История за лоялността, доверието и прошката. Между доверието и предаността Лейла Ипекчи Пророкът Мохамед за доверието в хората

Пророкът и хората на Писанието

Един от удивителните аспекти на мисията на Мохамед е неговото убеждение, че е призован да бъде пророк сред великите пророци от миналото, които са оформили юдео-християнското наследство. Това изисква постепенно изоставяне на широко разпространеното езическо идолопоклонство на арабите, така че той трябваше да се справя с опозицията на своя народ в продължение на много години. Освен това евреите и християните имаха нещо, което арабите никога нямаше да притежават - Свещената книга, изпратена от Бога. Евреите имат Таура, Закона и Мохамед предполага, че тази книга е изпратена на Моисей; Християните имат Инджил, Евангелието, което според него е изпратено на Исус. Мохамед ги нарича (евреи и християни) Ахл ал-Китаб, хората на Книгата, и смята себе си за последния пророк, получил собствената си Свещена книга, Ал-Коран, Изложение.

Убеждението на Мохамед, че е призован в редиците на истинските пророци, изпратени от Бог, както е написано в Корана, беше толкова силно, че той прие техните пророчества, без да поставя под въпрос основното им съдържание. Безбройните записи, разказващи за безпрецедентни знамения и чудеса, не предизвикаха у него съмнение дори когато езичниците от Мека упорито изискваха от него да демонстрира чудеса. Когато преследването на мюсюлманите достигна своя връх, Мохамед, по време на бягството си към Медина, определи посоката на молитвата (кибла) към Йерусалим и принуди последователите си да спазват постите, както направиха евреите. Той не се съмняваше, че Бог е бил благосклонен към евреите в миналото, факт, който Коранът многократно подчертава във фрази, напомнящи донякъде писмото на Павел до римляните (9:4-5):

Деца на Израел! Ти ще помниш милостта, която ти дадох, и ще спазваш твоята страна на Завета, тогава аз ще спазвам Моята. Страхувай се само от Мен.

На синовете на Исраил дадохме Книгата, пророчеството (помежду им) и властта; Дадохме им всички благословии за живот (в този свят) и ги издигнахме над другите хора.

(Сура 45:16)

Най-съкровеното желание на Мохамед беше да се обедини с евреите и да бъде признат от тях за Божи избран пратеник. Очевидно той не е знаел, че еврейските свещени книги винаги са учили, че пълното Божие откровение за Месията трябва да бъде разкрито изключително чрез тях и че той, като арабин, просто няма шанс да отговори на техните очаквания. Той също не знаеше нищо за многото разлики между Корана и техните свещени книги. Житейските истории на пророците, както са изложени в Корана и Библията, имат малко съгласие помежду си.

Очаквайки, че голям брой евреи ще го последват скоро след като се премести в Медина, той установи, че тяхната опозиция подкопава авторитета му в много по-голяма степен, отколкото този на меканците. Хората поставиха под въпрос мисията му по обиден начин. Мохамед загуби лицето си, когато откри, че не познава техните свещени книги. Евреите се възползваха от това, като го дразнеха със знанията си и в същото време умело изопачаваха смисъла на казаното от него или използваха фрази, чийто смисъл той не разбираше. Това много забавляваше евреите.

Книгата Изход (24:7) записва, че на планината Синай израилтяните са обещали на Мойсей, „...Всичко, което е казал Господ, ще направим и ще се покорим“, но Коранът казва, че когато са били призовани да се подчиняват на Божия закон на планината, те отговарят: „Чуваме, но не се подчиняваме“ (Сура 2:93). Едва след като измина известно време, Мохамед осъзна колко грешен е бил. Коранът осъди евреите за измама:

Сред евреите има такива, които пренареждат думите (на изпратеното им писание) и казват: „Чухме, но не се покоряваме (му)“...

Но вече беше твърде късно да се коригира грешката в текста на Корана. Такива инциденти силно разстройват Мохамед и отношението му към евреите става изключително враждебно. Обявявайки, че има значителни грешки и изкривявания в Корана, евреите заплашват да подкопаят самата основа на неговата мисия и единственият изход от тази ситуация е да ги изгонят от Медина и да ги атакуват с диатриби в Корана. Ето типичен отговор на техните обвинения:

И така евреите казаха: "Ръката на Господа е вързана (за врата)!" Нека ръцете им бъдат вързани (за вратовете им) и нека бъдат прокълнати за (богохулството на) речта им! ... Ние събудихме в тях вражда и омраза един към друг до Деня на Господния съд. И всеки път, когато запалят огъня на войната, Господ ще го угаси.

И ще видите, че от всички хора най-голямата вражда е към тези, които вярват (в Бог) от езичниците и евреите.

През последните години от живота на Мохамед в Медина взаимната враждебност между него и евреите непрекъснато нараства. Голяма част от еврейските писания в ранните биографични произведения демонстрират тази враждебност. Един биограф описва традицията, според която евреите искали да убият Мохамед в ранна детска възраст, защото се страхували, че той ще стане пророк (Ибн Саад, Табакат, том 1, стр. 125). Друга легенда ги обсипва с обиди със същия ентусиазъм:

Приблизително по същото време еврейските равини станаха враждебни към пратеника от завист, омраза и злоба, защото Бог беше избрал Своя пратеник измежду арабите.

(Ибн Исхак, Сират расул Аллах, стр. 239)

Кратък преглед на начина, по който Мохамед се е отнасял с трите еврейски племена, живеещи в околностите на Медина, ще покаже колко дълбока е била тяхната враждебност един към друг.

Конфликтът на Мохамед с евреите от Медина

Победата на Мохамед при Бадр му дава възможност да изпрати своите воини срещу племето Бану Кайнука, което живее близо до града. На пазарния площад той настоя да го признаят за Божи избраник, ако искат да избегнат надвиснали над тях нещастия, като тези, които сполетяха курайшите. Жителите на племето му отказаха. Без да губи присъствие на духа, той ги обвинява в нарушаване на договора и държи селището им обкръжено, докато те безусловно капитулират. Абдалах ибн Убай дошъл при Мохамед и го помолил да не ги екзекутира. Накрая Мохамед отстъпи и им нареди незабавно да напуснат града (Ибн Исхак, Сират расул Аллах, стр. 363).

След битката при Ухуд Мохамед атакува племето Бани Надир, намиращо се близо до Медина, по същия начин. Той обяви, че членовете на племето са организирали заговор да го убият. Съзнавайки съдбата на племето Бану Кайнука, жителите се подготвиха да напуснат града, но Абдала ибн Убай и неговите съратници ги убедиха да останат, обещавайки подкрепата си. По време на петнадесетдневната обсада те не получиха никаква помощ. Тогава пророкът заповядал на последователите си да отсекат финиковите палми, които им принадлежали. Евреите му извикаха:

Мохамед, ти забрани безсмисленото унищожение и осъди извършителите. Защо изсякохте и изгорихте нашите палми?

(Ибн Исхак, Сират расул Аллах, стр. 437)

Всъщност действията на Мохамед противоречат на инструкциите, дадени от Бог на неговия народ в Библията: никога не сечете дървета в град, който се бие или е обсаден. Беше позволено само плодовете на тези дървета да се използват за храна, но в никакъв случай да не се отсичат (Втор. 20:19). Според преданието, Мохамед най-вероятно е бил запознат с този пасаж, тъй като след като е наредил изсичането на финиковите палми в град Бувайра, в Корана веднага се появило откровение, което оправдавало постъпката му (Ал-Сахих ал-Бухари, том 5, стр. 242). Ето текста:

Независимо дали сте отрязали някои от (нежните) палми, или сте оставили други да стоят, всичко това е по волята на Аллах, за да покрие неверниците със срам.

Племето Бану Надир избяга точно като своите сънародници и се засели в еврейската крепост Хайбар, северно от Медина. Племето Бану Курайза беше последното, което напусна, веднага след един от основните сблъсъци между Мохамед и курайшите от Мека в „Битката при изкопа“. Докато Медина беше обсадена от съюзнически сили, евреите от това племе, които живееха в източната част на града, сключиха споразумение с курайшите и им позволиха да влязат в града през техния квартал. Мюсюлманите посяха раздор сред съюзническите войници и избегнаха поражението, а когато курайшите се оттеглиха, евреите се оказаха в безпомощно положение. Мохамед незабавно обгради техния квартал и след едномесечна обсада те бяха принудени да се предадат, но за разлика от другите две племена не им беше позволено да напуснат града. Точно както Абдалах ибн Убай поиска от Мохамед племето Бану Кайнука и успя в това, така и известен ал-Аус, арабин, чието племе беше роднина на евреите, помоли пророка да ги пощади. Мохамед обаче го попитал дали ще бъдат доволни, ако някое от племената реши съдбата им. След това той избра един Саад ибн Муад, един от малкото мюсюлмани, ранени по време на обсадата на Медина. Трябва да се признае, че това беше доста коварен избор предвид обстоятелствата. Саад ибн Муад се обърна към евреите с въпрос дали ще се съгласят да приемат справедливостта на Аллах и след като те се съгласиха, той се обърна към Мохамед със същия въпрос. След това той обяви своя указ: „Това е моята присъда: всички мъже трябва да бъдат убити, собствеността разделена, а жените и децата взети в плен“ (Ибн Исхак, Сират расул Аллах, стр. 464). Има и друго писмено доказателство за случилото се, то гласи:

Пратеникът на Аллах, Аллах да го благослови, позволи на Саад ибн Муад да вземе решение за тях. Той произнесе присъдата: „Тези, които подлежат на бръснене (т.е. мъже), трябва да бъдат убити, жените и децата трябва да станат роби, а имуществото трябва да бъде разпределено.“ Тогава Пратеникът на Аллах, Аллах да го благослови, каза: „Вие се съгласихте със справедливостта на Аллах в седемте небеса.” Пратеникът на Аллах, Аллах да го благослови, се завърна в четвъртък, 7-ми от Зу-л-Хиджа. След това заповяда да ги отведат в ал-Мадина, където бяха изкопани окопи на пазара. Пратеникът на Аллах, Аллах да го благослови, седна със своите сподвижници и те бяха разделени на малки групи. Главите им бяха отрязани. Броят им беше между шестстотин и седемстотин.

