російсько-єврейською критикою; наприкінці 1890-х років. Ш. Гінзбург, один із постійних співробітників «Сходу», точно визначив місце Бен-'Аммі в російсько-єврейській літературі: «Він став першим зразком і співаком єврейської маси, якій російсько-єврейська белетристика до нього не приділяла уваги, займаючись майже виключно інтелігентом -просвітителем (маскілом); його головний інтерес - не окремі особистості та не побутові деталі, але народ загалом, душа народу з тим головним, що в ній приховано, тобто з безмежною та безроздільною любов'ю до Тори; невипадково найкращі сторінки у Бен-«Аммі - це картини свят (насамперед суботи), коли захоплено-молитовний настрій опановує масу і перетворює її на єдиний організм» («Схід», 1897, №12). Рішуче змінюється і авторська позиція боротьби на два фронти (яка вперше зустрічається в О. Рабіновича і залишалася незмінною в російсько-єврейській літературі протягом 20 років); у Бен-'Аммі це не захист від ворожих нападок ззовні і боротьба з власними вадами, а пильна і співчутлива увага до свого особливого національного існування. Цю позицію він зайняв ще 1884 р. (стаття «Наше єврейське мироїдство та його головна причина»; «Схід», 1884, №8–9) і залишався їй вірним усе своє творче життя. Бен-«Аммі чітко сформулював свою програму: «Нехай самі євреї переймуться істинною любов'ю до єврейського народу і до єврейства - і це цілком достатньо» («Збори оповідань та нарисів», т. 1, Одеса, 1898). Оскільки не маса, а культурно обрусіла (або перебувала в процесі обрусіння) єврейська інтелігенція і торгово-промисловий клас були читачами, на яких орієнтувався російсько-єврейський літератор, саме цьому читачеві Бен-Аммі невтомно нагадував про його духовні цінності. Ніхто в літературному поколінні Бен-'Аммі не висловив різкішого і однозначного переходу від просвітницького універсалізму до національної самодостатності. Наскільки цей перехід був важливий і, зрештою, плідний, видно хоча б з того, що до подібних переконань дійшов десятиліття через С. Ан-ський: «Треба залишатися євреями... Все, на чому досі трималося єврейство: релігія , Тора, Талмуд - впало, зруйновано. І ось ми, представники нового єврейства, намагаємося створити щось таке, що, крім релігії, об'єднало б і згуртувало б народ в одне ціле» (Збори творів, т. 1, СПб.). Водночас очевидна й обмеженість можливостей Бен-Аммі. Він незмінно описує одну й ту саму епоху - 1860-ті рр., коли традиційний побут, спосіб мислення і відчуттів були лише трохи похитнуті, але далеко не підірвані; за межами цього матеріалу, знайомого автору за спогадами дитинства та юнацтва (автобіографічність розповіді майже всюди підкреслена розповіддю від першої особи), Бен-«Аммі-белетриста не існує. Закоханість у патріархальне єврейство з віковою нерухомістю його побуту та буття нерідко обертається в нього пишномовною апологетикою, сентиментальністю, стомлюючою одноманітністю, статичністю, слабкістю фабули. У меншій мірі ці недоліки притаманні пізній прозі («Дитинство», «Роки поневірянь»). З багатої публіцистичної та журналістської спадщини Бен-'Аммі зберегло актуальність дуже багато, насамперед - цикл нарисів «Голос з пустелі», розпочатий у «Сході» (1900–1901) і продовжений у тижневику «Будущость», що співчував сіонізму2. Бен-'Аммі - перший із великих письменників російсько-єврейської літератури, який виступив і в художній прозі на ідиш: його розповідь з'явилася в другому випуску «Ідише фолксбібліотек» Шалом Алейхема вже в 1889 (і надалі він продовжував писати на ідиш).

Помітною фігурою серед прозаїків «Сходу» був С. Ярошевський (помер 1907 р.). За час співпраці у журналі (1881–99) він надрукував шість великих оповідань, три повісті та чотири романи, з яких романи «Вихідці з Межеполя» (1891–93) та «Кінець вихідців» (1896) утворюють дилогію. За рідкісними винятками твори Ярошевського не викликали відгуку його сучасників. Насамперед це пояснюється невизначеністю його позиції у тому питанні, яке для єврейського читача було найважливішим: яка цінність єврейства? чи варто залишатися євреєм? Образ викресту (або потенційного викресту) з'являється вже в другій публікації (оповідання «Піонерка», 1882, №1–5) і є у багатьох творах, проте залишається незрозумілим, як розцінює відступництво сам автор. Особливо цікавий у цьому плані роман «Роза Майгольд» (1897, №5–12). Бачачи трагічні наслідки будь-якого відходу від єврейства та його егоїстичні - хоча б частково - мотиви, Ярошевський, водночас, не знаходить у єврействі тих внутрішніх достоїнств і сил, які могли б протистояти спокусі відходу від свого народу. Персонажі та події, що зображаються, залишають відчуття не стільки нерозв'язного конфлікту, скільки розгубленості і навіть малодушної нездатності вирішувати і діяти. Але критика на той час не оцінила глибокі роздуми Ярошевського, справедливість яких була осмислена єврейською громадськістю значно пізніше. Ще в 1883 р. він говорив (устами жандармського генерала, що звертається до юного єврея-соціаліста, замішаного в якійсь революційній справі): «...ви це робите з любові до батьківщини, до народу... як тепер люблять висловлюватися; ви хочете довести цим, що ви перестали бути євреями і нарівні з усіма синами батьківщини дбаєте про благо батьківщини, народу... Але це мильні бульбашки... Ви ніколи не досягнете, щоб навіть ваші друзі... вважали вас рівними собі. Ви в їхніх очах завжди залишитеся жидами, і вже народ, якого ви не покликані рятівники, ніколи не визнає вас... За першим сигналом він піде вас бити... Теперішні погроми... це вам наука. Ви хотіли злиття, ваші інтелігентні молоді люди хотіли показати, що вони стали російськішими, ніж самі росіяни... От і поплатилися... Будьте ж розсудливі» (повість «У вирі», «Схід», 1883, №10). А монолог єврейського освітянка, що постарів, аж ніяк не ретрограда, не замшелого хранителя традиції, про те, що рано євреям виходити зі своєї «раковини» заради «змішування» і «злиття» (оповідання «Піонерка»), майже на чверть століття передбачає роздуми С. Анського, що лежать в основі «нарису» (авторське визначення; за обсягом і по суті це роман) з багатозначною назвою «Руйнувачі огорожі» («Книжки "Сходу"", 1905, № 1-9). Сама тема погрому, яку згодом розвивала як російсько-єврейська література, а й відбивала російська література, було введено у художню прозу Ярошевським. Слабкі сторони письменника (непереконливість фабули і нечіткість фабульних ходів, сентиментальність, млявість розповіді) очевидні, але несправедливо забувати про переваги: ​​він створює картину життя губернського міста К., десь на південному заході імперії, в межах осілості ( творів Ярошевського) – «другу дійсність», яка відрізняється оригінальністю, внутрішньою узгодженістю, різноманітністю персонажів. Залучають іронічний погляд автора та її метод побудови характерів (психологічна характеристика складається поступово, ненав'язливо, з дрібних деталей). Творча доля Ярошевського - один із прикладів несправедливого забуття, що спіткало багатьох письменників російсько-єврейської літератури.

Протилежністю Ярошевському в усіх відношеннях був Я. Ромбро. Він був забутий (щоправда, історія єврейської культури зберігає скоріш лише його псевдонім Філіп Кранц). Як прозаїк він дебютував у «Сході» (його перша публікація в тому ж журналі в 1880 р. мала публіцистичний характер) трохи пізніше Ярошевського, в 1882 р., і вся його художня спадщина в російсько-єврейській літературі зводиться до трьох оповідань (остання з'явилася у «Сході» 1885 р.). Йому вдалося створити кілька образів, що розширювали колишні горизонти російсько-єврейської літератури: жебрак учень єшиви, що перетворюється з відчайдушного релігійного фанатика на ще більш відчайдушного атеїста («Записки божевільного орем-бохера»); в іншому творі - володарка дум у містечку, що влаштовує весілля жебрачки з ідіотом на викуплення гріхів громади і на порятунок від холери і викликає у маскіла не тільки гнів, а й свого роду захоплення, оскільки вона дійсно добра душа і дійсно дбає про суспільне благо, хоча і розуміє його по-своєму; сама жебрачка, убога і потворна, але не упокорена, спрагла материнства і сімейного щастя і безнадійно озлобилася («Холерне весілля»).

Ще меншу творчу спадщину залишив Г. Гуревич (1854–?), автор чудових «Записок відщепенця» («Схід», 1884 №3,5,6), підписаних псевдонімом Гершон Баданес. Він навчався в університетах Відня та Берліна і літературну діяльність починав німецькою мовою в газетах лівого та вкрай лівого напряму (як і Ромбро, він дуже рано перейшов від Хаскали до соціалізму). У Росію повернувся 1883 р. і того ж року почав друкуватися у «Сході». Що поєднують белетристику з публіцистикою «Записки» з граничною відвертістю наслідують манеру і прийоми М. Салтикова-Щедріна, який був кумиром російської (у тому числі і російсько-єврейської) інтелігенції і вплинув на культуру єврейства в Росії в цілому, незалежно від . Гуревич аналізує перетворення маскіла на відщепенця, тобто гарячкове обрусіння новонародженого російсько-єврейського інтелігента, що кинув остогидлих єдиновірців і одноплемінників заради ідеалів загального братства і грубо відкинутого жаданою «навколишньою більшістю», яке бачить у ньому не . Ця ситуація, намічена Ярошевським роком раніше, вперше виписана докладно, з трагічним пафосом та сарказмом; образ єврея-отщепенца стає типовим у різних єврейських літературах 20 в. (наприклад, Йосип Флавій у трилогії Л. Фейхтвангера, Лютов у «Конармії» І. Бабеля та інші). Особливість російського маскила-отщепенца у цьому, що він - жертва не політики, а великої російської літератури, від М. Лермонтова і У. Бєлінського до Р. Успенського і того ж М. Салтикова-Щедріна. Це вона змусила його повірити у «всесвітні ідеали краси, величі, вічності, гордої громадянської самосвідомості» («Схід», 1884 №6) і перетворитися на «істої російської» - для того, щоб у розпал погромів почути від русифікатора-різночинця , який відкрив йому цю літературу, але встиг з того часу стати «державним юнаком», державну ж мудрість про народні хвилювання: «Ставитися як негативно, і навіть індиферентно до суто народного руху ми маємо право; ми повинні висловлювати загальну формулу всіх сил, які у Росії у напрямі» (там-таки, 1884, №3). Відщепенець проклинає «російський дух», зрікається Росії, але порвати з нею і «повернутися до свого рідного підґрунтя» (там же) він не в змозі.

Через півроку у «Сході» (1884, №9–12) з'явилася повість С. Анського «Історія одного сімейства», написана спочатку на ідиш, але не знайшла видавця і тому перекладена (можливо, з чиєюсь допомогою) російською . Вперше в російсько-єврейській літературі предметом зображення була не просто бідність і злидні, але крайня і страшна бідність, повна пауперизація патріархального єврейства. Цей літературний дебют передбачав теми і типи, які стали характерними та переважаючими лише в наступний, третій період російсько-єврейської літератури з кінця 1890-х років. (Особливо у С. Юшкевича). У 1885 р. Ан-ський надрукував у «Сході» одне оповідання і потім надовго пішов з журналу і з російсько-єврейської літератури Лише в 1902 р. Ан-ський опублікував оповідання «Мендель-Турок», написаний десятьма роками раніше, у розпал свого російського, народницького періоду; з цього моменту почався другий єврейський період його творчості, який тривав до кінця життя і висунув його до числа провідних письменників російського єврейства, і до того ж - двома мовами в рівній мірі: російською і ідиш. Як вірно зауважив один із найпомітніших російсько-єврейських критиків А. Горнфельд, у цей другий період Ан-ський із соціолога єврейства стає його психологом, тобто наближається до Бен-'Аммі, але на відміну від нього зі співчуттям і розумінням вдивляється в душу і старого, традиційного і нового, бунтуючого, що йде в революцію єврейства («Піонери», «Схід», 1904-1905; «У новому руслі», 1906). «Представник молодого єврейства, який виніс у минулі роки на своїх плечах весь тягар боротьби за нові погляди, він зумів оцінити ті позитивні елементи, які знайшов у людях минулого. Ці люди помилилися, але це були люди духу, це була справжня інтелігенція, з якою доводилося боротися, але можна пишатися» (А. Горнфельд). І творчість, і саме життя Анського - приклад того, як у рамках однієї особистості і протягом одного життєвого шляху поєднувалося єврейське і російське, і поперемінно переважало те одне, то інше. І хоча гору взяло єврейське, Ан-ський-художник, цілком сформований школою народників-різночинців, так і не вийшов за її досить обмежені рамки, хоча пережив свого літературного кумира Г. Успенського на цілих 20 років. Але за всієї сухості, приземленості, документальної нарисності письма, типових для народницької літератури, він має сторінки, епізоди, образи такої поетичної сили, до якої рідко піднімалася російсько-єврейська література загалом (такий кволий Сендер - «У новому руслі», - зачарований російською силою, завзятістю і розмахом, який мріє розчинитися в російському народі і з презирством їм відкидається). Осібно стоїть творчість пізнього Ан-ського, перекладача народних сказань, хасидських легенд і, в першу чергу, автора «Діббука»; в цій якості Ан-ський скоріше збирач фольклору, ніж романтик чи містик (це одним із перших відзначив І. Л. Перець). Залишається нез'ясованим: чи була п'єса «Діббук» написана російською чи ідиш, чи обидва варіанти створювалися одночасно. Безперечно, що в 1916 р. російський варіант «Діббука» («Між двох світів») вже склався приблизно в тому вигляді, в якому п'єса існує сьогодні на івриті та на ідиш, - це підтверджує уривок з першої дії, опублікований у тижневику «Єврейська життя» (Петроград, 1916 №1). Є також газетні, мемуарні, епістолярні свідоцтва про переговори автора з К. Станіславським про постановку п'єси в одній із студій Московського Художнього театру у 1915–17 роках. (проте повний російський текст, який читав і правил К. Станіславський, досі не виявлено). Приналежність "Діббука" до російсько-єврейської літератури сумніву не підлягає.

