Мохамед е пророкът, първият сътворен и последният дошъл на този свят. Джон Гилкрист
В името на Аллах, Всемилостивия и Всемилостивия!
Не можете да получите достатъчно съвети за цял живот. Но има и такива, които могат да станат „мъдър спътник“ на човек за цял живот, спасявайки го от различни неприятности.
1. Не казвайте „само ако“.
Упреците и съжаленията, свързани с минали действия, отнемат много умствена сила от човек и като цяло не допринасят за значителни промени. Предписаното се случва, независимо по кой път тръгнете. В хадис, предаден от Абу Хурайра, Аллах да е доволен от него, се казва, че Пратеникът на Аллах, Аллах да го благослови и с мир да го дари, е казал: “...И ако нещо ви сполети, не казвайте: “ Само да бях направил това и това.” и така и така!”, но кажете: “Това беше предопределено от Аллах и Той направи това, което искаше”, защото тези “ако” отварят пътя на Шайтана към неговите дела.” (мюсюлмански)
Има такива „ако“, които се отнасят до това, което не може да се промени, и те само изчерпват силата на човека и го тласкат към отчаяние. Например „ако тогава бях наблизо, той нямаше да умре“, „ако бях роден на друго място, това нещастие нямаше да ме сполети“ и т.н. А има и такива, благодарение на които човек си извлича поука от минали грешки. Например, „ако не си бях губил времето, щях да имам повече знания“, „ако бях започнал да уча Корана навреме, вече щях да го знам наизуст“ и т.н. И ако първите са пътищата към хитростите на шайтана, то вторите са пътищата към мъдростта и положителните промени.
2. Не правете нищо, в което се съмнявате.
Ал-Хасан ибн Али, Аллах да е доволен от него и неговия баща, разказа следното: „Спомням си следното от Пратеника на Аллах (с.а.с.): „Оставете това, което ви кара да се съмнявате (и обърнете) към това, в което се съмнявате.” не ви се обажда. Наистина, истината е спокойствие, а лъжата е съмнение.” Ибн Раджаб (Аллах да се смили над него) каза: „Хадисът казва, че човек трябва да остави това, което е под съмнение, и да го избягва. Що се отнася до абсолютно допустимото, вярващият няма безпокойство и безпокойство в сърцето си, напротив, душата му намира мир и сърцето му намира мир. Що се отнася до съмнителното и подозрителното, то предизвиква безпокойство и вълнение.”
3. Преди да предприемете действие, помислете за последствията.
Разказва се, че един ден един човек дошъл при Пророка (саллеллаху алейхи ве селлем) и казал: „О, Пратенико на Аллах! Дай ми инструкции! Попита той: „Молиш ли за насоки?“Той каза: "Да." Тогава Пратеникът на Аллах (с.а.с.) посъветва: „Когато възнамеряваш да направиш нещо, помисли за последствията: ако в тях има добро, направи го, а ако не, откажи се от него.“
4. Не казвайте това, което не е добро.
Муаз бин Джабал, Аллах да е доволен от него, беше любимецът на Пророка, Аллах да го благослови и с мир да го дари. И един ден по пътя Муаз бин Джабал каза на Пророка, мир и благословиите на Аллах да са върху него: „О, Пратенико на Аллах! Нека душата ми бъде жертва за теб! Едно нещо ме притеснява: бих искал да умра преди теб и да не изпитвам болката от загубата. Но ако съдбата е такава, че си тръгваш преди нас, какъв е твоят съвет? Пророкът (саллеллаху алейхи веселлем) не отговорил и мълчал известно време. Тогава Муаз, Аллах да е доволен от него, попита: „О, Пратенико на Аллах, направи джихад?!” Пророкът (салляллаху алейхи веселлем) отговори: „Муаз, джихадът е хубаво нещо. Но има и по-добро". Тогава Муаз попита: „Трябва ли да постя и да се моля?“ „Това е задължително, но има още по-добро!“
Спътникът започна да изброява всички добри дела. Пророкът, мир и благословии на Аллах да бъдат върху него, каза: „Има по-добро за хората от всичко това!“Муад каза: „О, Пратенико на Аллах! Нека майка ми и баща ми бъдат жертви за вас! Какво по-добро от това, което изброих?!” Тогава Пратеника на Аллах (саллеллаху алейхи ве селлем) каза: "Ако кажеш нещо добро, говори, ако не, мълчи!".
5. Никога не се отказвайте.
От думите на Абу Хурайра, Аллах да е доволен от него, се съобщава, че Пратеникът на Аллах, Аллах да го благослови и с мир да го дари, е казал: „Силният вярващ е по-добър и по-обичан от Аллах от слабия вярващ, но във всеки от тях има добро. Бъдете постоянни в това, което ви носи полза, търсете помощ от Аллах и никога не се отказвайте.”
6. Останете оптимисти.
Въпреки всички трудности, които го сполетяха, Пратеникът на Аллах, Аллах да го благослови и с мир да го дари, не загуби силата на духа, оптимизма и... усмивката си. Абдуллах ибн ал-Харис каза: „Не съм виждал някой, който да се усмихва по-често от Пратеника на Аллах, Аллах да го благослови и с мир да го дари.“ В един от хадисите, предадени от Анас, Аллах да е доволен от него, се казва: „Няма влияние на инфекция (освен с разрешението на Аллах), няма лоши поличби и харесвам добрия оптимизъм - добра дума (което всеки от вас чува в душата си)"
7. Позволете си да изпитвате чувства, но контролирайте тяхното изразяване.
Понякога вярващите разбират хадисите буквално и това е изпълнено с вътрешни конфликти. Например хадисът „Не се ядосвай“ се разбира от мнозина като забрана срещу чувството на гняв. Хадисът, че Всемогъщият обича силните, е като забрана за сълзи, слабост и тъга. Всъщност религията насърчава човек да бъде искрен, включително в чувствата. Но го предпазва от нежелани последствия, които чувствата насърчават. Например в коментара си към хадиса „Не се ядосвай” имам Ан-Науауи посочва, че раздразнението е естествена човешка реакция и че този хадис призовава да не се действа в състояние на раздразнение.
Също така в друг хадис се съобщава, че Пратеникът на Аллах (салляллаху алейхи ве селлем), за изненада на сподвижниците си, че плачеше, държейки в ръцете си своя тежко дишащ син Ибрахим, каза: „Наистина очите плачат и сърцето скърби, но ние казваме само това, което е угодно на нашия Господ!“Така че не се заблуждавайте, като потискате естествените си чувства или ги представяте за нещо друго, тъй като това е форма на лицемерие.