(Ибн Саад, Табакат, том 2, стр. 93)

Няма други сведения за подобни кланета на пленници от апостола на исляма, а автентичността на историческите материали понякога се оспорва от мюсюлмански автори. Има обаче доказателства от Ибн Саад, от които можем да заключим, че може би Мохамед е предсказал същата съдба за племето Бану Кайнука. Той наредил ръцете им да бъдат вързани на гърба и подготвени за обезглавяване. И само Абдала, който по това време вече е станал много влиятелен, го разубеждава (пак там, стр. 32-33). Може би ужасната гледка на обезглавяванията и масовите погребения на толкова много хора (традицията гласи, че екзекуциите са продължили до вечерта) е накарала някои мюсюлмани да реагират негативно на събитията, въпреки че други, които са приели тяхната праведност, са възразили, казвайки, че се извършват божествени действия извършени тук.заповедта на Аллах срещу коварните хора, които са предопределили съдбата си. Коранът казва, че самият Аллах е всял ужас в сърцата им и мюсюлманите са успели да ги убият и да завладеят техните земи, къщи и имоти (Сура 33:26).

Мина малко време и Мохамед нападна еврейската крепост Хайбар и въпреки че не успя да я превземе, той установи своето господство над нея. В края на живота си той инструктира Умар, неговият втори наследник, да гарантира, че всички евреи са изгонени от Арабския полуостров, а халифът послушно изпълнява волята на пророка.

Контактите на Мохамед с християните от Арабия

Контактите на Мохамед с християните от Хиджаз, за разлика от контактите му с евреите, са сравнително редки. Християните били превъзхождани на брой от евреите и техните малки групи били разпръснати на значителни разстояния из целия Арабски полуостров.

Комуникацията с Негус, царят на Абисиния, постави Мохамед в благоприятно настроение към християните и дълго време той ги третира като потенциални приятели и съюзници. Всъщност, за разлика от негативното отношение към евреите, Коранът казва за християните:

И несъмнено ще откриете, че онези, които казват: „Ние сме назаряни“, са най-близки в любовта на вярващите. И това е така, защото сред тях има свещеници и монаси, които са лишени от гордост (и не се издигат над другите).

Коранът често показва най-благоприятното отношение към християните. Той предсказва победата на византийските християни над езическите перси (Сура 30:4), описвайки ранните християни и наскоро убитите в Йемен. Представени са като пример за истински вярващи. Коранът одобрява много монаси и свещеници, които защитават манастири и църкви от унищожение, „в които името на Бога се помни изцяло“ (Сура 22:40).

Но с течение на времето доброто отношение на Мохамед към християните отстъпи място на дълбок антагонизъм, тъй като християните, подобно на евреите, отказаха да го приемат за пророк и се съмняваха в автентичността на Корана. Събрание на вярващи в християнското селище Найран открито постави под въпрос изкривяванията, открити в книгата, по-специално изопачаването на името на Мария, майката на Исус. В Корана се казва, че околните се обръщат към нея с Ya uhta Harun – „О, сестро на Харун (Аарон – Ред.)!“ (Сура 19:28). В Корана тя е наречена със същото име Мариам, което е името на истинската сестра на Аарон Мириам (Изх. 15:20) и объркването в тези имена накара Мохамед да се изправи пред сериозни грешки в съдържанието на книгата.

Ал-Мугира ибн Шуба казва: „Когато пристигнах в Наджран, те (т.е. християните от Наджран) ме попитаха: „Ти четеш „О, сестро на Харуна“ (т.е. Хазрат Мариам) в Корана, докато Мойсей е роден много преди това Исус." Когато се върнах при Пратеника на Аллах (да почива в мир), го попитах за това, на което той отговори: „Хората (в старите времена) бяха свикнали да дават имена (на околните) на пророците и благочестивите хора, умрели преди тях.” .

(Ас-Сахих Муслим, том 3, стр. 1169)

Нищо не дразни пророка повече от предизвикателството към неговото пророческо призвание. От писмените извори става ясно, че той е имал твърде ограничени познания за християнството и нито той, нито неговите сподвижници са разбирали същността на християнското учение. Разпъването на Христос се споменава само веднъж в Корана в контекста на възмущението на евреите (Сура 4:157), но в книгата няма намек за християнска вяра в последващото изкупление. Освен това Коранът без колебание нарича Исус ал-Масих - Месията (Сура 4:171), без да дава никакво обяснение за това определение. С течение на времето Мохамед трябва да е развил чувство на дълбоко разочарование към християните, което е изпитвал и към евреите, а Коранът понякога показва крайна враждебност към тях:

О, вие, които вярвате! Не приемайте нито евреи, нито християни за свои приятели и покровители, те са приятели един на друг. И този от вас, който ги приема за приятели, сам е един от тях.

В годината, когато мюсюлманските армии се сблъскаха на север от Медина с военните сили на Византия, враждебността на Мохамед към християните достигна своя връх. Традицията казва, че Коранът гневно осъжда техния kufr (разчитане на Аллах) за вярата в божествеността на Христос, както и за вярата в триединното Божество (Сура 5: 75-76). Куфр е обвинение, обикновено насочено само към идолопоклонниците. Последните записани думи на пророка отбелязват нарастващото отхвърляне на Мохамед от хората на Библията към края на живота му:

Умар б. ал-Хаттаб разказва, че е чул Пратеника на Аллах (нека да почива в мир) да казва: „Ще изгоня евреите и християните от Арабския полуостров и няма да оставя тук никого освен мюсюлманите.“

(Ас-Сахих Муслим, том 3, стр. 965)

Умар б. Абд ал-Азиз казва, че последното изказване на Пратеника на Аллах (да почива в мир) е: „О, Господи, убийте евреите и християните. Те направиха църкви от гробовете на своите пророци. Внимавайте, в Арабия не трябва да има две религии."

(Ал-Мувата Малика, стр. 371)

Зарът беше хвърлен между исляма и две други религии, с чието наследство пророкът се свързваше. И до днес мюсюлманите гледат на другите две монотеистични религии с подозрение, недоверие и враждебност. Може би Мохамед никога не е разбирал причината, поради която евреите и християните отказват да го признаят, в резултат на което ислямът исторически се поставя в опозиция на юдаизма и християнството, вместо да съжителства мирно с тях.

От историята знаем за съществуването на много пророци. И ние знаем повечето от историческите данни чрез писанията. Такива данни включват и съществуването на пророци: множество исторически факти потвърждават това. По-специално, съществуването и пророческата мисия на пророка Мохамед (мир и благословии на него). Можете да се съгласявате с историята или не, но ние нямаме право да я отричаме.

Как да разграничим кой е бил пророк и кой не? Разбира се, както знаем кои исторически личности са били лекари и философи, знаем и кои са били пророци. Но за това трябва да имате информация за тях, за предпочитане от първични източници. Когато има информация, знание, като ги съпоставиш и претеглиш на везните на разума, можеш да определиш кой е бил пророк и кой не, ако няма пристрастие в душата. В тази статия, драги читателю, ние ще хвърлим общ поглед върху живота на пророка Мохамед (мир и благословия на праха му) през призмата на разума.

1. Мъдростта на Пророка (мир и благословии да бъдат върху него).

Пророкът Мохамед (мир и благословия на него) е бил сирак, не е имал възможност да придобие никакви знания, нямал е специално образование (не е завършил училище, институт, университет и т.н.). Освен това той не можеше нито да чете, нито да пише. Но неговата стипендия и интелигентност са изненадващи и до днес. Коранът, който му беше изпратен, и неговите думи - „хадиси“ - са стандартът на мъдростта и красноречието. Ислямските учени са написали стотици хиляди томове тълкувания на Корана и хадисите. Те признават, че поговорките на Корана са безкраен океан от знание. Това знание, като инструкции, се следва от мюсюлманите по целия свят през всички векове. С помощта на това знание те обуздаха своите страсти, его, отвърнаха се от мерзката греховна природа и придобиха похвални качества. Откъде цялата тази дълбочина на познанията на неграмотен човек, който не е получил специално образование?

2. Моралът на Пророка (мир и благословии да бъдат върху него).

По времето на Пророка (с.а.с.) арабите са били в състояние на голям морален упадък: пиянство, хазарт, идолопоклонничество, прелюбодейство и проституция, убийства и погребване на деца живи – всичко това е процъфтявало тогава. Но в същото време те притежаваха и похвални, изключителни качества: щедрост, смелост, храброст, гостоприемство. След като Пратеникът на Аллах (с.а.с.) ги призовал към монотеизъм и тези, които го послушали, приели исляма, техният морал напълно се променил. Те станаха правдиви, справедливи, спряха да вършат грехове - оттогава сподвижниците на Пророка (мир и благословия на него) станаха толкова изключителни модели за подражание, че промениха целия свят. По време на халифата те пренасят висок морал във Византия и Персия, обучават и превъзпитават хората, израснали в тези гигантски империи. Справедливостта на исляма беше толкова удивителна и привлекателна за другите хора, че византийците, дори да останат в своята религия (християнството), се биеха на страната на мюсюлманите срещу собствените си коварни владетели. Как са могли арабите, за толкова кратък период от време, едно или две десетилетия, сами да дойдат и да доведат другите до такива забележителни промени в морално отношение?

3. Честността на Пророка (мир и благословии да бъдат върху него).

Пророкът Мохамед (мир и благословии да бъдат върху него) е бил сред арабите преди началото на неговата пророческа мисия. Прякорът му беше Амин, което се превежда като " фидуциар " или " някой, на когото можеш да се довериш " Той имаше изключителни качества като гостоприемство, помощ на бедните, поддържане на семейни връзки и честност. До четиридесетия си рожден ден той не призоваваше хората към нищо и не изискваше нищо от тях. Но след като изпрати откровения и му заповяда да призовава хората към монотеизъм, околните го смятаха за лъжец поради завистта и жаждата си за власт - те се страхуваха, че властта ще премине към него. Въпреки че тяхната собственост, дори и по това време, беше поверена на него, защото той беше пазител на благосъстоянието на жителите на Мека. По това време нямаше банки, но имаше такива хора, отличаващи се сред другите с честност, на които хората се доверяваха да пазят спестяванията си - такъв беше той. Един арабин в онези дни отбеляза, че меканците са невероятни хора, защото се доверяват на Мохамед (мир и благословия на праха му) в този свят с тяхното богатство и не му вярват по отношение на живота след смъртта. Може ли човек, чиято честност е била безупречна в продължение на много години, внезапно, внезапно да стане лъжец, въпреки факта, че това качество уж е повлияло само на факта, че той призовава към исляма, а иначе честността му остава безупречна дори от гледна точка на враговете му? ? Никой не можеше да го обвини за нищо. Нямаше нито един човек, който след като му повярва, след това се обърна, защото забеляза лъжата и неистината.