З першого ж номера «Сходу» та протягом 1880-х рр., майже до кінця свого життя, у журналі друкувався П. Левенсон (див. вище). Найяскравіше його літературне обдарування проявляється у жанрі дорожнього нарису («У гостях», 1883, №1–2 і 5–6; 1885, №1–2, 4–5, 8–9; «Поїздка в Ремсгейт», 1889, №1–2,4,6;«На Заході», 1889, №12, 1890, №4–5, 8–10; «Спогади про Англію», 1891, №4–9): гострота погляду, що безпомилково виловлює в море деталей найхарактерніші і найзначніші, поєднується з суто щедрінською іронією, і це поєднання повідомляє свіжість, безпосередню захопливість текстам столітньої давності. Розповідь «Зачарований» (1884, №7) - один із найкращих у російсько-єврейській літературі твір про кантоністів.

У 1880-ті роки. вперше з'являються автори, виховані в асимільованому середовищі, які не бунтують проти старого єврейства, не апологізують його, вони чужі йому спочатку, і їх заганяють у єврейство сумні обставини (погроми, антиєврейське законодавство, адміністративні заходи). Це явище вперше проаналізував О. Грузенберг (у першій половині 1890-х рр. він вів у «Сході» рубрику «Література і життя») на прикладі першої збірки оповідань та повістей «Силуети» (1894) Рашелі Хін (1863/64?/ – 1928, псевдонім Р. М-хін). Єврейська тема була письменниці ні єдиної, ні навіть переважаючої; Основний об'єкт зображення - російська інтелігенція на батьківщині та в еміграції. Грузенберг стверджував, як і єврейські персонажі Хін збудовані за російськими інтелігентськими зразками; це вірно лише щодо повісті «Не до двору», з якою письменниця вперше виступила у «Сході» (1886, №8–12), але неприкладно до більшості пізніших творів, що друкувалися як у російсько-єврейській, так і власне російській періодиці («Вісник Європи», «Світ Божий» та інші). Вже в оповіданні «Макарка» («Схід», 1889 №4), головний герой якого - підліток з сім'ї, що живе не в межі осілості, а в Москві, автор створює образ, оригінальний і психологічно, і сюжетно. А. Горнфельд кілька разів на початку 1900-х років. наголошував, що Хін не просто знає своїх героїв, але пише їх зсередини, і протиставляв її А. Купріну, який за всієї співчуття до євреїв далі етнографічного нарису піти нездатний. Р. Хін - ранній (якщо не перший) приклад творчого шляху, на якому російсько-єврейський і власне російський літератор розвиваються паралельно, іноді стикаються, але ніколи не з'єднуються; це як би початок приналежності до двох цивілізацій.

Серед літераторів, які заявили про себе в 1880-і рр., були В. Баскін (1855–1919), автор драми на п'яти діях «На роздоріжжі» («Російський єврей», 1880, №20–31), надалі відомий музичний критик; прозаїк і драматург Н. Гольденберг (1863-?), що друкувався під псевдонімом Барон Тарнеголь (з його ім'ям пов'язаний перший у російсько-єврейській літературі літературний скандал: варшавська польсько-єврейська газета «Ісраеліта» стверджувала, що його п'єса «Чекаючи краще» опублікована «Російським євреєм» у 1881, №32-39, - плагіат); В. Берман, який виступав у всіх жанрах, у тому числі і в поезії; В. Вейншал (1863-1943), обдарований прозаїк і публіцист. Історія російсько-єврейської літератури настільки мало вивчена, що про багатьох цікаво починали прозаїки невідомо нічого, крім імені та (або) псевдоніма.

На рубежі 1880-1890-х років. дебютує Е. (Х.) Хісін, учасник Білу, який повернувся до Росії в 1887 р. Його нариси про Палестину друкувалися у «Сході» остаточно 1890-х гг. («Із щоденника палестинського емігранта», 1889, окреме видання під назвою «Щоденник білуйця», Т.-А., 1973; «Поїздка в Обітовану Землю», потім «Обіцяна Земля», 1891–97; «Зайордання», 189 99) і були важливою віхою у розвитку документальної прози у російсько-єврейській літературі. У першій половині 1890-х років. друкувався багато обіцяв, але рано помер Б. Фербер (1859-95): оповідання «З хроніки містечка Черашні» («Схід», 1890, № 11-12), повість «Біля любові» («Схід», 1892, № 4 –8, нариси та фейлетони у «Тижневій хроніці «Сходу»). Було надруковано останній та кращий художній твір М. Варшавського (1853–97) – ескіз «Пригода» («Схід», 1892, №1); у російській літературі Варшавський дебютував як поет у 1874 р., а у російсько-єврейській літературі починав ще у 1879 р. у «Світанку», де вів відділ белетристики, в якому помістив і ряд своїх творів («Чорний жид», «Забутий») та інші); він «відкрив» Фруга, якого влаштував у столиці та всіляко підтримував. Після припинення видання «Світанку» Варшавський співпрацював у «Російському євреї», а в 1884 р. під псевдонім Марк Самойлов випустив збірку віршів «Біля моря» (що не містив єврейської тематики). З молодих авторів «Сходу», що рано пішли, привертає увагу поет і нарисист І. Тагер (помер у 1896 р.). Серед діячів єврейської культури, що прославилися згодом, починали літературну діяльність у 1890-х рр., - Л. Рубінов (1873–?), який до кінця століття публікував свої розповіді і повісті у «Сході», пізніше - в сіоністських виданнях («Майбутність», «Єврейське життя» та інших), а після Першої світової війни опинився в Польщі і повністю перейшов з російської на ідиш; М. Ривкін; Ю. Гессен, який починав дуже слабкими віршами («Схід», 1895 №2); М. Рівесман (1868-1924), який працював також на ідиш, - прозаїк, поет, драматург, перекладач, який багато писав про дітей і для дітей (серія фейлетонів «З дитячих спогадів» у «Тижній хроніці «Сходу» та в газеті «Схід» », 1892-1903); Л. Яффе.

Цілком особливим дебютом була поява на сторінках «Сходу» (1896 №7) М. Пружанського (Н. Ліновський; 1844/45?/–1919?), вперше надрукованого на івриті ще в 1863 р. в « Ха-мелиц». Він рано прийняв християнство і пішов у власне російську словесність більш як на 15 років. Професійний і плідний літератор (йому належали щонайменше два десятки збірок оповідань і повістей, які переважно не мали відношення до єврейства), він не приніс до російсько-єврейської літератури нічого оригінального. Після погромів 1881-82 р.р. він випустив низку брошур для народу («Чи добре ми робимо, що б'ємо євреїв», Одеса, 1882; «Чи винний єврей у тому, що він єврей», Одеса, 1883), а з середини 1890-х рр. н. регулярно співпрацював у «Сході» (журналі та газеті) та «Книжках «Сходу». «Єврейський» Пружанський – характерний маскіл останнього покоління, лише трохи запізнілий, і чи не найцікавіше у його спадщині – це мемуари «Пережите», присвячені юним рокам автора у Пружанах, у Вільно (у рабинському училищі), в Одесі та у Миколаїв («Книжки «Сходу», 1903 №12; 1904 №12).

Як нове слово в російсько-єврейській літературі було прийнято критикою оповідання (скоріше повість) «У єврейському містечку» М. Когана (1863–93), надруковане під псевдонімом Н. Наумов у «Віснику Європи» (1892, №11; окреме видання 1893 м. під назвою "У глухому містечку"). Повість була майже єдиним художнім твором (якщо не брати до уваги віршованих та белетристичних дослідів, опублікованих у газетах «Крим» і «Кримський вісник») рано померлого письменника (у некролозі С. Станіславський назвав Когана «новатором у галузі єврейської белетристики», і далі що російсько-єврейська література, «сильно збідніла після смерті таких великих письменників, як Л. О. Леванда і Г. І. Богров, знайшла б в його особі гідного заступника»; У 1905 р. М. Ривкін публікує окремою брошурою нарис про Наумова-Когана, у якому пише: «...“У глухому містечку” стала настільною книжкою майже будь-якої єврейської сім'ї. Вона... разом із пам'яттю її геніального творця стала надбанням всього єврейського народу». Повість гранично (і, очевидно, навмисне) спрощена і фабульно, і сюжетно: молодик, що «просвітився», тобто здобув російську освіту, повертається в рідне містечко, щоб відкрити школу, і зустрічається там з різними людьми. Цей твір точно укладається в канони російської різночинно-народницької прози, невипадково він з'явився в російському журналі за сприяння В. Короленка та йому присвячено. Ймовірно, захоплення критиків було викликане не тільки сумним співчуттям автора жебраку, але великому духом меламеду, який непохитно заперечує будь-яке знання, крім традиційно єврейського, не тільки симпатією до поліцейського чиновника, який стає «жидомором» всупереч своєму «доброму серцю», по доброму серцю». «казенних паперів», а й особливої ​​поетикою народницької прози, вперше послідовно і майстерно застосованої російсько-єврейським письменником. Ця поетика, однак, вже вичерпала себе і на російському ґрунті, у неї не було ніякого майбутнього і в російсько-єврейській літературі, і немає нічого дивного, що і повість, і її автор були незабутні.

Новий період у російсько-єврейській літературі починається в 1897 р. з появою в серпневій книжці «Російського багатства» оповідання «Портна» (з підзаголовком «З єврейського побуту») С. Юшкевича. Поява єврейського оповідання у журналі російських народників, що друкував таких письменників, як І. Бунін та Л. Андрєєв, М. Горький та А. Купрін, була знаменною: у передреволюційні десятиліття російсько-єврейська література вперше звернула на себе увагу російської читаючої публіки, єврейська тема дедалі частіше й гостріше звучить у белетристичних творах на сторінках російської періодики. Інтерес і реакція критики на російсько-єврейську літературу не завжди були співчутливими: у другій половині 1900-х років. звучали голоси про засилля євреїв у російській літературі, причому йшлося як письменники російсько-єврейські, і російські літератори єврейського походження. Становлення як політичного сіонізму (1-й Сіоністський конгрес, 1897), з одного боку, і російського революційного руху - з іншого, призвело до посилення соціальних і політичних мотивів у літературі і різкого розмежування літераторів з цих мотивів. У естетичному плані російсько-єврейська література за російською (від якої, як й у попередні періоди, вона продовжувала перебувати у художній залежності) пережила свого роду модерністську революцію. Цей період у російській культурі отримав назву «срібного віку»; російсько-єврейська література початку 20 ст. також переживала розквіт. Всі ці явища відбилися у широкій, багатоплановій, частково суперечливій творчості С. Юшкевича. Вперше російсько-єврейський письменник піднявся над утилітарними завданнями викриття та апології, відчув себе художником, який не дбає про те, яке тлумачення може бути дано його творам у широкому контексті національного та релігійного протистояння «єврей – неєврей». Як точно зауважив В. Ходасевич, головний предмет та мета Юшкевича – зображення людського страждання; доля єврейського народу у Росії хвилювала його як сама собою, а й, мабуть, як осередок світового і особливо російського страждання. «Ассимільований побутописач розпаду» (за визначенням І. Цинберга), Юшкевич зображував руйнування традиційної сім'ї, світосприйняття, соціальних структур (вже з першого значного твору, повісті «Розпад», написаної в 1895–97 рр., опублікованій у 1902 р.) та «плоди» цієї руйнації: велику єврейську буржуазію, пролетаріат, повій, карних злочинців і моральних виродків. Нерідко це викликало обурення читачів та театральних глядачів (особливо у зв'язку з постановками п'єс «Гроші», 1907 та «Комедія шлюбу», 1909) і навіть прямі звинувачення в антисемітизмі. Мотив єврейського самоненависництва був також уперше відкритий Юшкевичем. Серед створених ним нових єврейських характерів є сильні особистості, борці, які сповідують різні політичні переконання, у тому числі й сіоністські (сам письменник сіоністом ніколи не був). Юшкевич ввів у російсько-єврейську літературу елемент грубої чуттєвості, еротики (мабуть, вперше у нових єврейських літературах), передбачивши в цьому І. Бабеля, а в Ідіш літературі - О. Варшавського та І. Башевіса-Зінгера. Попередником Бабеля він був і в перших вдалих спробах справді художнього (а не механічного, як до нього) відтворення інтонаційних, лексичних та синтаксичних особливостей мови на ідиш засобами російської мови. У творчості Юшкевича поряд із удачами є і явні провали (так, він навряд чи опанував прийоми символістського листа у прозі та драмі). Проте перехід від своєрідного побутописання до сатири (у зображенні «переможців», «господарів життя»), що межує з гротеском і естетикою каліцтва, виявився дуже плідним: у цьому ключі написані його кращі твори - роман «Леон Дрей» (1908–19) ) та повість «Епізоди» (1921), - які відкривали нові перспективи в російсько-єврейській літературі. Взагалі весь розвиток російсько-єврейської літератури у період пов'язані з дослідами і досягненнями Юшкевича.