8. Бъдете търпеливи от първите секунди на шока.
Съобщава се, че Анас бин Малик, Аллах да е доволен от него, казал: „Един ден Пророкът, мир и благословиите на Аллах да бъдат върху него, минал покрай жена, която плачела на гроба, (спрял) и казал (на тя): "Бойте се от Аллах и бъдете търпеливи". Жената, която не го познаваше (наглед), възкликна: „Оставете ме, такава мъка не ви е сполетявала!“ Тогава те й казаха: „Това беше пророкът, Аллах да го благослови и с мир да го дари!“ - и тогава тя стигна до вратата (на къщата) на пророка, мир и благословиите на Аллах да са на него, но не намери портиерите там. Тя му каза: „Не знаех, че си ти!“ - той й каза: „Наистина, търпението (най-необходимото) трябва да бъде упражнено при първия шок.“.
9. Слушайте сърцето си.
Съобщава се, че Уабиса ибн Ма'бад, Аллах да е доволен от него, е казал: „(Веднъж) дойдох при Пратеника на Аллах, Аллах да го благослови и с мир да го дари, и той ме попита: „Дойдохте да питате за благочестие?“Аз казах да." Той каза: „Попитайте (за това) сърцето си (за) благочестието е това, в което душата и сърцето се чувстват уверени, а грехът е това, което (продължава) да се вълнува в душата и да трепти в гърдите, дори ако хората (не пъти) ще ти кажат (че си постъпил правилно)” (Ахмад и Ад-Дарими)
10. Нека всяко злодеяние, грешка, грях бъде последвано от добро дело.
Човек не е имунизиран от грехове и грешки. И най-добрите от нас се отличават от най-лошите не по това, което не правят, а по това, което след това правят с тях. Истинският вярващ, след като извърши грях, се разкайва и го „заличава“ с добро дело. И грешникът забравя за него. Според свидетелството на Абу Зар Джундуб ибн Джунад и Абу Абд ар-Рахман Муад ибн Джабал, Аллах да се смили над тях двамата, Пратеникът на Аллах, Аллах да го благослови и с мир да го дари, е казал: „Бойте се от Аллах, където и да сте са, и нека всяко твое лошо дело бъде последвано от добро, което ще компенсира предишното и се отнасяй добре с хората!“ Всяка обида оставя черна точка в сърцето. Но последвалото добро дело изтрива тази точка, връщайки светлината и белотата в сърцето.
Е, последните думи на хадиса могат да бъдат поставени в отделно правило - правило № 11.
11. Отнасяйте се добре с хората!
И вероятно това правило не се нуждае от обяснение.
Пророкът и хората на ПисаниетоЕдин от удивителните аспекти на мисията на Мохамед е неговото убеждение, че е призован да бъде пророк сред великите пророци от миналото, които са оформили юдео-християнското наследство. Това изисква постепенно изоставяне на широко разпространеното езическо идолопоклонство на арабите, така че той трябваше да се справя с опозицията на своя народ в продължение на много години. Освен това евреите и християните имаха нещо, което арабите никога нямаше да притежават - Свещената книга, изпратена от Бога. Евреите имат Таура, Закона и Мохамед предполага, че тази книга е изпратена на Моисей; Християните имат Инджил, Евангелието, което според него е изпратено на Исус. Мохамед ги нарича (евреи и християни) Ахл ал-Китаб, хората на Книгата, и смята себе си за последния пророк, получил собствената си Свещена книга, Ал-Коран, Изложение.
Убеждението на Мохамед, че е призован в редиците на истинските пророци, изпратени от Бог, както е написано в Корана, беше толкова силно, че той прие техните пророчества, без да поставя под въпрос основното им съдържание. Безбройните записи, разказващи за безпрецедентни знамения и чудеса, не предизвикаха у него съмнение дори когато езичниците от Мека упорито изискваха от него да демонстрира чудеса. Когато преследването на мюсюлманите достигна своя връх, Мохамед, по време на бягството си към Медина, определи посоката на молитвата (кибла) към Йерусалим и принуди последователите си да спазват постите, както направиха евреите. Той не се съмняваше, че Бог е бил благосклонен към евреите в миналото, факт, който Коранът многократно подчертава във фрази, напомнящи донякъде писмото на Павел до римляните (9:4-5):
Деца на Израел! Ти ще помниш милостта, която ти дадох, и ще спазваш твоята страна на Завета, тогава аз ще спазвам Моята. Страхувай се само от Мен.
На синовете на Исраил дадохме Книгата, пророчеството (помежду им) и властта; Дадохме им всички благословии за живот (в този свят) и ги издигнахме над другите хора.
(Сура 45:16)
Най-съкровеното желание на Мохамед беше да се обедини с евреите и да бъде признат от тях за Божи избран пратеник. Очевидно той не е знаел, че еврейските свещени книги винаги са учили, че пълното Божие откровение за Месията трябва да бъде разкрито изключително чрез тях и че той, като арабин, просто няма шанс да отговори на техните очаквания. Той също не знаеше нищо за многото разлики между Корана и техните свещени книги. Житейските истории на пророците, както са изложени в Корана и Библията, имат малко съгласие помежду си.
Очаквайки, че голям брой евреи ще го последват скоро след като се премести в Медина, той установи, че тяхната опозиция подкопава авторитета му в много по-голяма степен, отколкото този на меканците. Хората поставиха под въпрос мисията му по обиден начин. Мохамед загуби лицето си, когато откри, че не познава техните свещени книги. Евреите се възползваха от това, като го дразнеха със знанията си и в същото време умело изопачаваха смисъла на казаното от него или използваха фрази, чийто смисъл той не разбираше. Това много забавляваше евреите.
Книгата Изход (24:7) записва, че на планината Синай израилтяните са обещали на Мойсей, „...Всичко, което е казал Господ, ще направим и ще се покорим“, но Коранът казва, че когато са били призовани да се подчиняват на Божия закон на планината, те отговарят: „Чуваме, но не се подчиняваме“ (Сура 2:93). Едва след като измина известно време, Мохамед осъзна колко грешен е бил. Коранът осъди евреите за измама:
Сред евреите има такива, които пренареждат думите (на изпратеното им писание) и казват: „Чухме, но не се покоряваме (му)“...