4. Изпитания на Пророка (мир и благословия да бъдат върху него).

Трудностите, които Пророкът (с.а.с.) е изпитал поради призоваването на хората към исляма, не е могъл да бъде понесен от никой друг освен от Пророка. Те му се подигравали по всякакъв начин, наричали го с унизителни имена, а последователите му били измъчвани по ужасен начин. В продължение на три години всички, които бяха с него, бяха в бойкот (по съвременни термини икономическа блокада) и страдаха от толкова много глад, че понякога трябваше да ядат трева. Каквито и да бяха изпитанията, той не се пречупи и не се отказа от истината в думите си. Ако е имал убеждения относно лъжливостта на собствените си думи, защо ще му е нужно да се потапя в такива изпитания, които един обикновен човек не може да издържи?

5. Нуждаел ли се е Пророкът (мир и благословии на него) от власт?

Това казват скептично настроените към исляма. Но всъщност поради набора той претърпя много скръб и страдание от собствените си хора. От историята знаем, че главите на племената, живеещи в Мека, дойдоха с Абу Талиб (чичото на Пророка) при него и му предложиха каквото и да е богатство, поканиха го да стане главен сред всички жители на Мека, поканиха го да избере всякакви жени и обеща да го даде за жена - стига да откаже призива му. На което Пророкът (с.а.с.) отговорил: „Дори да ми дадеш слънцето в дясната ми ръка и луната в лявата ми, аз няма да изоставя задълженията си към Всемогъщия Аллах.“ От това става ясно, че освен хората, които следват исляма, Пророкът Мохамед (мир и благословии на праха му) не е искал нищо. И има десетки такива примери, че той не е имал претенции към властта. И така, как може невежият да твърди, че е направил това в преследване на власт?

6. Искал ли е Пророкът (мир и благословии на него) богатство?

Знаем, че преди началото на призива, Пророкът Мохамед (мир и благословии да бъдат върху него) е бил богат човек, който щедро е споделял своето богатство и е хранел бедните. Семейството им имаше добър бизнес: изпращаха търговски кервани. Но след началото на разговора той и съпругата му похарчиха всичките си спестявания за разпространението на исляма. Те похарчиха толкова много, че не им остана нищо от предишното богатство. Имаше момент, в който Пророкът (мир и благословия да бъде на него) имаше определена сума пари и той не си легна, докато не ги раздаде на бедните, притеснен, че има хора в нужда, и се втурна към тях. Дори когато ислямът беше широко разпространен из целия Арабски полуостров и пророкът Мохамед (мир и благословии да бъдат върху него) беше глава на огромна мюсюлманска държава, той нямаше нищо у дома освен това, което обикновено имат бедните. Когато той умря, седлото му беше държано като залог от евреин за малко количество зърнени храни, които той беше купил за семейството си. Неговите сподвижници и праведните халифи (управители) на ислямските държави се отличаваха със същите качества. На какво разчитат онези, които твърдят, че Пророкът (с.а.с.) е поел мисията си с мечти за богатство?

7. Чудесата на пророците.

Чудесата са доказателства, дадени на пророците, за да потвърдят тяхната пророческа мисия. Необичайни неща, противоречащи на природата и нормалността, могат да се случат и от магьосници и т.н., но лъжепророците не могат да ги направят. Всевишният Аллах не позволява това. Всички пророци са получили дарбата да извършват чудеса, а пророкът Мохамед (мир и благословии да бъдат върху него) е извършил чудеса и предсказания, които по-късно са се сбъднали. Например, той предсказа: завладяването на Персия, Византия и Истанбул от мюсюлманите, във време, когато те (мюсюлманите) бяха в най-лоша позиция. Примери за чудеса: луната се разделя на две части по негова молитва, вода излиза между пръстите му (когато е необходимо да се напоят голям брой от страдащите от жажда) и т.н. Има изброени повече от три хиляди чудеса в книгите, които пророкът Мохамед (мир на праха му) извършва.благословия). Не е ли това доказателство за неговата пророческа мисия? В крайна сметка това доказа пророческата мисия на всички пророци: Муса, Иса, Ибрахим (мир на праха им)…

Името ал-Амин е най-често споменаваният псевдоним на нашия пророк Мохамед през четиридесетте години от живота му преди слизането на първото откровение. Така дори тези, които имаха трудности да повярват в откровението, впоследствие се вслушаха в думите на човека с предположението, че той няма да лъже за своята пророческа мисия, тъй като те абсолютно се довериха на всичко, което каза.

Безусловното доверие в думите и действията на всеки днес изглежда толкова невероятно, че всъщност говорим за факта, че е невъзможно да се намери някой, който никога да не е говорил празни приказки или да е клюкарствал. Ние много често се съсредоточаваме върху факта, че сме принудени да живеем в епоха, когато пороците са на почит и злото е високо издигнато и намираме оправдания за себе си: казват, в такива условия е невъзможно съществуването на някой, който би бил верен на думата си и на когото всички безусловно вярваха би. Държим се така, сякаш доверието, правдивостта и лоялността са нещо от отминала епоха.

Сега смятаме, че е абсолютно невъзможно съществуването на сърдечен човек, истински приятел, на когото да се доверим и който зад гърба ни да не каже нищо в наше отсъствие, което да предизвика нашето недоволство. Единственият мотив, който укрепва отношенията ни с приятели, е нашето представяне на себе си. Вече не сме в състояние да поддържаме друга форма на приятелство.

По същество масовата култура в това отношение също ни налага при всеки подходящ повод определена линия на поведение, всеки елемент от която е по-ефективен от предишния:

Масовата култура ни учи да не се оставяме един друг сами, да изповядваме греховете си, без да крием нищо в себе си, и ни насърчава да извадим всичко наяве и да го споделим един с друг. Тя ни обещава укрепване на взаимоотношенията, ако по нейна инициатива станем психолози един за друг, изследвайки и анализирайки присъщите ни недостатъци и пороци.

В сутрешните телевизионни програми жените се насърчават да изпитат чувство на облекчение, като говорят за брачните си проблеми пред милионна публика. Така те, заедно с хиляди други, са стимулирани да намерят начини да се отърват от страданието. Забравяме, че подобни неща не могат да се споделят в никакъв случай. А тези, които ни държат в статута на доморасли „психолози“, непрекъснато правят пари, възползвайки се от факта, че парадираме със страданието си.

Как при такива условия да обичаме любимите си хора в някаква „правилна“ форма, ако зад гърба им трупаме купища словесен боклук и ги клюкарстваме? Можем ли да го наречем любов, ако не достигнем божествените измерения на любовта?

И все пак такава „шумна пропаганда“ не е в състояние да ни накара да забравим една древна истина: дори и да не си отваряме устата, има кой да ни чуе и да ни говори. Всъщност, за да осъзнаем своята несамота, е напълно достатъчно да се обърнем към Него от самия Него. Вярвам, че можем да намерим приятели, които да споделят с нас нашата самота и страдание, когато, разговаряйки с тях, не подкопаваме доверието на близките си в нас. Така е било досега. И ще бъде до края на времето.

Вярвам, че една от най-големите благословии на исляма, с които е благословен човек, е именно тази благословия. И знам, че със сигурност ще постигнем прекрасно здраве, като следваме този път, който ни дава възможност да станем достойни другите да се доверяват на думите ни. Не е ли мюсюлманин човек, чиито ръце и език не причиняват дискомфорт на другите?

Тези, които твърдят, че отговарят за живота ни, искат да се съмняваме в нашите съседи, нашите близки и всички онези, които все още не познаваме. Казват ни да живеем въоръжени с доверие само в личните си интереси, нареждат ни да бъдем постоянно нащрек спрямо другите, всъщност – да станем параноици, които не вярват не само на това, което другите казват, но и на това, което правят. Уверяват ни, че ние самите сме единственият критерий за всичко.

11 септември беше решаващият фактор, който ни потопи в състояние на крайна подозрителност към всички и всеки, породена от необходимостта да се въоръжим с преувеличени критерии за доверие. Започвайки от този ден, страните, сеещи терор, опитвайки се да скрият тази политика от вниманието на собственото си население, всеки ден добавят нови средства към арсенала от защитни мерки срещу „злите“ врагове, които те, по собствена прищявка, обявиха за мишена .

Във Великобритания, която отдавна е държава, практикуваща най-мащабното наблюдение на населението, на дневен ред стои въпросът за принудителното снемане на пръстови отпечатъци дори на ученици. Освен това се предполага, че тази операция ще бъде извършена без да бъдат информирани нито децата, нито техните родители. В 3500 училища, библиотеки и заведения за обществено хранене вече се предоставят услуги на базата на пръстови отпечатъци. В редица училища бяха събирани отпечатъци от деца под прикритието на „игра на шпиони“.

Кой може да твърди, че думите на тези, които установяват т.нар., заслужават доверие? „критерии за доверие“, основани на възгледа на собствените деца като потенциални шпиони и престъпници? И на кого можем да вярваме в бъдеще, ако приемем, че всички около нас вече имат недобри мисли към нас или някой ден със сигурност ще ги таят? Нека оставим това. Кого можем да убедим с цялото си сърце, че думите ни заслужават доверие?

Отново в Обединеното кралство, в съответствие с регламент, влязъл в сила в началото на миналата година, във връзка със съмнение за насърчаване на тероризма, банковите сметки на всяко лице, чието име съдържа думата Мохамед, се замразяват, ако има движение на парите по сметките му надхвърлят определен обем. Това се обосновава с факта, че сред извършителите на терористичните атаки от 11 септември и много други актове на сплашване, най-често срещаното име е името Мохамед.

