Cowelle (کلیسای)، کتاب مقدس کتاب مقدس.

نام

عنوان های یونانی و روسی کتاب - ترجمه یونانی از کلمه یهودیان covelet (از جانب kagal، "جمع آوری")، که به معنی یک واعظ در جلسه است.

"Kochieth" دیگر به هیچ وجه ثابت نشده است. با توجه به فرم - این ارتباط فعل فعل "Kakhal" "برای جمع آوری، تشکیل" است و معمولا به عنوان یک "جلسه پیشرو، که اثبات عمومی" یا "موعظه در جلسه، عبور از مردم" تفسیر می شود. تحت "جلسه"، جمع آوری شهروندان کامل وجود دارد، یعنی، در معنای گسترش، کل یهودیان است. دو مشکل با چنین تفسیری مرتبط هستند. اول، فعل "Kakhal" در فرم اصلی آن وجود ندارد، و در معنای علت "جمع آوری، تشکیل" تنها نژاد H Hapil استفاده می شود. به نظر می رسد که "Kohelet" یک عضو از یک فعل غیر موجود است. با این حال، در زبان شاعرانه (و ما با کتاب شاعرانه برخورد می کنیم) این امکان پذیر است. دوم، "Kokhelet" - کمونیسم زنکه به وضوح با طبقه نویسنده مطابقت ندارد. اما اگر شما به یاد داشته باشید که مفاهیم انتزاعی در عبری، به عنوان یک قاعده، نوع زن، "Kochieth" را می توان به عنوان حکمت پاره شده تفسیر کرد

- Eduard Grigorievich Yuntu (برای اولین بار مجله "سوالات فلسفه"، 1991، شماره 8)

نویسنده

در خط اول کتاب، که به عنوان یک نوع کتاب عنوان عمل می کند، به عنوان "کلمات" کلیسای، "پسر دیویدوا، پادشاه در اورشلیم" شناخته می شود. " در خط 12، نویسنده ادعا می کند که او "پادشاه بیش از اسرائیل در اورشلیم بود". بر این اساس، نظرات سنتی توسط کلیسای با شولمو (سلیمان) شناسایی می شود، که طبق کتاب مقدس، معروف به خرد خود بود (I C. 5: 9-11؛ در سنت روسیه 4: 29-31) و ادبیات ادبیات (I C. 5:12 -14؛ در سنت روسیه 4: 32-34).

حقیقت، ویژگی های زبانی کتاب ها نشان می دهد که او نمی تواند قبل از 300 گرم نوشته شود. e در زبان کلیسا، این ویژگی ها ذاتی در Post-Bedley (Mishnitsky) عبری یافت می شود؛ در واژگان و تا حدودی، شدت نحوی به نفوذ زبان آرامی احساس می شود (اکثر دانشمندان در حال حاضر به این نظریه پیوسته اند، بر اساس آن کتاب ترجمه از اصل آرامی)، و همچنین فارسی زبان (به عنوان مثال، کلمات قرض گرفته شده - "باغبانی"، "Grove"، فرمان پیتگام "،" حکم "). بعضی از آنها به طور گسترده ای در کتاب (به عنوان مثال، "در زیر خورشید" استفاده می شود "در معنای" در نور سفید ") در سایر قسمت های کتاب مقدس یافت نمی شود، اما در کتیبه های فونیک مواجه می شوند؛ بر این اساس، برخی از محققان معتقدند که نویسنده آن از چین آمده است یا برای مدت طولانی در آنجا زندگی می کند. از آنجا که متن کلیسای به جزء حکمت بن سیرا شناخته شده بود، تقریبا از 190 گرم قدمت داشت. ER، و در کتاب خود، تقریبا هیچ اشاره ای به جنگ و سایر بلایای طبیعی وجود ندارد، معمولا متعلق به نیمه دوم سوم است. قبل از میلاد مسیح E. هنگامی که یهودا وارد دوره ای از بهبود اقتصادی و ثبات سیاسی شد.

به گفته افسانه طلسم، شولمو این کتاب را در پیری نوشت، زیرا آهنگ این آهنگ در جوانانش نوشته شده است. ما در Covele از سالمندان می بینیم، که در طول عمر طولانی خود را درک کرده است تمام دود از زمین و از پستان که شکستن تعظیم عمیق غم انگیز است: "Justs Fuss، و همه سر و صدا و فصلی!" این شعار کل کتاب است، گاهی اوقات به ارتفاع شگفت انگیز یک انیمیشن شاعرانه افزایش می یابد.