Но вече беше твърде късно да се коригира грешката в текста на Корана. Такива инциденти силно разстройват Мохамед и отношението му към евреите става изключително враждебно. Обявявайки, че има значителни грешки и изкривявания в Корана, евреите заплашват да подкопаят самата основа на неговата мисия и единственият изход от тази ситуация е да ги изгонят от Медина и да ги атакуват с диатриби в Корана. Ето типичен отговор на техните обвинения:
И така евреите казаха: "Ръката на Господа е вързана (за врата)!" Нека ръцете им бъдат вързани (за вратовете им) и нека бъдат прокълнати за (богохулството на) речта им! ... Ние събудихме в тях вражда и омраза един към друг до Деня на Господния съд. И всеки път, когато запалят огъня на войната, Господ ще го угаси.
И ще видите, че от всички хора най-голямата вражда е към тези, които вярват (в Бог) от езичниците и евреите.
През последните години от живота на Мохамед в Медина взаимната враждебност между него и евреите непрекъснато нараства. Голяма част от еврейските писания в ранните биографични произведения демонстрират тази враждебност. Един биограф описва традицията, според която евреите искали да убият Мохамед в ранна детска възраст, защото се страхували, че той ще стане пророк (Ибн Саад, Табакат, том 1, стр. 125). Друга легенда ги обсипва с обиди със същия ентусиазъм:
Приблизително по същото време еврейските равини станаха враждебни към пратеника от завист, омраза и злоба, защото Бог беше избрал Своя пратеник измежду арабите.
(Ибн Исхак, Сират расул Аллах, стр. 239)
Кратък преглед на начина, по който Мохамед се е отнасял с трите еврейски племена, живеещи в околностите на Медина, ще покаже колко дълбока е била тяхната враждебност един към друг.
Конфликтът на Мохамед с евреите от Медина
Победата на Мохамед при Бадр му дава възможност да изпрати своите воини срещу племето Бану Кайнука, което живее близо до града. На пазарния площад той настоя да го признаят за Божи избраник, ако искат да избегнат надвиснали над тях нещастия, като тези, които сполетяха курайшите. Жителите на племето му отказаха. Без да губи присъствие на духа, той ги обвинява в нарушаване на договора и държи селището им обкръжено, докато те безусловно капитулират. Абдалах ибн Убай дошъл при Мохамед и го помолил да не ги екзекутира. Накрая Мохамед отстъпи и им нареди незабавно да напуснат града (Ибн Исхак, Сират расул Аллах, стр. 363).
След битката при Ухуд Мохамед атакува племето Бани Надир, намиращо се близо до Медина, по същия начин. Той обяви, че членовете на племето са организирали заговор да го убият. Съзнавайки съдбата на племето Бану Кайнука, жителите се подготвиха да напуснат града, но Абдала ибн Убай и неговите съратници ги убедиха да останат, обещавайки подкрепата си. По време на петнадесетдневната обсада те не получиха никаква помощ. Тогава пророкът заповядал на последователите си да отсекат финиковите палми, които им принадлежали. Евреите му извикаха:
Мохамед, ти забрани безсмисленото унищожение и осъди извършителите. Защо изсякохте и изгорихте нашите палми?
(Ибн Исхак, Сират расул Аллах, стр. 437)
Всъщност действията на Мохамед противоречат на инструкциите, дадени от Бог на неговия народ в Библията: никога не сечете дървета в град, който се бие или е обсаден. Беше позволено само плодовете на тези дървета да се използват за храна, но в никакъв случай да не се отсичат (Втор. 20:19). Според преданието, Мохамед най-вероятно е бил запознат с този пасаж, тъй като след като е наредил изсичането на финиковите палми в град Бувайра, в Корана веднага се появило откровение, което оправдавало постъпката му (Ал-Сахих ал-Бухари, том 5, стр. 242). Ето текста:
Независимо дали сте отрязали някои от (нежните) палми, или сте оставили други да стоят, всичко това е по волята на Аллах, за да покрие неверниците със срам.
Племето Бану Надир избяга точно като своите сънародници и се засели в еврейската крепост Хайбар, северно от Медина. Племето Бану Курайза беше последното, което напусна, веднага след един от основните сблъсъци между Мохамед и курайшите от Мека в „Битката при изкопа“. Докато Медина беше обсадена от съюзнически сили, евреите от това племе, които живееха в източната част на града, сключиха споразумение с курайшите и им позволиха да влязат в града през техния квартал. Мюсюлманите посяха раздор сред съюзническите войници и избегнаха поражението, а когато курайшите се оттеглиха, евреите се оказаха в безпомощно положение. Мохамед незабавно обгради техния квартал и след едномесечна обсада те бяха принудени да се предадат, но за разлика от другите две племена не им беше позволено да напуснат града. Точно както Абдалах ибн Убай поиска от Мохамед племето Бану Кайнука и успя в това, така и известен ал-Аус, арабин, чието племе беше роднина на евреите, помоли пророка да ги пощади. Мохамед обаче го попитал дали ще бъдат доволни, ако някое от племената реши съдбата им. След това той избра един Саад ибн Муад, един от малкото мюсюлмани, ранени по време на обсадата на Медина. Трябва да се признае, че това беше доста коварен избор предвид обстоятелствата. Саад ибн Муад се обърна към евреите с въпрос дали ще се съгласят да приемат справедливостта на Аллах и след като те се съгласиха, той се обърна към Мохамед със същия въпрос. След това той обяви своя указ: „Това е моята присъда: всички мъже трябва да бъдат убити, собствеността разделена, а жените и децата взети в плен“ (Ибн Исхак, Сират расул Аллах, стр. 464). Има и друго писмено доказателство за случилото се, то гласи:
Пратеникът на Аллах, Аллах да го благослови, позволи на Саад ибн Муад да вземе решение за тях. Той произнесе присъдата: „Тези, които подлежат на бръснене (т.е. мъже), трябва да бъдат убити, жените и децата трябва да станат роби, а имуществото трябва да бъде разпределено.“ Тогава Пратеникът на Аллах, Аллах да го благослови, каза: „Вие се съгласихте със справедливостта на Аллах в седемте небеса.” Пратеникът на Аллах, Аллах да го благослови, се завърна в четвъртък, 7-ми от Зу-л-Хиджа. След това заповяда да ги отведат в ал-Мадина, където бяха изкопани окопи на пазара. Пратеникът на Аллах, Аллах да го благослови, седна със своите сподвижници и те бяха разделени на малки групи. Главите им бяха отрязани. Броят им беше между шестстотин и седемстотин.