Другим за значенням письменником у роки був Д. Айзман , також вперше опублікований в «Російському багатстві», але чотирма роками пізніше. Як і Юшкевич, він був спочатку близький до М. Горького, друкувався в його літературних збірниках та у видавництві «Знання», співчував соціал-демократам, оспівував революцію, але після 1907 р. став шукати інших тем і засобів вираження: соціальне поступилося місцем особистому суто реалістична манера письма - модерністської (символістської). Як і Юшкевич, він часто звертався до загальноросійської, неєврейської тематики. Айзман - єврейський письменник все ж таки переважав у ньому над російським; його герой - це, як правило, асимільований єврей-інтелігент, який втратив зв'язок зі своїм народом, закоханий в Росію і відкидається нею. Звідси повторюваний і характерний для Айзмана образ російського єврея в еміграції, який страждає від ностальгії і мріє про повернення на батьківщину. Мотив цей специфічно айзмановський, найбільш загальним мотивом для всієї російсько-єврейської літератури аналізованого періоду були російсько-єврейські взаємосприйняття, взаємовідносини, взаємодії, часто в найтрагічнішому їхньому прояві - погромі (наприклад, розповідь Айзмана «Серце буття», 1906, та його повість "Кривавий розлив", 1908). Як майстер слова Айзман перевершує Юшкевича. Його проза, більш рівна, чиста і оброблена, переважно нейтральна (навіть до перелому 1907 р.) політично та ідеологічно, - одна з вершин російсько-єврейської літератури; недаремно критики називали Айзмана «єврейським Чеховим». Головне стилістичне відкриття Айзмана - віртуозне відтворення російської промови напівосвіченого, єврея, який ще невпевнено почувається в російській мовній стихії; у цьому він, як і Юшкевич, прямий попередник Бабеля. Айзман писав і для театру, його п'єси користувалися популярністю; одна з них, "Дружини", ставилася на столичних сценах (в Олександрійському театрі в Петербурзі, 1909, у Малому театрі, 1910). Пристрасність Юшкевича та її дар сатирика Айзману були чужі; він м'який, ліричний і навіть трохи сентиментальний, і це певною мірою пояснює незмінну прихильність до нього як читача, так і критики. Втім, іноді він умів бути майже нещадним до своїх персонажів - і тоді народжувалися характери особливо цікаві, як Макс Солнцев, він же Мойсей Зоншейн в оповіданні "Редактор Сонців" з однойменної збірки (виданий посмертно 1926 р.).

Розповіді та нариси М. Ривкіна (див. вище), що склали збірку «У задусі» (витримав кілька видань, перше - у 1900 р.), становлять у російсько-єврейській літературі традицію психологічної прози чеховського типу, предмет зображення якої - замкнутий світ містечка . Створений пізніше роман про Велізьку справу «Навет» (1912) був першим у російсько-єврейській літературі досвідом модерністського історичного роману та отримав позитивну оцінку І. Цинберга. Якщо Ривкін належав до єврейської літератури (російською мовою і на ідиш) повністю, то А. Свірський починав у 1892 р. як російський літератор і близько десяти років до єврейської теми не звертався (можливо тому, що в юні роки він пішов від єврейства , Прийнявши православ'я). У 1900–1910-х роках. вийшли три збірки його оповідань про єврейську бідноту; наприкінці 1920-х років. один із російських критиків, який рецензував десятитомне зібрання творів Свірського, зазначав, що у всій його творчості найбільшу художню цінність представляють саме єврейські оповідання. Вони написані на кшталт раннього Горького (кілька романтизований побут написання соціального «дна»). І за радянських часів, коли російсько-єврейська літературна діяльність майже завмерла, Свірський частково залишився у межах російсько-єврейської літератури: навіть його останній твір, автобіографічний роман «Історія мого життя» (1929–40), виявляє очевидну двоїсту приналежність - до типово російському життєпису 20 ст. (за типом горьківської автобіографічної трилогії), але, водночас, і до традиції російсько-єврейської автобіографічної прози (Леванда, Богров, Бен-Аммі). До горьківського напрямку був близький і А. Кіпен, у якого не так багато творів, що відносяться до російсько-єврейської літератури, але його внесок досить вагомий. Так, у оповіданні «Ліверант» (1910) представлений зовсім новий єврейський характер - сильний, незалежний, що активно реагує на всяке приниження і досягає успіху; Арон Гец, герой оповідання, – прямий попередник бабелівських персонажів. Певною мірою Кіпен передбачав і мову бабелівський діалогів. У чудовому оповіданні «Іже єси на небесі» (тижневик «Єврейський світ», 1910, № 3), поміченому і тонко прокоментованому С. Анським, в російсько-єврейську літературу вводиться проблема дітей і підлітків в обрусілих сім'ях: «Колискова асиміляція» (Вираз Ан-ського) штовхне їх надалі на шлях відступництва, хрещення. Трагедія хрещення в несподіваному ракурсі представлена ​​в п'єсі О. Димова, діяльність якого в російсько-єврейській літературі була дуже недовгою (для нього це був міст від російської словесності до єврейської на ідиш). У п'єсі «Слухай, Ізраїлю!» (1907), що зображує звірства та жахи погрому, головний сюжетний хід полягає в тому, що юнак, убитий погромниками, виявляється таємним викрестом (він прийняв християнство, щоб вступити до університету); коли це виявляється, рабин відмовляє батькові вбитого в єврейському похороні. Головним предметом зображення виявляються страждання батька, «нового Йова». Примітно, що цей напрочуд вдалий хід був запозичений Димовим у Свірського, який у циклі «Вічні мандрівники (Записки комівояжера)» («Єврейське життя», 1904 №10) показав ту ж колізію, тільки не пов'язану з погромом.

Цей період був часом найвищого розквіту російсько-єврейського книговидання та періодики. Виходило понад 60 одних лише погодинних видань. Склалася школа єврейської культурології, історіографії, літературної критики; найбільш яскраві та відомі її представники - Ю. Гессен, Ш. Гінзбург, П. Марек, А. Горнфельд, І. Цінберг; всі вони писали для широкої публіки, тобто були не лише вченими, а й літераторами. Білетристичні відділи періодики постійно поповнювалися новими іменами, частина їх незабаром зникала, деякі літератори продовжували друкуватися, і за журнальними публікаціями виходили окремі видання і навіть зібрання творів. Серед останніх - Л. Корнман (псевдонім Кармен, див. Р. Кармен), але перш за все - Н. Йосипович, який створив зовсім новий для російсько-єврейської літератури характер - чорноморський рибалка-єврей, здоровий, сильний і безстрашний, ні в чому не схожий з кволим і боязким містечковим обивателем («Біля води»). Осипович був художником ліричного переважно складу, що писав і природу, і своїх героїв з любов'ю і «незнищенною вірою в майбутнє, непохитним ідеалізмом» (А. Горнфельд). З імен, що промайнули в російсько-єврейській літературі, привертає увагу А. Кацизне (став потім досить відомим представником літератури на ідиш).

Період «мовчання» у російсько-єврейській літературі тривав до другої половини 1960-х рр., по суті, до відродження сіонізму в Радянському Союзі та початку репатріації до Держави Ізраїль. Пробудження національної свідомості, короткочасне чи стійке, саме собою єврейського письменника не народжує. Тому не можна віднести до російсько-єврейської літератури ні П. Антокольського з його віршем «Не вічна пам'ять» (1946), ні Б. Слуцького з його великим циклом «єврейських віршів», ні В. Гроссмана з його дивовижної сили «єврейськими главами» з «Життя і долі» та «Все тече...», ні навіть теплих ностальгічних спогадів, що з'явилися в період «відлиги» (автобіографічні /повністю або частково/ повісті та романи про єврейське дитинство: трилогія «Дорога йде в далечінь») Олександри Бруштейн , 1956-61; «Хлопчик з Голубиної вулиці» Б. Ямпольського, 1959; «На початку життя» С. Маршака, 1961; До російсько-єврейської літератури важко також віднести твори, що з'явилися наприкінці 1960-х років. - 1970-х рр., присвячені єврейській тематиці: повісті М. Гроссмана «За межами розуму» (1968) та Д. Галкіна «Цимбалісти» (1970), роман А. Рибакова «Важкий пісок» (1978) та інші.

Російсько-єврейська література періоду, що триває і в 1990-і рр., дозрівала в підпіллі і з'являлася на світ, в основному, в Ізраїлі, після від'їзду автора з Радянського Союзу або під час підготовки до від'їзду, який іноді затягувався на довгі роки через відмови (див. Самвидав ; див. також Радянський Союз ; Російська література в Ізраїлі). Найбільший російсько-єврейський письменник, який оселився поза Ізраїлем, - Ф. Горенштейн (1932-2002; жив у Берліні). Його філософська, надзвичайно ємна і «густа» проза і драматургія належать, однак, Росії і християнству не меншою, а можливо, і більшою мірою, ніж єврейству та іудаїзму. Що ж до території колишнього Радянського Союзу, процес формування нового покоління російсько-єврейських письменників ще тільки починається. Переконливо і вагомо заявив про себе лише Г. Канович, високопрофесійний прозаїк, глибоко вкорінений у єврействі. Звернула на себе увагу і Діна Калиновська (уроджена Дора Берон; 1934–2008) повістю «О, субота» (1980; спочатку була опублікована в перекладі на ідиш у «Совєтиш Геймланд», 1975, №2–3, під назвою «Старі люди »), Оповіданнями «З Фрідкіних історій» (1985, у перекладі на ідиш в «Совєтиш геймланд», 1976, № 6), «Малюнок на дні» (1985) та інші.

ОБНОВЛЕНА ВЕРСІЯ СТАТТІ ГОТУЄТЬСЯ ДО ПУБЛІКАЦІЇ

Чи є геніальні поети серед євреїв? Жодного. Серед євреїв у поетах числяться лише чотири особи: Пастернак, Гейне, Мандельштам і Бродський. Поетів такого рівня в кожному схудлому російському містечку по десятку. Називати цих пересічних поетів великими можуть лише євреї та їхні холуї, які прагнуть, через брак кращого, вихваляти будь-яку єврейську посередність. Найцікавішим був Пастернак. Але знов-таки, чим цікавий? Своїми поетичними перекладами. Переклади непогані. Пастернак перекладав з англійської, німецької та французької мов кращих західноєвропейських поетів і намагався запозичити у них поетичні образи та видавати їх за свої. Аналогічними перекладами та запозиченнями займався і Бродський. Вкрасти чуже і видати за своє – типовий метод єврейської геніальності. Але незважаючи на всі запозичення, і поезія Пастернака, і поезія Бродського залишають жалюгідне враження. Немає у євреїв іскри Божої. Не дивно, що єврейський комітет з Нобелівських премій надав «Шнобелівські» премії і Пастернаку та Бродському.

Звичайно, нічого подібного до таких російських геній, як А. С. Пушкін, М. Ю. Лермонтов, С. А. Єсенін, А. А. Фет, Ф. І. Тютчев, у євреїв не було, немає і ніколи не буде.

Свого часу на відомого радянського поета С. Я. Маршака, який майже один до одного копіював стиль англійського поета Роберта Бернса, вигадали таку епіграму:

При всьому тому, при всьому тому,
При всьому тому, при цьому.
Маршак залишився Маршаком,
А Роберт Бернс — поетом.

Ця епіграма є дуже характерною для всього єврейського мистецтва.

Свого часу радянське та світове єврейство розкручувало такого радянського артиста, як Смоктуновський. Його подавали як найбільшого радянського артиста, артиста міжнародного рівня. Будь-якому любителю мистецтва ясно, що Смоктуновський посередній артист, до того ж психічно не зовсім здоровий. У людей високого смаку його творчість нічого, крім огид, викликати не могло.

Подивіться на російських видатних акторів цього часу: Жаров, Крючков, Пуговкін, Андрєєв, Тихонов, Рибніков, Бєлов, Баталов, Папанов, Ульянов, Самойлов, Матвєєв, Леонід Биков, Євстигнєєв, Грибов, Леонов, Соломини, Табаков, Лановий, Нікулін, , Філіппов, Жженов, Невинний, Пороховщиків, Філатов та багато інших. Величезна армія напрочуд талановитих і самобутніх російських самородків. Але ті, хто має гроші та засоби масової інформації, нав'язують суспільству свої критерії та свої оцінки: виявляється, найгеніальнішим актором є Смоктуновський.

Збережено

Чи є геніальні поети серед євреїв? Жодного. Серед євреїв у поетах числяться лише чотири особи: Пастернак, Гейне, Мандельштам і Бродський. Поетів такого рівня в кожному схудлому російському містечку по десятку. Називати цих...

"/>

«ПОЕТИ-ХРИЩЕНІ ЄВРЕЇ»

Гетто обранців! Вал і рів.

Пощади не чекай!

У цьому християнському світі

Поети – жиди!

(Марина Цветаєва)

Самовідчуття особистого, національного та загальнолюдського найсильніше проявляється у поетичному слові. Розосередження євреїв багатьма країнами і континентами стали причиною, що багато поети-євреї створювали свої твори різними мовами світу. Література на івриті існує 33 століття. Помітний слід залишила єврейська поезія іспанською та арабською мовами в роки раннього середньовіччя, а в останні 2 століття - європейськими мовами. Дещо більше століття тому євреї увійшли в російську поезію і відразу зайняли в ній провідні позиції: Саша Чорний, Мандельштам, Пастернак, Галич, Коржавін. Перелік єврейських прізвищ можна було б продовжити, але обмежуся лише цими іменами - саме вони пов'язані статті: про хрещених євреїв у російській поезії. Усі вони хрестились.