Любовта, която изпитваме към Пророка, е несравнимо по-висока от любовта към децата. Но за тях не е достатъчно да идентифицират името на нашия Възлюбен Пратеник с всеки терористичен акт - отхвърлянето на това име е внушено в тях вече на подсъзнателно ниво. Но аз не протестирам срещу това, не, аз проявявам сдържаност, както пророкът Мохамед прояви сдържаност, когато бяха хвърлени камъни по него в градините на Таиф.

Никога през живота си не се ровеше в чуждото бельо, търсейки кусури, беше милостив дори към тези, които му пожелаваха смърт и го обсипваха с проклятия, прощаваше на враговете си, и не само им прощаваше, но им оказваше чест, без да се колебае да ги издигнеш. Само като следваме пътя, който Възлюбеният (видя) проправи, и възнамерявайки да направим дори най-малкото от това, което той направи, можем ние, в тази проклета ера на края на времената, да бъдем сред достойните Довериеот хора.

И все пак не мога да не се запитам: На кого можем да се доверим, когато изпитваме трайно подозрение към всички непознати? И дори когато се доверяваме, можем ли да се подчиним на близките си без съмнение? И ако нямаме доверие на близките си...

Как да се научим да бъдем верни, ако ние самите нямаме доверие на близките си? И дали нашата лоялност към собствената ни дума не се измерва със степента на нашето чувство на доверие в другите?

Пророкът Мохамед е най-красивата личност в цялата история на човечеството. Сахаба каза, че той е толкова красив, че когато го погледнеш, ти се струва, че виждаш изгрева.
Пророкът Мохамед беше със среден ръст, широки рамене, имаше светла, но не прекалено бяла кожа, красиви черни очи, дълги мигли, красива вълниста тъмна коса до раменете, кожата му беше по-мека от коприна и винаги излъчваше приятна миризма.
Пророкът Мохамед вървеше с бърза и уверена стъпка и сякаш самата земя се движеше към него.
Пророкът Мохамед беше много интелигентен и винаги даваше убедителни доказателства.
Пророкът Мохамед мълчеше по-често, отколкото говореше, и говореше само когато беше необходимо и само това, което беше полезно, а мълчанието му показваше величие, сериозност и достойнство.
Пророкът Мохамед беше красноречив. Говореше ясно, разбираемо и достъпно, без излишни думи, като подчертаваше всяка дума и я повтаряше три пъти. Когато заговори, всичко наоколо утихна. Думите му проникваха до самото сърце и достигаха до дълбините на душата.
Пророкът Мохамед непрекъснато повтаряше зикр - дори не ставаше и не сядаше, без да спомене Създателя.
Пророкът Мохамед винаги е говорил само истината и никога не е лъгал, дори на шега.
Пророкът Мохамед беше най-щедрият. Когато го помолят за нещо, той никога не е отказвал.
Пророкът Мохамед казал на приятелите си: „Бъдете в този свят като пътници“. А самият той имаше малко неща. Всевишният Аллах му даде ключовете на всички земни богатства, но той ги отказа и избра вечния живот.
Пророкът Мохамед беше спокоен и уравновесен, не се ядосваше за светски въпроси, не се ядосваше, когато беше обиден лично, но беше изпълнен с справедлив гняв, когато някой наруши заповедите на Бог, и не се успокои, докато не въздаде справедливост.
Пророкът Мохамед бил щедър – обичал да прощава и никога не отмъщавал. Той не само прощаваше, но и правеше добро в замяна и винаги приемаше извинения.
Пророкът Мохамед не се караше с никого, не спореше и мълчеше в отговор на това, което му беше неприятно.
Пророкът на Мохамед не е търсил недостатъци в никого и не е говорил лошо за вярващите.
Пророкът Мохамед беше нежен и приятен в общуването, не беше груб и не крещеше дори в трудни за него моменти. Той направи коментарите си тактично, за да не обиди човека. Неговият слуга каза: „Аз служих на Пророка в продължение на 10 години и нито веднъж не го чух да каже „уф!“ и нито веднъж не ме упрекна, че съм направил нещо лошо.“
Пророкът Мохамед не е изричал похвали, които не са верни.
Пророкът Мохамед не гледаше на другата страна, когато говореше с някого и слушаше внимателно дори последния говорител, сякаш той беше първият, който говори.
Пророкът Мохамед винаги се държеше с достойнство, беше сериозен и рядко се смееше, а смехът му беше усмивка.
Пророкът Мохамед е най-великият и в същото време най-смиреният от всички хора. Той не искаше хората да стават от местата си, когато се появяваше, не изпреварваше тези, които вървяха до него, и се смущаваше, когато се озоваваше в неудобна ситуация.
Пророкът Мохамед не дели хората на бедни и богати, близки и далечни, силни и слаби - той се отнасяше справедливо към всички, не лишаваше и не унижаваше никого.
Пророкът на Мохамед се отнасял с любов към нуждаещите се и ги придружавал в последния им път. Той се интересуваше от делата на обикновените хора, помагаше им, посещаваше болните и прекарваше много време в компанията на бедни, просяци и слуги.
Пророкът Мохамед се обличал просто и спретнато и не обичал показния лукс.
Пророкът Мохамед е бил аскет, той е спал на твърда плетена постелка и дори е имало следи от тази твърда постелка по тялото му.
Пророкът Мохамед беше непреклонен, когато ставаше дума за шериата.
Пророкът Мохамед често посещаваше семейството и приятелите си, обичаше ги и се шегуваше с тях.
Пророкът Мохамед не избягваше проста работа и често го вършеше сам: поправяше обувки, закърпваше дрехи, а също така помагаше на жените си в къщата.
Пророкът Мохамед беше най-смелият и смел.
Пророкът Мохамед бил най-търпелив и издържал най-много трудности. Той каза: „С каквито и проблеми да се сблъскаш, за мен беше по-лошо.“
Пророкът Мохамед често гладувал и дори завързвал камък на корема си от глад. Абу Хурайра каза, че Пророкът си е отишъл от този свят, без дори да е ял ечемичен хляб. Пророкът Мохамед никога не е критикувал храната - ако не я харесва, не я яде. Харесваше тиква като храна, обичаше и сладко и ядеше мед.
Пророкът Мохамед беше най-надеждният човек. Винаги можеш да му се довериш във всичко. Дори враждуващите с него езичници му дадоха своите ценности за съхранение.
Пророкът Мохамед обичаше да започва всичко от дясната страна: когато се миеше, обличаше се и сресваше косата си. Той легна да спи на дясната си страна, с гърди, обърнати към Кааба.
Пророкът Мохамед беше внимателен към хората; на срещи той питаше за отсъстващите и обичаше своите другари.
Пророкът Мохамед обичаше Аллах Всевишния повече от всичко, изпълняваше Неговите заповеди най-добре от всички и напълно изпълни своята мисия на земята.

Може да ви хареса

Вярно е, че ще има шафат в Деня на Страшния съд. Шафаат се извършва от: пророци, богобоязливи учени, мъченици, ангели. Нашият пророк Мохамед е надарен с правото на специален велик шафат. пророк Мохамед в името на пророка "Мохамед" буквата "x" се произнася като ح на арабскище поиска прошка от онези, които са извършили големи грехове от неговата общност. Разказано в верен хадис: „Моят шафат е за онези, които са извършили големи грехове от моята общност.” Предаден е от Ибн Х. Иббан. За тези, които не са извършили големи грехове, Шафаат няма да е необходим. За някои правят Шафат преди да отидат в ада, за други след като отидат в него. Шафаат се прави само за мюсюлмани.

Шафатът на Пророка ще бъде извършен не само за онези мюсюлмани, които са живели по времето на Пророка Мохамед и след това, но и за тези, които са били от предишни общности [общности на други пророци].

Казано е в Корана (Сура Ал-Анбия, Аят 28), което означава: „Те не вършат Шафаат, освен за онези, за които Аллах е одобрил Шафаат.“ Нашият пророк Мохамед е първият, който прави Шафаат.

Има една добре известна история, която вече цитирахме по-рано, но си струва да я споменем отново. Владетелят Абу Джафар каза: „О, Абу Абдуллах! Когато чета дуа, трябва ли да се обърна към Кибла или да обърна лице към Пратеника на Аллах? На което имам Малик отговори: „Защо отвръщате лицето си от Пророка? В края на краищата, в деня на Страшния съд той ще направи Шафат във ваша полза. Затова обърнете лицето си към Пророка, помолете го за Шафаат и Аллах ще ви даде Шафаат на Пророка! Казано е в Свещения Коран (Сура Ан-Ниса, Аят 64), което означава: „И ако те, като са постъпили несправедливо спрямо себе си, дойдат при теб и поискат прошка от Аллах, и Пратеникът на Аллах поиска прошка за тогава ще получат милостта и опрощението на Аллах, защото Аллах приема покаянието на мюсюлманите и е милостив към тях."

Всичко това е важно доказателство, че посещението на гроба на пророка Мохамед в името на пророка "Мохамед" буквата "x" се произнася като ح на арабски, питането му за Шафаат е допустимо, според думите на учени и най-важното - на самия пророк Мохамед в името на пророка "Мохамед" буквата "x" се произнася като ح на арабски.

Наистина, в деня на Страшния съд, когато слънцето ще се приближи до главите на някои хора и те ще се удавят в собствената си пот, тогава те ще започнат да си казват: „Нека отидем при нашия праотец Адам, за да той ще изпълни шафат за нас.” След това те ще дойдат при Адам и ще му кажат: “О, Адам, ти си бащата на всички хора; Аллах те създаде, давайки ти почтена душа и заповяда на ангелите да ти се поклонят [като поздрав], така че направи шафат за нас пред твоя Господ.” На това Адам ще каже: „Не аз съм този, на когото беше даден великият Шафаат. Отидете при Нух (Ной)! След това те ще дойдат при Нух и ще го попитат, той ще отговори същото като Адам и ще ги изпрати при Ибрахим (Авраам). След това те ще дойдат при Ибрахим и ще го помолят за Шафаат, но той ще отговори като предишните пророци: „Не аз съм този, на когото е даден великият Шафаат. Отидете при Муса (Моисей).“ След това те ще дойдат при Муса и ще го попитат, но той ще отговори като предишните пророци: „Аз не съм този, на когото беше даден великият Шафаат, отидете при Иса!“ След това те ще дойдат при Иса (Исус) и ще го попитат. Той ще им отговори: „Не аз съм този, на когото е даден великият шафат, отидете при Мохамед.“ След това те ще дойдат при пророка Мохамед и ще го попитат. Тогава Пророкът ще се поклони до земята, няма да вдигне глава, докато не чуе отговора. Ще му се каже: „О, Мохамед, вдигни главата си! Искайте и ще ви се даде, правете шафат и вашият шафат ще бъде приет!” Той ще вдигне глава и ще каже: “Моя общност, о, Господи мой! Моята общност, Господи мой!