نویسنده اکسیاست، که آشنایی با فلسفه یونانی، و همچنین آثار کلاسیک الزوپوتاما و ادبیات مصر ("داستان هیلگمش"، "میزبان مالک با بنده"، "آموزش Ankhashonka" را کشف می کند ، و غیره) متعلق به، ظاهرا به بالاترین جوامع لایه ها، پادشاه نبود: این کتاب از نقطه نظر موضوع نوشته شده بود، نه حاکم (به ویژه ECCC 10:20). از آنجا که در اکلو. 1:12 نویسنده از زمان گذشته از سلطنت خود سخن می گوید، می توان آن را به ژانر اراده های خیالی که در کتاب مقدس توسط Redeanonia و کتاب نکمی نشان داده شده است نسبت داده شود و به ویژه در ادبیات پس از انعکاس گسترده ای است که تقریبا به طور همزمان ایجاد شده است کلیسای. در عین حال، کاملا روشن نیست که چرا پادشاه، کسی که کتاب نوشته شده است، به خود، به ویژه از زمان مورفولوژی، به خود اختصاص داده می شود، این کمونیسم تنها در کلیساها اتفاق می افتد، به خانواده زن اشاره دارد (در ECCC 1 : 2 و 12: 9-10 آن را با فعل ها در جنس مرد، به اکلو. 7:27 و احتمالا، 12: 8 - در زنانه؛ ترجمه های موجود روسیه این تفاوت را انتقال نمی دهند). مفسران مختلف Kochieth را به عنوان یک انسان مردانه تفسیر می کنند (CF. شبیه به نام فرم Alemet در I XP. 7: 8)، به عنوان شخصیت حکمت (به تصویر کشیده شده در خیابان 7: 4، 8: 1-36 به شکل یک زن) و به عنوان نام موسسه یا موقعیت (Wed Sopident - کالج پیچ "، Ez. 2:55، نه 7:57). در هر صورت، واضح است که این اصطلاح تقریبا به طور انحصاری در فصل های اولیه و نهایی کتاب مورد استفاده قرار می گیرد، آن را به عنوان یک آموزش عمومی مشخص می کند.

تقریبا تمام محققان در این واقعیت که ECCC همگرا هستند، همگرا می شوند. 1: 1 و 12: 9-14 متعلق به نویسنده کلیسا نیست، که نوشتن آن شروع و پایان دادن به فرمول برنامه نویسی "Justa Fuss، گفت: کلیسا، همه غرور" به اکلوت. 1: 2 و 12: 8، و ویرایشگر بعد، که به دنبال ترکیب کتاب با سنت قبلی کتاب مقدس بودند. برای این منظور، او یک ecclelesaist با دیوید (ECCC 1: 1) گره خورده است، اظهارات خود را به عنوان "کلمات حقیقت" (اکلو. 12:10) مشخص کرد، تاکید کرد که تمام قضاوت های عاقل، حتی بیشتر جسورانه و غیر منتظره، - "از یک چوپان تک" (ECCC. 12:11)، و کتاب را با نتیجه جدیدی عرضه کرد، از خداحافظی از خداحافظی قدردانی کرد (ECC. 12: 13-14؛ Wed. PR 1 : 7).

لازم به ذکر است که این افزوده ها در فرآیند کانونیزاسیون کلیسا، همانطور که از مأموریت مأموریت مأموریت (3: 5) اعمال می شود، که بیان می کند که تقدس کتاب، موضوع اختلاف بین بت گلیل بود و بث شامی این رساله به بیانیه ای از rabbi akiva داده شده است، که نشان می دهد که شخصیت کانونی از کلیساها (به عنوان مخالفت با آهنگ آهنگ) به او واضح نبود. در محیط یهودی، روند کانونیزاسیون به پایان رسید تا قبل از وسط 2 V. n e

کتاب کولتی

خلاصه

این کتاب شامل فصل های XII است.

1. کت و شلوار و بی نظمی جهان.
2. شرح تجربه شیوه زندگی.
3. همه چیز وقت و مکان شماست
4. تصویر بدبینانه جهان، غم و اندوه تنهایی، مزایای ذهن.
5. این در پس انداز در این دنیا هیچ معنایی ندارد، زیرا شما نمی توانید آنها را در آینده انتخاب کنید.
6. ادامه موضوع قبلی.
7. مزایای حکمت، حقیقت، معجزه.
8. مزایای حکمت.
9. فضیلت عاقل
10. مزایای کار سخت، وفاداری.
11. توضیحات الهیات از شیوه زندگی مناسب
12. "ترس از خدا و فرمان او را مشاهده، زیرا در این یکی برای یک فرد."

سبک و ساختار

کلیسای، کار حکمت ادبیات ارائه شده در کتاب مقدس نیز کتاب های تقلب و کار است. از نخستین کلیسا، عدم وجود بوم داستان، با دوم - شیوع روند انتقادی گمانه زنی بر روی یک دانمارکی. واحد اصلی ساختاری این کتاب، قضاوت عاقلانه است، گاهی اوقات به عنوان یک عنصر بازتاب بیشتر یا کمتر گسترده (بنابراین، 4:12 - بخشی از بازتاب در مورد مزایای کمک های متقابل و رضایت، 4: 9-12). بسیاری از قضاوت ها پیش از مراجع فرموله شده در شخص اول پیش می آید تجربه شخصی کلیسا و نتیجه گیری او: "من دیدم" (1:14، 3:10، 9:13 و غیره)، "من من را می شناختم" (2:14، 3: 12،14)، "من در قلبم گفتم" ( 2: 1، 15، 3:17) و غیره در میان اشکال ادبی موجود در Eccleseist - روایت خودبيوگرافی (1: 12-2: 26)، مثل (9: 14-15)، تمثیل (12: 2-6 )، aphorism (4: 6)، ضرب المثل (1:15)، آموزش (5: 1-8)، و غیره ممکن است برخی از قطعات کتاب (به ویژه، 1: 2-11، 3: 2- 8، 11: 7-12: 8) آثار فلسفی و شاعرانه عجیب و غریب هستند که هیچ گونه آنالوگ در ادبیات شرق باستان ندارند. بسیاری از عبارات کلیساها برای درک یا مبهم دشوار است، عمدتا به دلیل عبارت غیر معمول برای کتاب مقدس.

