Priča o odanosti, povjerenju i opraštanju. Između povjerenja i odanosti Leyla Ipekchi Poslanik Muhamed o povjerenju u ljude

Poslanik i ljudi Knjige

Jedan od zadivljujućih aspekata Muhamedove misije bilo je njegovo uvjerenje da je pozvan da bude prorok među velikim prorocima prošlosti koji su oblikovali židovsko-kršćansko nasljeđe. To je zahtijevalo postupno napuštanje raširenog poganskog idolopoklonstva Arapa, tako da se godinama morao nositi s protivljenjem svog naroda. Osim toga, Židovi i kršćani imali su nešto što Arapi nikada neće posjedovati – Svetu knjigu poslanu od Boga. Židovi imaju Tauru, Zakon, a Muhamed je pretpostavio da je ova knjiga poslana Mojsiju; Kršćani imaju Indžil, Evanđelje, za koje vjeruje da je poslano Isusu. Muhammed ih je nazvao (Židove i kršćane) Ahl al-Kitab, Ljudi Knjige, i sebe je smatrao posljednjim prorokom koji je primio vlastitu Svetu Knjigu, al-Quran, Izlaganje.

Muhamedovo uvjerenje da je pozvan u red pravih proroka koje je poslao Bog, kako je zapisano u Kuranu, bilo je toliko snažno da je prihvatio njihova proročanstva ne dovodeći u pitanje njihov osnovni sadržaj. Bezbrojni zapisi koji govore o neviđenim znakovima i čudima nisu mu izazvali sumnju čak ni kada su mušrici Meke uporno zahtijevali da pokazuje čuda. Kada je progon muslimana dosegao vrhunac, Muhamed je prilikom bijega u Medinu odredio smjer molitve (kibla) prema Jeruzalemu i prisilio svoje sljedbenike da poste, kao što su to činili Židovi. Nije sumnjao da je Bog bio naklonjen Židovima u prošlosti, što je činjenica koju Kur'an više puta naglašava u izrazima koji donekle podsjećaju na Pavlovu poslanicu Rimljanima (9,4-5):

Sinovi Izraelovi! Ti ćeš se sjećati milosti koju sam ti dao, i držati se svoje strane Saveza, tada ću ja držati svoju. Bojte se samo Mene.

Sinovima Israilovim Mi smo Knjigu, proročanstvo (među njima) i vlast dali; Dali smo im sve blagodati za život (na ovom svijetu) i uzdigli ih iznad drugih ljudi.

(Sura 45:16)

Muhamedova najdublja želja bila je da se ujedini sa Židovima i da ga oni priznaju kao Božjeg izabranog poslanika. Očito nije bio svjestan da su židovske svete knjige oduvijek učile da se potpuna Božja objava Mesije treba otkriti isključivo preko njih i da on, kao Arapin, jednostavno nema šanse ispuniti njihova očekivanja. Također nije znao ništa o mnogim razlikama između Kur'ana i njihovih svetih knjiga. Životne priče proroka, kako su navedene u Kuranu i Bibliji, malo se slažu jedna s drugom.

Očekujući da će ga veliki broj Židova slijediti ubrzo nakon preseljenja u Medinu, otkrio je da njihovo protivljenje potkopava njegov autoritet u mnogo većoj mjeri nego autoritet Mekanaca. Ljudi su dovodili u pitanje njegovu misiju na uvredljiv način. Muhammed je izgubio obraz kada je otkrio svoje nepoznavanje njihovih svetih knjiga. Židovi su to iskoristili nervirajući ga svojim znanjem, a pritom su vješto iskrivljavali smisao onoga što je govorio ili upotrebljavali fraze čije značenje nije razumio. To je jako zabavljalo Židove.

Knjiga Izlaska (24:7) bilježi da su Izraelci na planini Sinaj obećali Mojsiju, “...Sve što je Gospod rekao, učinit ćemo i poslušat ćemo se,” ali Kuran kaže da kada su bili pozvani da pokoravali se Božjem zakonu na gori, odgovorili su: "Čujemo, ali se ne pokoravamo" (Sura 2:93). Tek nakon što je prošlo neko vrijeme, Muhammed je shvatio koliko je bio u zabludi. Kuran je osudio Židove za prijevaru:

Među Židovima ima onih koji preuređuju riječi (Pisma koje im je poslano) i govore: “Čuli smo, ali se (tom) ne pokoravamo”...

Međutim, već je bilo prekasno da se ispravi greška u tekstu Kur'ana. Takvi incidenti jako su uznemirili Muhammeda, a njegov stav prema Židovima postao je krajnje neprijateljski. Izjavljujući da u Kuranu ima značajnih pogrešaka i iskrivljenja, Židovi su prijetili potkopavanjem samih temelja njegove misije, a jedini izlaz iz ove situacije bio je istjerati ih iz Medine i napasti ih dijatribama u Kuranu. Evo tipičnog odgovora na njihove optužbe:

I tako su Židovi rekli: "Ruka Gospodnja je svezana (za vrat)!" Neka su njihove ruke svezane (za njihove vratove) i neka su prokleti za (huljenje) njihovog govora! ... Probudili smo u njima neprijateljstvo i mržnju jedni prema drugima sve do Sudnjeg dana Gospodnjeg. I svaki put kad zapale ratni oganj, Gospodin će ga ugasiti.

I vidjet ćeš da je od svih ljudi najveće neprijateljstvo prema onima koji vjeruju (u Boga) od pagana i Židova.

Tijekom posljednjih godina Muhammedova života u Medini, međusobno neprijateljstvo između njega i Židova stalno je raslo. Mnogi židovski spisi u ranim biografskim djelima pokazuju ovo neprijateljstvo. Jedan biograf opisuje predaju da su Židovi htjeli ubiti Muhameda u njegovom djetinjstvu jer su se bojali da će postati prorok (Ibn Saad, Tabaqat, tom 1, str. 125). Druga ih legenda s istim entuzijazmom obasipa zlostavljanjem:

Otprilike u isto vrijeme, židovski rabini su postali neprijateljski raspoloženi prema glasniku iz zavisti, mržnje i zlobe jer je Bog izabrao svog glasnika među Arapima.

(Ibn Ishak, Sirat rasul Allah, str. 239)

Kratak osvrt na način na koji je Muhammed postupao s tri židovska plemena koja su živjela u blizini Medine pokazat će koliko je duboko bilo njihovo neprijateljstvo jednih prema drugima.

Muhamedov sukob sa Židovima u Medini

Muhamedova pobjeda kod Badra dala mu je priliku da pošalje svoje ratnike protiv plemena Banu Qaynuqa, koje je živjelo u blizini grada. Na tržnici je zahtijevao da ga priznaju kao Božjeg odabranika ako žele izbjeći nesreće koje se nadvijaju nad njima, poput onih koje su zadesile Kurejtije. Stanovnici plemena su ga odbili. Ne gubeći prisebnost, optužio ih je za kršenje ugovora i držao njihovo naselje opkoljenim sve dok nisu bezuvjetno kapitulirali. Abdallah ibn Ubejj je došao Muhammedu i molio ga da ih ne pogubi. Konačno, Muhammed je popustio i naredio im da odmah napuste grad (Ibn Ishaq, Sirat rasul Allah, str. 363).

Nakon bitke na Uhudu, Muhamed je na isti način napao pleme Bani Nadir, koje se nalazi u blizini Medine. Objavio je da su pripadnici plemena skovali zavjeru da ga ubiju. Svjesni sudbine plemena Banu Qaynuqa, stanovnici su se spremali napustiti grad, ali su ih Abdallah ibn Ubayy i njegovi suradnici uvjerili da ostanu, obećavajući im podršku. Tijekom petnaestodnevne opsade nisu dobili nikakvu pomoć. Prorok je tada naredio svojim sljedbenicima da posjeku palme datulja koje su im pripadale. Židovi su mu doviknuli:

Muhammede, ti si zabranio besmisleno uništavanje i osudio počinitelje. Zašto ste posjekli i spalili naše palme?

(Ibn Ishak, Sirat rasul Allah, str. 437)

U stvari, Muhammedovi postupci su bili u suprotnosti s uputama koje je Bog dao svom narodu u Bibliji: nikada ne sjeci drveće u gradu koji je pod opsadom ili se bori. Bilo je dopušteno samo koristiti plodove tih stabala za hranu, ali ni u kojem slučaju ih sjeći (Pnz 20,19). Prema tradiciji, Muhamed je najvjerojatnije bio upoznat s ovim odlomkom, jer nakon što je naredio da se posjeku palme datulja u gradu Buwayra, odmah se pojavila objava u Kur'anu koja opravdava njegov čin (Al-Sahih al-Bukhari, svezak 5, str. 242). Evo teksta:

Bilo da ste odsjekli neke (nježne) palme, ili ostavili druge da stoje, sve je to Allahovom voljom da nevjernike pokrije sramotom.

Pleme Banu Nadir pobjeglo je baš kao i njihovi sunarodnjaci i nastanilo se u židovskoj tvrđavi Khaybar, sjeverno od Medine. Posljednje je otišlo pleme Banu Qurayza, neposredno nakon jednog od glavnih sukoba između Muhammeda i Kurejšija iz Meke u “Bitki u Rovu”. Dok su Medinu opsjedale savezničke snage, Židovi ovog plemena, koji su živjeli u istočnom dijelu grada, sklopili su sporazum s Kurejšijama i dozvolili im da uđu u grad kroz njihovu četvrt. Muslimani su posijali razdor među savezničke vojnike i izbjegli poraz, a kada su se Kurejšije povukle, Židovi su se našli u bespomoćnom položaju. Muhamed je odmah opkolio njihovu četvrt i nakon jednomjesečne opsade bili su prisiljeni na predaju, ali, za razliku od druga dva plemena, nisu smjeli napustiti grad. Kao što je Abdallah ibn Ubayy tražio od Muhammeda pleme Banu Qaynuqa i u tome uspio, tako je i izvjesni al-Aws, Arapin, čije je pleme bilo u srodstvu sa Židovima, tražio od proroka da ih poštedi. Međutim, Muhamed ga je upitao da li bi bili zadovoljni da jedno od plemena odlučuje o njihovoj sudbini. Zatim je odabrao nekog Sa'da ibn Mu'ada, jednog od rijetkih muslimana ranjenih tokom opsade Medine. Mora se priznati da je to bio prilično podmukao izbor, s obzirom na okolnosti. Saad ibn Muad se obratio Židovima s pitanjem da li bi pristali prihvatiti Allahovu pravdu, a nakon što su oni pristali, obratio se Muhammedu s istim pitanjem. Zatim je objavio svoj dekret: “Ovo je moja presuda: svi muškarci moraju biti ubijeni, imovina podijeljena, a žene i djeca zarobljeni” (Ibn Ishaq, Sirat rasul Allah, str. 464). Postoji još jedan pisani dokaz o tome što se dogodilo, a glasi:

Allahov Poslanik, a.s., dozvolio je Sa'du ibn Mu'adu da donese odluku o njima. Izrekao je presudu: "Oni koji su podvrgnuti brijanju (tj. muškarci) moraju biti ubijeni, žene i djeca moraju postati robovi, a imanje mora biti raspodijeljeno." Na to je Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao: “Složio si se sa Allahovom pravdom na sedam nebesa.” Allahov Poslanik, a.s., vratio se u četvrtak 7. zul-hidždžeta. Zatim je naredio da ih dovedu u al-Medinu, gdje su bili iskopani rovovi na pijaci. Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, sjeo je sa svojim ashabima, pa su se podijelili u male grupe. Glave su im odsječene. Njihov broj je bio između šest stotina i sedam stotina.