Пророкът Мохамед каза: „Аз съм най-важният от хората в Деня на Страшния съд и първият, който ще излезе от гроба в Деня на възкресението, и първият, който ще направи Шафаат, и първият, чийто Шафаат ще бъдат приети.”

Също така, пророкът Мохамед каза: „Беше ми даден избор между Шафаат и възможността половината от моята общност да влезе в Рая без страдания. Избрах Shafaat, защото има повече ползи за моята общност. Мислиш, че моят шафат е за благочестивите, но не, той е за големите грешници от моята общност.”

Абу Хурайра каза, че Пророкът Мохамед е казал: „На всеки Пророк беше дадена възможност да поиска от Аллах специална дуа, която ще бъде приета. Всеки от тях направи това през живота си и аз оставих тази възможност за Деня на Страшния съд, за да направя Шафаат за моята общност в Този ден. Този шафат, по волята на Аллах, ще бъде даден на онези от моята общност, които не са извършили ширк.”

След като се преместил от Мека в Медина, пророкът Мохамед извършил хадж само веднъж и това било през 10-та година от Хиджра, малко преди смъртта му. По време на поклонението той няколко пъти говори с хората и отправи прощални думи към вярващите. Тези инструкции са известни като прощалната проповед на пророка. Той изнесе една от тези проповеди в деня на Арафат - през годината (9-ти зул-хиджа) в долината на Урана (1) до Арафат, а другата на следващия ден, т.е. на Eid al-Adha. Много вярващи чуха тези проповеди и те преразказаха думите на Пророка на други - и така тези наставления се предаваха от поколение на поколение.

Една от историите разказва, че в началото на своята проповед Пророкът се обърнал към хората така: „О, хора, слушайте ме внимателно, защото не знам дали ще бъда между вас догодина. Чуйте какво имам да кажа и предайте думите ми на тези, които не можаха да присъстват днес.

Има много предавания на тази проповед на Пророка. Джабир ибн ‘Абдуллах очерта историята на последния хадж на Пророка и неговата прощална проповед по-добре от всички други сподвижници. Неговата история започва от момента, в който Пророкът тръгва от Медина, и подробно описва всичко, което се е случило до завършването на хаджа.

Имам Муслим съобщава в своята колекция от хадиси „Сахих“ (книга „Хадж“, глава „Поклонението на пророка Мохамед“) от Джафар ибн Мохамед, че баща му каза: „Ние дойдохме при Джабир ибн Абдуллах и той започна да запознах се с всички и когато дойде моят ред, казах: „Аз съм Мохамед ибн Али ибн Хюсеин.“< … >Той каза: „Добре дошъл, о, мой племенник! Питай каквото искаш.”< … >Тогава го попитах: “Разкажи ми за хаджа на Пратеника на Аллах.” Показвайки девет пръста, той каза: „Наистина Пратеника на Аллах не е извършвал хадж девет години. През 10-та година беше съобщено, че Пратеника на Аллах отива на хадж. И тогава много хора дойдоха в Медина, които искаха да извършат хадж с Пророка, за да последват неговия пример.

Освен това Джабир ибн ‘Абдуллах каза, че след като отиде на хадж и пристигна в околностите на Мека, пророкът Мохамед незабавно се насочи към долината Арафат, преминавайки през района на Муздалифа, без да спира. Там той остана до залез слънце и след това се качи на камила до долината Уранах. Там, в деня на Арафат, Пророкът се обърна към хората и [възхвалявайки Всемогъщия Аллах] каза:

„О, хора! Както смятате този месец, този ден, този град за свещен, вашият живот, вашето имущество и достойнство също са свещени и неприкосновени. Наистина всеки ще отговаря пред Господа за делата си.

Времената на невежеството са нещо от миналото и неговите недостойни практики са премахнати, включително кръвна вражда и лихварство.<…>

Бъдете богобоязливи и добри в отношенията си с жените (2). Не ги обиждайте, като помните, че сте ги взели за жени с позволението на Аллах като ценност, поверена за известно време. Вие имате права във връзката си с тях, но те също имат права по отношение на вас. Те не трябва да допускат в къщата онези, които са ви неприятни и които не искате да виждате. Водете ги с мъдрост. Вие сте длъжни да ги храните и обличате, както е предписано от шериата.

Оставих ви ясно ръководство, след което никога няма да се отклоните от Истинския път - това е Небесното писание (Коран). И [когато] те попитат за мен, какво ще отговориш?”

Спътниците казаха: „Ние свидетелстваме, че вие ни донесохте това послание, изпълнихте мисията си и ни дадохте искрен, добър съвет.“

Пророкът вдигна показалеца си нагоре (3) и след това посочи хората с думите:

„Аллах да е свидетел!“С това завършва хадисът, съобщен в сборника на Имам Муслим.

Други предавания на Прощалната проповед също съдържат следните думи на Пророка;

"Всеки е отговорен само за себе си и бащата няма да бъде наказан за греховете на сина си, както и синът няма да бъде наказан за греховете на бащата."

„Наистина мюсюлманите са братя помежду си и не е позволено мюсюлманин да вземе това, което принадлежи на брат му, освен с негово разрешение.“

„О, хора! Наистина, вашият Господ е Единият Създател, Който няма съдружници. И имате само един праотец - Адам. Няма предимство за арабин пред неараб или за мургав човек пред светлокож освен в степента на страх от Бога. За Аллах най-добрият от вас е най-богобоязливият."

В края на проповедта Пророкът каза:

„Нека тези, които са чули, предадат думите ми на тези, които не са били тук, и може би някои от тях ще разберат по-добре от някои от вас.“

Тази проповед остави дълбок отпечатък в сърцата на хората, които слушаха Пророка. И въпреки факта, че от това време са минали много стотици години, той все още вълнува сърцата на вярващите.

_________________________

1 - учени, различни от Имам Малик, казаха, че тази долина не е включена в Арафат

2 - Пророкът призовава да се зачитат правата на жените, да бъдат добри с тях, да живеят с тях, както е повелено и одобрено от шериата

3 - този жест не означава, че Аллах е на небето, тъй като Бог съществува без място

Известни са чудесата на много пророци, но най-удивителни са тези на пророка Мохамед в името на пророка "Мохамед" буквата "x" се произнася като ح на арабски.

Аллах в името на Бог на арабски „Аллах“, буквата „x“ се произнася като ه арабскиВсемогъщият дал специални чудеса на пророците. Чудото на Пророка (муджиза) е необикновено и удивително явление, дадено на Пророка в потвърждение на неговата истинност и е невъзможно да се противопостави на нещо подобно на това чудо.

Свещен Коран тази дума трябва да се чете на арабски като - الْقُـرْآن- това е най-голямото чудо на пророка Мохамед, което продължава и до днес. Всичко в Свещения Коран е вярно, от първата до последната буква. Тя никога няма да бъде изкривена и ще остане до края на света. И това е посочено в самия Коран (Сура 41 „Фусилят“, стихове 41-42), което означава: „Наистина, това Свето писание е велика Книга, пазена от Създателя [от грешки и заблуди] и от всяка страна лъжи няма да проникне в нея."

Коранът описва събития, случили се много преди появата на пророка Мохамед, както и такива, които ще се случат в бъдеще. Голяма част от описаното вече се е случило или се случва в момента и ние самите сме очевидци на това.

Коранът е низпослан във време, когато арабите са имали дълбоки познания по литература и поезия. Когато чуха текста на Корана, въпреки цялото си красноречие и отлично владеене на езика, те не можаха да противопоставят нищо на Небесното писание.

0 Ненадминатата красота и съвършенство на текста на Корана е посочена в стих 88 от сура 17 „Ал-Исра“, което означава: „Дори хората и джиновете да се обединят, за да съставят нещо като Свещения Коран, те не биха да могат да го направят, дори ако си помагат един на друг, приятел."

Едно от най-удивителните чудеса, доказващи висшата степен на пророка Мохамед, са Исра и Мирадж.

Исра е прекрасно нощно пътуване на пророка Мохамед# от град Мека до град Кудс (1) заедно с архангел Джибрил на необичайна планина от Рая - Бурак. По време на Исра Пророкът видял много удивителни неща и извършил намаз на специални места. В Кудс, в джамията Ал-Акса, всички предишни пророци бяха събрани, за да се срещнат с пророка Мохамед. Всички заедно изпълниха колективен намаз, в който имам беше пророкът Мохамед. И след това пророкът Мохамед се възнесе на небето и по-високо. По време на това изкачване (Мирадж), пророкът Мохамед видял ангели, Рая, Арш и други грандиозни създания на Аллах (2).

Чудодейното пътуване на Пророка до Кудс, Възнесението на небето и завръщането в Мека отне по-малко от една трета от нощта!

Друго необикновено чудо, дадено на пророка Мохамед, беше, когато луната се раздели на две половини. Това чудо е посочено в Свещения Коран (Сура Ал-Камар, стих 1), което означава: „Един от признаците за наближаващия Край на света е, че луната се раздели.“

Това чудо се случило, когато един ден езическите курайши поискали от Пророка доказателство, че е искрен. Беше средата на месеца (14-ти), тоест нощта на пълнолунието. И тогава се случи невероятно чудо - дискът на луната беше разделен на две части: едната беше над планината Абу Кубаис, а втората беше отдолу. Когато хората видяха това, вярващите още повече укрепиха вярата си, а невярващите започнаха да обвиняват Пророка в магьосничество. Те изпратили пратеници до далечни територии, за да разберат дали са видели луната да се разцепи на парчета. Но когато се върнаха, пратениците потвърдиха, че хората са виждали това и на други места. Някои историци пишат, че в Китай има древна сграда, на която е написано: „Построена в годината на разделянето на луната“.