Ім'я Бродського залишилося поза цим переліком, оскільки у публікаціях та у виступах близьких поету людей наголошувалося, що він ніколи не хрестився. Наприклад, Ілля Кутик говорив: «Бродський ні юдеєм, ні християнином, він хотів бути кальвіністом…». Волею дружини Бродського на його могилі встановлено хрест. Не можна виключити, що поет передбачав таку можливість, написавши вірш «Я пам'ятник спорудив собі інший».

Питання хрещення видатних поетів багатьох людей збентежує. Чому ці шановні, талановиті та близькі по крові люди пішли від свого коріння, зробили себе російськими «просто так», не зрікаючись формально від єврейства? Деякі з них навіть не змінювали прізвищ.

Російська поезія 19 століття була простою, доступною, музичною та легко сприймалася. А ось у поетичному іносказанні поетів 20 століття часом навіть маститі літератори не завжди розуміють сенс творів своїх колег.

Так Бродський просив Надію Мандельштам прокоментувати один із віршів чоловіка. Але вона не змогла дати йому розшифровку.

"Вірші Цвєтаєвої часом важкі, вимагають вдумливого розплутування ходу їй думок" - писала Анастасія Цвєтаєва. Зрозуміти алегорії поетеси не завжди доступно не тільки простим любителям поезії, але й тим, для кого вивчення творчості Цвєтаєвої стало професією. Наприклад, критик В. Лоська вважає, що в словах поетеси часто "позначається вся плутанина її (Цвєтаєвої) емоційних реакцій".

Дуже відомі і часто цитуються рядки з «Поеми кінця» Марини Цвєтаєвої:

С.Рассадін коментує так: «Адже гетто обранств, а не вигнань, таке гетто, скаржитися на перебування в якому також безглуздо (та й чи захочеться?) як просити Б-га позбавити від посланого їм дару… «Жид» у тому самому сенсі , В якому застосувала слово до себе самої і собі подібним слов'янка Цвєтаєва».

Два роки після створення «Поеми кінця» Цвєтаєва написала в одному листі: Євреїв я люблю більше росіян і може бути дуже щаслива була б бути одружена з євреєм, але - що робити - не довелося.

Олександр Михайлович Глікберг – Саша Чорний писав про себе: «Син провізора. Єврей. Хрещений батьком десяти років від народження для визначення в гімназію». Витримав іспит, його не було прийнято через відсоткову норму. Батько вирішив його хрестити. Ось і вся причетність Сашка Чорного до християнства.

Поет народився у заможній, але малокультурній єврейській родині. Мати – істерична жінка та жорстокий, скупий батько створили в сім'ї нетерпиму обстановку. Слідом за своїм братом, Сашко втік із дому. Йому було тоді 15 років. Подальше його життя пройшло у світі, далекому від релігії.

Сашко Чорний – поет сатирик. Його гостре перо жалило не тільки царя та політиків, за що його було заарештовано і притягнуто до суду. Не меншою мірою діставалося «російському обивателю» і «істинно – російському єврею». Особливо нещадний поет був до антисемітів, що живуть під гаслом: «Жиди і жидівки, курчата і пейси. Рятуйте Росію, точіть ножі!» (Юдофоби). Цікаві наступні рядки Сашка Чорного: «Але, що - питання єврейське для євреїв. \ Така ганьба, прокляття і розгром, \ Що я його торкнутися не посмію \ Своїм отруєним пером». Глибинних християнських мотивів у творчості поета мені вдалося знайти.

Мандельштам подібно до Гейне хотів об'єднати іудаїзм з еллінізмом, і також болісно і вимушено прийшов у християнство. Він зрадив вірі батьків, але не до кінця. Поет не пішов у православну церкву, а вибрав протестантську кірху у Виборзі. Він не хрестився водою.

Перейшовши ж у християнство, він ніколи не відмовлявся від свого походження та званням єврейства, яким завжди пишався. "Пам'ять крові" була у Мандельштама своєрідною. Вона сходила до біблійних царів і пастухів, коли ще не було християнства, а пізніший період, коли перемогло християнство, на думку С.Расадіна, він начисто забув.

У сталінський період Мандельштам став побоюватися тоталітарної влади єдинобожжя, і втішав себе тим, що християнське вчення про троїчність більше пасує його мученицькій натурі. Мандельштам, говорила Надія Яківна, «побоювався старозавітного бога та його тоталітарної грізної влади». Він говорив, що вченням про троїчність християнство подолало єдиновладдя юдейського Бога. «Зрозуміло, що ми боялися єдиновладдя». Цей вислів, на думку окремих критиків, можна трактувати як прихильність Мандельштама до християнства.

Який же він християнин, якщо до мучеництва він не мав жодного потягу? Все життя Мандельштам жив у злиднях і дуже від цього страждав, зовсім не по-християнськи.

Складним та суперечливим було ставлення Мандельштама до єврейства. Він згадував про постійний сором дитини з асимільованої єврейської сім'ї за своє єврейство, за настирливе лицемірство у виконанні іудейського ритуалу, за «хаос юдейський» (...не батьківщина, не будинок, не вогнище, а саме хаос»).

У 20-ті роки життя Мандельштам пройшло у метаннях між християнством (« тепер кожна культурна людина - християнин»)і юдаїзмом ( «який біль... для племені чужого нічні трави збирати»).Пізніше він захоплюється «внутрішньою пластикою гетто», відзначає мелодійність та красу мови ідиш, логічну врівноваженість івриту.

У «Четвертій прозі» він сказав: «Я наполягаю на тому, що письменство в тому вигляді, як воно склалося в Європі і особливо в Росії, несумісне з почесним званням юдея, яким я пишаюся».

Найнеприкаяніший з усіх російських поетів, Осип Мандельштам в одному все-таки був щасливим: знайшов жінку хранительку. Надія, уроджена Хазіна, також була єврейкою, охрещеною в дитячі роки. Вона пережила поета на 42 роки та присвятила своє життя справі увічнення пам'яті поета. Книга "Спогадів" принесла Надії Мандельштам світову популярність.

1936 року Пастернака таврували за рядки «У рідню чужу втерся».

Намагаючись якось згладити свою єврейську «вину», поет надто захопився російським початком у своїй творчості, що навіть переступив межі дозволеного: 1943 року А. Фадєєв звинуватив Пастернака у великодержавному шовінізмі.

Поет цього не приховував: «у мене є єврейська кров, але немає нічого чужого мені, ніж єврейський націоналізм. Можливо лише великоруський шовінізм. У цьому питанні я стою за повну єврейську асиміляцію...».

Після появи в Європі "Доктора Живаго" світова єврейська громадськість засудила поета за так званий інтелігентний антисемітизм та відступництво. Дізнавшись про це, за словами Івінської, «Боря посміювався: - Нічого, я вищий за національність». І Цвєтаєва казала: з якоїсь точки зору та Heine та Пастернак не євреї...

Про хрещення Пастернака достеменно нічого не відомо. Поет у листі до Жаклін де Пруар якось зізнався, що «був хрещений у дитинстві моєю нянею... Це викликало деякі ускладнення, і факт цей завжди залишався інтимною напівтаємницею, предметом рідкісного та виняткового натхнення, а не спокійної звички». Чи відбулося воно за самоуправством якоїсь няньки в таємниці від усієї родини?! Напевно, ніколи не стане відомим, чи була така подія реальною чи надуманою, мистецьким чином, створеною уявою поета. Проте, вступаючи на філософський факультет Маргбурзького університету, Б.Пастернак, відповідаючи на питання про віросповідання, записав: «юдейське».

Пастернак радив Івінській записати про його паспортні дані: «Національність змішана, так і запиши». Улюблена жінка хотіла уявити Пастернака суто російським поетом. У розділі «Анкета» з книги спогадів «У полоні часу» Ольга Івінська розповіла про поета: «Хрещений у другому поколінні, єврей за національністю, Б.Л. (Борис Леонідович) був прихильником асиміляції». Це лише наполовину відповідає істині. Батько його Леон Пастернак "до кінця своїх днів залишився євреєм".

У багатогранній творчості Пастернаку немає жодного рядка про катастрофу європейського єврейства. А ось у творчості Наума Коржавіна цій темі приділено чимало сторінок. Він писав про Бабиного Яру, про «світ єврейських містечок..., синагоги та камені могил», про свого ортодоксального діда, про долю єврея-іммігранта, про різні аспекти єврейського самовідчуття.

Галич щиро підтримав доктрину асиміляції радянського єврейства. «Мене – російського поета – «п'ятим пунктом» відлучити від цієї Росії не можна». Його драма «Матроська тиша», яка по суті проголосила асиміляцію, мала первісну назву «Моя велика земля». Такими словами єврея Давида закінчувалася п'єса. Театральні ідеологи вимагали замінити назву.

Генріх Бьоль зауважив, що творчі люди тоталітарних країн шукають вихід у релігії, тоді як у демократичних країнах стають атеїстами.

Може бути в цьому причина хрещення Галича та Коржавіна?

У них був один хрещений батько, теж із євреїв – Олександр Мень, людина великого таланту та чарівності. На жаль, серед російського єврейства такого геніального проповідника не виявилося.

Про відступництво Галича та Коржавіна я дізнався зовсім недавно, після приїзду до Америки. Я не виключив їх із кола поетів, до яких я часто повертаюся і перечитую. Але питання: «Чому християнство?» – залишився. Якщо для Сашка Чорного та Мандельштама хрещення було вимушеним заходом, то для Пастернака, Галича та Коржавіна християнство стало усвідомленим актом та духовною потребою. Коржавін і зараз каже, що російський поет може бути лише християнином.

Загальновідомо, що «поет у Росії більше, ніж поет», - він бог чи, щонайменше, пророк. У російському світі єврей - традиційно чужорідний елемент, ворог, і тільки перехід у християнство дозволить зайняти місце, що відповідає своєму таланту. Така думка існує, але мені не бачиться переконливим.

Великі поети добре знали російські прислів'я: «Змінювати віру – міняти совість»; "Жида хрести і під воду спусти"; «Злодії прощеному, коневі лікованим і жиду хрещеному одна ціна».

У великій та могутній мові слову «відступник» є синонім «ренегат», яке в російській ментальності має зневажливий відтінок.

Пастернак, Галич та Коржавін знали, що через християнство нині на земній кулі недолічується 100 мільйонів євреїв. Для них не було секретом, що один із найбільших поетів усіх часів і народів, Генріх Гейне після хрещення зізнався: «Бажаю всім ренегатам настрою подібного до мого..., від ворон відстав і до павів не пристав».

Напевно, хрещені поети читали рядки Б.Слуцького:

Православ'я над процвітання:

в ході останніх років

складає воно їжу

хіба що хрещених жидів.

І. Аксельрод

«Єврейський світ»(Нью-Йорк)

Матеріал створено: 14.07.2015

Жаботинський Володимир Євгенович - Вольф Євнович Жаботинський

лідер правого сіонізму. 1880–1940 Володимир (Зєєв-Вольф, Вольф Євнович) Жаботинський народився в Одесі 18 жовтня 1880 року в асимільованій єврейській родині. Батько, Євно (Євген Григорович) Жаботинський, службовець Російського товариства мореплавства та торгівлі, який займався закупівлею та продажем пшениці, був вихідцем із Нікополя; Мати, Хава (Евва, Єва Марківна) Зак, була родом з Бердичева. Коли Володимиру...

Ленін Володимир Ілліч

творець першої у світовій історії соціалістичної держави. 1870–1924 Володимир Ілліч Ульянов (Ленін – всесвітньо відомий псевдонім) народився 1870 року у Симбірську (нині Ульяновськ), у ній інспектора народних училищ Симбірської губернії Іллі Миколайовича Ульянова. І.М. Ульянов дослужився до чину справжнього статського радника, що в Табелі про ранги відповідало військовому чину генерал-майора...

Свердлов Яків Михайлович

голова ВЦВК (глава першої радянської держави). 1885–1919 Народився 3 червня 1885 року у Нижньому Новгороді у єврейській сім'ї. Батько - Михайло Ізраїльович Свердлов - був гравером; мати – Єлизавета Соломонівна – домогосподаркою. Свердлови жили на Великій Покровській у житлових кімнатах при швидкодрукарській та граверній майстерні. Нерідким гостем родини Свердлових був...

Троцький Лев Давидович - Лейба Давидович Бронштейн

один із організаторів Жовтневої революції 1917 року. 1879-1940 Лев Троцький (Лейба Давидович Бронштейн) народився 7 листопада 1879 року в селі Янівка, Єлисаветградського повіту Херсонської губернії. Він був п'ятою дитиною в сім'ї Давида Леонтійовича Бронштейна та його дружини Анни (Анетти) Львівни – заможних землевласників із числа єврейських колоністів землеробського хутора. Батьки Лева...

Радек Карл Бернгардович - Кароль Собельзон Радек

радянський політичний діяч. 1885–1939 Карл Радек (справжнє ім'я Кароль Собельзон) народився 31 жовтня 1885 року у Лемберзі (в австрійській Галичині, нині це Львів) у єврейській родині вчителя. Рано загубив батька. Дитинство та юність провів у Тарнові, де у 1902 році екстерном закінчив гімназію. З гімназії двічі виключався за агітацію серед робітників. ...