(Ibn Saad, Tabaqat, tom 2, str. 93)

Ne postoje drugi zapisi o sličnim pokoljima zarobljenika koje je izvršio apostol islama, a vjerodostojnost povijesnih materijala ponekad osporavaju muslimanski pisci. Međutim, postoje dokazi od Ibn Saada, iz kojih možemo zaključiti da je možda Muhammed predvidio istu sudbinu za pleme Banu Qaynuqa. Naredio je da im se ruke vežu na leđima i pripreme za odrubljivanje glave. I samo ga je Abdallah, koji je u to vrijeme postao vrlo utjecajan, razuvjerio (ibid., str. 32-33). Možda je jezivi prizor odrubljivanja glava i masovnih ukopa tolikih ljudi (tradicija kaže da su se pogubljenja nastavila do večeri) uzrokovao neke muslimane da negativno reagiraju na događaje, iako su se drugi koji su prihvaćali njihovu pravednost usprotivili, govoreći da se radi o božanskim djelima provedeno ovdje.Allahova naredba protiv podmuklih ljudi koji su unaprijed odredili njihovu sudbinu. Kuran kaže da je sam Allah utjerao strah u njihova srca, a muslimani su ih mogli ubiti i zauzeti njihove zemlje, kuće i imovinu (Sura 33:26).

Prošlo je kratko vrijeme i Muhamed je napao židovsku tvrđavu Khaybar, i iako je nije uspio osvojiti, uspostavio je svoju prevlast nad njom. Na kraju svog života, naložio je Omeru, svom drugom nasljedniku, da osigura da svi Židovi budu protjerani s Arapskog poluotoka, a kalif je poslušno izvršio volju proroka.

Muhamedovi kontakti s kršćanima Arabije

Muhamedovi kontakti s kršćanima Hedžaza, za razliku od njegovih kontakata sa Židovima, bili su relativno rijetki. Kršćane su brojčano nadmašivali Židovi, a njihove male skupine bile su raštrkane na znatnim udaljenostima diljem Arapskog poluotoka.

Komunikacija s Negusom, kraljem Abesinije, postavila je Muhameda u povoljno raspoloženje prema kršćanima, te ih je dugo vremena tretirao kao potencijalne prijatelje i saveznike. Dapače, za razliku od negativnog stava prema Židovima, Kuran o kršćanima kaže:

I nedvojbeno ćete naći da su oni koji govore: "Mi smo Nazarećani" najbliži u ljubavi onima koji vjeruju. A to je zato što među njima ima svećenika i redovnika koji su lišeni ponosa (i ne uzdižu se iznad drugih).

Kur'an često pokazuje najpovoljniji stav prema kršćanima. Predviđa pobjedu bizantskih kršćana nad poganskim Perzijancima (Sura 30:4), opisujući rane kršćane i one koji su nedavno ubijeni u Jemenu. Prikazani su kao primjer pravih vjernika. Kur'an odobrava mnoge redovnike i svećenike koji štite samostane i crkve od uništenja, "u kojima se ime Božje spominje u potpunosti" (Sura 22:40).

Međutim, kako je vrijeme prolazilo, Muhamedov dobar odnos prema kršćanima ustupio je mjesto dubokom antagonizmu, budući da su kršćani, kao i Židovi, odbijali prihvatiti njega kao proroka i sumnjali u autentičnost Kur'ana. Okupljanje vjernika u kršćanskom naselju Najran otvoreno je dovelo u pitanje iskrivljenja pronađena u knjizi, posebice iskrivljavanje imena Marije, Isusove majke. Kuran kaže da joj se ljudi oko nje obraćaju sa Ya uhta Harun - "O sestro Harunova (Aronova - ur.)!" (Sura 19:28). U Kur'anu je nazvana istim imenom, Maryam, što je ime Aronove prave sestre Miriam (Izl. 15:20), a zbrka u tim imenima uzrokovala je da se Muhammed suoči s ozbiljnim greškama u sadržaju knjige.

El-Mugira ibn Šuba kaže: “Kada sam stigao u Nedžran, oni (tj. kršćani Nedžrana) su me upitali: “Ti čitaš “O sestro Haruna” (tj. hazreti Merjem) u Kur’anu, dok je Musa rođen davno prije. Isus." Kada sam se vratio Allahovom Poslaniku, s.a.v.s., upitao sam ga o ovome, na što je on odgovorio: “Ljudi (u starim vremenima) su imali naviku davati imena (onima oko sebe) vjerovjesnicima i bogobojaznima. ljudi koji su umrli prije njih.” .

(Es-Sahih Muslim, tom 3, str. 1169)

Ništa nije iritiralo proroka više od izazova njegovom proročkom pozivu. Iz pisanih izvora vidljivo je da je imao vrlo ograničena znanja o kršćanstvu, te da ni on ni njegovi suradnici nisu razumjeli bit kršćanskog učenja. Kristovo raspeće spominje se samo jednom u Kuranu u kontekstu bijesa Židova (Sura 4:157), ali u knjizi nema naznake kršćanskog vjerovanja u naknadno iskupljenje. Osim toga, Kuran, bez zadrške, naziva Isusa al-Masiha – Mesijom (Sura 4:171), ne dajući nikakvo objašnjenje za ovu definiciju. Tijekom vremena, Muhammed je morao razviti osjećaj dubokog razočaranja prema kršćanima, što je također osjećao prema Židovima, a Kur'an ponekad pokazuje krajnje neprijateljstvo prema njima:

O vi koji vjerujete! Ne uzimajte ni Židove ni kršćane za svoje prijatelje i pokrovitelje, oni su prijatelji jedni drugima. A onaj od vas koji ih uzima za prijatelje i sam je jedan od njih.

U godini kada su se muslimanske vojske sukobile sjeverno od Medine s vojnim snagama Bizanta, Muhamedovo neprijateljstvo prema kršćanima doseglo je vrhunac. Tradicija kaže da Kur'an ljutito osuđuje njihov kufr (oslanjanje na Allaha) zbog vjerovanja u Kristovo božanstvo, kao i zbog vjerovanja u trojedino Božanstvo (Sura 5: 75-76). Kufr je optužba koja se obično upućuje samo idolopoklonicima. Posljednje zapisane riječi proroka označavaju Muhammedovo rastuće odbacivanje ljudi Biblije pred kraj njegova života:

Omer b. El-Hattab prenosi da je čuo Allahovog Poslanika sallallahu alejhi ve sellem da je rekao: “Protjerat ću židove i kršćane sa Arapskog poluotoka i neću ostaviti nikoga osim muslimana.”

(Es-Sahih Muslim, tom 3, str. 965)

Omer b. Abd al-Aziz kaže da je posljednja izjava Allahovog Poslanika, s.a.v.s., bila: “O Gospodaru, ubij židove i kršćane. Pravili su crkve od grobova svojih proroka. Pazite, u Arabiji ne bi trebale postojati dvije vjere."

(Al-Muwatta Malika, str. 371)

Kocka je bačena između islama i dvije druge religije, s čijim nasljeđem se prorok povezivao. Do danas, muslimani gledaju na druge dvije monoteističke vjere sa sumnjom, nepovjerenjem i neprijateljstvom. Možda Muhamed nikada nije razumio razlog zašto su ga Židovi i kršćani odbili priznati, što je dovelo do toga da se islam povijesno suprotstavio judaizmu i kršćanstvu, umjesto da s njima mirno koegzistira.

Iz povijesti znamo za postojanje mnogih proroka. A većinu povijesnih podataka znamo iz svetih spisa. U takve podatke spada i postojanje proroka: brojne povijesne činjenice to potvrđuju. Konkretno, postojanje i poslanička misija poslanika Muhammeda alejhis-selam. Možete se slagati s poviješću ili ne, ali je nemamo pravo poricati.

Kako ćemo razlikovati tko je bio prorok, a tko nije? Naravno, kao što znamo koje su povijesne osobe bile liječnici i filozofi, znamo i tko su bili proroci. Ali za to morate imati informacije o njima, po mogućnosti iz primarnih izvora. Kada ima informacija, znanja, uspoređujući ih i vagajući ih na vagi razuma, možete utvrditi ko je bio prorok, a ko nije, ako nema pristrasnosti u duši. U ovom ćemo članku, dragi čitatelju, kroz prizmu razuma baciti opći pogled na život Poslanika Muhammeda, sallallahu alejhi ve sellem.

1. Mudrost Poslanika (mir i blagoslov na njega).

Poslanik Muhammed, a.s., je bio siroče, nije imao priliku steći nikakvo znanje, nije imao posebno obrazovanje (nije završio školu, institut, fakultet itd.). Štoviše, nije znao ni čitati ni pisati. Ali njegova učenost i inteligencija i dan danas iznenađuju. Kur'an, koji mu je poslan, i njegove izreke - "hadisi" - standard su mudrosti i elokvencije. Islamski učenjaci napisali su stotine tisuća tomova tumačenja Kur'ana i hadisa. Oni priznaju da su kur'anske izreke beskrajni ocean znanja. Ovo znanje, poput uputa, slijede muslimani diljem svijeta u svim stoljećima. Uz pomoć tog znanja obuzdali su svoje strasti, ego, odvratili se od podle grešne prirode i stekli hvalevrijedna svojstva. Odakle tolika dubina znanja za nepismenu osobu koja nije stekla nikakvo posebno obrazovanje?