(Ибн Саад, Табакат, том 2, стр. 93)
Няма други сведения за подобни кланета на пленници от апостола на исляма, а автентичността на историческите материали понякога се оспорва от мюсюлмански автори. Има обаче доказателства от Ибн Саад, от които можем да заключим, че може би Мохамед е предсказал същата съдба за племето Бану Кайнука. Той наредил ръцете им да бъдат вързани на гърба и подготвени за обезглавяване. И само Абдала, който по това време вече е станал много влиятелен, го разубеждава (пак там, стр. 32-33). Може би ужасната гледка на обезглавяванията и масовите погребения на толкова много хора (традицията гласи, че екзекуциите са продължили до вечерта) е накарала някои мюсюлмани да реагират негативно на събитията, въпреки че други, които са приели тяхната праведност, са възразили, казвайки, че се извършват божествени действия извършени тук.заповедта на Аллах срещу коварните хора, които са предопределили съдбата си. Коранът казва, че самият Аллах е всял ужас в сърцата им и мюсюлманите са успели да ги убият и да завладеят техните земи, къщи и имоти (Сура 33:26).
Мина малко време и Мохамед нападна еврейската крепост Хайбар и въпреки че не успя да я превземе, той установи своето господство над нея. В края на живота си той инструктира Умар, неговият втори наследник, да гарантира, че всички евреи са изгонени от Арабския полуостров, а халифът послушно изпълнява волята на пророка.
Контактите на Мохамед с християните от Арабия
Контактите на Мохамед с християните от Хиджаз, за разлика от контактите му с евреите, са сравнително редки. Християните били превъзхождани на брой от евреите и техните малки групи били разпръснати на значителни разстояния из целия Арабски полуостров.
Комуникацията с Негус, царят на Абисиния, постави Мохамед в благоприятно настроение към християните и дълго време той ги третира като потенциални приятели и съюзници. Всъщност, за разлика от негативното отношение към евреите, Коранът казва за християните:
И несъмнено ще откриете, че онези, които казват: „Ние сме назаряни“, са най-близки в любовта на вярващите. И това е така, защото сред тях има свещеници и монаси, които са лишени от гордост (и не се издигат над другите).
Коранът често показва най-благоприятното отношение към християните. Той предсказва победата на византийските християни над езическите перси (Сура 30:4), описвайки ранните християни и наскоро убитите в Йемен. Представени са като пример за истински вярващи. Коранът одобрява много монаси и свещеници, които защитават манастири и църкви от унищожение, „в които името на Бога се помни изцяло“ (Сура 22:40).
Но с течение на времето доброто отношение на Мохамед към християните отстъпи място на дълбок антагонизъм, тъй като християните, подобно на евреите, отказаха да го приемат за пророк и се съмняваха в автентичността на Корана. Събрание на вярващи в християнското селище Найран открито постави под въпрос изкривяванията, открити в книгата, по-специално изопачаването на името на Мария, майката на Исус. В Корана се казва, че околните се обръщат към нея с Ya uhta Harun – „О, сестро на Харун (Аарон – Ред.)!“ (Сура 19:28). В Корана тя е наречена със същото име Мариам, което е името на истинската сестра на Аарон Мириам (Изх. 15:20) и объркването в тези имена накара Мохамед да се изправи пред сериозни грешки в съдържанието на книгата.
Ал-Мугира ибн Шуба казва: „Когато пристигнах в Наджран, те (т.е. християните от Наджран) ме попитаха: „Ти четеш „О, сестро на Харуна“ (т.е. Хазрат Мариам) в Корана, докато Мойсей е роден много преди това Исус." Когато се върнах при Пратеника на Аллах (да почива в мир), го попитах за това, на което той отговори: „Хората (в старите времена) бяха свикнали да дават имена (на околните) на пророците и благочестивите хора, умрели преди тях.” .
(Ас-Сахих Муслим, том 3, стр. 1169)
Нищо не дразни пророка повече от предизвикателството към неговото пророческо призвание. От писмените извори става ясно, че той е имал твърде ограничени познания за християнството и нито той, нито неговите сподвижници са разбирали същността на християнското учение. Разпъването на Христос се споменава само веднъж в Корана в контекста на възмущението на евреите (Сура 4:157), но в книгата няма намек за християнска вяра в последващото изкупление. Освен това Коранът без колебание нарича Исус ал-Масих - Месията (Сура 4:171), без да дава никакво обяснение за това определение. С течение на времето Мохамед трябва да е развил чувство на дълбоко разочарование към християните, което е изпитвал и към евреите, а Коранът понякога показва крайна враждебност към тях:
О, вие, които вярвате! Не приемайте нито евреи, нито християни за свои приятели и покровители, те са приятели един на друг. И този от вас, който ги приема за приятели, сам е един от тях.
В годината, когато мюсюлманските армии се сблъскаха на север от Медина с военните сили на Византия, враждебността на Мохамед към християните достигна своя връх. Традицията казва, че Коранът гневно осъжда техния kufr (разчитане на Аллах) за вярата в божествеността на Христос, както и за вярата в триединното Божество (Сура 5: 75-76). Куфр е обвинение, обикновено насочено само към идолопоклонниците. Последните записани думи на пророка отбелязват нарастващото отхвърляне на Мохамед от хората на Библията към края на живота му:
Умар б. ал-Хаттаб разказва, че е чул Пратеника на Аллах (нека да почива в мир) да казва: „Ще изгоня евреите и християните от Арабския полуостров и няма да оставя тук никого освен мюсюлманите.“
(Ас-Сахих Муслим, том 3, стр. 965)
Умар б. Абд ал-Азиз казва, че последното изказване на Пратеника на Аллах (да почива в мир) е: „О, Господи, убийте евреите и християните. Те направиха църкви от гробовете на своите пророци. Внимавайте, в Арабия не трябва да има две религии."
(Ал-Мувата Малика, стр. 371)
Зарът беше хвърлен между исляма и две други религии, с чието наследство пророкът се свързваше. И до днес мюсюлманите гледат на другите две монотеистични религии с подозрение, недоверие и враждебност. Може би Мохамед никога не е разбирал причината, поради която евреите и християните отказват да го признаят, в резултат на което ислямът исторически се поставя в опозиция на юдаизма и християнството, вместо да съжителства мирно с тях.
Следният инцидент се случи по времето, когато халифът беше‘Умар ибн ал-Хатаб.
Трима хванаха определен мъж и го завлякоха „Умару, казвайки:
О, командир на верните, искаме да го накажеш, защото той уби баща ни.