ترکیب بندی

I. L. Assknaziy. ecclesiastes. 1889.

هیچ بخش به وضوح مسئله ای موضوعی در کتاب وجود ندارد: نویسنده به طور مداوم از یک موضوع به دیگری حرکت می کند و در عین حال بار دیگر به موارد ساخت، متفاوت می رسد، اما بدون توسعه آنها. در میان این موضوعات - Cyclicity پدیده های طبیعی و رویداد های تاریخی (1: 4-11، 3: 1-8.15، 4:16، 12: 7)، اندام وجود انسان (2: 14-16،24-26، 3: 18-20، 7: 1-4، 9: 2-6، 12: 1-6)، بی اهمیت هر گونه فعالیت، به خصوص تعقیب ثروت (2: 1-11.18-23، 3: 9-10، 4: 4-8، 5: 9-16، 6: 1-9)، سود، اما همچنین محدودیت های خرد، خطرناک در آن (1: 12-2: 3،12-16، 4: 13-16، 7: 5-12،19، 8: 1، 5، 9: 17-18، 10: 1-3،12-17)، سلطنت ارزان در جهان (3: 16-17، 4: 1-3، 5: 7، 7:15، 8: 9-14 ، 9: 11،13-16، 10: 5-7)، غیر قابل فهم بودن خدا و جهان (3: 11،21-22، 6: 11-12، 7: 13-14، 8: 1.5-8،16 - 17، 9:12، 11: 1-6). تلاش برخی از مفسران برای روشن کردن ترکیب کلیساها، با استفاده از معیارهای ژانر سبک یا بر اساس توزیع در متن عبارات پایدار برخی از عبارات پایدار (به عنوان مثال، "همه غرفه و فردا"، "چه کسی" را درک می کند " خورشید ")، با موفقیت به پایان نرسیده بود.

از آنجایی که کتاب کلیسای به طور سبکانه ناهمگن است و گاهی متناقض است (به عنوان مثال، در ساعت 7: 1 استدلال می شود که روز مرگ است بهتر از روز تولد، و در 9: 4 - که "برش بهتر از شیر مرده است")، تعدادی از محققان این کتاب را به عنوان مجموعه ای از "خرد" شفاهی در نظر می گیرند (Wed 12: 9-10، که می گوید که کلیسای یک بود ضرب المثل های جمع آوری و سردبیر). با این حال، این نتیجه گیری بر خلاف این واقعیت است که اکرکانست، به عنوان یک قاعده، یا رد قضاوت های قرض گرفته شده از سایر آثار ادبیات عقل یا سنت مشترک سنت را رد می کند یا به آنها تفسیر جدیدی می دهد. علاوه بر این، یک ایده تک نویسنده در ساختار کتاب قابل مشاهده است: شروع و پایان دادن به عبارات مشابه (نگاه کنید به بالا)، که بخشی از قطعات شاعرانه نسبتا طولانی است (1: 2-11 و 11: 7-12: 8) با توجه به یکی از فرضیه های مدرن، در Eccleseyste - دو بخش اصلی (1: 2-6: 9 و 6: 10-12: 8)، هر کدام از آنها به نوبه خود به دو بخش تقسیم می شوند و در بخش های اولیه هر دو بخش (1: 2-4: 16 و 6: 10-8: 17) مشاهدات و بازتاب ها غالب، و در نهایی (4: 17-6: 9 و 9: 1-12: 8) - آموزش. موضوع اصلی بخش اول عدم اطمینان در آینده است، دوم، بی عدالتی و مرگ است.

جهان بینی اکوسیستا

اکثر ویژگی کلیسا - بدبینی عمیق. این کتاب به طور مداوم توجه خواننده را به این واقعیت که تمام پدیده های دنیای مادی، از جمله زندگی انسانی، گذرا است، ترسیم می کند. بنابراین، هر گونه لذت، خیالی و افسردگی است، و تمام تلاش ها برای تسخیر قدرت، دستیابی به ثروت یا دانش در پیشبرد به شکست محکوم شده است. بی ضرر آنها توسط کلید برای کلیسای اصطلاح Havel (به معنای واقعی کلمه "زوج های به معنای واقعی کلمه"، در ترجمه سنتی روسی - شلوغی)، که در کتاب بیش از 30 بار استفاده می شود، شامل 9 بار - در آیات 1: 2 و 12: 8، مشخص کردن تن تمام ترکیبات.

به گفته کلیسا، مرگ ثروتمندان را با فقرا (5: 14-15)، یک دانشمند - با Ignoramus (2: 14-16، 6: 8)، حاکم - با آخرین موضوعات خود (4: 13-16)؛ در مقابل آن، حتی تفاوت های بین مردم و حیوانات (3: 18-21) مهم نیست. تمایل به پیدا کردن حمایت در یک دنیای قابل تغییر، یک فرد را فرصتی برای لذت بردن از حتی این چند شادی، که به سهم خود رسیده است، محروم می کند: بنابراین، چزر، که "تمام روزهای خود را در تاریکی، در تحریک بزرگ، در خستگی بزرگ، ناراحتی "(یعنی این، خود را در همه چیز رد کرد)، می میرد، زمان لازم برای لذت بردن از ثروت انباشته شده (5: 12-16، 6: 1-7). علاوه بر این، هر موفقیت زندگی در داخل متناقض: "هر کس دانش را افزایش دهد، غم و اندوه را افزایش می دهد" (1:18)؛ "پیشنهاد ثروتمندان او را به خواب نمی دهد" (5:11). حتی عدالت مطلق نیست، زیرا "هیچ فرد صالح در زمین وجود ندارد، که خوب عمل می کند و گناه نمی کند" (7:20).