2. Moral Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem.

Za vrijeme Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, Arapi su bili u stanju velikog moralnog pada: pijanstvo, kocka, idolopoklonstvo, preljub i prostitucija, ubijanje i zakopavanje žive djece – sve je to tada cvjetalo. Ali u isto vrijeme imali su i hvalevrijedne, izvanredne kvalitete: velikodušnost, hrabrost, hrabrost, gostoljubivost. Nakon što ih je Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, pozvao u monoteizam i oni koji su ga poslušali prihvatili islam, njihov moral se potpuno promijenio. Postali su iskreni, pošteni, prestali su činiti grijehe - od tada su drugovi Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, postali tako izuzetni uzori da su promijenili cijeli svijet. Za vrijeme kalifata donijeli su visoki moral u Bizant i Perziju, poučavali i preodgajali ljude koji su odrasli u tim divovskim carstvima. Pravednost islama bila je toliko nevjerojatna i privlačna drugim ljudima da su se Bizantinci, čak i ostali u svojoj vjeri (kršćanstvu), borili na strani muslimana protiv vlastitih izdajničkih vladara. Kako su Arapi u tako kratkom vremenskom razdoblju, jedno ili dva desetljeća, mogli sami doći i dovesti druge do tako značajnih promjena u moralnom smislu?

3. Iskrenost Poslanika (mir i blagoslov na njega).

Poslanik Muhammed (mir i blagoslov na njega) bio je među Arapima prije nego što je započela njegova poslanička misija. Njegov nadimak je bio Amin, što u prijevodu znači " fiducijarni " ili " netko kome možeš vjerovati " Imao je izvanredne kvalitete kao što su gostoljubivost, pomaganje siromašnima, održavanje obiteljskih veza i poštenje. Sve do svoje četrdesete godine nije ljude pozivao ni na što i ništa od njih nije zahtijevao. Ali nakon što je poslao objave i naredio mu da poziva ljude na monoteizam, oni oko njega su ga smatrali lažovom zbog svoje zavisti i žeđi za moći - bojali su se da će vlast prijeći na njega. Iako je njihova imovina, čak iu ovo vrijeme, bila povjerena njemu, jer je on bio čuvar dobrobiti stanovnika Mekke. U to vrijeme nije bilo banaka, ali je bilo takvih ljudi, koji su se među ostalima isticali svojim poštenjem, kojima su ljudi vjerovali da će čuvati svoju ušteđevinu - takav je on bio. Jedan Arap je tih dana primijetio da su Mekanci nevjerojatni ljudi jer vjeruju Muhammedu (mir i blagoslovi neka su na njega) na ovom svijetu sa svojim bogatstvom, a ne vjeruju mu u pogledu života poslije smrti. Može li osoba čije je poštenje godinama bilo besprijekorno odjednom, iznenada postati lažov, uprkos činjenici da je to svojstvo navodno utjecalo samo na to što on poziva u islam, a inače je njegovo poštenje ostalo besprijekorno čak i sa stanovišta njegovih neprijatelja? ? Nitko mu ništa nije mogao zamjeriti. Nije bilo nijedne osobe koja se, povjerovavši mu, zatim okrenula jer je uočila laž i neistinu.

4. Iskušenja Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem.

Teškoće koje je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, doživljavao zbog pozivanja ljudi u islam nije mogao podnijeti niko drugi osim poslanika. Rugali su mu se na sve moguće načine, nazivali ga pogrdnim imenima, a njegove sljedbenike su mučili na užasan način. Tri godine su svi koji su bili s njim bili u bojkotu (moderno rečeno ekonomskoj blokadi) i toliko gladovali da su ponekad morali jesti travu. Bez obzira na iskušenja, nije se slomio i nije odustao od istine u svojim riječima. Ako je imao uvjerenja o lažnosti vlastitih riječi, zašto bi se morao upuštati u takve kušnje koje obična osoba ne bi mogla podnijeti?

5. Da li je Poslaniku, sallallahu alejhi ve sellem, bila potrebna moć?

Tako govore oni koji su skeptični prema islamu. Ali zapravo je zbog propuha pretrpio mnogo jada i patnje od svojih. Iz povijesti znamo da su glavešine plemena koja žive u Mekki dolazile sa Ebu Talibom (Poslanikovim daidžom) kod njega i nudile mu bilo kakvu količinu bogatstva, pozivale ga da postane glavni među svim stanovnicima Mekke, pozivale ga da bira bilo koje žene i obećao da će ga dati za ženu - sve dok odbija njegov poziv. Na što je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, odgovorio: “Čak i da mi daš Sunce u desnu ruku, a Mjesec u lijevu, neću odustati od svojih obaveza prema Uzvišenom Allahu.” Iz ovoga je jasno da, pored ljudi koji su slijedili islam, Poslanik Muhammed, sallallahu alejhi ve sellem, nije želio ništa. A postoje deseci takvih primjera da on nije imao nikakva prava na vlast. Pa kako neznalica može tvrditi da je on to učinio u potrazi za moći?

6. Da li je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, želio bogatstvo?

Znamo da je prije početka poziva, Poslanik Muhammed (mir i blagoslov na njega) bio bogat čovjek koji je velikodušno dijelio svoj imetak i hranio siromašne. Njihova je obitelj imala dobar posao: slali su trgovačke karavane. Ali nakon početka poziva, on i njegova supruga potrošili su svu svoju ušteđevinu na širenje islama. Potrošili su toliko da im od prijašnjeg bogatstva nije ostalo ništa. Bio je trenutak kada je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, imao određenu sumu novca, i nije otišao u krevet dok ga nije podijelio siromasima, brinući se da ima ljudi u potrebi, i žureći im. Čak i kada je islam bio raširen po cijelom Arapskom poluotoku i kada je prorok Muhammed (mir i blagoslov na njega) bio na čelu ogromne muslimanske države, kod kuće nije imao ništa osim onoga što obično imaju siromašni. Kad je umro, Židov je držao njegovo sedlo kao zalog za malu količinu žitarica koju je kupio za svoju obitelj. Njegovi drugovi i pravedni halife (vladari) islamskih država odlikovali su se istim osobinama. Na što se oslanjaju oni koji tvrde da je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, preuzeo svoju misiju sa snovima o bogatstvu?

7. Čuda proroka.

Čuda su dokazi dani prorocima da potvrde njihovu proročku misiju. Neobične stvari, protivne prirodi i normalnosti, mogu se dogoditi i od čarobnjaka i sl., ali lažni proroci to ne mogu učiniti. Uzvišeni Allah to ne dozvoljava. Svim pejgamberima je dat dar da čine mudžize, a poslanik Muhammed alejhisselam je činio mudžize i predviđanja koja su se kasnije obistinila. Na primjer, predvidio je: osvajanje Perzije, Bizanta i Istanbula od strane muslimana, u vrijeme kada su oni (muslimani) bili u najgorem položaju. Primjeri čuda: Mjesec se njegovom molitvom razdvojio na dva dijela, voda mu je izašla između prstiju (kada je trebalo napojiti veliki broj žednih) itd. Navedeno je više od tri tisuće čuda. u knjigama koje je vjerovjesnik Muhammed (a.s.) izvodio.blagoslov). Nije li to dokaz njegove proročke misije? Uostalom, time je dokazana poslanička misija svih poslanika: Musaa, Isaa, Ibrahima alejhi selam…

Ime al-Amin je bio najčešće spominjani nadimak našeg Poslanika Muhammeda tokom četrdeset godina njegovog života prije silaska prve objave. Tako su čak i oni koji su imali poteškoća s vjerovanjem u objavu naknadno slušali čovjekove riječi pod pretpostavkom da neće lagati o svojoj proročkoj misiji, budući da su apsolutno vjerovali svemu što je rekao.

Bezuvjetno povjerenje u bilo čije riječi i djela danas se čini toliko nevjerojatnim da, zapravo, govorimo o tome da je nemoguće pronaći nekoga tko nikada nije pričao prazne riječi ili ogovarao. Vrlo često se usredotočujemo na činjenicu da smo prisiljeni živjeti u doba kada se poroci štuju, a zlo visoko uzdiže i sami sebi nalazimo izgovore: kažu, u takvim uvjetima nemoguće je postojanje bilo koga tko bi bio istinit na svoju riječ i u koga su svi bezuvjetno vjerovali bi. Ponašamo se kao da su povjerenje, istinitost i odanost stvari iz prošlog vremena.

Sada smatramo da je apsolutno nemoguće postojanje srdačne osobe, pravog prijatelja, kojemu možemo vjerovati i koji iza naših leđa u našoj odsutnosti neće reći ništa što bi moglo izazvati naše nezadovoljstvo. Jedini motiv koji jača naše odnose s prijateljima je naše predstavljanje sebe. Više nismo sposobni održavati bilo koji drugi oblik prijateljstva.

U biti, masovna nam kultura iu tom pogledu nameće, u svakoj pogodnoj prilici, određenu liniju ponašanja, čiji je svaki element učinkovitiji od prethodnog:

Masovna kultura nas uči da ne ostavljamo jedni druge same, da priznamo svoje grijehe ne skrivajući ništa u sebi, te nas potiče da sve iznesemo na vidjelo i podijelimo jedni s drugima. Obećava nam jačanje međusobnih odnosa ako, na njezin poticaj, postanemo psiholozi jedni drugima, istražujući i analizirajući vlastite nedostatke i mane.

U jutarnjim televizijskim programima žene se potiču da osjete olakšanje govoreći o svojim bračnim problemima pred milijunskom publikom. Tako su oni, zajedno s tisućama drugih, potaknuti da pronađu načine da se oslobode patnje. Zaboravljamo da se takve stvari ni pod kojim uvjetima ne mogu dijeliti. A oni koji nas drže u statusu domaćih “psihologa” stalno zarađuju koristeći se time što se razmećemo svojom patnjom.

Kako u takvim uvjetima voljeti svoje voljene u nekom “ispravnom” obliku ako im iza leđa gomilamo hrpe verbalnog smeća i ogovaramo ih? Možemo li to nazvati ljubavlju ako ne dosegnemo božanske dimenzije ljubavi?

Pa ipak, takva “glasna propaganda” ne može nas natjerati da zaboravimo na jednu drevnu istinu: čak i ako ne otvorimo usta, postoji netko tko nas čuje i govori nam. Zapravo, da bismo spoznali svoju neusamljenost, sasvim je dovoljno pribjeći Mu iz Njega Samoga. Vjerujem da možemo pronaći prijatelje koji će s nama dijeliti našu samoću i patnju kada razgovorom s njima ne narušimo povjerenje naših najmilijih u nas. Tako je bilo do sada. I bit će do kraja svijeta.

Smatram da je jedna od najvećih blagodati islama kojom je čovjek blagoslovljen upravo ova blagodat. I znam da ćemo sigurno postići divno zdravlje slijedeći ovaj put, koji nam pruža priliku da postanemo dostojni da drugi vjeruju našim riječima. Nije li musliman osoba čije ruke i jezik ne izazivaju nelagodu kod drugih?