‘Умарпогледна обвиняемия и попита:
Защо го направи?
Той отговори:
Пася камили и кози. Една от моите камили изяде храст от бащината им земя, после се ядоса и хвърли камък по животното, така че то падна мъртво. Като видях това, от гняв вдигнах същия камък и ударих човека с него, след което той издъхна.
След като изслуша историята му, ‘Умарказах:
В този случай трябва да те убием като възмездие за изгубената ти душа.
Знаейки това ‘УмарОсвен голяма справедливост, той имаше и добро сърце и се вслушваше в молбите на хората; овчарят се обърна към него с една последна молба:
О, Господи, дай ми отсрочка от три дни, защото баща ми почина, оставяйки наследство на мен и по-малкия ми брат. И ако ме убиете сега, тогава и брат ми, и имуществото ще изчезнат, оставете ме да уредя този въпрос, не ми трябва нищо друго.
Кой ще гарантира за вас? Тук си чужд, никой не те познава! - възкликна ‘Умар.
Горкият започна да се вглежда с надежда в лицата на събралите се на площада хора и като впери поглед в един от тях, извика: „Той!
Хората замръзнаха от вълнение, защото не беше никой друг освен Абу Дар, благороден спътник на Пророка (саллеллаху алейхи веселлем) и любимец на всички.
Бихте ли наистина гарантирали за този човек? - попита го ‘Умар, на което той кимна утвърдително с глава.
Хората искаха да разубедят Абу Зараот такова рисковано деяние, защото ако убиецът е избягал и не се е върнал, тогава ще трябва сам да си понесе наказанието. Но всички тези увещания не можаха ни най-малко да повлияят на човека, който беше спътникът на последния Пратеник на Аллах (с.а.с.), и той остана непоклатимо верен на думата си.
Човекът беше освободен за обещания срок и той веднага тръгна на път, а хората се прибраха, тъжни за бъдещето. Абу Зара, защото малцина вярваха, че непознатият ще се върне. Цяла Медина чакаше. Така денят мина. Второ. Третата вече беше към своя край. Хората отново се събраха на площада, но непознатият все го нямаше. Слънцето залязваше, когато внезапно се чуха ентусиазирани викове на „ той се върна, той се върна!».
Задъхан от бягане, изтощен от дългия път, овчарят паднал точно пред него ‘Умари каза с едва доловим глас:
Обещанието е изпълнено, поверих брат си и имуществото на чичовците си по майчина линия и вече нищо не ме спира да понеса заслуженото наказание!
‘Умарпогледна учудено кльощавия овчар, учуден на смелостта му, и попита:
О, слуга на Аллах, кажи ми какво те накара да се върнеш, когато можеше да избягаш?
На което той отговори:
- Страхувах се, че ще кажат: „В хората не остана лоялност!“.
Тогава ‘УмарНаречен Абу Зараи го попита:
Какво ви накара да гарантирате за човек, когото никога не сте виждали и не знаете дали ще видите някога отново?
- Страхувах се да не кажат: „Не остана доверие в хората! , - казах Абу Дар.
Тези думи смекчиха сърцата на децата на убития и те казаха:
Ние му прощаваме, о командир на правоверните!
Защо? - изненадан ‘Умар.
И те казаха:
- Страх ни е, че ще кажат: „Не остана прошка в хората!“.
Пророкът Мохамед е роден в Мека (Саудитска Арабия) около 570 г. сл. Хр. д., в клана Хашим от племето Курейш. Бащата на Мохамед, Абдала, почина преди раждането на сина му, а майката на Мухамед, Амина, почина, когато той беше само на шест години, оставяйки Сина сирак. Мохамед е отгледан първо от дядо си Абд ал-Муталиб, човек с изключително благочестие, а след това от чичо си, търговеца Абу Талиб.
По това време арабите са били закоравели езичници, сред които обаче се открояват няколко привърженици на монотеизма, като например Абд ал-Муталиб. Повечето араби са живели номадски живот в териториите на своите предци. Малко бяха градовете. Основните сред тях са Мека, Ятриб и Таиф.
Ако това, което правя, е в полза на мен и моята вяра, живота ми сега и тогава, моята задача е лесна и благословена.
Мохамед Пророк
Ако това, което правя, е в ущърб на мен и моята вяра, живота ми сега и по-късно, тогава ме пощади от изпълнението на тази задача.
От младостта си Пророкът се отличава с изключително благочестие и благочестие, вярвайки, подобно на дядо си, в Един Бог. Първо Той пасеше стадата, а след това започна да участва в търговските дела на чичо Си Абу Талиб. Той стана известен, хората Го обикнаха и в знак на уважение към неговото благочестие, честност, справедливост и благоразумие му дадоха почетното прозвище Ал-Амин (Достоверен).
По-късно Той ръководи търговските дела на една богата вдовица на име Хадиджа, която известно време по-късно предложи на Мохамед да се ожени за нея. Въпреки разликата във възрастта, те живееха щастлив семеен живот с шест деца. И въпреки че в онези дни полигамията сред арабите беше често срещана. Пророкът не взел други съпруги, докато Хадиджа била жива.
Тази новооткрита позиция освободи много повече време за молитва и размисъл. Както му беше обичаят, Мохамед се оттегли в планините около Мека и се уедини там за дълго време. Понякога Неговото уединение продължаваше няколко дни. Той особено се влюби в пещерата на планината Хира (Джабал Нир - Планините на светлината), величествено издигаща се над Мека. При едно от тези посещения, което се случи през 610 г., нещо се случи с Мохамед, който беше на около четиридесет години по това време, което напълно промени целия му живот.
Няма успех като търпението.
Мохамед Пророк
CT Този, който познава Истината и я следва, е в безопасност.
Във внезапно видение ангелът Гавраил (Гавриил) се яви пред Него и като посочи думите, които се появиха отвън, Му нареди да ги произнесе. Мохамед се възпротиви, заявявайки, че е неграмотен и следователно няма да може да ги прочете, но ангелът продължи да настоява и значението на тези думи внезапно беше разкрито на Пророка. Беше му наредено да ги научи и точно да ги предаде на останалите хора. Така е отбелязано първото откровение на думите на Книгата, известна сега като Коран (от арабски „четене“).
Тази изпълнена със събития нощ падна на 27-ми от месец Рамадан и беше наречена Лайлат ал-Кадр. Отсега нататък животът на Пророка вече не му принадлежеше, а беше предаден на грижите на Този, Който го призова към пророческата мисия, и той прекара остатъка от дните си в служба на Бога, прогласявайки Неговите послания навсякъде .