Eccleeseist نیز با یک نگرش عمیق شکاکانه نسبت به حکمت مشخص می شود (به شدت متضاد با ستایش نامحدود خود را در کتاب ضرب المثل ها): در هر صورت، آن را به مزخرفی، به ویژه هنگامی که به امور دولتی می آید (1: 13-14، 4:13، 7: 5- 12،19، 9: 17-18، 10: 1-3،12-17)، اما او قادر به نجات یک فرد از ترس از مرگ و ناامنی نیست فردا. اگر چه "برای همه چیز زمان و منشور شما وجود دارد" (8: 6؛ چهارشنبه 3: 1-8)، و "قلب عاقل زمان، و منشور" (8: 5)، شخص "نمی کند بدانید که چه خواهد بود "(8: 7؛ چهارشنبه 9:12، 11: 2.6)، نه" قدرت بیش از روز مرگ "(8: 8)، و بنابراین نمی توانید مسیر درست را انتخاب کنید (6: 11-12). حتی حکمت پیچیده ترین نمی تواند خدا و اهدافش را درک کند (3:11، 8: 16-17، 9: 5)، نقض آشکار جهان ایجاد شده توسط او را توضیح می دهد، و از همه مهمتر، این جهان را برای بهتر شدن تغییر دهید : "پس چه کسی می تواند درست کند، او [این است که خدا] منحنی را انجام داد؟" (7:13؛ چهارشنبه 1:15، 3:14 و به ویژه، 6:10، جایی که بسیاری از مفسران اشاره به اختلاف شغل با خدا را می بینند). از آنجا که "هیچ چیز جدیدی در زیر خورشید وجود ندارد" (1: 9؛ چهارشنبه 3:15)، هر گونه فعالیت اصلاحات از معنی محروم است. به گفته کلیسا، تمایل به خرد، یک اشتیاق مخرب است به عنوان جامع بودن یا اقتدار: "این درس سخت به خدا به فرزندان انسان داد، به طوری که آنها در آن ورزش می کنند" (1:13؛ چهارشنبه 3:10).

لطفا معنی کتاب کلیسا را \u200b\u200bتوضیح دهید. اخلاق او چیست؟

مسئول Joromona شغل (GMER):

عنوان یونانی کتاب کلیسا ترجمه دقیق نام یهودی است Kohelet. (از جانب کچال - مجمع) - صحبت کردن در جلسه، I.E. واعظ مسیحیان باستان exegenes (ايرشن، سنت واسيلي بزرگ، سنت گرگور ناسكس، بلام. Ieronim، و غیره) این کتاب را برای خداحافظی و توبه سخنرانی پادشاه سلیمان، مانند سخنان خداحافظی از پیامبر موسی (W. 28 - 32 گانه.)، عیسی نینا (Nav. 24 CH.) و پیامبر Samuel (1 سر 12 چ.) معنای معنوی کتاب، کلمات را در ابتدای کتاب تعریف می کند: Justa Fuss، گفت: کلیسا، Fuss Fuss، - همه سر و صدا! (اککل 1: 2). کلمه غرور کتاب مقدس کوچک با 39 بار ملاقات می کند. در متن یهودی ارزش دارد هول معنای اولیه این کلمه تنفس، whiff، I.E. آنچه که به سرعت ناپدید می شود تبخیر می شود. از این رو معنای تصویری: اشغال خالی و ناموفق. از کلمه پیامبر اسحاق هول مورد نامیده می شود که بیهوده، بیهوده، بیهوده (30: 7) سود نمی برد. در عبارات گرامر یهودی هول هاوایی (غرور) Constructus وضعیت نامیده می شود، I.E. نگرش کنجکاوی این برای بیان حداکثر درجه هر چیزی استفاده می شود. به عنوان مثال، در یک مقدار مثبت: بهشت بهشت (dev.10: 14؛ PS.67: 34)، شاه شاهان (دکتر 7: 12؛ دان 2: 37). که در کلیسای نگرش کنفرانس بیانگر شلوغی شدید، بی معنی است: مزایای یک فرد از همه آثار او، که او را تحت خورشید نگرانی دارد چیست؟ (1: 3). فقط همه، زیرا هیچ مزیتی وجود ندارد. این یک مفهوم است سود این به نظر می رسد که مورد نظر، دستاورد آنچه که موجب بیداری زندگی فرد می شود، معنی دارد. نویسنده مقدس از اسم استفاده می کند iTron این در کتاب مقدس است، به جز کتاب ecclesasta، دیگر اتفاق نمی افتد همه چیز در زندگی تجربه شده است kojieth اما همه چیز تجربه و دیده نمی شود ایترون، همه چيز - hELLY HELYM. (غرور) عدم پذیرش شادی انسان پایدار در یک تغییر ثابت نسل های انسانی بیان می شود: میله عبور می کند، و جنس می آید، و زمین در پلک است (1: 4). غم و اندوه روح منجر تکرارپذیری یکنواخت پدیده طبیعت می شود: خورشید افزایش می یابد، و خورشید می آید، و به جای آن جایی که به عقب می رود، به محل می رود. باد به جنوب وجود دارد و به شمال می رود، چرخش، چرخش در حرکت، و باد به محافل خود بازگشته است. همه رودخانه ها به دریا جریان می یابند، اما دریا سرریز نمی کند: به جایی که رودخانه ها می آیند، آنها دوباره به جریان بازگشتند. همه چیز - در کار: مرد نمی تواند همه چیز را بازگو کند؛ با چشم انداز چشمی چسبیده، با شنیدن گوش پر نمی شود (1: 5-7). اما طبقات انسانی، واعظ را ندارند. به بیان مورد علاقه هول او اضافه می کند reut Ruha (و و فردا روح) (1:14). EcclezaSaist قلب را به دانستن حکمت خیانت کرد، اما این شغل، بی معنی بودن تمام زمین را یافت. اطمینان حاصل کنید که دانش تنها غم و اندوه را افزایش می دهد، تصمیم گرفت تا قلب سرگرم کننده را تجربه کند، اما این است - فقط سر و صدا و فردا A. Pushkin دارای یک عبارت شاعرانه بسیار قوی و دقیق است: سال های دیوانه سرگرم کننده است (ELEGY). سال های دیوانه نامیده می شوند، زیرا شرکت کنندگان از سرگرم کننده به لذت، به عنوان چیزی بی پایان متصل هستند. اپیدرم دیوانه شاعر در شعر دیگری استفاده می کند، آن را به کسانی که در مورد پایان اجتناب ناپذیر زمین فکر نمی کنند، استفاده می کنند:

من در امتداد خیابان های پر سر و صدا سرگردانم
من معبد شلوغ را وارد می کنم
من بین جوانان دیوانه نشسته ام
من به رویاهایم می آیم
من می گویم: سالها استفاده خواهد شد
و چقدر می توانید ما را ببینید
ما همه را برای غرفه های ابدی افزایش خواهیم داد -
و کسی به اندازه کافی نزدیک است

دشوار است که شک داشته باشید که شعر از خواندن الهام گرفته شده است ecclesastaاگر شما به ابتدای نسخه اولیه شعر درخواست می کنید:

من جمعیت شورش را عوض می کنم
ما صلح شیرین را سقوط کردیم
اما فکر مرگ اجتناب ناپذیر است
همیشه نزدیک، همیشه با من

در آیه های آخر فصل دوم، واعظ به یک اندیشه مهم می آید که حتی مزایای زمین به یک فرد بستگی دارد. نویسنده مقدس، ادامه تفکر ماهیگیری خدا را ادامه می دهد که تشنگی برای بالاترین حد خوب (میل به شادی) توسط خود خدا سرمایه گذاری می شود: او همه چیز را زیبا در زمان خود ساخته بود و جهان را در قلب خود سرمایه گذاری کرد، هرچند یک فرد نمی تواند مواردی را که خداوند از ابتدا به پایان برسد، درک کند (eccles.3: 11). در متن یهودی کلمه استفاده شد اولام. در Septuagint آن را به وسیله کلمه ترجمه شده است ابدیت. در این آیه مورد توجه، این مفهوم به معنای دادن فردی با خواص خداوند است - بر ماهیت انسانی اثر ابدیت اعمال می شود. تمام غم و اندوه غرور زمینی، تنها در خدا ابزار و محدودیت انسان است: گرد و غبار را به زمین باز می گرداند تا او باشد؛ و روح به خدا بازگشت، که به او داد (eccles.12: 7). از مرز انسان و قسم رسیده از زندگی زمین او، اتهام به او می آید فکر اصلی: من دانستم که همه چیز که خدا انجام می دهد، برای همیشه وجود دارد: هیچ چیز برای اضافه کردن و چیزی برای کاهش وجود ندارد - و خدا این کار را انجام می دهد (eccles.3: 14). واعظ به تدریس کتاب مقدس الهیات بر روی آمدن به دادگاه خداوند افزایش می یابد: و من در قلبم گفتم: "خدا صالح و شریر خدا را قضاوت خواهد کرد؛ زیرا زمان برای همه چیز و [دادگاه] بیش از همه چیز وجود دارد" (eccles.3: 17). در آیه های آخر این کتاب شامل معنای اصلی معنوی آن است: گوش دادن به ماهیت همه چیز: ترس از خدا و فرمان او را مشاهده کنید، زیرا در این همه چیز برای یک فرد است (اککل 13-14).

کلیسای (کلیسای) - یکی از کتاب های کانونی کتاب عهد عتیق. در کتاب مقدس یهودی، بین "طرح جریمی" و کتاب استر قرار می گیرد. نام Ecclesiast (εκκλησιαστής) ترجمه یونانی یهودیان یهودیان (از قارچ - Convene) است. این معنای معنایی این کلمه است، اما ترجمه واقعی آن (درست) "واعظ" است.

موضوع اصلی کتاب در ابتدای آن با کلمات بیان شده است: "اتوبوس ها سر و صدا، همه سر و صدا و فردا". هین (و پشت او Delich) تماس با کلیسای "آهنگ Schpsisis آهنگ". با این حال، شک و تردید کلیسای بیکار نیست: رفتن از بدبینی، او یک نگاه آرام و روشن به زندگی، اشاره به شادی زندگی در استفاده مناسب از مزایای جهان به عنوان هدیه خدا. Ecclescaist همواره خواندن مورد علاقه بسیاری از افرادی است که تجربه کرده اند و بسیاری را تجربه کرده اند.