Сокольников Григорій Якович - Гірш Янкелевич Діамант

Радянський державний діяч. 1888-1939 Сокольников (Гірш Янкелевич Діамант) народився 15 серпня 1888 року в місті Ромни Полтавської губернії в єврейській родині лікаря, власника аптеки Янкеля Діаманта. Мати – Фаня Розенталь, дочка купця першої гільдії. Закінчив 5-ту московську класичну гімназію. Навчався на юридичному факультеті Московського університету, який не закінчив своєї революційної діяльності. ...

Зінов'єв Григорій Євсійович - Овсей-Герш Аронович Апфельбаум

Радянський політичний та державний діяч. 1883–1936 Григорій Євсійович Зінов'єв (справжнє ім'я Овсей-Герш Аронович Радомисловський, по матері Апфельбаум) народився в Єлисаветграді 23 вересня 1883 року в єврейській родині власника молочної ферми Аарона Радомисловського. Здобув домашню освіту під керівництвом батька. У сім'ї піклуватися про достаток потрібно було всім членам, тому Герш давав платні уроки...

Каменєв Лев Борисович - Лев Борисович Каменєв Розенфельд

радянський партійний та державний діяч. 1883-1936 Лев Борисович Каменєв (справжнє прізвище Розенфельд) народився 18 липня 1883 в Москві в освіченій російсько-єврейській сім'ї. Його батько був машиністом на Московсько-Курській залізниці, згодом після закінчення Петербурзького технологічного інституту став інженером; мати закінчила безтужівські вищі курси. Лев закінчив гімназію в Тифлісі...

Литвинов Максим Максимович - Макс Мойсейович Валлах Фількінштейн

Радянський дипломат та державний діяч. 1876–1951 Максим Максимович Литвинов (справжнє ім'я Макс (Меєр-Генох) Мойсейович Валлах Фількінштейн) народився 17 липня 1876 року, у місті Білосток Гродненської губернії (тоді Російська імперія, нині Польща) у родині єврей. Навчався у хедері, а потім у реальному училищі. Закінчивши у 1893 році навчання у реальному училищі, ...

Ягода Генріх Григорович - Генах Гіршевич Єгода

радянський державний та політичний діяч. 1891–1938 Генріх Григорович Ягода (Єнох Гершенович – Генах Гіршевич – Єгода) народився 20 листопада 1891 року в Рибінську в єврейській ремісничій родині. Його батько, Гершон Фішелевич Ягода, був друкарем-гравером. Крім Еноха, у сім'ї було двоє синів та п'ять дочок. Батько Ягоди припадав двоюрідним братом Михайлу Ізраїлевічу...

Каганович Лазар Мойсейович

радянський державний та партійний діяч. 1893–1991 Народився 22 листопада 1893 року в єврейській родині прасола Мойсея Гершковича Кагановича у селі Кабани Радомильського повіту Київської губернії. Його батько – прасол Мойсей Каганович – скуповував худобу і гуртами відправляв її на бійні Києва, відповідно родина Кагановичів бідною не була. З чотирнадцятирічного віку Лазар почав...

Алферов Жорес Іванович

Російський фізик, лауреат Нобелівської премії 2000 року. нар. 1930 року Жорес Іванович Алферов народився у білорусько-єврейській родині Івана Карповича Алферова та Ганни Володимирівни Розенблюм у білоруському місті Вітебську. Ім'я отримав на честь Жана Жореса, міжнародного борця проти війни, засновника газети "Юманіте". Після 1935 року сімейство переїхало на Урал, де батько...

Виготський Лев Семенович - Лев Симхович Вигодський

радянський психолог. 1896–1934 Лев Симхович Вигодський (у 1917 та 1924 роках змінив по батькові та прізвище) народився 17 листопада 1896 року в місті Орша в сім'ї заступника керуючого Гомельського відділення Сполученого банку, купця Симхи (Семена) Яковича Вигодського та його ж Вигодського . Він був другим із вісьмох дітей у сім'ї. Освіта...

Гінзбург Віталій Лазаревич

російський фізик-теоретик, лауреат Нобелівської премії 2003 року. 1916–2009 Віталій Лазаревич Гінзбург народився 1916 року в Москві в сім'ї інженера, спеціаліста з очищення води, випускника Ризького політехнікуму Лазаря Юхимовича Гінзбурга та лікаря Августи Веніамінівни Гінзбург. Рано залишився без матері, яка померла від черевного тифу в 1920 році, коли хлопчику було 4 роки. ...

Зельдович Яків Борисович

радянський фізик та фізик-хімік. 1914–1987 Народився 8 березня 1914 року в Мінську в сім'ї адвоката Бориса Наумовича Зельдовича та Ганни Павлівни Кивелиович. Коли немовляті було чотири місяці, родина переїхала до Петербурга. Після закінчення 1924 року середньої школи, Яків влаштовується лаборантом до Інституту механічної обробки корисних копалин. Майбутній академік так і не...

Іоффе Абрам Федорович

російський та радянський фізик. 1880–1960 Народився у місті Ромни Полтавської губернії у 1880 році в сім'ї купця другої гільдії Файвіша (Федора Васильовича) Іоффе та домогосподарки Рашелі Абрамівни Вайнштейн. Він закінчив Роменське реальне училище у 1897 році і вступив до Санкт-Петербурзького технологічного інституту. Абрам отримав диплом інженера-технолога та вирішив продовжити навчання. У 1902 році.

Каган Веніамін Федорович

російський та радянський математик. 1869–1953 Народився 1869 року в Шяуляї у Литві. Закінчив Київський університет у 1892 році, з 1923 року професор Московського університету. Каган звернув на себе увагу своїми роботами з пангеометрії. Починаючи з 90-х років ХІХ століття Каган популяризував спадщину Н.І. Лобачевського. В «Підставах геометрії» (1905–1907 роки) дав аксіоматику...

Кікоїн Ісаак Костянтинович

радянський фізик-експериментатор. 1908–1984 Народився в сім'ї шкільного вчителя математики Кушеля Ісааковича Кікоіна та Буні Ізраїлівни Майофіс у 1908 році в Малих Жагорах, Шавельського повіту, Ковенської губернії. З 1915 року із сім'єю проживав у Псковській губернії. У 1923 році у віці 15 років Ісаак закінчує школу в Пскові і вступає на 3-й рік.

Лавочкін Семен Олексійович - Шльома Айзікович Магазинер

радянський авіаційний конструктор. 1900-1960 Семен Олексійович Лавочкін (Шлема Айзікович Магазинер) народився 11 вересня 1900 року в Смоленську в єврейській родині. Його батько був меламед (вчитель). 1917 року став золотим медалістом, потім пішов до армії. До 1920 року служив у прикордонній дивізії рядовим. У 1920 році з лав Червоної армії був направлений до...

Ландау Лев Давидович

фізик-теоретик, лауреат Нобелівської премії 1962 року. 1908–1968 Народився в єврейській родині інженера-нафтовика Давида Львовича Ландау та його дружини Любові Веніяминівни у Баку 22 січня 1908 року. З 1916 року навчався у бакинській єврейській гімназії, де його мати була викладачем природознавства. У чотирнадцять років вступив до Бакинського університету, де навчався одночасно на двох...

Ліфшиць Євген Михайлович

радянський фізик. 1915–1985 Народився у Харкові у сім'ї відомого харківського лікаря-онколога, професора Михайла Ілліча Ліфшиця, опонентом докторської дисертації якого був академік І.П. Павлов. Закінчив Харківський політехнічний інститут у 1933 році. У 1933–1938 роках працює у Харківському фізико-технічному інституті, з 1939 – в Інституті фізичних проблем АН СРСР Учень Л.Д. Ландау. Здав теормінімум Ландау...

Мандельштам Леонід Ісаакович

радянський фізик. 1879–1944 Народився 4 травня 1879 року в Могильові в родині лікаря Ісака Григоровича Мандельштама та Міни Львівни Кан. Дитинство та юність пройшли в Одесі. До 12 років навчався вдома, у 1891 році вступив до гімназії, яку закінчив у 1897 році з медаллю. Навчався на фізико-математичному факультеті в Новоросійському університеті (Одеса), ...

Миль Михайло Леонтійович

радянський конструктор гелікоптерів та вчений. 1909-1970 Михайло Міль народився в Іркутську 22 листопада 1909 року в сім'ї єврейського походження. Його батько Леонтій Самойлович Міль був залізничним службовцем, мати, Марія Юхимівна, зубним лікарем. Його дід Самуїл Міль був кантоністом, після 25 років служби на флоті оселився в Сибіру. У дванадцятирічному віці він...

Перельман Яків Ісидорович

російський та радянський учений, популяризатор науки. 1882–1942 Яків Ісидорович Перельман народився 4 грудня 1882 року у місті Білосток Гродненської губернії Російської імперії (нині Білосток входить до складу Польщі) у єврейській родині. Його батько працював рахівником, мати викладала у початкових класах. Батько помер 1883 року, і матері одній довелося виховувати дітей. Вона...

Самойлович Рудольф Лазаревич - Рувим Лазаревич Самойлович

радянський полярний дослідник. 1881-1939 Рудольф (Рувім) Самойлович народився в Азові в заможній родині єврейського комерсанта 13 вересня 1881 року. Після закінчення Маріупольської гімназії вступив на фізико-математичний факультет Новоросійського університету. Там він вступив у революційний гурток та потрапив під нагляд поліції. Тривожачись за долю сина, мати відправила його продовжувати освіту до Німеччини, у...

Тарле Євген Вікторович

радянський історик. 1874–1955 Народився 8 листопада 1874 року у Києві в єврейській родині, був названий Григорієм. Батько належав до купецького стану, але займався переважно вихованням дітей, служив розпорядником магазинчика, що належав київській фірмі, а керувалася там його дружина. Він володів німецькою і навіть перекладав Достоєвського. Мати походила із сім'ї, в історії...

Франк Ілля Михайлович

радянський фізик, лауреат Нобелівської премії 1958 року. 1908–1990 Народився 23 жовтня 1908 року в сім'ї математика Михайла Людвіговича Франка та Єлизавети Михайлівни Франк (ур. Граціанової), які незадовго до того переселилися до Санкт-Петербурга з Нижнього Новгорода. Майбутній фізик походив із відомого московського єврейського сімейства – його прадід, Мойсей Миронович Росіянський, у 60-х роках XIX ст.

Френкель Яків Ілліч

радянський фізик-теоретик. 1894-1952 Френкель народився в єврейській родині в Ростові-на-Дону в 1894 році. Його батьки – народовець Ілля Абрамович Френкель та Розалія Абрамівна Баткіна. Дядько – Яків Абрамович Френкель (1877–1948) – радянський музикознавець. У 1912 році, ще навчаючись у гімназії, Яків написав свою першу роботу з магнітного поля Землі та атмосферної електрики. Цю...

Харитон Юлій Борисович

російський фізик-теоретик та фізик-хімік. 1904-1996 Юлій Борисович Харитон народився в Петербурзі 27 лютого 1904 в єврейській сім'ї. Дід, Йосип Давидович Харитон, був купцем першої гільдії у Феодосії. Батько, Борис Осипович Харитон, був відомим журналістом, висланим із СРСР у 1922 році, після приєднання Латвії до СРСР у 1940 році був засуджений до...

Хвольсон Данило Авраамович

російський сходознавець, історик, лінгвіст. 1819–1911 Народився 21 листопада 1819 року у Вільно. Син бідного єврея з Литви здобув релігійну єврейську освіту в хедері та єшиві, вивчав Танах, Талмуд та коментаторів Талмуду. Пізніше він самоукою вивчився німецькою, французькою та російською мовами. Прослухав курс в університеті Бреслау, отримав ступінь доктора філософії від Лейпцизького університету.

Штерн Ліна Соломонівна

радянський біохімік та фізіолог. 1878-1968 Народилася в Лібаві (нині Латвія) у багатій єврейській родині 26 серпня 1878 року. Батько – видний підприємець із європейськими зв'язками, мати виховувала дітей, яких у сім'ї було семеро. Вона мріяла стати земським лікарем. Вступити на медичний факультет Московського університету єврейці Штерн не вдалося. Здобувала освіту в Женевському...

Рубінштейн Антон Григорович

композитор, піаніст, диригент, музичний освітянин. 1829–1894 Антон Рубінштейн народився 28 листопада 1829 року у придністровському селі Вихватинець Подільської губернії. Він був третім сином у заможній єврейській родині. Батько Рубінштейна – Григорій Романович Рубінштейн – походив із Бердичева, на момент народження дітей був купцем другої гільдії. Мати - Калерія Христофорівна Рубінштейн - ...

Рубінштейн Микола Григорович

піаніст-віртуоз та диригент. 1835-1881 Народився 14 червня 1835 року в Москві. Родина Рубінштейнів перебралася до Москви з придністровського села Вихватинець за три роки до народження Миколи. На момент народження його була досить заможною. Музикою Микола займався з чотирьох років під проводом матері, а з семи років концертував разом із братом Антоном. Навчався...

Енгель Юлій Дмитрович

музичний критик, композитор 1868-1927 Юлій Дмитрович (Іоель) Енгель народився 28 квітня 1868 року в Бердянську. Там закінчив російську гімназію, у 1886–1890 роках навчався на юридичному факультеті Харківського університету та отримав диплом юриста. Іоель успадкував від батька, гітариста-аматора, інтерес до музики, у тому числі єврейської, пройшов курс навчання у Харківському музичному училищі з...