Друго удивително чудо на пророка Мохамед беше, когато пред огромен брой свидетели вода потече като извор между пръстите на Пратеника на Аллах.

Това не беше случаят с други пророци. И въпреки че на Муса беше дадено чудо, че водата се появи от скала, когато я удари с тоягата си, но когато водата изтича от ръката на жив човек, това е още по-удивително!

Имамите Ал-Бухарий и Муслим предават следния хадис от Джабир: „В деня на Худайбия хората бяха жадни. Пророкът Мохамед имал в ръцете си съд с вода, с който искал да се измие. Когато хората се приближиха до него, Пророкът попита: „Какво се случи?“ Те отговориха: „О, Пратенико на Аллах! Нямаме вода за пиене или за миене, освен това, което е в ръцете ви. Тогава пророкът Мохамед спусна ръката си в съда - и [тук всички видяха как] от пространствата между пръстите му започна да избликва вода. Утолихме жаждата си и се измихме.” Някои попитаха: „Колко от вас бяха там?“ Джабир отговори: „Ако бяхме сто хиляди от нас, тогава щяхме да имаме достатъчно, но ние бяхме хиляда и петстотин души.“

Животните разговаряли с пророка Мохамед, например една камила се оплакала на Пратеника на Аллах, че собственикът й се отнася зле с него. Но още по-изненадващо е, когато неодушевени предмети са говорили или са показвали чувства в присъствието на Пророка. Например, храната в ръцете на Пратеника на Аллах прочете зикра „Субханаллах“, а изсушената палма, която служеше за опора на Пророка по време на проповедта, изстена от раздялата с Пратеника на Аллах, когато той започна да чете проповедта от минбара. Това се случи по време на Джума и много хора станаха свидетели на това чудо. Тогава пророкът Мохамед слезе от минбара, отиде до палмата и я прегърна, а палмата захлипа като малко дете, успокоявано от възрастни, докато спря да издава звуци.

Друг удивителен инцидент се случил в пустинята, когато Пророкът срещнал арабин идолопоклонник и го призовал към исляма. Този арабин поиска да докаже истинността на думите на Пророка и тогава Пратеникът на Аллах му извика дърво, разположено на ръба на пустинята, и то, подчинявайки се на Пророка, отиде при него, набраздявайки земята с корените си . Когато това дърво се приближи, то изрече ислямски свидетелства три пъти. Тогава този арабин прие исляма.

Пратеникът на Аллах можеше да излекува човек с едно докосване на ръката си. Един ден спътник на Пророка на име Катада загубил око и хората искали да го извадят. Но когато доведоха Катада при Пратеника на Аллах, с благословената си ръка той върна падналото око в орбитата и окото пусна корени и зрението беше напълно възстановено. Самият Катада каза, че липсващото око се е вкоренило толкова добре, че сега той не си спомня кое око е било повредено.

Известен е и случай, когато сляп човек поиска от Пророка да му върне зрението. Пророкът го посъветвал да бъде търпелив, защото за търпението има награда. Но слепецът отговорил: „О, Пратенико на Аллах! Нямам водач и е много трудно без визия. Тогава Пророкът му нареди да вземе абдест и да отслужи намаз от два раката, след което прочете следната дуа: „О, Аллах! Моля Те и се обръщам към Теб чрез нашия Пророк Мохамед - Пророкът на милостта! О, Мохамед! Обръщам се чрез вас към Аллах, така че молбата ми да бъде приета.” Слепият направил заповедта на Пророка и прогледнал. Сподвижник на Пратеника на Аллах? на име Осман Ибн Хунайф, който е свидетел на това, каза: „Кълна се в Аллах! Все още не сме се разделили с Пророка и много малко време е минало, откакто този човек се върна прогледнал.

Благодарение на бараката на пророка Мохамед, малко количество храна беше достатъчно, за да нахрани много хора.

Един ден Абу Хурайра дошъл при пророка Мохамед и донесъл 21 фурми. Обръщайки се към Пророка, той каза: „О, Пратенико на Аллах! Прочетете ми дуа, така че тези дати да съдържат барака.” Пророкът Мохамед взе всяка дата и прочете „Басмалия“ (4), след което заповяда да извикат една група хора. Дойдоха, изядоха си фурмите и си тръгнаха. Тогава Пророкът извика следващата група и след това друга. Всеки път хората идваха и ядяха фурми, но никога не свършваха. След това Пророкът Мохамед и Абу Хурайра са яли тези фурми, но фурмите все още са останали. Тогава пророкът Мохамед ги събра, сложи ги в кожена торба и каза: „О, Абу Хурайра! Ако искаш да ядеш, пъхни ръката си в торбата и вземи една фурма оттам.”

Имам Абу Хурайра каза, че е ял фурми от тази торба през целия живот на пророка Мохамед, както и по време на управлението на Абу Бакр, а също и Умар, а също и Осман. И всичко това е заради дуата на пророка Мохамед. Абу Хурайра разказа още как един ден на Пророка била донесена кана с мляко, която била достатъчна да нахрани повече от 200 души.

Други известни чудеса на Пратеника на Аллах:

„В деня на Хандак другарите на Пророка копаеха ров и спряха, когато се натъкнаха на огромен камък, който не можаха да счупят. Тогава Пророкът дойде, взе кирка в ръцете си, каза три пъти „Бисмиллахир-рахманир-рахим“, удари този камък и той се разпадна като пясък.

„Един ден мъж от района на Ямама дойде при пророка Мохамед с новородено дете, увито в плат. Пророкът Мохамед се обърна към новороденото и попита: "Кой съм аз?" Тогава, по волята на Аллах, бебето каза: „Ти си Пратеника на Аллах.“ Пророкът казал на детето: "Аллах да те благослови!" И това дете започва да се нарича Мубарак (5) Ал-Ямама.

— Един мюсюлманин имаше богобоязлив брат, който спазваше сунната пост дори в най-горещите дни и изпълняваше сунната намаз дори в най-студените нощи. Когато умря, брат му седна до леглото му и помоли Аллах за милост и прошка за него. Внезапно булото се смъкна от лицето на покойника и той каза: „Ес-саламу алейкум!” Изненаданият брат върна поздрава и след това попита: „Това случва ли се?“ Братът отговорил: „Да. Заведете ме при Пратеника на Аллах - той обеща, че няма да се разделим, докато не се видим.”

„Когато бащата на един от сахабите почина, оставяйки голям дълг, този спътник дойде при Пророка и каза, че няма нищо друго освен финикови палми, чиято реколта дори за много години няма да бъде достатъчна, за да изплати дълга , и поиска помощ от Пророка. Тогава Пратеникът на Аллах обиколи една купчина фурми, а след това друга и каза: „Пребройте ги“. Изненадващо, не само имаше достатъчно дати за изплащане на дълга, но все още имаше същата сума.

Всемогъщият Аллах е дал на пророка Мохамед много чудеса. Изброените по-горе чудеса са само малка част от тях, защото някои учени казваха, че са хиляда, а други - три хиляди!

_______________________________________________________

1 - Кудс (Йерусалим) - свещен град в Палестина

2 – Важно е да се отбележи, че възнесението на Пророка на небето не означава, че той се е възнесъл на мястото, където се предполага, че е Аллах, тъй като не е присъщо на Аллах да бъде на което и да е място. Мисленето, че Аллах е някъде, е неверие!

3 – „Аллах няма недостатъци“

4 - думите "Bismillahir-rahmanir-rahim"

5 - думата "мубарак" означава "благословен"

"О, човече! Просто следвайте моите закони и ще станете като мен; ще кажеш: „Да бъде!“ и така ще бъде.“ *К