کلیسای بادی

از همه کتاب های یهودی، کلیسای، بزرگترین شباهت را نشان می دهد که ما فلسفه را می نامیم. نویسنده این کتاب وظیفه توضیح مسئله روابط انسانی با قوانین ابدی نظم جهانی را مطرح می کند. همه در جهان تغییر می کند؛ بنابراین، هیچ چیز دوام و در امور زندگی انسان وجود ندارد. همه چیز در آن بستگی به حوادث دارد؛ بنابراین، یک فرد باید از شادی استفاده کند، که به او حوادث حوادث را می دهد، محتاطانه از لذت بردن از لذت های زخمی که به نظر می رسد لذت می برند، و به دلیل ناتوانی در درک حوادث حوادث، نه به نفع خداوند. تمام انواع اضافی مضر هستند. لذت بردن از زندگی باید باقی بماند، خداوند ترسناک است. همه در زندگی ناامید کننده است بنابراین نباید بیش از حد به چیزی در آن گره خورده باشد. و همه چیز مشکوک است، به جز یک چیز: خدا وجود دارد. این کتاب با تضمین به دست آوردن دستورات خدا به پایان می رسد: "ترس از خدا و فرمان او، زیرا در این همه برای یک فرد است. زیرا خدا تمام پرونده ها را اداره می کند، و یک راز، چه خوب است، یا Lyubo. " در پشتکار، با آنچه که Ekclesiasteist در مورد نیاز به اطاعت از پادشاه صحبت می کند، اگر چه B و بد، و با توجه به نظر خود را در مورد این واقعیت است که زن بزرگترین شر است، برخی از دانشمندان بر این باورند که این کتاب نوشته شده است زمانی که یهودیان تحت سلطه نوشته شده است از پادشاهان سوریه که در آن همه انتحاری را مدیریت کردند.

در جهت آن، اككسيستي در مجددا به مدرسه عاقلي یهودي از دوره پس از سولومون، به عنوان "Hoche" شناخته می شود، مجددا به عنوان "Hoche" شناخته می شود. او یک اخلاق فلسفی خاص را موعظه کرد، ویژگی های اصلی آن در تنوع آن (بر خلاف شخصیت ملی ادبیات یهودیان باستان) و در توجیه دینی خود (در مقایسه با مدرسه ماتریالیستی "Lezimov").

بیش از فرم کلیسا - محصول شاعرانه است. این معمولا به 12 فصل تقسیم می شود. شکل کتاب کتاب توسط Köster (1831) باز است و سپس Waiging، که کتاب را برای 4 بخش تقسیم کرد، و هر یک از آنها به نوبه خود 3 بخش، که تقریبا همه دارای 3 ایستگاه است.

رئیس پادشاه سلیمان. با Frescoes Pietro Perugino "پیامبران و سیبلیس"، 1497-1500

نویسنده کتاب قبلا در نظر گرفته شد (و برخی از تعداد اقامت) سلیمان، به این معنا که سخنرانی از طرف بعضی از "پادشاه در اورشلیم"، "پسر" انجام می شود دیوید" به گفته افسانه یهودی، سلیمان یک "آهنگ آهنگ" را در جوانانش نوشت و کلیسا - در پیری. اما در حال حاضر بسیاری از پدران کلیسا شک داشتند که نویسنده Ecclescaist این پادشاه یهودی است. با توجه به محتوا، منشا کتاب باید به پایان زندگی سلیمان تعلق داشته باشد، و در عین حال واقعیت درخواست تجدید نظر او پس از سقوط شاهد در تاریخ نبود (آگوستین، گرگوری، تررتولین، اریگن، سیریل اورشلیم، و غیره .). محتوای کتاب به وضوح نشان دهنده غم و اندوه است تاریخچه یهودینه مربوط به عصر اصلی سلیمان، و زبان فراوان از واژگان آرامی، مجبور است کتاب را به یک زمان بعد اختصاص دهد. بر اساس مجاورت خاصی از کلیسا، هر دو در محتوا و زبان، به کتاب پیامبر مالاچی، زمان مبدا کتاب، اغلب بین 450 تا 400 تا RX تعیین می شود، هرچند برخی از متکلمان پروتستان (Wayigning، Evald، Eclster، Bergst، و غیره) اعتقاد بر این است که بعدا نوشته شده است (شاید حتی در سلطنت هرود بزرگ).

نام

نام کتاب - ردیابی یونانی با یک کلمه یهودی کاکتات (از جانب kakhat - "جمع آوری")، که به معنای یک واعظ در جلسه است؛ بنابراین، در ترجمه یونانی از عبری و، به این ترتیب، در کانن مسیحی از اکثریت قریب به اتفاق، کتاب، کلیسای کلیسا یا کلیسا نامیده می شود (دکتر یونانی. ἐκκλησιαστής - "Orator در مجمع").

"Kochieth" یک کلمه است، جایی دیگر ثابت نشده است. در فرم - این ارتباط فعل فعل "Kakhal" است - "جمع آوری، تشکیل"، و معمولا به عنوان یک "جلسه پیشرو، که اثبات عمومی" یا "موعظه در جلسه، که مردم را به مردم تحمیل می کند، تفسیر می شود. " تحت "جلسه"، جمع آوری شهروندان کامل وجود دارد، یعنی، در معنای گسترش، کل یهودیان است. دو مشکل با چنین تفسیری مرتبط هستند. اول، فعل "Kakhal" در فرم اصلی آن وجود ندارد، و در معنای علت "جمع آوری، تشکیل" تنها نژاد H Hapil استفاده می شود. به نظر می رسد که "Kohelet" یک عضو از یک فعل غیر موجود است. با این حال، در زبان شاعرانه (و ما با کتاب شاعرانه برخورد می کنیم) این امکان پذیر است. ثانیا، "Kochieth" همبستگی نوع زن است، که به وضوح با طبقه نویسنده مطابقت ندارد. اما اگر شما به یاد داشته باشید که مفاهیم انتزاعی در عبری، به عنوان یک قاعده، نوع زن، "Kochieth" را می توان به عنوان حکمت پاره شده تفسیر کرد

معنی

کتاب کلیسای گرایان تا حد زیادی یک پدیده منحصر به فرد در کتاب مقدس است، که متفاوت از همه کتاب های دیگر افکار نویسنده است. به سختی می توان کتاب را به عنوان بخشی از عهد عتیق نامید، که تا به حال تاثیر بیشتری بر ذهن خوانندگان در طول قرن ها داشته است که از آن به صورت کتبی گذشت. [ منبع غیر اخلاقی؟] حتی دور از ایمان، متفکران به او به عنوان یکی از عمیق ترین رساله های فلسفی تبدیل شدند. اعتراضات متکلمان یهودیان طلمود در برابر این کتاب مقدس در کتاب مقدس (شابات، 30 ب) حفظ می شود. در مورد آن روشن بود که شامل دیدگاه های اوریتی است (Vaikra Rabba، 28 A).