Майкапар Самуїл Мойсейович

піаніст та композитор. 1867–1938 Самуїл Майкапар народився 18 грудня 1867 року у Херсоні. Незабаром родина Самуїла Майкапара переїхала з Херсона до Таганрогу. Тут він вступив до Таганрозької гімназії. Музикою почав займатися із шести років. У 1885 році переїхав до Петербурга і вступив до консерваторії, де навчався як піаніст у Беньяміно Чезі, Володимира...

Глієр Рейнгольд Моріцевіч

радянський композитор, музично-суспільний діяч. 1875_1956 Рейнгольд Моріцевіч Глієр (Рейнгольд Ернест Глієр) народився 11 січня 1875 року в Києві. Рід Глієрів походить з євреїв, що прийняли лютеранство. Батько Моріц Гліер переселився до Києва з німецького міста Клінгенталя. Він був майстром із виробництва мідних духових інструментів, а у Києві був власником музичної майстерні. ...

Гнісіни

Євгенія Фабіанівна, у заміжжі Савіна (1870–1940), Марія Фабіанівна (1871–1918), Олена Фабіанівна (1874–1967), Єлизавета Фабіанівна, у заміжжі Віта-чек (1879–1958), -1963), Михайло Фабіанович (1883-1957). Мати Белла Ісаївна Флетзінгер-Гнесіна, співачка, учениця польського композитора С. Монюшка. Дочки ростовського рабина, що хрестилися.

Дунаєвський Ісаак Йосипович - Ісаак Беру Бецалев Дунаєвський

Радянський композитор. 1900–1955 Дунаєвський (Ісаак Беру Йосип Бецальов Цалєлович Дунаєвський) народився 30 січня 1900 року в українському містечку Лохвиця в єврейській родині дрібного банківського службовця Цале-Йосефа Симоновича та Розалії Ісааківни Дунаєвських. Сім'я була музичною. Дід був кантором, мати грала на фортепіано та співала. З дитинства виявив неабиякі музичні здібності, з 8-річного віку.

Шнітке Альфред Гаррієвич

радянський та російський композитор. 1934–1998 Альфред Шнітке народився 24 листопада 1934 року в місті Енгельс у Республіці німців Поволжя у змішаній єврейській та німецькій родині, син єврея та німкені. Його батько, Гаррі Вікторович Шнітке, народився у Франкфурті-на-Майні. Мати, Марія Йосипівна Фогель, походила з німецьких колоністів. Першою мовою композитора стала німецька, проте...

Гусман Ізраїль Борисович

російський диригент. 1917–2003 Гусман Ізраїль Борисович народився 18 серпня 1917 року у Нижньому Новгороді у ній відомого музичного критика Бориса Євсєєвича Гусмана. Незабаром родина Гусмана переїхала до Москви. 1931 року Ізраїль Борисович закінчив музичне училище ім. Гнесіних і вступив на військово-диригентський факультет Московської консерваторії. У роки навчання він почав працювати...

Гілельс Еміль Григорович

видатний радянський піаніст. 1916–1985 Еміль Гілельс народився 19 жовтня 1916 року в Одесі, в єврейській родині. Батько, Григорій Гілельс, працював на цукровій фабриці, мати – Естер – була домогосподаркою. Займатися грою на фортепіано Еміль почав у віці п'яти з половиною років. Швидко досягши значних успіхів, Гілельс вперше виступає на публіці у травні.

Петров Микола Арнольдович

радянський та російський піаніст. 1943–2011 Микола Петров народився 14 квітня 1943 року у Москві, у родині музикантів. Його батько – віолончеліст Арнольд Якович Феркельман – виступав у фортепіанному супроводі Дмитра Шостаковича та був дружний із композитором; дід - оперний бас Василь Родіонович Петров, співав у Великому театрі; дядько – композитор Мойсей...

Цейтлін Лев Мойсейович

радянський скрипаль. 1881–1952 Народився 15 березня 1881 року у Тбілісі. 1901 року закінчив Петербурзьку консерваторію за класом скрипки у Л.С. Ауера, російського скрипаля угорського походження. Ауер є засновником так званої російської скрипкової школи. Виховав понад 300 учнів. У 1918 році емігрував до США. Лев Цейтлін після закінчення консерваторії концертував у Росії...

Ойстрах Давид Федорович - Давид Фішелевич Ойстрах

радянський скрипаль, альтист, диригент. 1908–1974 Давид Федорович (Фішеллевич) Ойстрах народився 30 вересня 1908 року в Одесі в сім'ї купця другої гільдії Фішеля Давидовича Ойстраха та його дружини Бейли. З п'яти років навчався грі на скрипці та альті у Петра Столярського, спочатку приватно, а з 1923 року – в Одеському музично-драматичному інституті...

Коган Леонід Борисович

радянський скрипаль. 1924–1982 Леонід Борисович Коган народився 14 листопада 1924 року в Катеринославі (нині – Дніпропетровськ, Україна), у родині фотографа Бориса Семеновича та Софії Львівни Коган. Навчався з 1933 року в Москві, з 1936 року – у Центральній музичній школі у класі А.І. Ямпільського, у нього ж закінчив у 1948 році Московську...

Ельман Михайло Саулович

російський та американський скрипаль. 1891–1967 Михайло Ельман народився у музичній єврейській родині. Його дід – Йоселе Ельман – був відомим скрипалем-клезмером (витоки клезмера знаходяться як у стародавньому єврейському фольклорі, так і в музиці сусідніх народів, особливо молдавської). Дід подарував чотирирічному онукові першу скрипку. Батько – Саул Йосипович Ельман – був меламедом...

Мільштейн Натан Миронович

Радянський та американський скрипаль. 1904-1992. Натан Мільштейн народився 13 січня 1904 року в Одесі у далекій від музики багатодітній родині. Його батько, Мирон Мільштейн, працював у фірмі, що торгувала вовняними тканинами; мати, Марія Блюштейн, була домогосподаркою; у сім'ї було семеро дітей. Навчався грі на скрипці у школі Петра Столярського до 1914 року, потім...

Хейфец Яша - Йосип Рувимович Хейфец

один із найбільших скрипалів XX століття. 1901–1987 Яша (Йосиф Рувимович) Хейфец народився 2 лютого 1901 року у місті Вільнюсі (Російська імперія) у сім'ї викладача музики Рувіма Єлійовича Хейфеца та Хаї Ізраїлівни Шарфштейн. Яша почав вчитися грі на скрипці у трирічному віці у свого батька і незабаром уславився вундеркіндом. З чотирьох років почалися...

Галич Олександр Аркадійович - Олександр Аркадійович Гінзбург

автор та виконавець власних пісень. 1918-1977 Олександр Аркадійович Галич (Гінзбург) народився 19 жовтня 1918 року в Катеринославі (зараз Дніпропетровськ) в інтелігентній єврейській родині. Батько - Арон Самойлович Гінзбург, економіст; мати – Фейга (Фанні, Фаїна) Борисівна Векслер, працювала у консерваторії. Дід, Самуїл Гінзбург, був відомим у місті педіатром. 1920 року родина Галича...

Кристалінська Майя Володимирівна

радянська естрадна співачка. 1932-1985 Майя Володимирівна народилася 24 лютого 1932 року в інтелігентній московській родині. По матері російська, по батькові єврейка. Під час навчання у школі займалася у дитячому хоровому колективі Народного ансамблю пісні та танцю Центрального будинку дітей залізничників, яким керував Семен Осипович Дунаєвський, брат Ісака Дунаєвського. Випускним червневим вечором...

Пастернак Борис Леонідович

один із найбільших поетів XX століття, лауреат Нобелівської премії 1958 року. 1890–1960 Майбутній поет народився у Москві творчої єврейської сім'ї. Батько – художник, академік Петербурзької Академії мистецтв Леонід Йосипович (Ісаак Йосипович) Пастернак, мати – піаністка Розалія Ісідорівна Пастернак (уроджена Кауфман). Сім'я переїхала до Москви з Одеси 1889 року, за рік...

Антокольський Павло Григорович

Радянський поет. 1896–1978 Павло Антокольський народився 1 липня 1896 року у Санкт-Петербурзі. Його батько Григорій Мойсейович працював помічником повіреного присяжного, до 1933 року служив у радянських установах. Мати Ольга Павлівна, яка закінчила Фребелівські курси, цілком присвятила себе сім'ї. Дідом Антокольського був знаменитий скульптор Марк Антокольський, творець відомої статуї Грозного. З дитинства Павло захоплювався...

Шварц Євген Львович

радянський письменник. 1896–1958 Євген Львович Шварц народився 21 жовтня 1896 року у Казані. Його батьком був Лев Борисович (Васильович) Шварц, який прийняв православ'я єврей, матір'ю – Марія Федорівна Шелкова із православної російської родини. Причому православним був не тільки батько Євгена Шварца, а й його дід, який отримав при хрещенні ім'я Борис (за ним...

Бабель Ісаак Еммануїлович

радянський письменник. 1894–1940 Ісаак Бабель народився 12 липня 1984 року в Одесі на Молдаванці в єврейській родині бідного торговця Маня Іцковича Бобеля, родом з Білої Церкви, та Фейги (Фані) Аронівни Бобель. Біографія Бабеля має деякі прогалини. В основному це пов'язано з тим, що автобіографічні нотатки самого письменника багато в чому є зміненими, вигаданими.

Мандельштам Осип Емілович

один із найбільших російських поетів XX століття. 1891–1938 Осип Мандельштам народився 15 січня 1891 року у Варшаві у єврейській родині. Батько, Емілій Веніамінович (Еміль, Хаскл, Хацкель Беніамінович) Мандельштам, був майстром рукавичної справи, перебував у купцях першої гільдії, що давало йому право жити поза межами осілості, незважаючи на єврейське походження. Мати, Флоро...

Тинянов Юрій Миколайович - Юрій Насонович Тинянов

радянський письменник, літературознавець. 1894-1943 Юрій Миколайович (Насонович) Тинянов народився 18 жовтня 1894 року в Режиці, Вітебській губернії в заможній єврейській родині лікаря Насона Аркадійовича Тинянова та співвласника шкіряного заводу Софії Борисівни Тинянової (ур. Сори-Срип-Хип). У 1904-1912 роках навчався у Псковській гімназії, яку закінчив зі срібною медаллю. Потім навчався у 1912–1918 роках...

Касіль Лев Абрамович

радянський письменник. 1905–1970 Лев Кассиль народився 10 липня 1905 року в Покровській слободі (нині місто Енгельс Саратовської області) у родині лікаря Абрама Григоровича Кассіля та вчительки музики, потім зубного лікаря Анни Йосипівни Перельман. Навчався у гімназії, після революції перетвореної на Єдину трудову школу, яку закінчив у 1923 році. У школі видавався рукописний...

Каверін Веніамін Олександрович - Веніамін Олександрович Зільбер

радянський письменник. 1902-1989 Веніамін Олександрович Каверін (Зільбер) народився 19 квітня 1902 року в сім'ї капельмейстера 96-го піхотного Омського полку Абеля Абрамовича Зільбера та його дружини - Хани Гіршевни Дессон, власниці музичних магазинів. 14 серпня 1912 року за результатами прийомних випробувань Веніамін Зільбер був зарахований до підготовчого класу Псковської губернської гімназії, де навчався...

Ільф Ілля Арнольдович - Ієхіел-Лейб Арійович Файнзільберг

радянський письменник та журналіст. 1897–1937 Ілля Арнольдович Ільф (Ієхієл-Лейб Арійович Файнзільберг) народився 15 жовтня 1897 року третім із чотирьох синів у сім'ї банківського службовця Ар'є Беньяміновича Файнзільберга та його дружини Міндль Аринов ми. У 1913 закінчив технічну школу, після чого працював у креслярському...

Казакевич Еммануїл Генріхович

російський та єврейський радянський письменник. 1913–1962 Казакевич (серед близьких відомий як Емма Казакевич) народився 24 лютого 1913 року у Кременчуці Полтавської губернії у сім'ї єврейського публіциста та літературного критика Генеха Казакевича. 1930 року Еммануїл закінчив Харківський машинобудівний технікум і наступного року переїхав з батьками до Біробіджану, де було організовано Єврейську...

Гроссман Василь Семенович - Йосип Соломонович Гроссман

радянський письменник та журналіст. 1905–1964 Василь Гроссман (Йосиф Соломонович Гроссман) народився 12 грудня 1905 року у Бердичеві в інтелігентній єврейській родині. Його батько – Соломон Йосипович Гроссман, інженер-хімік за фахом – був випускником Бернського університету та походив із бессарабського купецького роду. Мати – Катерина (Малка) Савельєвна Вітіс, викладач французької мови – ...

Алігер Маргарита Йосипівна - Маргарита Йосипівна Зейлігер

Радянська поетеса. 1915-1992 Маргарита Йосипівна Алігер (Зейлігер) народилася 7 жовтня 1915 року в Одесі в єврейській родині. Батьки її були службовцями. Її батько все життя мріяв займатися твором музики, але страшна потреба багато років змушувала його робити переклади технічної літератури. Тому йому дуже хотілося, щоб бодай дочка змогла...

Барто Агнія Львівна - Гітель Лейбовна Волова

Радянський дитячий поет. 1906-1981 Агнія Львівна (Гітель Лейбовна Волова) народилася 17 лютого 1906 року в Москві в освіченій єврейській родині ветеринарного лікаря. За свідченнями її дочки – Тетяни Андріївни Щегляєвої, – рік народження Агнії 1907. Річ у тім, що коли Агнії було 17 років, щоб отримувати пайок для службовців (оселедець), вона...