„Учителю, пред името си -
Прекланям се в знак на благодарност.”**

В живота на всеки от нас, по всяко време и сред всички народи, учителят е човек, чиито познанства и взаимоотношения оставят дълготрайна следа в душата, мислите и правят промени в начина на живот, в разбирането на света. около нас.
Чудесно е, когато настъпват качествени промени към по-добро; най-голямата награда е, когато човекът, който е получил знания, се пропие с тях и сам стане учител.
Признателните ученици оставиха много спомени за своите истински учители за назидание на потомството. И колко още имена ще научи човечеството с времето.
Нека ви разкажа за главния учител. За Върховния учител на мюсюлманите - който познава светлината на истината от Всемогъщия и щедро споделя знанията си с хората - Пророкът Мохамед.
Знанието – като цяло – е нещо не само сложно или интересно, но и нещо парадоксално. Дава се (от кого?) само на тези, които го търсят, които са готови да го получат, а най-странното е решението за достойнството на получателя. И тогава целият живот се изразходва за разбиране на дарбата, обработката й в собственото съзнание и когато знанието се превърне в начин на съществуване - прехвърляне, често много скрито, на учениците.
Как става така, че изведнъж човек започва да изпитва недоволство от обичайното настояще? Защо в главата ви се прокрадват мисли за нещо ново, все още неизвестно, но вече толкова необходимо? Откъде такава увереност, че някъде има по-важна, по-ценна истина? Защо често се търси от мнозина, но се разкрива на малцина избрани (от кого?)? И само този избран отива на всичко в името на знанието - трудности и трудности, неразбиране на другите и най-ужасното - истината често се оказва такава, че човек е принуден да разруши традиционните представи за битието, субекта до груба ревизия на вече установени концепции за добро и зло, за справедливост и несправедливост. По какви начини той отхвърля неоспоримите истини? Как тогава той преминава от нихилизма в ежедневната реалност към новите идеали, които с течение на времето са предопределени да се превърнат в нови догми? Каква роля играят в това неговият разум, интуиция, когнитивни и творчески способности на въображението?
Мисля, че през целия си живот Великият учител пророк Мохамед не само отговори на тези вечни и жизненоважни въпроси за много, много хора - той научи да живее, да живее правилно.
Още в детството си Мохамед е надарен със способността да привлича симпатиите на хората, с които съдбата се е доближила до него, да предизвиква у околните доста доброжелателно и уважително отношение към себе си. Въпреки тези щастливи черти на характера, юношеството и младостта на Мохамед не бяха толкова радостни и ярки. Неизбежното невнимание и безразличие на околните, ранното осъзнаване на положението му на беден роднина, който няма на кого да разчита в бъдеще, не само изискваше от него сложно изкуство да не губи достойнството си в такива условия, но също болезнено нарани гордостта му и остави много горчивина в душата му. Самият Мохамед по-късно говори просто и изключително кратко за детството и младостта си: „Бях сирак“.
Но именно това затворено момче-сирак беше белязано с „пророчески печат“ не само физически – под формата на легендарен родилен белег върху тялото му, но беше изключително и уникално надарено със способността внимателно и сложно да обработва и използва всички знания и впечатления, че той, неграмотен човек (т.е. не е специално обучен), е възможно да го получи по някакъв начин.
На 12-годишна възраст Мохамед, според легендата, направил първото си дълго пътуване с кервана на чичо си до Сирия. Според легендата, недалеч от град Басра, ездачите на кервана срещнали един известен монах, християнинът Багира, който определил от свещените си книги, че невзрачното момче Мохамед е предопределено за велико бъдеще. Разговорът с монаха направи незаличимо впечатление на Мохамед и може би пося първите семена на последвалото му духовно търсене.
Няма много доказателства за детството и младостта на Мохамед, но са достатъчни, за да дадат представа за него. Според арабските историци Мохамед се е отличавал с отличен характер, честност и съвестност, бил е добър съсед и като цяло всякакъв пример за съвършенство. Той беше добре запознат с търговията, а професията на чиновник, водач на керван, изискваше от човек интелигентност, интелигентност, честност, лоялност към думата и безупречна грижа за стоките, поверени на негова отговорност. Делата на Мохамед вървят добре, хората му се доверяват и като човек с безупречна репутация сред курайшите той получава прозвището Истинния. Според самия Мохамед в младостта си той е водил почтен и целомъдрен живот и Бог го е запазил от всички грехове и пороци на идолопоклонството.
- Защо легендите не приписват на Мохамед онези дяволски изкушения, героичната борба с които украсява живота на много християнски светци? Най-естественото обяснение, очевидно, се свежда до факта, че просто не е имало специални изкушения и Мохамед, като честен и искрен човек, нямаше да приписва несъществуващи подвизи на себе си. Неговият авторитет може да бъде достатъчен, за да накара другите да изгубят желанието да фантазират по тези теми.
Трябва също така да се има предвид, че има дълбока разлика между светци и пророци. Светците стават светци чрез извършване на различни дела в името на вярата и колкото по-дълбока е първоначалната бездна на греха, в която са били, толкова по-големи са заслугите им, толкова по-достойни са за уважение и почит. Пророците, според широко разпространеното вярване сред семитските народи, най-често просто са избрани за някакви присъщи добродетели от Бог, който активно се грижи за чистотата на своите избраници. По принцип всеки човек може да стане светец, а пророческата дарба е свойство, което не зависи от човешката воля. *
Можете да цитирате учебници колкото искате за историческата необходимост арабите да имат своя последователно монотеистична религия, а появата на исляма е най-доброто нещо, което са могли да имат. Но въпросът е кое е първо? Мъката на търсенето и творчеството на Мохамед от неудовлетвореност от реалността, получаване на откровения от Аллах, преосмисляне - проникване с истината, пренасяне - преподаване в най-трудните условия на другите (често чрез сила) това, което тогава ще се счита за необходимо и единствено истинско . Или – спешната нужда от централизация, държавност, законодателство и общо подобряване на живота.
Коранът дава изчерпателни обяснения; и за един мюсюлманин няма въпрос за първопричина. Аллах, решавайки, че времето е дошло, изпрати на Мохамед знанието, необходимо за по-нататъшното благополучие и просперитет на арабите. Изборът на носителя на знанието – Пророка – не се обсъжда, всичко е волята на Всевишния. В края на краищата действията на човека Мохамед, движенията на душата му и начинът му на живот са белязани от Божията избраност много преди официалното откровение, изпратено на планината Хира.
Няколко години след женитбата му с Хадиджа при Мухаммад започват да се случват странни явления, които външно наподобяват припадъци – внезапно и без видима причина тялото му започва да трепери, сякаш от втрисане, лицето му пребледнява и се покрива с големи капки пот; Понякога имаше конвулсии. В същото време Мохамед не губи съзнание, но изпитва непоносима меланхолия. Той легна, загърна се с наметало и помоли да го оставят за малко сам. Категорично отхвърляше всякакви предложения за консултации с лекари или магьосници. Очевидно той не смяташе подобни състояния за резултат от болест и в никакъв случай не беше сигурен, че причината за тях е обладаване от зли духове. По някаква причина те бяха скъпи за него, във всеки случай той нямаше да прибегне до външна помощ, за да се отърве от атаките.
Странни сънища и не по-малко странни атаки бяха за Мохамед нещо като прозорец към свръхсетивния свят - прозорец, отворен само от тънък воал. Понякога му се струваше: още едно малко усилие - и завесата ще падне, ще се установи пряка връзка между него, Мохамед и свръхсетивния свят и тогава ще бъдат разкрити всички тайни на битието. Просто трябва допълнително да се изчистите от цялата мръсотия, включително гняв, завист, страх и жажда за богатство. Молете се още по-съсредоточено и искрено, още по-дълбоко вярвайте в Бог и го обичайте. Това бяха моменти на приповдигане и самочувствие. Но докато минаваха, Мохамед отново и отново беше обзет от чувство на болезнено съмнение и отчаяние от съзнанието за абсолютната непостижимост на целта. От такива мисли той беше обзет от дълбока меланхолия, от която всички същите средства - молитва, съзерцание, пост - помогнаха да се отърве от нея.
Инструкцията на Мохамед, че „молитвата е единението на вярващия с Бога чрез възвисяване на духа“ и многократните му свидетелства за най-висшето удоволствие, което молитвата му е донесла, означават, че след много години на обучение той успява да предизвика в себе си с молитви ясно усещане за реалността на съществуването на Бог, което е придружено от остро субективно чувство на радост, щастие и хармония.
Именно практикуването на молитва постоянно поддържаше надеждата на Мохамед за установяване на пряк контакт със свръхсетивния свят. Мохамед се молеше често, много обичаше да се моли, особено през нощта - беше по-лесно да се концентрира, да се потопи напълно в молитвата. След като прекара част от нощта в молитва - понякога той отиваше до Кааба за това - той се събуди на сутринта весел, напълно сънлив и в добро настроение. Но нямаше отговор на въпросите как да се молиш, кога, на кого, с какви думи, колко пъти на ден и следователно нямаше увереност, че правиш точно това, което е необходимо.
Постепенно Мохамед изработва своя система от молитви, която най-добре отговаря на характеристиките на неговата психика и естетически вкусове. По своето съдържание всичките му молитви са молби, отправени към Бога за помощ за постигане на това, което е искал, на всяка цена - Любовта на Всевишния. Една молба, съчетана с вяра в добротата, всемогъществото и милостта на този, към когото е отправена, дава усещане за увереност. Следователно думите на молитвата. С които Мохамед се обръщаше към Бога, тяхното въздействие върху собствената му психика бяха формулите на самовнушението: „Ще обичам Бога!“ Ще правя неща, които заслужават любовта му! Ще направя сърцето си невинно и езика си правдив! Ще избягвам порока! Ще бъда твърд във вярата и ще спечеля благоволение в очите на Бог!“*
Мохамед, който разработи за себе си система от ефективни, от негова гледна точка, молитви, несъмнено показа изключителни литературни способности, известен поетичен талант, който притежаваше и чието присъствие впоследствие многократно и най-решително отричаше.
И така, след непрекъснати религиозни търсения, неговите трудове се увенчаха с успех и за миг пред него се отвори прозорец към свръхсетивния свят.
Това велико събитие е описано многократно в много богословски произведения; по-късните биографи на Пророка срещат много версии на този исторически момент. Но основното е, че в една от нощите на месец Рамадан 610 някой заплашително нареди на четиридесетгодишния Мохамед на планината Хира: „Чети!“ В отговор на думите на Мохамед, че не може да чете, извънземното поставило на гърдите му непозната книга. Мохамед не можеше да диша от тежестта и попита: „Какво да чета?“, след което непознатият го принуди да повтаря след себе си: „Чети! В името на твоя Господ, Който сътвори - сътвори човека от съсирек. Прочети! Твоят най-щедър Господ, който учи с калам, научи човека на това, което той не знаеше”, щом Мохамед повтори тези думи, нощният гост изчезна.
По-късно тази нощ беше наречена Нощта на постижението или Нощта на силата; редовете, продиктувани на Мохамед, съдържаха най-важната информация за същността на Бог и връзката му с човека. Бог в тях е дефиниран като всемогъщ творец, който нито за миг не напуска света в творческата си загриженост – твори непрекъснато и непрекъснато демонстрира чудна, свръхестествена способност да създава сложното, съвършеното и красивото. Като пример за всемогъществото на Бога се дава способността му да създаде най-сложното и съвършено същество на земята – човека. Също така, по негова воля, по начина, който той е предопределил, всички растения и животни се появяват на земята всяка секунда; свръхсетивният свят прониква в реалния свят и само поради това реалният свят може да съществува и следователно, независимо дали човек иска или не, целият му живот протича в Бога, дори ако той се мисли за независим от Бога, неподчинен и не му се подчинява. Не само, така да се каже, биологичното съществуване на човека зависи от Бог, но в Откровението се казва, че най-щедрият Бог научил човека на това, което той не знаел, с „калама“ - тръстикова пръчка за писане, която арабите използвали за писане. От това следва, че Бог е основният източник на знание за човека и това знание идва при човека под формата на „писание“. (***Поднасям най-дълбоките си извинения на пророка Мохамед и в негово лице моля за прошка Аллах, апелирайки към неговата милост и любов към човечеството, за моята груба грешка в тълкуването на смисъла на първото откровение: „Прочетете!. ..”.