“...Яж каквото ти е дадено Аллах Vнаследство и не вършете зло на земята..."
Когато получаваше откровения, Пророкът не винаги виждаше ангела Гавриил, а когато го правеше, ангелът не винаги се появяваше в същия вид. Понякога ангелът се явяваше пред Него в човешки образ, засенчвайки хоризонта, а понякога Пророкът успяваше само да улови погледа му върху себе си. Понякога Той чуваше само глас, който Му говореше. Понякога Той получаваше откровения, докато беше дълбоко потопен в молитва, но в други случаи те се появяваха напълно „случайно“, когато Мохамед, например, беше зает да се тревожи за делата на ежедневието, или отиде на разходка, или просто ентусиазирано слушаше смислен разговор.
Слугата ще се яви пред Господа в деня на Страшния съд и ще отговори на въпроса какво богатство е притежавал, как го е придобил и за какви нужди го е изразходвал.
Знанието е дървото, а действието е плодът.
Мохамед Пророк
Най-добър е този, който е най-добър към семейството си.
Отначало Пророкът избягваше публичните проповеди, предпочитайки личните разговори със заинтересовани хора и с онези, които забелязаха изключителни промени в Него. Беше му разкрит специален път на мюсюлманска молитва и Той веднага започна ежедневни благочестиви упражнения, които неизменно предизвикваха вълна от критики от онези, които го виждаха. След като получи най-висшата заповед да започне публична проповед, Мохамед беше осмиван и прокълнат от хората, които напълно се подиграваха на Неговите изказвания и действия. Междувременно много курайши се разтревожиха сериозно, осъзнавайки, че настояването на Мохамед за установяване на вяра в Единния Истински Бог може не само да подкопае престижа на политеизма, но и да доведе до пълен упадък на идолопоклонството, ако хората изведнъж започнат да се обръщат към вярата на Пророка . Някои роднини на Мохамед се превърнаха в негови основни противници: унижавайки и осмивайки самия Пророк, те не забравяха да вършат зло срещу новопокръстените. Има много примери за подигравки и малтретиране на приелите нова вяра. Две големи групи ранни мюсюлмани, търсещи убежище, се преместват в Абисиния, където християнският негус (цар), силно впечатлен от техните учения и начин на живот, се съгласява да им осигури защита. Курайшите решават да забранят всички търговски, бизнес, военни и лични връзки с клана Хашим. На представители на този клан беше строго забранено да се появяват в Мека. Настъпиха много трудни времена и много мюсюлмани бяха обречени на тежка бедност.
През 619 г. съпругата на пророка Хадиджа умира. Тя беше Неговата най-предана поддръжница и помощница. През същата година умира и чичото на Мохамед, Абу Талиб, който го защитава от най-яростните атаки на неговите съплеменници. Покрусен от мъка, Пророкът напуснал Мека и отишъл в Таиф, където се опитал да намери убежище, но и там бил отхвърлен.
Приятелите на пророка сгодяват благочестива вдовица на име Сауда за негова съпруга, която се оказва много достойна жена, а също и мюсюлманка. Айша, малката дъщеря на неговия приятел Абу Бакр, познавала и обичала Пророка през целия си живот. И въпреки че беше твърде млада за брак, обаче, според обичаите от онова време, тя все пак влезе в семейството на Мохамед като снаха. Необходимо е обаче да се разсее погрешното схващане, което съществува сред хората, които напълно не разбират причините за мюсюлманската полигамия. В онези дни мюсюлманин, който взел няколко жени за съпруги, направил това от състрадание, като милостиво им предоставил своята защита и подслон. Мъжете мюсюлмани бяха насърчавани да помагат на съпругите на своите приятели, убити в битка, да им предоставят отделни къщи и да се отнасят към тях като към най-близките си роднини (разбира се, всичко може да е различно в случай на взаимна любов).
Добрата дума е милостиня.
О, Аллах! Обръщам се към вас, защото сте всезнаещи и знаете дори това, което е скрито.
Мохамед Пророк
Най-добрият начин да си спомним Аллах е да кажем: няма друго божество освен един Бог.
През 619 г. Мохамед има възможността да преживее втората най-важна нощ от живота си - Нощта на Възнесението (Лейлат ал-Мирадж). Известно е, че пророкът е бил събуден и отнесен на магическо животно в Йерусалим. Над местоположението на древния еврейски храм на планината Сион се отвориха небесата и се отвори пътека, която отведе Мохамед до трона на Бог, но нито на него, нито на ангела Гавраил, който го придружаваше, беше позволено да влезе в отвъдното. Тази нощ правилата на мюсюлманската молитва бяха разкрити на Пророка. Те станаха център на вярата и непоклатима основа на мюсюлманския живот. Мохамед също се среща и разговаря с други пророци, включително Исус (Иса), Мойсей (Муса) и Авраам (Ибрахим). Това чудотворно събитие много утеши и укрепи Пророка, като добави увереност, че Аллах не Го изостави и не Го остави сам със скърбите си.
Оттук нататък съдбата на Пророка се промени по най-решителен начин. Той все още бил преследван и осмиван в Мека, но посланието на Пророка вече било чуто от хора далеч отвъд границите на града. Някои от старейшините на Ятриб Го убедиха да напусне Мека и да се премести в техния град, където щеше да бъде приет с чест като лидер и съдия. Араби и евреи живеели заедно в този град, постоянно воювайки помежду си. Те се надяваха, че Мохамед ще им донесе мир. Пророкът незабавно посъветва много от Неговите мюсюлмански последователи да мигрират в Ятриб, докато Той остава в Мека, за да не събуди ненужни подозрения. След смъртта на Абу Талиб осмелелите курайши можеха спокойно да атакуват Мохамед, дори да го убият и той отлично разбираше, че това рано или късно ще се случи.
Заминаването на Пророка е придружено от някои драматични събития. Самият Мохамед по чудо се спасява от плен благодарение на изключителното си познаване на местните пустини. Няколко пъти курайшите почти Го заловиха, но Пророкът все пак успя да стигне до покрайнините на Ятриб. Градът го очакваше с нетърпение и когато Мохамед пристигна в Ясриб, хората се втурнаха да го посрещнат с предложения за подслон. Объркан от гостоприемството им, Мохамед дал избора на своята камила. Камилата спря на място, където се сушат фурми, и веднага беше представена на Пророка за построяване на къща. Градът получава ново име - Мадинат ан-Наби (Градът на пророка), сега съкратено като Медина.