Oni koji tvrde da upravljaju našim životima žele da sumnjamo u svoje bližnje, svoje voljene i sve one koje još ne poznajemo. Govore nam da živimo naoružani povjerenjem samo u svoje osobne interese, naređuju nam da stalno budemo na oprezu u odnosu na druge, zapravo – da postanemo paranoični, koji ne vjeruju ne samo onome što drugi govore, već i onome što oni čine. Uvjeravaju nas da smo mi sami jedini kriterij za sve.

11. rujna bio je odlučujući faktor koji nas je gurnuo u stanje krajnje sumnje prema svima i svakome, uzrokovano potrebom da se naoružamo pretjeranim kriterijima povjerenja. Počevši od danas, države koje siju teror, nastojeći sakriti ovu politiku od pozornosti vlastitog stanovništva, svakim danom dodaju nova sredstva u arsenal zaštitnih mjera protiv “zlih” neprijatelja koje su, po vlastitoj želji, proglasile metom .

U Velikoj Britaniji, koja je već dugo država koja prakticira najmasovniji nadzor stanovništva, na dnevnom je redu pitanje prisilnog uzimanja otisaka čak i školske djece. Osim toga, pretpostavlja se da će ova operacija biti provedena bez obavještavanja djece ili njihovih roditelja. U 3500 škola, knjižnica i ugostiteljskih objekata već se pružaju usluge na temelju otiska prsta. U nizu škola prikupljani su otisci prstiju djece pod krinkom "igranja špijuna".

Tko može tvrditi da su riječi onih koji uspostavljaju tzv. “kriterije povjerenja” temeljene na viđenju vlastite djece kao potencijalnih špijuna i kriminalaca? A u budućnosti, kome možemo vjerovati ako pretpostavimo da svi oko nas već imaju neljubazne misli prema nama ili će ih jednog dana sigurno gajiti? Ostavimo to. Koga možemo svim srcem uvjeriti da su naše riječi vrijedne povjerenja?

Opet, u Velikoj Britaniji, sukladno propisu koji je stupio na snagu početkom prošle godine, u vezi sa sumnjom u promicanje terorizma, zamrzavaju se bankovni računi svih osoba čije ime sadrži riječ Muhammad ako postoji kretanje novac na njegovim računima koji prelazi određeni iznos. To se pravda činjenicom da je navodno među počiniteljima terorističkih napada 11. rujna i mnogih drugih akata zastrašivanja najčešće susrećeno ime Muhamed.

Ljubav koju osjećamo prema Poslaniku neuporedivo je veća od ljubavi prema djeci. Ali nije im dovoljno poistovjećivati ime našeg Voljenog Glasnika sa svakim terorističkim činom - odbacivanje ovog imena usađeno im je već na podsvjesnoj razini. Međutim, ja se protiv toga ne bunim, ne, ja pokazujem suzdržanost kao što je prorok Muhammed pokazao suzdržanost kada su ga kamenovali u baščama Taifa.

Nikada za života nije zalazio u tuđe rublje tražeći mane, bio je milostiv i prema onima koji su mu željeli smrt i obasipali ga kletvama, praštao je svojim neprijateljima, i ne samo da im je opraštao, nego im je iskazivao čast, bez zadrške. da ih uzdigne . Samo slijedeći put koji je Voljeni (vidio) utro, i namjeravajući učiniti i najmanje od onoga što je on učinio, možemo, u ovom prokletom dobu kraja vremena, biti među dostojnim povjerenje od ljudi.

Pa ipak, ne mogu a da se ne zapitam: Kome možemo vjerovati kada osjećamo trajnu sumnju prema svim strancima? Pa čak i kada vjerujemo, možemo li bez pogovora poslušati svoje voljene? A ako ne vjerujemo svojim voljenima...

Kako možemo naučiti biti vjerni ako ni sami ne vjerujemo svojim voljenima? I ne mjeri li se naša odanost vlastitoj riječi stupnjem našeg osjećaja povjerenja u druge?

Poslanik Muhammed je najljepša osoba u čitavoj povijesti čovječanstva. Ahabi su rekli da je toliko lijep da kada ga pogledate, čini vam se da vidite izlazak sunca.
Poslanik Muhammed je bio prosječne visine, širokih ramena, imao je svijetlu, ali ne previše bijelu kožu, lijepe crne oči, duge trepavice, lijepu valovitu tamnu kosu do ramena, njegova koža je bila mekša od svile, i uvijek je isijavao ugodan miris.
Poslanik Muhammed je koračao brzim i sigurnim korakom, i činilo se kao da se sama zemlja kreće prema njemu.
Poslanik Muhammed je bio vrlo inteligentan i uvijek je davao snažne dokaze.
Poslanik Muhammed je više šutio nego što je govorio, a govorio je samo kada je bilo potrebno i samo ono što je bilo korisno, a njegova šutnja je odavala veličinu, ozbiljnost i dostojanstvo.
Poslanik Muhammed je bio rječit. Govorio je jasno, razumljivo i pristupačno, bez suvišnih riječi, ističući svaku riječ i ponavljajući je tri puta. Kad je progovorio, sve se okolo utišalo. Njegove su riječi prodirale do samog srca i dopirale do dubine duše.
Poslanik Muhammed je stalno ponavljao zikr – nije čak ni ustajao ni sjedao a da ne spomene Stvoritelja.
Poslanik Muhammed je uvijek govorio samo istinu i nikada nije lagao, čak ni u šali.
Prorok Muhammed je bio najdarežljiviji. Kad su ga nešto zamolili, nikad nije odbio.
Poslanik Muhammed je rekao svojim prijateljima: "Budite na ovom svijetu kao putnici." I on sam imao je malo stvari. Uzvišeni Allah mu je dao ključeve svih ovozemaljskih bogatstava, ali ih je on odbio i izabrao vječni život.
Poslanik Muhammed je bio smiren i uravnotežen, nije se ljutio zbog svjetovnih stvari, nije se ljutio kada je bio lično uvrijeđen, ali je bio ispunjen pravednim gnjevom kada je neko prekršio Božije naredbe, i nije se smirio dok pravda nije zadovoljena.
Poslanik Muhammed je bio velikodušan – volio je opraštati i nikada se nije osvećivao. Ne samo da je opraštao, već je i činio dobro zauzvrat i uvijek je prihvaćao isprike.
Poslanik Muhammed se ni sa kim nije svađao, nije se svađao i šutio je kao odgovor na ono što mu je bilo neugodno.
Muhammedov Poslanik nije ni u kome tražio mane i nije loše govorio o vjernicima.
Poslanik Muhammed je bio blag i prijatan u komunikaciji, nije bio grub niti vikao, čak ni u teškim trenucima za njega. Svoje je komentare dao taktično kako ne bi uvrijedio osobu. Njegov sluga je rekao: “Služio sam Poslanika 10 godina i nijednom ga nisam čuo da kaže “uf!”, i nijednom me nije prekorio da sam učinio nešto loše.”
Poslanik Muhammed nije govorio pohvale koje nisu istinite.
Poslanik Muhammed nije gledao na drugu stranu kada je s nekim razgovarao i pažljivo je slušao i posljednjeg govornika kao da je prvi govorio.
Poslanik Muhammed se uvijek ponašao dostojanstveno, bio je ozbiljan i rijetko se smijao, a njegov smijeh je bio osmijeh.
Poslanik Muhammed je najveći i ujedno najskromniji od svih ljudi. Nije želio da ljudi ustaju sa svojih mjesta kad se on pojavi, nije pretjecao one koji su hodali pored njega i bilo mu je neugodno kad bi se našao u neugodnoj situaciji.
Poslanik Muhamed nije dijelio ljude na siromašne i bogate, bližnje i dalje, jake i slabe – prema svima se odnosio pravedno, nikoga nije zakinuo niti ponizio.
Poslanik Muhammed se s ljubavlju odnosio prema onima koji su bili u potrebi i pratio ih na posljednjem putu. Zanimao se za zbivanja običnih ljudi, pomagao im, posjećivao bolesne i provodio mnogo vremena u društvu siromaha, prosjaka i slugu.
Prorok Muhamed se odijevao jednostavno i uredno i nije volio razmetljiv luksuz.
Poslanik Muhammed je bio asketa, spavao je na tvrdoj pletenoj prostirci, a na njegovom tijelu je bilo čak i tragova te tvrde prostirke.
Poslanik Muhammed je bio uporan kada je u pitanju Šerijat.
Poslanik Muhamed često je posjećivao svoju obitelj i prijatelje, volio ih je i šalio se s njima.
Poslanik Muhamed nije izbjegavao jednostavan posao i često ga je radio sam: popravljao je cipele, krpao odjeću, a također je pomagao svojim ženama oko kuće.
Poslanik Muhammed je bio najodvažniji i najhrabriji.
Poslanik Muhammed je bio najstrpljiviji i najviše je podnosio nevolje. Rekao je: “S kakvom god nevoljom da se suočiš, meni je bilo gore.”
Poslanik Muhamed često je gladovao, a čak je zbog gladi privezao kamen na stomak. Ebu Hurejre je rekao da je Poslanik napustio ovaj svijet a da nije ni ječmenog hljeba pojeo. Poslanik Muhamed nikada nije kritizirao hranu - ako mu se nije sviđala, nije je jeo. Volio je bundevu kao hranu, a volio je i slatkiše te je jeo med.
Poslanik Muhammed je bio najpouzdanija osoba. Uvijek si mu mogao vjerovati u svemu. Čak su mu i mušrici koji su bili u neprijateljstvu s njim dali svoje dragocjenosti na čuvanje.
Poslanik Muhamed volio je sve započeti s desne strane: kada se umivao, oblačio i češljao. Legao je spavati na desni bok, prsima okrenut prema Kabi.
Poslanik Muhammed je bio pažljiv prema ljudima; na sastancima je pitao za one koji su bili odsutni i volio je svoje drugove.
Poslanik Muhammed je najviše od svega volio Uzvišenog Allaha, najbolje od svih ispunjavao Njegove naredbe i u potpunosti ispunio svoju misiju na zemlji.