Драгунський Віктор Юзефович

радянський письменник. 1913-1972 Віктор Драгунський народився 30 листопада 1913 року в Нью-Йорку в сім'ї емігрантів з Росії. Незабаром після цього батьки повернулися на батьківщину та влаштувалися в Гомелі. Віктор рано почав працювати, щоб забезпечити собі їжу, адже під час війни його батько помер від тифу. Його вітчим І. Войцехович, червоний комісар, ...

Маршак Самуїл Якович

Радянський поет. 1887–1964 Самуїл Маршак народився 3 листопада 1887 року у Воронежі у єврейській родині. Батько його, Яків Миронович, працював майстром на миловарному заводі. Мати, Євгенія Борисівна Гітельсон, була домогосподаркою. Прізвище «Маршак» є скороченням, що означає «Наш учитель раббі Аарон Шмуель Кайдановер» і належить нащадкам цього відомого рабина та талмудиста (1624–1676). Раннє...

Рибаков Анатолій Наумович

радянський, російський письменник. 1911–1998 Анатолій Наумович Рибаков народився 14 січня 1911 року в Чернігові в єврейській родині інженера Наума Борисовича Аронова та його дружини Діни Абрамівни Рибакової. З 1919 жив у Москві. Навчався у колишній Хвостовській гімназії. Усі дитячі враження та спогади Рибакова пов'язані з життям великого міста 1920-х років. Тут, ...

Самойлов Давид - Давид Самуїлович Кауфман

радянський поет, перекладач. 1920-1990 Давид Самойлов (Давид Самуїлович Кауфман) народився 1 червня 1920 року в Москві в єврейській родині. Батько – відомий лікар, головний венеролог Московської області Самуїл Абрамович Кауфман; мати – Цецилія Ізраїлівна Кауфман. У 1938 році Давид Самойлов закінчив школу і вступив до Московського інституту філософії, історії та літератури (МІФЛІ).

Левітанський Юрій Давидович

поет та перекладач. 1922–1996 Юрій Давидович Левітанський народився 22 січня 1922 року в місті Козелець (Чернігівська область Українська РСР) в асимільованій єврейській родині. Жили бідно, потребували часом найнеобхіднішого, особливо після того, як одного разу їх начисто обікрали, винісши з дому майже все, що там знаходилося. Невдовзі після народження Юрія родина переїхала...

Долматовський Євген Аронович

Радянський поет. 1915-1994 Євген Долматовський народився 5 травня 1915 року в Москві в сім'ї адвоката, члена колегії захисників, доцента Московського юридичного інституту Арона Мойсейовича Долматовського. У роки навчання у педагогічному технікумі почав публікуватися у піонерській пресі. У 1932-1934 роках працював на будівництві московського метро. 1937 року закінчив Літературний інститут. 28 березня 1938 року...

Бродський Йосип Олександрович

російський та американський поет, лауреат Нобелівської премії 1987 року. 1940–1996 рр. Йосип Бродський народився 24 травня 1940 року в Ленінграді в єврейській родині. Батько, Олександр Іванович Бродський, був військовим фотокореспондентом, повернувся з війни у ​​1948 році та вступив на роботу до фотолабораторії Військово-Морського музею. Після цього працював фотографом і журналістом у кількох...

Ейзенштейн Сергій Михайлович

радянський режисер театру та кіно. 1898-1948 Сергій Ейзенштейн народився в Ризі (Російська імперія) 22 січня 1898 в заможній сім'ї міського архітектора Михайла Осиповича Ейзенштейна. Його батько Михайло Йосипович Ейзенштейн був ризьким міським архітектором і дослужився до чину титулярного радника. Михайло Ейзенштейн помер у Берліні, але був похований на російському цвинтарі. ...

Роом Абрам Матвійович

радянський кінорежисер. 1894–1976 Народився 28 червня 1894 року у Вільно (Російська імперія). У 1914–1917 роках навчався у Петроградському психоневрологічному інституті, у 1917–1922 роках – на медичному факультеті Саратовського університету. Паралельно навчав працював у Саратовському відділі мистецтв викладачем, був ректором Саратовських вищих державних майстерень, режисером у Показовому та Дитячому театрах. Очолював театр...

Ромм Михайло Ілліч

радянський кінорежисер. 1901-1971 Ромм народився 24 січня 1901 року в сім'ї єврейських соціал-демократів в Іркутську, куди за участь у революційній діяльності був засланий його батько, лікар за фахом. Мати походила із сім'ї інтелігентів. Вона пристрасно любила театр та свою любов до мистецтва передала дітям. З дев'яти років зростав у Москві. Закінчив гімназію...

Міхоелс Соломон Михайлович - Соломон Міхоелс Вовсі

радянський єврейський театральний актор та режисер. 1890–1948 Соломон Міхоелс (Вовсі) народився 16 березня 1890 року у Дінабурзі (нині – Даугавпілс, Латвія), у патріархальній єврейській родині. Здобув традиційну єврейську початкову освіту в хедері. За словами самого актора, він «лише у тринадцять років почав навчатися систематично світським наукам та російській мові». Потім у...

Чухрай Григорій Наумович

радянський кінорежисер. 1921–2001 Народився 23 травня 1921 року у Мелітополі. Батько, Рубанов Наум Зіновійович, був військовослужбовцем. 1924 року батьки Григорія розійшлися і він залишився з матір'ю. Виховував його вітчим – Павло Антонович Литвиненко, який працював головою колгоспу. У 1935 році вітчим був направлений на навчання до Всесоюзної академії соцземлеробства до Москви, ...

Мотиль Володимир Якович

радянський та російський режисер театру та кіно. 1927–2010 Народився 26 червня 1927 року у білоруському містечку Лепель у єврейській родині. Його батько Яків Давидович (Данилович) Мотиль, польський емігрант, працював слюсарем на мінському заводі «Комунар». Володимиру було три роки, коли батька заарештували за звинуваченням у шпигунській діяльності та відправили до табору на...

Ефрос Анатолій Васильович - Натан Ісаєвич Ефрос

Радянський театральний режисер. 1925-1987 Анатолій Ефрос (Натан Ісаєвич Ефрос) народився 3 липня 1925 у Харкові в сім'ї службовців авіаційного заводу. У роки Великої Вітчизняної війни, в евакуації до Пермі, аж до 1945 року Анатолій працював слюсарем на тому самому заводі. З дитинства був захоплений театром. У 1943 році вступив до студії...

Швейцер Михайло Абрамович - Мойсей Абрамович Швейцер

радянський кінорежисер. 1920-2000 Михайло (Мойсей) Абрамович Швейцер народився 16 лютого 1920 року в Пермі. Весною 1925 року сім'я переїхала до Москви. Закінчив режисерський факультет ВДІКу у 1943 році. Він навчався у майстерні Ейзенштейна. «Я учень Ейзенштейна, – любив говорити Швейцер. – Я дійсно пам'ятаю багато його завітів…» Його поява в кіно припала на період...

Сац Наталія Іллівна

засновник та керівник шести дитячих театрів. 1903-1993 Наталія Сац народилася 27 серпня 1903 року в Іркутську в сім'ї композитора Іллі Олександровича Саца та оперної співачки Щастної Ганни Михайлівни. Ілля Сац, батько Наталії, народився у містечку Чорнобиль у єврейській родині. Його батько Олександр Миронович Сац був присяжним повіреним. Ілля виріс у Чернігові, ...

Райкін Аркадій Ісаакович

радянський естрадний та театральний актор, режисер. 1911–1987 Аркадій Райкін народився 24 жовтня 1911 року в Ризі в єврейській родині портового бракера будівельного лісу Іцика (Ісаака) Давидовича Райкіна та його дружини домогосподарки Єлизавети Борисівни Райкіної (ур. Гуревич). У дитинстві відвідував хедер. Під час навчання у школі в Рибінську займався у драмгуртку та захоплювався...

Кіо Ігор Емільович

артист цирку, ілюзіоніст. 1944–2006 Ігор Кіо народився 13 березня 1944 року у Москві. Батько – Еміль Теодорович Ренард-Кіо (Гіршфельд), мати – Євгенія Василівна Гіршфельд. 1917 року Еміль працював у театрі мініатюр, потім перейшов у цирк Чинізеллі (Польща). Цирк був його життям і залишився нею до кінця. У цирку Еміль підробляв...

Утьосів Леонід Йосипович - Лазар Лейзер Йосипович Вайсбейн

радянський естрадний артист. 1895–1982 Леонід Йосипович Утьосов (Лазар (Лейзер) Йосипович Вайсбейн) народився 21 березня 1895 року в Одесі в багатодітній єврейській родині дрібного комерсанта Йосипа (Йосифа) Калмановича Вайсбейна та Малки Моїсеєв. Леонід навчався в Одесі у комерційному училищі, звідки у 1909 році був відрахований за погану успішність та низьку дисципліну. Після нетривалої...

радянська актриса театру та кіно. 1896–1984 Фаїна Георгіївна (Григорівна) Раневська (Фаїна Гіршівна Фельдман) народилася 27 серпня 1896 року в Таганрозі в заможній єврейській родині. Батько, Фельдман Гірші Хаймович, був власником фабрики сухих фарб, кількох будинків, магазину та пароплава «Святий Миколай». Мама - Фельдман Мілка Рафаїлівна Заговайлова. Крім неї в сім'ї вже...

Плятт Ростислав Янович

радянський актор театру та кіно. 1908-1989 Ростислав Плятт народився в Ростові-на-Дону 13 грудня 1908 року. Батько – відомий ростовський адвокат Іван Йосипович Плят, єврей за національністю. Псевдонім Ростислав собі придумав сам, додавши одну букву до прізвища і трохи змінивши по батькові. Мати – Зінаїда Павлівна Закам'яна – українка, яка родом із Полтави. У 1916 році.

Гердт Зіновій Юхимович - Залман Афроїмович Ефраїмович Храпінович

радянський та російський актор театру та кіно. 1916-1996 Зіновій Гердт (Залман Афроїмович (Ефраїмович) Храпінович) народився 21 вересня 1916 року в бідній єврейській родині в Псковській області. У 15 років закінчив ФЗУ Московського електрозаводу імені Куйбишева та працював слюсарем-електриком на будівництві московського метро. При заводі був театр робітничої молоді (ТРАМ), в якому актор...

Козаков Михайло Михайлович

радянський, російський та ізраїльський режисер актор театру та кіно. 1934–2011 Михайло Михайлович Козаков народився 14 жовтня 1934 року в Ленінграді в єврейській родині письменника Михайла Еммануїловича Козакова та редактора «Видавництва письменників у Ленінграді» Зої Олександрівни Нікітіної (уродженої Гацкевич). Її двічі заарештовували – у 1937 та 1948 році. У квартирі Козакових...

Шкловський Віктор Борисович

радянський кінознавець та кіносценарист. 1893–1984 Віктор Шкловський народився 24 січня 1893 року в Санкт-Петербурзі в сім'ї викладача математики єврейського походження, згодом професора Вищих артилерійських курсів Бориса Володимировича Шкловського та його дружини Варвари Карлівни, уродженої Бундель, російськоме. Старший брат Віктора Шкловського – Володимир Шкловський у 1919–1922 роках входив до Ради православних братств.

Вульф Віталій Якович

Російський мистецтвознавець. 1930–2011 Віталій Вульф народився 23 травня 1930 року у Баку. Батько Вульфа – Яків Сергійович – був відомим адвокатом у Баку. Мати Вульфа – Олена Львівна Біленька – навчалася у Бакинському університеті у В'ячеслава Іванова до його від'їзду до Італії, була його улюбленою ученицею та все життя зберігала стареньку...

Омелян Ярославський - Міней Губельман

Омелян Михайлович Ярославський (справжні ім'я та прізвище Міней Ізраїлович Губельман) – російський єврей-революціонер, радянський партійний діяч, ідеолог та керівник антирелігійної політики в СРСР. Голова «Союзу войовничих безбожників». У липні 1917 року Омелян Ярославський повернувся до Москви, створював військову організацію партії, був одним із керівників більшовицької...

Кожен дорослий розпочинав своє знайомство з літературою ще в дитинстві, гортаючи барвисті книги казок. Звичайно, у дорослому житті казки поступаються місцем романам і повістям, але сюжети улюблених казок залишаються в пам'яті на довгі роки. Захоплені казковими подіями, діти з раннього віку вчаться розуміти різницю між добром і злом, виходити з непростих ситуацій та знайомляться зі світом, в якому вони мають жити. Але все це можна знайти далеко не в кожній книзі і не у кожного автора, адже помістити у просту форму глибокий зміст може лише людина особливого таланту, яких за всю історію було не так уже й багато. Казковників-євреїв було ще менше, проте внесок кожного у передачу і збереження єврейських традицій і світогляду не можна переоцінити.

Важко визначити, коли серед євреїв з'явилася традиція розповідати казки, проте найдавнішими казками, серйозними, духовними та цінними можна назвати агадичний мідраш. Ці давні повчальні історії послужили основою багатьом відомим нам казкам і досі займають уми дітей та дорослих. Джерелом сюжетів і героїв таких оповідань служила усна Тора, але згодом оповідання видозмінювалися, доповнювалися або скорочувалися, не відходячи, проте, від своєї первісної суті. Євреї не лише розповідали та переказували казки, а й збирали їх та записували. У кожній родині велися рукописні збірки, які передавались через покоління.

Першим друкованим виданням і, по суті, збіркою всіх усних і самописних казок єврейської культури є книга «Майсе-бух», що вийшла у світ на початку XVII століття. Видавцем, а можливо й збирачем цих творів, вив Яаков бен Авраам Полак, якого навряд чи можна назвати єврейським казкарем. Однак його праця стала найбільшою подією для єврейської літератури того часу і мала всю єврейську белетристику аж до XVIII століття. Хто був автором описаних у книзі казок і коли вони були написані визначити неможливо, але їх джерелом могли бути як талмудичні тексти та мідраші, так і середньовічні оповіді та легенди, що обросли європейським фольклором.