По смисъл, разбира се, е истински – „дума“. „В началото беше „Словото“: Божието Слово е религия\вяра.2015\декември)

Не веднага, но постепенно Мохамед започна да осъзнава, че той е избраният, с него се случи същото като с Моисей, Бог наистина му говореше. Аллах обаче, който избра Мохамед за свой пророк (набий) и пратеник (расул), не беше традиционният Аллах, добре познат в Мека, който заемаше скромното си място сред другите божества на меканския храм - Кааба. Започвайки от първото Божие откровение, което дойде до него, Мохамед знае със сигурност: неговият Аллах е единственото наистина съществуващо и всемогъщо Божество. Първото и най-важно нещо, което Мохамед проповядва, или по-скоро Коранът, чрез устата на Мохамед, е, че Бог е един, един, вечен и той не може да има деца, роднини, другари или съперници. Това е същият Бог като евреите и християните, но те изопачиха изпратените им откровения и закони. И сега Бог отново се обръща към хората, за да ги води по пътя на истината.
През целия си предишен живот Мохамед е бил подготвен за факта, че всичко, което му е разкрито и предадено отгоре, е неоспорима истина, която не изисква никакви доказателства. Само вяра - това е всичко, Аллах поиска от човек. Вярата на Мохамед е придобита през живота и е подхранвана от жажда за истина. Целият предишен житейски опит го подготви за това, което научи в моментите на пристигането на Божествените откровения и за него вече нямаше съмнения, неясноти или отхвърляне на съдържанието, напротив, отговорите на зададеното поразяваха със своята необходимост , точност и моментна конкретност, и най-важното, отново и отново поддържаше у Мохамед съзнанието, че той общува с Всемогъщия, Всезнаещ и Всемилостив.
Мохамед, човекът, разпозна и веднага беше проникнат от Новата вяра. Но мисията на Пророка е да носи знания на хората. Той е устата на Господа, той вече не принадлежи на себе си, няма живот, който да не е свързан с предаването на откровението на Всевишния на онези, които още не са научили истината. Всяка стъпка, всяко дело, дума, нов ден – всичко е подчинено на служенето на Господа, на Новата вяра. Не можеш да убедиш никого в нищо, ако самият ти си обзет дори от сянка на съмнение. Според мен именно за пророците твърдението „носи светлината на истината” няма друго, фигуративно значение. Истинският пророк гори с убедеността си в правилността на своето знание. И колкото по-ярка е светлината от изгаряне в случая на Пророка на Всевишния. Именно пламенната убеденост в необходимостта от познание и признаване на истинската вяра чрез откровенията на Аллах - Корана привлича привърженици на Мохамед.
Мохамед черпи силата на думите, честността и яснотата на мисълта, необходими за достигане до сърцата на хората от Божествените откровения, и той също се обръща към тях за подкрепа в моменти на собствената си слабост от отчаяние, когато отново разбира, че не е чут , неразбран, отхвърлен, изгонен.
За съвременниците на Мохамед, многобройните му роднини, съседи и просто хора, живеещи с него в един град, признаването на Новата вяра означава пълно скъсване със старите богове и обичаи, на които се основава Мека като основен търговски и религиозен център. Проповядването на Мохамед подкопава силата на традиционния елит на племето Курайш. Присмехът, подигравката със самия Мохамед и потисничеството на мюсюлманите, които вярват - „тези, които се предадоха на Аллах“ - бяха неизбежни.
Независимо от всичко, Мохамед упорито продължи да „чете“ Корана, спорейки със своите съплеменници. Много проповеди на Корана са отговор на съмненията и възраженията на меканците. Той ги убеди, че Аллах е единственият и могъщ Бог, той неуморно им повтаряше, че той общува с Аллах и изпълнява само неговата воля, Аллах го избра, надари го със специални права и му повери пророчески отговорности да донесе светлината на Нова вяра на хората. Нарисувал им картини на рая и ада. Къде ще отидат хората след възкресението: само тези, които вярват, ще отидат в рая, тези, които се отрекат от пътя на Аллах, ще отидат в ада. Той носеше Божието слово на хората и беше обвинен, че събира около себе си недостойните и сее смут.
Преместването в Ятриб (по-късно Мадинат ал Наби) и причините за него вече са описани няколко пъти, но преместването се описва главно като, на практика, бягство; решава се въпросът за живота или смъртта на Мохамед. Смея да предположа, че въпросът за живота е решен не само от враговете, но и от самия Мохамед; не само за живота, като човешкото съществуване - физически живот. Но като пророк, ръководен от Господ Бог, Мохамед разреши въпроса за живота и съществуването на индивида. Едва ли някой се съмнява, че Мохамед е необикновена, ярка, силна личност и за него животът му на физическо ниво е бил по-малко ценен от духовния - служене на Господ Бог, проповядване на Истината, преподаване на каноните на новата Вяра и чрез служи на хората.
Преминаването към Yathrib (в края на краищата думата „бягство“, която често се използва в този случай, мисля, че не е подходяща тук), според мен е опит от „нулата“, „от нулата“ да се създаде нещо, което има никога не се е случвало преди. Потвърждавайки, че сте прави не само на думи, но и на дело. Слушателите на неговите проповеди поискаха чудо. Ако се наричаш Пророк, ако знаеш какво и как е по-добро от нашата действителност, покажи ни, покажи ни чудо. Докажете, че вашият Бог е с вас. Колкото по-силен, по-мощен е вашият Бог, толкова по-впечатляващо ще бъде чудото, което показвате. Създаването на ново общество, основано само на принципа на приемане и служене на истинската вяра и единния Господ, а след това създаването на държава - основен законодател, в която Господ Бог и пророкът Мохамед са негови наместници на земята - не е ли това най-впечатляващото чудо? Мисля, че това е основната цел да се намери място за преселване на мюсюлманската общност от Мека.
Дали Мохамед изпитваше страх през онези ужасни дни и нощи, когато самият той трябваше да тръгне на път, следвайки по-голямата част от мюсюлманите, тръгнали за Ятриб? Съмнявам се, че вярата в Аллах е основната защита във всяка ситуация, особено за неговия управител. Необходими бяха предпазни мерки, взети от близки приятели, събратя по вяра и самия Мохамед, преди всичко самият Мохамед, за да се извади най-ценното за мюсюлманската общност - „устата на Господ Бог“. Постулатите на истинската вяра бяха разкрити само на малцина избрани; само Мохамед имаше правото, дадено свише, да обработи и адаптира това знание и да го предаде на страдащите. Мохамед разбираше по-добре от всеки друг, че с ранната си смърт (в смисъл, че Мохамед все още не беше предал много знания, получени от Всевишния) едно от основните условия за съзнателното приемане на Истината на вярата: „Няма друг Бог освен Аллах а Мохамед е Пророкът и Неговият заместник на земята” просто губи значението си. Няма Пророк - който да донесе светлината на знанието "на хората", все още няма морално и духовно подготвен наследник - което означава, че пророческата мисия не е изпълнена, тя е отложена до появата на нов Търсач . Вече има вярващи, но сред тях не са много тези, които твърдо, безусловно вярват, мнозина все още балансират, гледат назад, страхуват се от неизвестното на бъдещето.
На пророка е дадена способност да вижда бъдещето, да пророкува и предсказва. Не гадайте - но знайте предварително. И ако Мохамед откри разбирането, че е възможно и необходимо да се живее по нов начин, че такъв живот е реален и че се предлага знание за изграждането му, той, с характерната си честност, последователно доведе мисията си на пророк до логично заключение.
Мадинат ал Наби - градът на Пророка - плод на въображението на Пророка, неговата плът и кръв. Благословията на Аллах - Мохамед е видял плодовете на своите проповеди и трудове през живота си.
И още един ключов момент от биографията на Учителя (лично за мен). По всяко време и сред всички народи често се плаща стремежът към добър живот, по-добър живот за децата, „дълга рубла“ (някога модерен израз), ползите от цивилизацията (по-късно) и т.н. и т.н. защото чрез предателство към Родината . Любовта на Мохамед към родината му – към Мека е не само завладяваща, удивителна и шокираща. Никога и при никакви обстоятелства, нито във времена на неразбиране и преследване, нито по време на принудително преселване, нито по време на трудности и борба за изграждане на ислямска държава – нито една лоша дума за родния си град, никакво оскверняване или оскверняване на родния град, дори и от позиция на силата. Мохамед носи през целия си живот знанието, че Родината ще го разбере и оцени с чест и достойнство. Няма друг Бог освен Аллах и Мохамед е Пророкът и негов наместник на земята; извън Мека също е възможно някога да се е появил някой „разпитващ“, на когото да бъде разкрита Истината, но Мека е дала на света Мохамед и той е знаел и осъзнал това по-добре от всеки друг. Най-добрата благодарност към Родината на Пророка и религията ислям - Мека - вечно признание и уважение към човечеството.
Учението на Мохамед - ислямът триумфира; монотеизмът е последният клон от еволюцията на религиите. Това зависи от учениците. Количеството трябва да се превърне в качество, всеки култивира собствената си любов към Всевишния и изпълнява заповедите на Мохамед по свой начин, за да заслужи милостта на Аллах.

април 2010 г. – май 2011 г
Основни сведения за живота на пророка Мохамед - от книгата „Животът на Мохамед” на В. Панова и Ю. Вахтин

КАЛЯМ – химикал (молив), специално подострена клечка за писане; калам е тръстикова писалка, използвана за писане в Иран.
"Прочети! В името на твоя Господ, Който сътвори - сътвори човека от съсирек. Прочети! Вашият най-щедър Господ, който научи на КАЛАМ (тук от арабски „дума”), научи човека на това, което той не знаеше” - това е първото откровение, изпратено до пророка Мохамед на планината Хира през 610 г.
(вижте речника „Изтокът е деликатен въпрос...“)
***Поднасям най-дълбоките си извинения на пророка Мохамед и в негово лице моля за прошка Аллах, апелирайки към неговата милост и любов към човечеството, за моята груба грешка в тълкуването на смисъла на първото откровение: „Прочетете!.. .”.
Страстта към „форси” по време на написването на творбата за Мохамед като върховен учител на всички мюсюлмани и непознаването на „ясния арабски език” създават това объркване: калам – тръстикова пръчка (форси) и калам\галам – „дума ” (арабски).
По смисъл, разбира се, е истински – „дума“. „В началото беше „Словото“: Божието Слово е религия\вяра.“ 2015 г.\Декември