Moglo bi ti se svidjeti

Istina je da će biti šefaat na Sudnjem danu. Šefaat čine: vjerovjesnici, bogobojazni učenjaci, šehidi, meleki. Naš poslanik Muhammed je obdaren pravom posebnog velikog šefaata. Poslanik Muhammed u imenu proroka "Muhammed" slovo "x" se na arapskom izgovara kao ح tražit će oprosta od onih koji su počinili velike grijehe iz njegove zajednice. Prenosi se u istinitom hadisu: “Moj šefat je za one koji su počinili velike grijehe iz moje zajednice.” Prenio ga je Ibn H Ibban. Za one koji nisu počinili veće grijehe, šefaat neće biti potreban. Za neke oni čine šefaat prije odlaska u džehennem, za druge nakon odlaska u njega. Šefat se čini samo za muslimane.

Poslanikov šefaat će se činiti ne samo za one muslimane koji su živjeli u vrijeme poslanika Muhammeda a.s. i poslije toga, već i za one koji su bili iz prethodnih zajednica [zajednica drugih poslanika].

Kaže se u Kur'anu (sura El-Enbija, ajet 28) što znači: "Šefat ne čine osim onima kojima je Allah odobrio šefat." Naš poslanik Muhammed je prvi koji je učinio šefaat.

Poznata je priča koju smo već ranije naveli, ali vrijedi je ponovno spomenuti. Vladar Ebu Dža'fer je rekao: "O Ebu 'Abdullah! Da li kada učim dovu trebam li se okrenuti prema Kibli ili okrenuti prema Allahovom Poslaniku? Na što je imam Malik odgovorio: “Zašto okrećeš svoje lice od Poslanika? Uostalom, na Sudnjem danu on će učiniti šefaat u tvoju korist. Zato, okreni svoje lice Poslaniku, traži od njega šefaat, pa će ti Allah dati Poslanikov šefaat! Kaže se u Časnom Kur'anu (sura En-Nisa, ajet 64) u značenju: “I ako bi ti, pošto su prema sebi nepravedno postupili, došli i zamolili Allaha oprosta, pa bi Allahov Poslanik zamolio za oprost za njih, tada bi dobili Allahovu milost i oprost, jer Allah prima pokajanje muslimana i milostiv je prema njima."

Sve ovo je važan dokaz da se posjećuje grob proroka Muhammeda u imenu proroka "Muhammed" slovo "x" se na arapskom izgovara kao ح, pitati ga o šafatu je dozvoljeno, prema riječima naučnika, i što je najvažnije - samog proroka Muhammeda u imenu proroka "Muhammed" slovo "x" se na arapskom izgovara kao ح.

Uistinu, na Sudnjem danu, kada se sunce bude približilo glavama nekih ljudi, i oni će se utopiti u svom znoju, tada će početi govoriti jedni drugima: “Hajdemo našem praocu Ademu da obavit će nam šefaat.” Nakon toga će doći Ademu i reći će mu: “O Ademe, ti si otac svih ljudi; Allah te je stvorio dajući ti čednu dušu i naredio melekima da ti se klanjaju [kao pozdrav], pa nam učini šefaat pred svojim Gospodarom.” Na to će Adem reći: “Nisam ja taj kome je dat veliki šefaat. Idi do Nuha (Noe)! Nakon ovoga će doći Nuhu i pitati ga, on će odgovoriti isto što i Adem i poslati ih Ibrahimu (Abrahamu). Nakon toga će doći Ibrahimu i tražiti od njega šefaat, ali će on kao i prethodni poslanici odgovoriti: “Nisam ja taj kome je dat veliki šefaat. Idi Musau (Mojsiju)." Nakon toga će doći Musau i pitati ga, ali će on kao i prethodni poslanici odgovoriti: “Nisam ja taj kome je dat veliki šefaat, idite Isau!” Nakon toga će doći Isau (Isusu) i pitati ga. On će im odgovoriti: “Nisam ja taj kome je dat veliki šefaat, idite Muhammedu.” Nakon toga će doći Poslaniku Muhammedu i pitati ga. Tada će se Poslanik pokloniti do zemlje, neće podići glavu dok ne čuje odgovor. Biće mu rečeno: “O Muhammede, podigni glavu! Traži i dat će ti se, čini šefat i tvoj šefat će biti primljen!” Podići će glavu i reći: “Zajednice moja, o moj Gospodaru! Moja zajednica, o moj Gospodine!

Poslanik Muhammed je rekao: “Ja sam najvažniji od ljudi na Sudnjem danu, i prvi koji će izaći iz kabura na Sudnjem danu, i prvi koji će učiniti šefaat, i prvi čiji će šafat bit će prihvaćeno.”

Također, Poslanik Muhammed je rekao: “Dato mi je da biram između šafata i prilike da polovina moje zajednice uđe u Džennet bez patnje. Izabrao sam Shafaat jer ima više koristi za moju zajednicu. Vi mislite da je moj šefaat za bogobojazne, ali ne, on je za velike grešnike iz moje zajednice.”

Ebu Hurejre je rekao da je Poslanik Muhammed rekao: “Svakom poslaniku je data prilika da zamoli Allaha za posebnu dovu, koja će biti primljena. Svaki od njih je to činio za života, a ja sam ovu priliku ostavio za Sudnji dan kako bih tog dana učinio šefaat svojoj zajednici. Ovaj šefaat će, Allahovom voljom, biti dat onima iz moje zajednice koji nisu činili širk.”

Nakon preseljenja iz Mekke u Medinu, poslanik Muhammed je samo jednom obavio hadž i to 10. godine po Hidžri, neposredno prije smrti. Tijekom hodočašća više se puta obratio ljudima i uputio oproštajne riječi vjernicima. Ove upute su poznate kao Prorokova oproštajna propovijed. Jednu od ovih hutbi održao je na dan Arefata – godine (9. zul-hidžeta) u dolini Uranah (1) pored Arefata, a drugu sutradan, tj. Kurban-bajrama. Mnogi vjernici su čuli ove propovijedi, i drugima su prepričavali Poslanikove riječi – i tako su se te upute prenosile s koljena na koljeno.

Jedna od priča kaže da se Poslanik na početku svoje hutbe ovako obratio ljudima: “O ljudi, dobro me slušajte, jer ne znam da li ću sljedeće godine biti među vama. Poslušajte što imam za reći i prenesite moje riječi onima koji danas nisu mogli doći.”

Postoje mnogi prenosi ove Poslanikove hutbe. Džabir ibn ‘Abdullah je opisao priču o posljednjem Poslanikovom hadžu i njegovoj oproštajnoj hutbi bolje od svih drugih ashaba. Njegova priča počinje od trenutka kada je Poslanik krenuo iz Medine i detaljno opisuje sve što se dešavalo do završetka hadža.

Imam Muslim prenosi u svojoj zbirci hadisa "Sahih" (knjiga "Hadždž", poglavlje "Hodočašće poslanika Muhammeda") od Dža'fera ibn Muhammeda da je njegov otac rekao: "Došli smo do Džabira ibn 'Abdullaha, i on je počeo upoznao sam se sa svima, a kada je došao red na mene, rekao sam: "Ja sam Muhammed ibn 'Ali ibn Husein."< … >Rekao je: “Dobro došao, o moj nećače! Pitajte što god želite.”< … >Zatim sam ga upitao: “Pričaj mi o hadžu Allahovog Poslanika.” Pokazujući devet prstiju, rekao je: “Allahov Poslanik nije obavio hadždž devet godina. 10. godine objavljeno je da Allahov Poslanik ide na hadž. A onda su u Medinu došli mnogi ljudi koji su željeli obaviti hadž s Poslanikom kako bi slijedili njegov primjer.”

Nadalje, Jabir ibn ‘Abdullah je rekao da se Poslanik Muhammed, nakon što je otišao na hadž i stigao u blizinu Mekke, odmah uputio u dolinu Arefat, prolazeći kroz područje Muzdelife bez zaustavljanja. Tamo je ostao do zalaska sunca, a zatim je odjahao na devi do doline Uranah. Tamo, na dan Arefata, Poslanik se obratio ljudima i [hvaleći Allaha Svemogućeg] rekao:

“Oh, ljudi! Kao što ovaj mjesec, ovaj dan, ovaj grad smatrate svetim, tako su sveti i nepovredivi i vaš život, vaša imovina i dostojanstvo. Uistinu, svatko će odgovarati pred Gospodom za svoja djela.

Vremena neznanja su stvar prošlosti, a njegovi nedostojni postupci su ukinuti, uključujući krvnu osvetu i kamatarenje.<…>

Budite bogobojazni i ljubazni u svom ophođenju sa ženama (2). Ne vrijeđaj ih, imajući na umu da si ih s Allahovom dozvolom uzeo za žene kao vrijednost koja je povjerena na neko vrijeme. Vi imate prava u odnosu s njima, ali i oni imaju prava u odnosu na vas. Ne bi trebali pustiti u kuću one koji su vam neugodni i koje ne želite vidjeti. Vodite ih mudrošću. Dužni ste ih hraniti i oblačiti kako je šerijatom propisano.

Ostavio sam vam jasnu uputu, slijedeći koju nikada nećete skrenuti s Pravog puta - to je Knjiga nebeska (Kuran). I [kad] te pitaju za mene, što ćeš odgovoriti?”

Ashabi su rekli: “Svjedočimo da ste nam donijeli ovu poruku, ispunili svoju misiju i dali nam iskrene, dobre savjete.”

Poslanik je podigao svoj kažiprst uvis (3) i zatim pokazao na ljude riječima:

“Neka je Allah svjedok!” Ovim se završava hadis koji se prenosi u zbirci imama Muslima.

Druge emisije oproštajne propovijedi također sadrže sljedeće riječi Poslanika;

"Svako je odgovoran samo za sebe, i otac neće biti kažnjen za grijehe svoga sina, a sin neće biti kažnjen za grijehe oca."

“Muslimani su doista braća jedni drugima i nije dozvoljeno muslimanu da uzme ono što pripada njegovom bratu osim uz njegovu dozvolu.”

“Oh, ljudi! Uistinu, Gospodar tvoj je Jedan i Jedini Stvoritelj, Koji nema sudruga. A vi imate samo jednog praoca - Adama. Nema nikakve prednosti za Arapa nad nearapom, niti za tamnoputu osobu nad svjetloputom osobom, osim u stepenu straha od Boga. Za Allaha, najbolji od vas je najbogobojazniji."

Na kraju hutbe Poslanik je rekao:

“Neka oni koji su čuli prenesu moje riječi onima koji nisu bili ovdje, pa će možda neki od njih bolje razumjeti nego neki od vas.”

Ova hutba ostavila je dubok trag u srcima ljudi koji su slušali Poslanika. I, unatoč činjenici da je od tog vremena prošlo mnogo stotina godina, još uvijek uzbuđuje srca vjernika.