О, Аллах, търся Твоята защита от малодушие и малодушие.
Човекът спи; трябва ли да умре преди да се събуди?
Мохамед Пророк
Аллах ви е забранил непокорството, неуважението и безчувствеността към родителите ви.
Пророкът незабавно започнал да подготвя указ, според който бил провъзгласен за върховен глава на всички воюващи племена и кланове на Медина, които отсега нататък били принудени да се подчиняват на Неговите заповеди. Той установи, че всички граждани са свободни да практикуват своята религия в мирно съжителство без страх от преследване или опозоряване. Той ги моли само за едно – да се обединят и да отблъснат всеки враг, дръзнал да нападне града. Предишните племенни закони на арабите и евреите бяха заменени от основния принцип на "справедливост за всички", независимо от социален статус, цвят и религия.
Да станете владетел на град-държава и да спечелите несметно богатство и влияние. Пророкът обаче никога не е живял като цар. Неговото жилище се състоеше от прости калени къщи, построени за Неговите жени; Дори никога не е имал собствена стая. Недалеч от къщите имало двор с кладенец - място, което отсега нататък станало джамия, където се събирали вярващите мюсюлмани.
Почти целият живот на пророка Мохамед е преминал в постоянна молитва и в наставления на вярващите. В допълнение към петте задължителни молитви, които Той провежда в джамията, Пророкът посвещава много време на уединена молитва и понякога посвещава по-голямата част от нощта на благочестиви размисли. Неговите съпруги извършиха нощна молитва с Него, след което се оттеглиха в покоите си и Той продължи да се моли много часове, заспивайки за кратко към края на нощта, само за да се събуди скоро за молитвата преди зазоряване.
През март 628 г. Пророкът, който мечтаел да се върне в Мека, решил да сбъдне мечтата си. Той тръгна с 1400 последователи, напълно невъоръжени, облечени в поклонническо облекло, състоящо се от два прости бели воала. На последователите на пророка обаче беше отказан достъп до града, въпреки факта, че много граждани на Мека изповядваха исляма. За да избегнат сблъсъци, поклонниците направиха своите жертви близо до Мека, в район, наречен Худайбия.
През 629 г. пророкът Мохамед започва планове за мирно превземане на Мека. Примирието, сключено в град Худайбия, се оказа краткотрайно и през ноември 629 г. меканците нападнаха едно от племената, което беше в приятелски съюз с мюсюлманите. Пророкът тръгва към Мека начело на 10 000 мъже, най-голямата армия, която някога е напускала Медина. Те се установяват близо до Мека, след което градът се предава без бой. Пророкът Мохамед влиза триумфално в града, веднага отива при Кааба и извършва ритуална обиколка около нея седем пъти. Тогава Той влезе в светилището и унищожи всички идоли.
Едва през март 632 г. пророкът Мохамед прави единственото си пълно поклонение в светилището на Кааба, известно като Хаджат ал-Вида (Последното поклонение). По време на това поклонение Му бяха изпратени откровения за правилата на хадж, които всички мюсюлмани следват и до днес. Когато Пророкът стигнал до планината Арафат, за да „застане пред Аллах“, Той произнесъл последната Си проповед. Още тогава Мухамед беше тежко болен. Той продължи да ръководи молитвите в джамията, доколкото можеше. Нямаше подобрение на болестта и Той се разболя напълно. Той беше на 63 години. Известно е, че последните Му думи са: „Определен съм в рая да остана сред най-достойните“. На последователите му беше трудно да повярват, че Пророкът може да умре като обикновен човек, но Абу Бакр им напомни думите на откровение, изречени след битката при планината Ухуд:
„Мухамед е само пратеник, вече няма пратеници, които някога са съществували преди него;
Ако и той умре или бъде убит, ще се върнете ли наистина?" (Коран, 3:138).
Който напусне родителите си в напреднала възраст, няма да влезе в рая.
„Не губете надежда в милостта на Аллах. Наистина Аллах прощава напълно греховете, защото Той е Опрощаващ, Милосърден.” (Аз-Зумар, 39/53)
От историята знаем за съществуването на много пророци. И ние знаем повечето от историческите данни чрез писанията. Такива данни включват и съществуването на пророци: множество исторически факти потвърждават това. По-специално, съществуването и пророческата мисия на пророка Мохамед (мир и благословии на него). Можете да се съгласявате с историята или не, но ние нямаме право да я отричаме.
Как да разграничим кой е бил пророк и кой не? Разбира се, както знаем кои исторически личности са били лекари и философи, знаем и кои са били пророци. Но за това трябва да имате информация за тях, за предпочитане от първични източници. Когато има информация, знание, като ги съпоставиш и претеглиш на везните на разума, можеш да определиш кой е бил пророк и кой не, ако няма пристрастие в душата. В тази статия, драги читателю, ние ще хвърлим общ поглед върху живота на пророка Мохамед (мир и благословия на праха му) през призмата на разума.
1. Мъдростта на Пророка (мир и благословии да бъдат върху него).
Пророкът Мохамед (мир и благословия на него) е бил сирак, не е имал възможност да придобие никакви знания, нямал е специално образование (не е завършил училище, институт, университет и т.н.). Освен това той не можеше нито да чете, нито да пише. Но неговата стипендия и интелигентност са изненадващи и до днес. Коранът, който му беше изпратен, и неговите думи - „хадиси“ - са стандартът на мъдростта и красноречието. Ислямските учени са написали стотици хиляди томове тълкувания на Корана и хадисите. Те признават, че поговорките на Корана са безкраен океан от знание. Това знание, като инструкции, се следва от мюсюлманите по целия свят през всички векове. С помощта на това знание те обуздаха своите страсти, его, отвърнаха се от мерзката греховна природа и придобиха похвални качества. Откъде цялата тази дълбочина на познанията на неграмотен човек, който не е получил специално образование?
2. Моралът на Пророка (мир и благословии да бъдат върху него).