Видання "Майсі-бух", 1602 рік.

Дбайливо передаючись з вуст у вуста, багато сюжетів казок настільки життєві, що актуальні й у світі. Ця книга була перекладена в XIX столітті німецькою мовою, а в ХХ столітті була випущена на івриті. На жаль, російською мовою книжку так і не переклали, проте багато казок, що увійшли до неї, можна вільно знайти російською.

У період між середньовічними виданнями єврейських сказань і початком процвітання єврейської літератури наприкінці XIX століття доля єврейських казок перебувала в руках хасидів та їхніх учнів, які продовжили агадичну традицію і донесли сюжети незміненими аж до позаминулого століття. Хасидські казки – яскравий приклад єврейської словесності. «Велв і Ривка», «Дзеркало багатія» та інші – всі вони надзвичайно виразні та дотепні. Однак виділити авторство певної людини тієї чи іншої казки все ще неможливо, тому аж до кінця дев'ятнадцятого століття всі написані і переказуються казки вважаються народними.

Дитячі письменники кінцяXIX-початку ХХ століття

З розвитком писемності та науки єврейська казка перестає бути виключно народною. Розосередження євреїв по всьому світу не заважає розвитку єврейської літератури, у тому числі дитячої. Великий єврейський письменник, класик єврейської літератури на ідиші Іцхок-Лейбуш Перец також писав казки, однак у незвичайному на той момент віршованому форматі. Збірник «Оповідання та казки» авторства Іцхока-Лейбуша, який був випущений незадовго до початку Другої Світової Війни, зробив свій цінний внесок у жанр єврейської казки і служив натхненням для євреїв-казкарів майбутнього.

Самуїл Якович Маршак(1887-1964)

Ще одним казкарем-євреєм, який вивів єврейські оповіді з тіні та познайомив із єврейською мудрістю через свої твори весь світ, був Самуїл Якович Маршак. Цікавим фактом є те, що прізвище «Маршак» не що інше, як скорочення від єврейського слова «מהרש "ק ‎» (Наш вчитель раббі Аарон Шмуель Кайдановер). І Самуїл Якович належав до нащадків великого і мудрого рабина і талмудиста. випадковим те, що письменник все життя гостро переживав за духовну складову єврейських традицій, це пояснює глибину душі письменника та вміння тонко передати ємний зміст парою слів. під Єрусалимом Духовна тяга до своєї культури відобразилася і в його дитячих творах За сюжетами його таких милих і простих казок червоною лінією проходять повага і любов до людей, рівноправність людей усіх рас і відтінків. , напівтонам та яскравим прикладам, виховує дитячі душі та прищеплює високі моральні цінності.Маршак своєю творчістю вивів єврейську казку на новий – світовий – рівень, адже його книги та збірки були перекладені багатьма мовами світу та увійшли до світової класики.

Сашко Чорний (1880 – 1932)

Іншим та ідейним товаришем Самуїла Маршак був ще один єврейський дитячий письменник, українець за походженням – Сашко Чорний. Він, як і Маршак, писав дотепні вірші для дітей у легкій і трохи жартівливій формі, саме так, щоб дітям було не складно зрозуміти ті прості істини, які були в них укладені. Життя поета та письменника було далеко не легким, він не боявся писати твори, які не проходили цензуру, через що один час не приймався у суспільстві, а також створив собі чимало проблем із владою та видавцями. Однак він залишив значний слід у дитячій єврейській літературі завдяки таким казкам як «Білка мореплавець» і «Котяча санаторія», що відображали прозу життя того часу. Яскраві персонажі та барвисті події – відмінна риса творчості Олександра, а зміст казки досить непростий, роблячи ці дитячі кумедні та іронічні історії цікавими та дорослими.

Корній Іванович Чуковський (1882-1969)

Корній Іванович Чуковський (справжнє ім'я Микола Васильович Корнійчуков) був незаконнонародженим сином Еммануїла Соломоновича Левенсона. Батько не визнав його, і це лежало тяжким тягарем у душі письменника все його життя. Однак це не завадило Чуковському реалізувати свій талант і стати яскравою зіркою на небосхилі світової літератури та єврейської зокрема. Він був не лише публіцистом, критиком, перекладачем та журналістом, а й неперевершеним автором дитячих казок. Його казки із задоволенням читають батьки дітям і сьогодні. «Айболіт», «Муха-Цокотуха» та «Мойдодир» - казки, які пройшли випробування часом і стали справжньою класикою дитячої літератури та несуть у собі серйозне доросле посилання, не дивлячись на його алегоричну форму.

Достойними діячами у сфері дитячої літератури початку двадцятого століття також є Шломо Гілельс (1873-1953) та Пінчевський Михайло Якович (1894-1955), які писали дитячі повісті та оповідання на івриті та ідиші. Ці письменники вивели жанр єврейської казки нового рівня, надаючи змісту казок єврейське забарвлення як використовуючи мову, а й відкрито використовуючи у репертуарі єврейські традиції та культуру. Це було початком виходу сучасних єврейських казок з тіні інших національностей та звільнення від флера асиміляції.

Єврейські казкарі в СРСР

Творчість єврейських казкарів на території Радянського Союзу мала відтінок післявоєнного часу, герої сюжетів відображали радянський ідеал моралі, як того вимагала цензура. Але другорядні герої та сюжетні повороти часто перегукувались із вже відомими в агадичній традиції оповіданнями. Повертаючись назад, можна сказати з точністю, що це було не випадковим, а навіть цілком продуманим ходом тогочасних авторів дитячої літератури. Яскравим прикладом цього може бути творчість дитячої письменниці та поетеси середини двадцятого століття Емми Ефраїмівни Мошковської.

Емма Ефраїмівна Мошковська (1926-1981)

На самому початку свого становлення, як письменника, Емма Ефраїмівна отримала схвалення Маршак, і випустила свою першу збірку віршів «Дядько Куля», яка просто дихає оптимізмом та свіжістю. Кожен новий вірш вчить дитину любити життя і людей навколо, у простих формах розповідає про правила поведінки та «що добре, що погано». При цьому особливо цінним можна назвати те, що герої її віршів і казок показують на своєму прикладі, що опускати руки не варто ніколи. Чи не тому нас навчають і безліч давніх єврейських казок, заснованих на мідраші та агадичній частині Тори?

Самобутність її оповідань та віршів знайшла відгук у дитячих душах того часу і продовжує займати уми дітей і сьогодні. І це не дивно, адже твори сюжети вона викладала дитячою безпосередньою мовою, ніби їх писала сама дитина. Вибравши таку невигадливу дитячу мову викладу, Машковська зовсім не відмовилася від глибокого змісту та ємного змісту творів. Яскравим прикладом її безперечного таланту може бути вірш «І мама мені простить»:

Я маму мою образив,
Тепер ніколи-ніколи
З дому разом не вийдемо,
Не сходимо з нею нікуди.

Вона у вікно не помахає,
І я їй не помахаю,
Вона нічого не розповість,
І я їй не розкажу...

Візьму я мішок за плечі,
Я хліба шматок знайду,
Hайду я палку міцніше,
Піду я, піду в тайгу!

Я буду ходити слідом,
Я буду шукати руду
І через бурну річку
Будувати мости піду!

І буду я головний начальник,
І буду я з бородою,
І завжди завжди сумний
І мовчазний такий...

І ось буде вечір зимовий,
І ось пройде багато років,
І ось в літак реактивний
Мама візьме квиток.

І в день мого народження
Той літак прилетить,
І вийде звідти мама,
І мама мене пробачить.

Цей короткий і простий твір чіпляє за живе як дітей, так і їхніх батьків, адже описують знайомі почуття кожного читача, відкриваючи їхнє нове значення. За мотивами казок Машковської були зняті мультфільми, що любилися нам, на її вірші були написані пісні, що означало загальне визнання таланту письменниці.

Достойними уваги дитячими письменниками-євреями тієї ж епохи можна назвати Віктора Мойсейовича Вождаєва (1908-1978) та Яна Бжехова (1898-1966), які писали серйозні та суворі дитячі казки, більш жорстко виховуючи у дітях моральність, відповідальність і відповідальність. Казка Вождаєва «Про Івана-царевича та Сірого Вовка», напевно, найпопулярніший його твір серед дітей. Історія про те, як царевич Жар Птицю шукав, справді хвилює уяву і вчить читачів завзятості та винахідливості. Польський поет і дитячий письменник Ян Бжехов прославився завдяки своїм казкам «про пана Кляксу». Головний герой цих оповідань - Адам Нескладушка - багато в чому близький кожній дитині, чим пояснюється успіх цих творінь по всьому світу.

Борис Володимирович Заходер (1918-2000)

Окремо варто згадати Бориса Володимировича Заходера – дитячого письменника, поета та сценариста. Він народився в Бессарабії, проте більшу частину свого життя прожив у Росії. Заходер писав в оригінальному, дуже своєрідному стилі, який знайшов гучний відгук аудиторії як дитячої, так і дорослої. Його сюжети містять казкову прозу, просочену філософією та лірикою. Найбільш популярні та цікаві його твори були екранізовані, такі як «Кіт і Кіт», «Казка про доброго носорога» та «Пташка Тарі». Ці добрі та світлі мультфільми і зараз виглядають з легкістю та досить актуальні у суспільстві.

Рахіль Баумволь (1914-2000)

Справді цінною якістю дитячого автора казок є його вміння привернути увагу дитини, саме таким талантом мала ізраїльська казкарка Рахіль Баумволь. Вона народилася в Одесі, проте за першої нагоди репатріювалася в Ізраїль. Найуспішніші казки були написані нею в Радянському Союзі, такі як «Клітчастий гусак», «Найбільший подарунок», «Друг у гаманці». Героями цих теплих і повчальних оповідань найчастіше ставали лісові звірі, алегорією описуючи самобутність радянських часів. Письменниця прищеплювала через свої казки дітям доброту, взаєморозуміння та гуманність – саме ті якості, які у повоєнний час були найціннішими у людях. Для прикладу можна взяти уривок її дотепної казки: «Чому ти весь із часточок?» - Запитала дівчинка апельсин. «Для того щоб ти могла з усіма поділитися. «А чому ти, яблуко, без часточок? Щоб я могла тебе з'їсти? Ні, – відповіло яблуко, – щоб ти могла повністю віддати мене». За свій довгий письменницький шлях Рахіль не відступала ні на крок від свого самовизначення як єврейської письменниці. Вона відстоювала свою національну ідентичність і до 1940-го писала виключно на івриті. Недарма наприкінці її творчого шляху критики називали письменницю «хранителькою єврейського слова». Не дивлячись на справді не простий письменницький шлях, Баумвіль все ж таки залишилася вірною своїй манері писання та безкомпромісному характеру.

Євреї-казкарі ХХ століття

За межами Радянського Союзу розвиток єврейської казки відбувався вільніше. Розосереджені у Європі письменники виводили єврейську літературу з тіні.

Лейла Берг (1917-2012)

Лейла Берг була однією з найяскравіших письменників книг для дітей, і водночас затятою правою дитини. Ці два життєві покликання вона реалізувала повною мірою, а також залишила цінний слід у дитячій літературі. Найбільш популярними її казками можна назвати коротенькі розповіді про автомобільчика на прізвисько «Малюк», які розповідають дітям про пригоди доброго і чесного героя, який легко і невимушено переживає складні ситуації, ніколи не падаючи духом. Ще однією популярною дитячою книгою казок Лейли є «Пригоди Ломтика». Ця книга призначалася для школярів дітей, адже на прикладі її героїв розкривається безліч складних морально-етичних питань, на які навіть дорослі порід не знають відповіді.

Лейла Берг по праву вважається однією з найкращих дитячих письменниць сучасності. Корисними та пізнавальними для кожної дитини буде її серія оповідань «Шпіци» та книжка для зовсім маленьких «Паровоз. Каченята. Рибка», які принесли письменниці премію The Eleanor Farjeon Award.

Мірьям Ялан-Штеклес (1900-1984)

Оригінальну манеру викладу дитячої прози мала ізраїльська письменниця Мір'ям Ялан-Штеклес. Її прізвище не що інше, як абревіатура від імені свого батька Єгуда Лейб Ніссан. Ця ізраїльська письменниця з самого дитинства була знайома з єврейськими традиціями та єврейською культурою, незважаючи на те, що народилася ще в Російській імперії. Саме це вплинуло на її стиль і манеру написання дитячих казок, які рясніють яскравими персонажами та захоплюють агадичними сюжетами. Її твори «Життя і слова» (Хаїм Ve-Milim), «Паперовий міст» (Гешер Shel Niyar) та «Дві легенди» (Shtei Agadot) вражають глибиною свого розуміння дитячих переживань та проблем, а також філософським змістом. Напевно, саме це зробило її твори справді популярними в Ізраїлі та за його межами, а сама письменниця стала лауреатом премії Ізраїлю з літератури.

Єврейський народ завжди був багатий на талановитих та успішних світових діячів. І дитяча література лише одна із сфер їх реалізації. Багатогранність і глибина єврейських казок не була втрачена, незважаючи на тисячоліття асиміляції євреїв, і сьогодні кожна єврейська дитина може вбирати знання свого народу через сучасні казки та дитячі оповідання.

Бажаєте отримувати розсилку прямо на електронну пошту?

Підпишіться, і ми надсилатимемо Вам найцікавіші статті щотижня!