_________________________

1 - učenjaci osim imama Malika rekli su da ova dolina nije uključena u Arefat

2 - Poslanik je pozvao da se poštuju prava žena, da budu ljubazni prema njima, da žive s njima onako kako je šerijat naložio i odobrio

3 - ova gesta nije značila da je Allah na nebu, jer Bog postoji bez mjesta

Poznate su mudžize mnogih proroka, ali najčudesnija su bila ona proroka Muhammeda u imenu proroka "Muhammed" slovo "x" se na arapskom izgovara kao ح.

Allahu u ime Boga na arapskom "Allah", slovo "x" se izgovara kao ه arapski Svemogući je poslanicima davao posebne mudžize. Mudžiza Poslanika (mudžiza) je izuzetan i nevjerovatan fenomen koji je Poslaniku dat kao potvrda njegove istinitosti, i nemoguće je suprotstaviti nešto slično ovom mudžizi.

Časni Kur'an ova riječ mora se čitati na arapskom kao - الْقُـرْآن- ovo je najveća mudžiza proroka Muhameda, koja traje do danas. Sve u Časnom Kur'anu je istina, od prvog do posljednjeg slova. Nikada se neće iskriviti i ostat će do Smaka svijeta. I to je navedeno u samom Kuranu (sura 41 “Fussilyat”, stihovi 41-42), što znači: “Uistinu, ovo Sveto pismo je velika knjiga, čuvana od Stvoritelja [od grešaka i zabluda], i sa svake strane laži neće prodrijeti u nju."

Kur'an opisuje događaje koji su se dogodili mnogo prije pojave proroka Muhammeda, kao i one koji će se dogoditi u budućnosti. Mnogo toga što je opisano već se dogodilo ili se sada događa, a tome smo i sami očevici.

Kur'an je objavljen u vrijeme kada su Arapi imali duboko znanje o književnosti i poeziji. Kada su čuli tekst Kur'ana, uza svu svoju elokvenciju i odlično poznavanje jezika, nisu mogli ništa suprotstaviti nebeskom Pismu.

0 Nenadmašna ljepota i savršenstvo teksta Kur'ana je navedeno u ajetu 88 sure 17 "El-Isra", što znači: "Čak i kada bi se ljudi i džini ujedinili da sastave nešto poput Časnog Kur'ana, ne bi moći to učiniti, čak i ako su pomagali jedan drugom prijatelju."

Jedno od najnevjerovatnijih čuda koje dokazuje najviši stupanj Poslanika Muhammeda je Isra i Miradž.

Isra je divno noćno putovanje poslanika Muhammeda# iz grada Mekke u grad Kuds (1) zajedno sa arhanđelom Džibrilom na neobičnoj džennetskoj planini - Buraku. Za vrijeme Israa, Poslanik je vidio mnoge nevjerojatne stvari i obavljao namaz na posebnim mjestima. U Qudsu, u džamiji Al-Aqsa, okupili su se svi prethodni poslanici da se sastanu s poslanikom Muhammedom. Svi zajedno su klanjali zajednički namaz, na kojem je imam bio poslanik Muhammed. I nakon toga, prorok Muhammed se uzdigao na nebo i više. Za vrijeme ovog uspona (Mi'radža), poslanik Muhammed je vidio meleke, Džennet, Arš i druga grandiozna Allahova stvorenja (2).

Poslanikovo čudesno putovanje do Kudsa, Uzašašće na nebo i povratak u Mekku trajalo je manje od trećine noći!

Drugo neobično čudo koje je dato proroku Muhamedu bilo je kada se mjesec podijelio na dvije polovine. Ovo čudo je navedeno u Časnom Kur'anu (sura Al-Qamar, ajet 1), što znači: "Jedan od znakova približavanja Smaka svijeta je da se Mjesec raspao."

Ovo čudo se dogodilo kada su jednog dana pagani Kurejšije tražili od Poslanika dokaz da je istinoljubiv. Bila je sredina mjeseca (14.), odnosno noć punog mjeseca. A onda se dogodilo nevjerojatno čudo - Mjesečev disk je bio podijeljen na dva dijela: jedan je bio iznad planine Abu Qubais, a drugi ispod. Kada su ljudi to vidjeli, vjernici su još više ojačali svoju vjeru, a nevjernici su počeli optuživati Poslanika za sihir. Poslali su glasnike u daleka područja da saznaju jesu li vidjeli kako se mjesec raspada na komade. Ali kad su se vratili, glasnici su potvrdili da su ljudi to vidjeli i na drugim mjestima. Neki povjesničari pišu da u Kini postoji drevna zgrada na kojoj je napisano: "Izgrađena u godini cijepanja mjeseca."

Druga čudesna mudžiza poslanika Muhammeda bila je kada je, pred ogromnim brojem svjedoka, voda poput izvora potekla između prstiju Allahovog Poslanika.

To nije bio slučaj s drugim poslanicima. I iako je Musau dato čudo da se voda pojavila iz stijene kada je udario svojim štapom, ali kada voda poteče iz ruke živog čovjeka, to je još čudesnije!

Imami El-Buharij i Muslim prenose sljedeći hadis od Džabira: “Na dan Hudejbije ljudi su bili žedni. Poslanik Muhammed je u rukama imao posudu sa vodom kojom je htio uzeti abdest. Kada su mu ljudi prišli, Poslanik je upitao: “Šta se dogodilo?” Oni su odgovorili: “O Allahov Poslaniče! Nemamo vode za piće ni za pranje, osim one koja je u vašim rukama.” Zatim je prorok Muhammed spustio ruku u posudu - i [ovdje su svi vidjeli kako] je voda počela curiti iz prostora između njegovih prstiju. Utažili smo žeđ i uzeli abdest.” Neki su pitali: "Koliko vas je bilo?" Jabir je odgovorio: “Da nas je bilo sto hiljada, onda bi nam bilo dovoljno, ali nas je bilo hiljadu i petsto ljudi.”

Životinje su razgovarale s prorokom Muhammedom, na primjer, jedna deva se požalila Allahovom Poslaniku da se njen vlasnik loše ponaša prema njoj. Ali još je više iznenađujuće kada su neživi objekti govorili ili pokazivali osjećaje u prisutnosti Poslanika. Na primjer, hrana u rukama Allahovog Poslanika čitala je zikr “Subhanallah”, a osušena palma, koja je služila kao oslonac Poslaniku tokom hutbe, jecala je od odvojenosti od Allahovog Poslanika kada je počeo čitati. propovijed s minbera. Ovo se dogodilo za vrijeme džume i mnogi su ljudi svjedočili ovom čudu. Zatim je Poslanik Muhammed sišao s minbera, prišao palmi i zagrlio je, a palma je jecala poput malog djeteta koje odrasli umiruju dok nije prestala proizvoditi zvukove.

Još jedan nevjerojatan događaj dogodio se u pustinji kada je Poslanik sreo Arapa idolopoklonika i pozvao ga u islam. Taj Arap je tražio da se dokaže istinitost Poslanikovih riječi, a onda mu je Allahov Poslanik pozvao drvo koje se nalazilo na rubu pustinje, a ono je, pokoravajući se Poslaniku, krenulo prema njemu, izbrazdajući zemlju svojim korijenjem. . Dok se ovo drvo približavalo, tri puta je izgovorilo islamska svjedočanstva. Tada je ovaj Arapin primio islam.

Allahov Poslanik je mogao izliječiti čovjeka jednim dodirom svoje ruke. Jednog dana, ashab Poslanika po imenu Qatada izgubio je oko i ljudi su ga htjeli izvaditi. Ali kada su Katadu doveli Allahovom Poslaniku, on je svojom mubarek rukom vratio ispalo oko u duplju, oko se ukorijenilo i vid se potpuno povratio. Sam Katada je rekao da se oko koje je nedostajalo toliko dobro ukorijenilo da se sada ne sjeća koje je oko stradalo.

Poznat je i slučaj kada je jedan slijepac tražio od Poslanika da mu vrati vid. Poslanik ga je savjetovao da bude strpljiv, jer za strpljenje postoji nagrada. Ali slijepac odgovori: “O Allahov Poslaniče! Nemam vodiča, a vrlo je teško bez vizije.” Zatim mu je Poslanik naredio da se abdesti i klanja namaz od dva rekata, a potom prouči dovu: “O Allahu! Molim Te i obraćam Ti se preko našeg poslanika Muhammeda – Poslanika milosti! O Muhammede! Preko tebe se obraćam Allahu da moj zahtjev bude primljen.” Slijepac je učinio kako mu je Poslanik naredio i progledao. Drug Allahovog Poslanika? po imenu Osman Ibn Hunejf, koji je tome svjedočio, rekao je: “Kunem se Allahom! Još se nismo rastali od Poslanika, a prošlo je vrlo malo vremena otkako je taj čovjek progledao.”

Zahvaljujući beraku poslanika Muhammeda, mala količina hrane bila je dovoljna da se nahrani mnogo ljudi.

Jednog dana Ebu Hurejrah je došao Poslaniku Muhammedu i donio mu 21 hurmu. Okrećući se Poslaniku, rekao je: “O Allahov Poslaniče! Pročitaj mi dovu tako da ove hurme sadrže bereket.” Poslanik Muhammed je uzeo svaki datum i pročitao “Basmalyah” (4), zatim naredio da se pozove jedna grupa ljudi. Došli su, najeli se hurmi i otišli. Zatim je Poslanik pozvao sljedeću grupu, a zatim drugu. Svaki put su ljudi dolazili i jeli datulje, ali nikad ih nije ponestalo. Poslije toga su Poslanik Muhammed i Ebu Hurejra jeli ove hurme, ali hurme su i dalje ostale. Zatim ih je poslanik Muhammed sakupio, stavio u kožnu torbu i rekao: “O Ebu Hurejre! Ako želiš jesti, stavi ruku u torbu i uzmi odande datulju.”

Imam Ebu Hurejra je rekao da je jeo hurme iz ove vrećice tokom života Poslanika Muhammeda, kao i za vrijeme vladavine Ebu Bekra, a također i Omera, a također i Osmana. A sve je to zbog dove poslanika Muhammeda. Ebu Hurejra je ispričao i kako je jednog dana Poslaniku donesen vrč mlijeka, koji je bio dovoljan da se nahrani više od 200 ljudi.

Druge poznate mudžize Allahovog Poslanika:

“Na dan Khandaka, Poslanikovi drugovi su kopali jarak i zaustavili su se kada su naišli na ogroman kamen koji nisu mogli razbiti. Tada je došao Poslanik, uzeo pijuk u ruke, tri puta rekao “Bismillahir-rahmanir-rahim”, udario po ovom kamenu, a on se raspao kao pijesak.