По времето на Пророка (с.а.с.) арабите са били в състояние на голям морален упадък: пиянство, хазарт, идолопоклонничество, прелюбодейство и проституция, убийства и погребване на деца живи – всичко това е процъфтявало тогава. Но в същото време те притежаваха и похвални, изключителни качества: щедрост, смелост, храброст, гостоприемство. След като Пратеникът на Аллах (с.а.с.) ги призовал към монотеизъм и тези, които го послушали, приели исляма, техният морал напълно се променил. Те станаха правдиви, справедливи, спряха да вършат грехове - оттогава сподвижниците на Пророка (мир и благословия на него) станаха толкова изключителни модели за подражание, че промениха целия свят. По време на халифата те пренасят висок морал във Византия и Персия, обучават и превъзпитават хората, израснали в тези гигантски империи. Справедливостта на исляма беше толкова удивителна и привлекателна за другите хора, че византийците, дори да останат в своята религия (християнството), се биеха на страната на мюсюлманите срещу собствените си коварни владетели. Как са могли арабите, за толкова кратък период от време, едно или две десетилетия, сами да дойдат и да доведат другите до такива забележителни промени в морално отношение?
3. Честността на Пророка (мир и благословии да бъдат върху него).
Пророкът Мохамед (мир и благословии да бъдат върху него) е бил сред арабите преди началото на неговата пророческа мисия. Прякорът му беше Амин, което се превежда като " фидуциар " или " някой, на когото можеш да се довериш " Той имаше изключителни качества като гостоприемство, помощ на бедните, поддържане на семейни връзки и честност. До четиридесетия си рожден ден той не призоваваше хората към нищо и не изискваше нищо от тях. Но след като изпрати откровения и му заповяда да призовава хората към монотеизъм, околните го смятаха за лъжец поради завистта и жаждата си за власт - те се страхуваха, че властта ще премине към него. Въпреки че тяхната собственост, дори и по това време, беше поверена на него, защото той беше пазител на благосъстоянието на жителите на Мека. По това време нямаше банки, но имаше такива хора, отличаващи се сред другите с честност, на които хората се доверяваха да пазят спестяванията си - такъв беше той. Един арабин в онези дни отбеляза, че меканците са невероятни хора, защото се доверяват на Мохамед (мир и благословия на праха му) в този свят с тяхното богатство и не му вярват по отношение на живота след смъртта. Може ли човек, чиято честност е била безупречна в продължение на много години, внезапно, внезапно да стане лъжец, въпреки факта, че това качество уж е повлияло само на факта, че той призовава към исляма, а иначе честността му остава безупречна дори от гледна точка на враговете му? ? Никой не можеше да го обвини за нищо. Нямаше нито един човек, който след като му повярва, след това се обърна, защото забеляза лъжата и неистината.
4. Изпитания на Пророка (мир и благословия да бъдат върху него).
Трудностите, които Пророкът (с.а.с.) е изпитал поради призоваването на хората към исляма, не е могъл да бъде понесен от никой друг освен от Пророка. Те му се подигравали по всякакъв начин, наричали го с унизителни имена, а последователите му били измъчвани по ужасен начин. В продължение на три години всички, които бяха с него, бяха в бойкот (по съвременни термини икономическа блокада) и страдаха от толкова много глад, че понякога трябваше да ядат трева. Каквито и да бяха изпитанията, той не се пречупи и не се отказа от истината в думите си. Ако е имал убеждения относно лъжливостта на собствените си думи, защо ще му е нужно да се потапя в такива изпитания, които един обикновен човек не може да издържи?
5. Нуждаел ли се е Пророкът (мир и благословии на него) от власт?
Това казват скептично настроените към исляма. Но всъщност поради набора той претърпя много скръб и страдание от собствените си хора. От историята знаем, че главите на племената, живеещи в Мека, дойдоха с Абу Талиб (чичото на Пророка) при него и му предложиха каквото и да е богатство, поканиха го да стане главен сред всички жители на Мека, поканиха го да избере всякакви жени и обеща да го даде за жена - стига да откаже призива му. На което Пророкът (с.а.с.) отговорил: „Дори да ми дадеш слънцето в дясната ми ръка и луната в лявата ми, аз няма да изоставя задълженията си към Всемогъщия Аллах.“ От това става ясно, че освен хората, които следват исляма, Пророкът Мохамед (мир и благословии на праха му) не е искал нищо. И има десетки такива примери, че той не е имал претенции към властта. И така, как може невежият да твърди, че е направил това в преследване на власт?
6. Искал ли е Пророкът (мир и благословии на него) богатство?
Знаем, че преди началото на призива, Пророкът Мохамед (мир и благословии да бъдат върху него) е бил богат човек, който щедро е споделял своето богатство и е хранел бедните. Семейството им имаше добър бизнес: изпращаха търговски кервани. Но след началото на разговора той и съпругата му похарчиха всичките си спестявания за разпространението на исляма. Те похарчиха толкова много, че не им остана нищо от предишното богатство. Имаше момент, в който Пророкът (мир и благословия да бъде на него) имаше определена сума пари и той не си легна, докато не ги раздаде на бедните, притеснен, че има хора в нужда, и се втурна към тях. Дори когато ислямът беше широко разпространен из целия Арабски полуостров и пророкът Мохамед (мир и благословии да бъдат върху него) беше глава на огромна мюсюлманска държава, той нямаше нищо у дома освен това, което обикновено имат бедните. Когато той умря, седлото му беше държано като залог от евреин за малко количество зърнени храни, които той беше купил за семейството си. Неговите сподвижници и праведните халифи (управители) на ислямските държави се отличаваха със същите качества. На какво разчитат онези, които твърдят, че Пророкът (с.а.с.) е поел мисията си с мечти за богатство?
7. Чудесата на пророците.
Чудесата са доказателства, дадени на пророците, за да потвърдят тяхната пророческа мисия. Необичайни неща, противоречащи на природата и нормалността, могат да се случат и от магьосници и т.н., но лъжепророците не могат да ги направят. Всевишният Аллах не позволява това. Всички пророци са получили дарбата да извършват чудеса, а пророкът Мохамед (мир и благословии да бъдат върху него) е извършил чудеса и предсказания, които по-късно са се сбъднали. Например, той предсказа: завладяването на Персия, Византия и Истанбул от мюсюлманите, във време, когато те (мюсюлманите) бяха в най-лоша позиция. Примери за чудеса: луната се разделя на две части по негова молитва, вода излиза между пръстите му (когато е необходимо да се напоят голям брой от страдащите от жажда) и т.н. Има изброени повече от три хиляди чудеса в книгите, които пророкът Мохамед (мир на праха му) извършва.благословия). Не е ли това доказателство за неговата пророческа мисия? В крайна сметка това доказа пророческата мисия на всички пророци: Муса, Иса, Ибрахим (мир на праха им)…
Зареждане...