کلیسای، توصیف تصویری از چرخه ابدی جهان و مرد، می گوید که انباشت ثروت، افتخارات، رتبه ها، لذت ها و حتی کار عادلانه و تولد کودکان - این همه در حال حاضر تحت خورشید و همه اینها بود - غرور (بی معنی، بی هدف). او می گوید که یک فرد همیشه مالک یک فرد است که همیشه دادگاه های فروش، خشونت و ضد عفونی وجود دارد:

"... این احمقانه به پست های بالا، و ارزشمند از پایین ماندن است ... ... من برده ها را بر روی اسب ها و شاهزاده هایی که مانند بردگان راه می رفتند دیدم ... من زیر خورشید دیدم: محل برگزاری از دادگاه، و شانس وجود دارد؛ محل حقیقت، و آنجا این درست نیست ... عادلانه توسط آنچه که چیزهای فریبنده شایسته هستند، درک می شود و با چیزهای شریر، امور عادلانه را شایسته است ... "

او همچنین به معنای حکمت ناامید شد:

"و من قلبم را خیانت می کنم تا عقل را بدانم و جنون و حماقت را بدانم؛ من متوجه شدم که این فردا روح است. از آنجا که در بسیاری از عقل بسیاری از غم و اندوه؛ و چه کسی دانش را افزایش می دهد، غم و اندوه را افزایش می دهد. "

او می گوید که "هیچ مزیتی از یک فرد در اولویت وجود ندارد"، زیرا "مانند کسانی که می میرند، این خیلی مرگ هستند".

نویسنده کتاب Ecclesasta یک فاجعه متقاعد کننده است: "و من برگشتم، و من دیدم که من دویدن موفق نیستم، نه یک شجاع - پیروزی، نه عاقلانه نان، و نه در معقول - ثروت، و نه در معقول - ثروت، و نه مهارت، احساس، اما زمان و مورد برای همه آنها. برای یک فرد وقت خود را نمی داند. چگونه ماهی ها در سراسر یک شبکه فاجعه آمیز قرار می گیرند و چگونه پرندگان در ابریشم اشتباه گرفته می شوند، پس پسران پسران انسانی در زمان مشخصی که ناگهان آنها را پیدا می کنند، گرفتار می شوند. "

تنها موقعیت زندگی شایسته، به نظر او، سعی نکنید جهان و جامعه را بهبود ببخشید، اما برای لذت بردن از روند زندگی: "پس برو، نان خود را با رحمت بخورید، و PEI در شادی قلب شما است شراب، زمانی که خدا به شما کمک می کند بله، شما در تمام اوقات لباس های خود را، و بله آن را در شلیک در سر خود شرکت نمی کند. لذت بردن از زندگی با همسر، که شما را دوست دارید، در تمام طول روز از زندگی قدرت خود را، و که خداوند به شما در تمام روزهای خود به شما در خورشید داد. از آنجا که این نسبت شما در زندگی و در نوشته های شما است، چه چیزی تحت خورشید کار می کنید. "

همچنین ببینید

یادداشت

پیوندها

• کتاب کلیسای یا واعظ را بخوانید. (St.-Slav.)
• کتاب کانونی کلیسای یا واعظ (متن نسخه ی سنودیال)

ادبیات

• گنادی سریع، قوس سپر. تفسیر کتاب کلیسای. - Krasnoyarsk: Yenisei Blagovest، 2009. - 346 پ.

کتاب تانا
پنتاتوژه تورات	باید تصمیم بگیرد shmot va-yikra be-midbar dvrem
پیامبران	Yeshua Shputim Shmuel Alef Shmuel Beth Mlahim Alef Mlakhim Beth Yeshaiyu Irmaiu Yehomezkel Khoshea Yoel Amos Ovadya Jona Mahum Havakuk Nagania Hagai Wiharia Mala'hi
کتاب مقدس	TEGIYM MISHLYA JIV ShAYS RUT EYUKH کاکتات استر دانیل Ezra Nehemia Divrey Ha Yamim (Alef / Beth)

بنیاد ویکیمدیا. 2010.