“Jednog dana čovjek iz okoline Yamame došao je kod proroka Muhammeda sa novorođenčetom umotanim u platno. Poslanik Muhammed se okrenuo prema novorođenčetu i upitao: "Ko sam ja?" Tada, Allahovom voljom, beba reče: "Ti si Allahov Poslanik." Poslanik reče djetetu: "Neka te Allah blagoslovi!" I ovo dijete se počelo zvati Mubarek (5) Al-Yamamah.

— Jedan musliman je imao bogobojaznog brata koji je postio sunnet i u najvećoj vrućini i klanjao sunet namaz i u najhladnijim noćima. Kada je umro, njegov brat je sjedio kraj njegove postelje i molio Allaha za milost i oprost za njega. Odjednom je veo skliznuo s lica umrlog, a on je rekao: “Es-selamu alejkum!” Iznenađeni brat je uzvratio pozdrav i potom upitao: “Zar se to događa?” Brat je odgovorio: “Da. Odvedi me Allahovom Poslaniku – obećao je da se nećemo rastati dok se ne vidimo.”

“Kada je otac jednog ashaba umro, ostavivši iza sebe veliki dug, ovaj ashab je došao Poslaniku i rekao da nema ništa osim palmi datulja, čija berba ni za mnogo godina neće biti dovoljna da se dug isplati. , i zatražio pomoć od Poslanika. Zatim je Allahov Poslanik obišao jednu hrpu hurmi, a potom drugu i rekao: “Prebroj ih.” Začudo, ne samo da je bilo dovoljno datuma za otplatu duga, nego je ostao još isti iznos.

Uzvišeni Allah je Poslaniku Muhammedu, a.s., podario mnoga čuda. Gore navedena čuda samo su mali dio njih, jer su jedni znanstvenici govorili da ih ima tisuću, a drugi - tri tisuće!

_______________________________________________________

1 - Quds (Jerusalem) - sveti grad u Palestini

2 – Važno je napomenuti da Poslanikovo uzdizanje na nebo ne znači da se on uzdigao na mjesto gdje se navodno nalazi Allah, budući da Allahu nije svojstveno da bude na bilo kojem mjestu. Misliti da je Allah na bilo kojem mjestu je nevjerstvo!

3 – “Allah nema nedostataka”

4 - riječi “Bismillahir-rahmanir-rahim”

5 - riječ "mubarek" znači "blagoslovljen"

"Oh covjece! Samo slijedi moje zakone i postat ćeš poput mene; reći ćeš: “Neka bude!” i tako će i biti.” *K

"Učitelju, ispred svog imena -
Klanjam se u znak zahvalnosti.”**

U životu svakoga od nas, u svim vremenima i kod svih naroda, učitelj je osoba čije poznanstvo i odnosi ostavljaju dug trag u duši, mislima i unose promjene u način života, u poimanje svijeta. oko nas.
Divno je kada se dogode kvalitativne promjene nabolje, najveća je nagrada kada se osoba koja je primila znanje njime prožme i sama postane učitelj.
Zahvalni učenici ostavili su mnoge uspomene na svoje prave učitelje za poučavanje potomstva. I koliko će još imena čovječanstvo naučiti s vremenom.
Reći ću vam nešto o glavnom učitelju. O Vrhovnom učitelju muslimana – koji je od Svevišnjeg spoznao svjetlo istine i svoje znanje velikodušno dijelio ljudima – Poslanik Muhammed.
Znanje - općenito - je nešto što nije samo složeno ili zanimljivo, već nešto paradoksalno. Daje se (tko?) samo onima koji je traže, koji su je spremni primiti, a najčudnija je odluka o dostojnosti primatelja. A onda cijeli život ide na shvaćanje dara, njegovu preradu u vlastitoj svijesti, a kada znanje postane način postojanja – prenošenje, često vrlo skriveno, na učenike.
Kako se događa da iznenada osoba počne biti nezadovoljna uobičajenom sadašnjošću? Zašto vam se u glavu uvlače misli o nečem novom, još nepoznatom, ali već toliko potrebnom? Odakle tolika uvjerenost da negdje postoji važnija, vrjednija istina? Zašto ga mnogi često traže, ali ga otkriva nekolicini odabranih (tko?)? I samo ovaj odabrani ide na sve radi znanja - teškoće i nevolje, nerazumijevanje drugih, i što je najstrašnije - istina se često pokaže takvom da je osoba prisiljena uništiti tradicionalne ideje o biću, subjektu na oštru reviziju već ustaljenih pojmova dobra i zla, pravde i nepravde. Na koji način odbacuje nedavno neporecive istine? Kako se onda od nihilizma u svakodnevnoj stvarnosti kreće prema novim idealima, koji su predodređeni da se s vremenom pretvore u nove dogme? Kakvu ulogu u tome imaju njegov razum, intuicija, spoznajne i kreativne moći mašte?
Mislim da je Veliki Učitelj prorok Muhammed kroz svoj život ne samo odgovorio na ova vječna i životno važna pitanja za mnoge, mnoge ljude - on je učio živjeti, živjeti ispravno.
Već u djetinjstvu, Muhamed je bio obdaren sposobnošću da privuče simpatije ljudi s kojima mu se sudbina približila, da izazove kod onih oko sebe prilično dobronamjeran i pun poštovanja stav prema sebi. Usprkos ovim sretnim karakternim osobinama, Muhamedova adolescencija i mladost nisu bile tako radosne i svijetle. Neizbježna nepažnja i ravnodušnost okoline, rana svijest o svom položaju siromašnog rođaka koji se u budućnosti nema na koga osloniti, ne samo da su od njega zahtijevali složenu umjetnost ne gubljenja dostojanstva u takvim uvjetima, nego također bolno ranio njegov ponos i ostavio mnogo gorčine u njegovoj duši. Sam Muhammed kasnije je jednostavno i krajnje jezgrovito govorio o svom djetinjstvu i mladosti: “Bio sam siroče.”
Ali upravo je taj zatvoreni dječak siroče bio obilježen “proročanskim pečatom”, ne samo fizički – u obliku legendarnog madeža na tijelu, već je bio isključivo i jedinstveno obdaren sposobnošću da pažljivo i složeno obradi i koristi sve saznanja i dojmova da je on, nepismena osoba (tj. ne posebno obučen), to bilo moguće dobiti na neki način.
U dobi od 12 godina Muhamed je, prema legendi, krenuo na svoje prvo duže putovanje s karavanom svog strica u Siriju. Prema legendi, nedaleko od grada Basre, karavanski jahači sreli su jednog poznatog redovnika, kršćanina Baghira, koji je iz svojih svetih knjiga utvrdio da je neuglednom dječaku Muhamedu predodređena velika budućnost. Razgovor s redovnikom ostavio je neizbrisiv dojam na Muhameda i, možda, posijao prvo sjeme njegove kasnije duhovne potrage.
O Muhamedovom djetinjstvu i mladosti nema mnogo dokaza, ali dovoljno da se stekne predodžba o njemu. Prema arapskim povjesničarima, Muhamed se odlikovao izvrsnim karakterom, poštenjem i savjesnošću, bio je dobar susjed i, općenito, svaki primjer savršenstva. Bio je poznavatelj trgovine, a zanimanje činovnika, karavanskog vodiča, zahtijevalo je od čovjeka inteligenciju, inteligenciju, poštenje, vjernost datoj riječi i besprijekornu brigu za robu koja mu je bila povjerena. Muhamedovi su poslovi išli dobro, ljudi su mu vjerovali, a kao čovjek besprijekornog ugleda među Kurejšijama dobio je nadimak Istinoljubivi. Prema samom Muhammedu, on je u mladosti vodio ugledan i čedan život, a Bog ga je sačuvao od svih grijeha i poroka idolopoklonstva.
- Zašto legende ne pripisuju Muhamedu ta đavolska iskušenja, protiv kojih herojska borba krasi živote mnogih kršćanskih svetaca? Najprirodnije objašnjenje se, po svemu sudeći, svodi na činjenicu da jednostavno nije bilo posebnih iskušenja, a Muhammed, kao iskrena i iskrena osoba, nije namjeravao sebi pripisivati nepostojeće podvige. Njegov autoritet mogao bi biti dovoljan da drugi izgube želju za maštanjem o tim temama.
Također treba imati na umu da postoji duboka razlika između svetaca i proroka. Sveci postaju sveci čineći različita djela u ime vjere, a što je dublji početni ponor grijeha u kojem su bili, to su njihove zasluge veće, to su dostojniji poštovanja i štovanja. Proroke, prema raširenom vjerovanju među semitskim narodima, najčešće jednostavno bira Bog zbog nekih svojstvenih vrlina, koji se aktivno brine za čistoću svojih odabranika. U principu, svaka osoba može postati svetac, a proročki dar je svojstvo koje ne ovisi o ljudskoj volji. *
Možete citirati udžbenike koliko god želite o povijesnoj nužnosti da Arapi imaju svoju dosljedno monoteističku religiju, a pojava islama je najbolja stvar koju su mogli imati. Ali pitanje je što je prvo? Muka Muhammedovog traganja i stvaralaštva od nezadovoljstva stvarnošću, primanja aveta od Allaha, premišljanja – prodiranja u istinu, prenošenja – podučavanja u najtežim uvjetima drugima (često silom) onoga što će se tada smatrati potrebnim i jedinim istinitim. . Ili – prijeka potreba za centralizacijom, državnošću, zakonodavstvom i općim poboljšanjem života.
Kur'an daje iscrpna objašnjenja; a za muslimana nema pitanja o primarnom uzroku. Allah je, odlučivši da je došlo vrijeme, spustio Muhammedu znanje neophodno za daljnju dobrobit i prosperitet Arapa. O izboru nosioca znanja – Poslanika – se ne raspravlja, sve je volja Uzvišenog. Uostalom, djela čovjeka Muhameda, pokreti njegove duše i njegov način života bili su obilježeni Božjim odabirom mnogo prije službene objave poslane na planinu Hira.
Nekoliko godina nakon vjenčanja s Hatidžom, kod Muhammeda su se počeli događati čudni fenomeni, koji su izvana ličili na napade - iznenada, bez ikakvog razloga, tijelo mu je počelo drhtati, kao od jeze, lice mu je problijedilo i pokrilo se velike kapi znoja; Ponekad je bilo konvulzija. Pritom Muhamed nije izgubio svijest, ali je osjetio nepodnošljivu melankoliju. Legao je, umotao se u ogrtač i zamolio da ga neko vrijeme ostave samog. Sve ponude za konzultacije s liječnicima ili vračevima kategorički je odbijao. Očito, on takva stanja nije smatrao posljedicom bolesti i nipošto nije bio siguran da je njihov uzrok opsjednutost zlim duhovima. Iz nekog razloga bili su mu dragi, u svakom slučaju, nije namjeravao pribjeći vanjskoj pomoći kako bi se riješio napada.
Čudni snovi i ništa manje čudni napadi bili su za Muhameda nešto poput prozora u nadosjetilni svijet - prozor koji je otvarao samo tanki veo. Ponekad mu se činilo: još jedan mali napor - i zavjesa bi se spustila, uspostavila bi se neposredna komunikacija između njega, Muhammeda i natčulnog svijeta, i tada bi se otkrile sve tajne postojanja. Samo se trebate dodatno očistiti od sve prljavštine, uključujući ljutnju, zavist, strah i žudnju za bogatstvom. Molite još koncentriranije i iskrenije, još dublje vjerujte u Boga i ljubite ga. Bili su to trenuci uzdizanja i samopouzdanja. Ali dok su prolazili, Muhameda je uvijek iznova obuzimao osjećaj bolne sumnje i očaja iz svijesti o apsolutnoj nedostižnosti cilja. Od takvih misli uhvatila ga je duboka melankolija, od koje su se oslobodila sva ista sredstva - molitva, razmišljanje, post.
Muhamedova uputa da je “molitva sjedinjenje vjernika s Bogom uzdizanjem duha” i njegova opetovana svjedočanstva o najvećem zadovoljstvu koje mu je molitva donijela, znače da je nakon izvjesnih višegodišnjih treninga uspio molitvama u sebi izazvati jasan osjećaj stvarnosti postojanja Boga, koji je bio popraćen akutnim subjektivnim osjećajem radosti, sreće i sklada.
Upravo je prakticiranje molitve neprestano podržavalo Muhamedovu nadu u uspostavljanje neposrednog kontakta s nadosjetilnim svijetom. Muhamed je često klanjao, jako je volio klanjati, posebno noću – lakše se koncentrirao, potpuno udubio u molitvu. Nakon što je dio noći proveo u molitvi – ponekad je zbog toga odlazio do Kabe – ujutro se probudio vedar, potpuno naspavan i dobro raspoložen. Ali nije bilo odgovora na pitanja kako se moliti, kada, kome, kojim riječima, koliko puta dnevno, pa stoga nije bilo povjerenja da činiš upravo ono što je potrebno.
Postupno je Muhamed razvio vlastiti sistem molitvi, koji je najbolje odgovarao karakteristikama njegove psihe i estetskim ukusima. Po svom sadržaju, sve njegove molitve su molbe upućene Bogu za pomoć da se pod svaku cijenu postigne ono što je želio postići – Ljubav Svevišnjeg. Molba, u kombinaciji s vjerom u dobrotu, svemoć i milosrđe onoga kome je upućena, daje osjećaj povjerenja. Stoga, riječi molitve. S kojima se Muhammed obraćao Bogu, njihov učinak na njegovu vlastitu psihu bile su formule autosugestije: “Ja ću voljeti Boga!” Radit ću stvari koje zaslužuju njegovu ljubav! Učinit ću svoje srce nevinim, a svoj jezik istinitim! Izbjegavat ću porok! Bit ću čvrst u vjeri i steći ću naklonost u Božjim očima!”*
Muhammed, koji je za sebe razvio sustav djelotvornih, s njegove točke gledišta, molitvi, nedvojbeno je pokazao izvanredne književne sposobnosti, određeni pjesnički talent, koji je posjedovao, a čiju je prisutnost kasnije više puta i najodlučnije poricao.
I tako, nakon neprekidnih religioznih potraga, njegov rad je okrunjen uspjehom i na trenutak se pred njim otvorio prozor u nadosjetilni svijet.
Ovaj veliki događaj opisan je više puta u mnogim teološkim djelima; kasniji Poslanikovi biografi susreli su se s mnogim verzijama ovog povijesnog trenutka. Ali glavno je da je u jednoj od noći mjeseca ramazana 610. netko četrdesetogodišnjem Muhamedu na planini Hira prijeteći naredio: “Čitaj!” Kao odgovor na Muhamedove riječi da ne može čitati, vanzemaljac mu je na prsa stavio nepoznatu knjigu. Muhammed nije mogao disati od težine, te je upitao: “Šta da čitam?”, a onda ga je nepoznata osoba natjerala da ponavlja za sobom: “Čitaj! U ime Gospodara tvoga, koji je stvorio – stvorio čovjeka od ugruška. Čitati! Tvoj najdarežljiviji Gospodar, koji je kelamom poučavao, poučio je čovjeka onome što nije znao”, čim je Muhammed ponovio ove riječi, noćni gost je nestao.
Kasnije je ova noć nazvana Noć postignuća ili Noć moći; stihovi diktirani Muhamedu sadržavali su najvažnije informacije o suštini Boga i njegovom odnosu prema čovjeku. Bog je u njima definiran kao svemogući stvoritelj, koji u svojoj stvaralačkoj brizi ni na sekundu ne napušta svijet - on neprestano stvara i kontinuirano pokazuje čudesnu, nadnaravnu sposobnost stvaranja složenog, savršenog i lijepog. Kao primjer svemoći Boga daje se njegova sposobnost da stvori najsloženije i najsavršenije stvorenje na zemlji – čovjeka. Također, njegovom voljom, na način kako je on unaprijed odredio, svake sekunde na zemlji se pojavljuju sve biljke i životinje; nadosjetilni svijet prožima stvarni svijet, i samo zbog toga stvarni svijet može postojati, pa se stoga, htio to čovjek ili ne, cijeli njegov život odvija u Bogu, čak i ako za sebe misli da je neovisan o Bogu, nepodređen a ne podložni njemu. Ne samo da tako reći biološka egzistencija čovjeka ovisi o Bogu, već se u Otkrivenju kaže da je najdarežljiviji Bog čovjeka poučio onome što nije znao, kalamom - štapićem od trske koji su Arapi koristili za pisanje. pisanje. Iz toga slijedi da je Bog glavni izvor znanja za čovjeka i to znanje dolazi čovjeku u obliku "svetog spisa". (***Izvinjavam se Poslaniku Muhammedu, a.s., iu njegovo ime molim oprosta od Allaha, pozivajući se na njegovu milost i ljubav prema čovječanstvu, za moju grubu grešku u tumačenju značenja prve objave: „Čitaj!. ..”.