• کتاب لویت
• استر

سازمان دیده بان "کتاب کلیسای" در سایر واژهنامهها چیست؟

کتاب - فعال سازی فعالیت های تبلیغاتی تبلیغاتی در کتاب آکادمیک یا سودآور برای خرید با تخفیف در فروش در Abslation

کتاب Ecclesasta - کتاب کلیسای. k.e. اشاره به HEB است. کتاب مقدس به کتیبه ها (Megillotes). او در طول عبادت در جشنواره خواند. در NH، آن را نقل نشده است، اما در میان رودخانه های خداوند، ثبت شده بر روی پاپیروس از اکسین، اشاره به اکلو 10: 9: ... ... دایره المعارف کتاب مقدس Brockhausa

کتاب کلیسا یا واعظ 1: 1 - کلمات کلیسای، پسر دیویدوا، پادشاه اورشلیم. 3 MATSAR.2: 12 Prov1: 1 ...

ekclesisaist یا واعظ 1 - "جاستا سر و صدا، همه سر و صدا"؛ "من قلبم را بچسبانم ... برای تجربه عقل همه چیزهایی که تحت آسمان انجام می شود" ... کتاب مقدس پیمان های قدیمی و جدید. ترجمه یونادال. دایره المعارف کتاب مقدس ARH. nikifora

کتاب کلیسای یا واعظ 1:10 - این اتفاق می افتد چیزی است که آنها می گویند: "نگاه کنید، این جدید است"؛ اما [این] در قرن ها بود، قبلا قبل از ما ... کتاب مقدس پیمان های قدیمی و جدید. ترجمه یونادال. دایره المعارف کتاب مقدس ARH. nikifora

نام آن ترجمه یونانی از کلمه یهودی است cogelet (از جانب kagal)، که به معنی یک واعظ در جلسه است؛ بنابراین، در کتاب مقدس روسیه، کتاب به نام Ecclescaist یا یک واعظ نامیده می شود.

در کتاب مقدس روسیه، آن را در میان کتاب های سلیمان، و در کتاب مقدس یهودی - بین Xeremia و کتاب استر قرار می گیرد.

این کتاب، به جز اصلی، در بسیاری از ترجمه های باستانی حفظ شده است، شهادت به محبوبیت آن.

نویسنده

نویسنده آن با دوران قدیم عمیق به عنوان در یهودیان و سنت مسیحی، پادشاه سلیمان شناخته شده است. اگرچه نام او به معنای واقعی کلمه است و به این معنی نیست، اما فردی که به طور نمادین میزبان نام کلیسا است، خود را پسر داوودوف می نامد و اعلام می کند که او پادشاه اورشلیم است و در هدر ترجمه سوریه به طور مستقیم: "Cherell کتاب، یعنی سلیمان، پسر دیویدوا، پادشاه اورشلیم. "

این یک افسانه باستانی در قرن 18th توسط سلیمان در قرن هومون در قرن 18، که در آن متعلق به سلیمان مشکوک بود، سایه انداخت. شک و تردید توسط تعدادی از دانشمندان پروتستان بعدی که قبلا به طور قاطعانه از صحت این کتاب رد کرده بودند، برداشت شد.

نظرات و در مورد زمان نوشتن یک کتاب، اختلاف بین خود را حداقل برای هشت قرن. بنابراین، نختیگال آن را به زمان بین سلیمان و ارمیا (975-588 به R. H.)، Schmidt و Yang - به 699-588، Delic - به 464-332، Hitzig - تا سال 204 اشاره می کند و طلا به سلطنت هرود عالی.

پایه ای برای تردید اعتبار کتاب کلیسای، نشانه های خارجی و داخلی است، به طوری که نه روح متناظر زمان سلیمان. وجود دارد خارجی، ایرانی و آریم، کلمات؛ از فاجعه زندگی نشان می دهد، آنچه در سلیمان نبود؛ اصطلاحات منحرف-فلسفی که در سایر کتابهای کتاب مقدس یافت نمی شوند معرفی می شوند. این نشانه ها برای تردید در مورد اصالت کتاب کافی نیست. کلمات خارجی این به راحتی می تواند در سلیمان، که همه چیز را دوست داشتنی و حفظ تجارت فعال و مقاربت سیاسی با کشورهای خارجی را دوست داشت، گنجانده شود. بلایای طبیعی در کتاب کلیسای نشان داده شده است، که در همه چیز با زندگی بشریت، حتی در دوره های درخشان ترین رونق او، جدایی ناپذیر است. چکیده کلمات می تواند توسط حکمت خود سلیمان ایجاد شود.

در این کتاب، از یک طرف، شلوغی و ناچیز تمام زمین، که به خودی خود نمی تواند فروتنی را تحمل کند و روح انسانی را آرام کند، زیرا نویسنده آن را بر اساس تجربه متنوع خود (1-6) ثابت می کند ، و با طرف دیگر، با نگرش عاقلانه به جهان نشان داده شده است. اطمینان از زمین به ابدی و غیر قابل تغییر، در میان زمین های زمینی به دنبال شادی و آرامش در خدا، که وظیفه واقعی زندگی زمین عاقلانه است.

به گفته افسانه یهودی، سلیمان این کتاب را در پیری نوشت، به عنوان کتاب آهنگ آهنگ در جوانان خود نوشت. ما در کلیسای سالمندان شاهد هستیم، که در طول عمر طولانی خود تمام دود زمین را درک کرده است و از آن که پستان از آن تعظیم عمیق تراژیک شکسته شده است، شکسته شده است: "سر و صدا از سر و صدا، و همه سر و صدا و فصلی!" این شعار کل کتاب است، گاهی اوقات به ارتفاع شگفت انگیز یک انیمیشن شاعرانه افزایش می یابد. جای تعجب نیست که او همیشه خواندن مورد علاقه برای همه بسیاری از افرادی بود که تجربه کرده اند. کلمات نهایی کتاب: "ترس از خدا و فرمان او، زیرا این همه برای یک فرد است."

مواد مورد استفاده

• دیکشنری دایره المعارف Brockhaus و Efron.
• دایره المعارف کتاب مقدس کار و نسخه Archimandrite Nikifora. مسکو 1891 نسخه Reprint 1990