U značenju je, naravno, pravi - "riječ". “U početku bijaše “Riječ”: Riječ Božja je religija\vjera.2015\prosinac)

Ne odmah, ali postepeno, Muhamed je počeo shvaćati da je on odabranik, dogodilo mu se isto što i s Mojsijem, Bog mu je stvarno govorio. Međutim, Allah, koji je izabrao Muhammeda za svog poslanika (nabiy) i poslanika (rasul), nije bio tradicionalni Allah, dobro poznat u Mekki, koji je zauzimao svoje skromno mjesto među ostalim božanstvima mekanskog hrama - Kabe. Počevši od prve Božije objave koja mu je stigla, Muhamed je sa sigurnošću znao: njegov Allah je jedino stvarno postojeće i svemoćno Božanstvo. Prva i najvažnija stvar koju je propovijedao Muhamed, odnosno Kuran, kroz usta Muhameda, jeste da je Bog jedan, jedan, vječan, i da ne može imati djece, rođaka, drugova ili suparnika. Ovo je isti Bog kao Židovi i Kršćani, ali oni su izopačili objave i zakone koji su im poslani. I sada se Bog opet obraća ljudima da ih uputi na put istine.
Muhammed je kroz svoj prethodni život bio spreman na to da je sve što mu se obznanjuje i prenosi odozgo neporeciva istina koja ne zahtijeva nikakav dokaz. Samo vjera - to je sve, Allah je tražio od čovjeka. Muhamedova vjera je stečena kroz život i njegovana žeđu za istinom. Sva dosadašnja životna iskustva pripremila su ga za ono što je naučio u trenucima dolaska Božanskih objava i za njega više nije bilo dvojbi, nejasnoća ili odbacivanja sadržaja, naprotiv, odgovori na postavljeno pogađali su svojom nužnošću. , tačnost i trenutnu specifičnost, i što je najvažnije, iznova je u Muhammedu podržavao svijest da komunicira sa Svemogućim, Sveznajućim i Svemilosnim.
Muhammed, čovjek, je prepoznao i odmah je bio prožet Novom vjerom. Ali misija Poslanika je da ljudima donese znanje. On je usta Gospodnja, on više ne pripada sebi, nema života koji nije povezan s prenošenjem objave Svevišnjega onima koji još nisu spoznali istinu. Svaki korak, svako djelo, riječ, novi dan – sve je podređeno služenju Gospodinu, Novoj vjeri. Ne možete nikoga ni u što uvjeriti ako vas same obuzme makar i sjena sumnje. Po mom mišljenju, za proroke je da izjava "nosi svjetlo istine" nema nikakvo drugo, figurativno značenje. Pravi Poslanik gori od svog uvjerenja u ispravnost svog znanja. I što je svjetlije od gori u slučaju Poslanika Svevišnjeg. Gorljivo uvjerenje u potrebu za spoznajom i prepoznavanjem Prave vjere kroz Allahove objave - Kur'an je ono što je privuklo pristalice Muhammedu.
Muhammed je iz Božanskih objava crpio snagu riječi, iskrenost i jasnoću misli neophodnu da dopre do srca ljudi, a obraćao im se i za potporu u trenucima vlastite slabosti iz očaja, kada je još jednom shvatio da nije uslišen. , nije shvaćen, odbijen, protjeran.
Za Muhammedove suvremenike, njegovu mnogobrojnu rodbinu, susjede i samo ljude koji su s njim živjeli u istom gradu, priznanje Nove vjere značilo je potpuni raskid sa starim bogovima i običajima na kojima je Meka bila utemeljena kao glavno trgovačko i vjersko središte. Muhamedovo propovijedanje potkopalo je moć tradicionalne elite plemena Kurejš. Ismijavanje, ruganje samom Muhamedu i tlačenje muslimana koji su vjerovali – “oni koji su se predali Allahu” – bili su neizbježni.
Bez obzira na sve, Muhamed je uporno nastavio "čitati" Kuran, raspravljajući sa svojim suplemenicima. Mnoge Kur'anske propovijedi su odgovor na sumnje i prigovore Mekkanlija. Uvjeravao ih je da je Allah jedini i moćni Bog, neumorno im je ponavljao da on komunicira s Allahom i izvršava samo njegovu volju, Allah ga je izabrao, obdario ga posebnim pravima i povjerio mu poslaničke dužnosti da donese svjetlo Nova vjera ljudima. Naslikao im je slike raja i pakla. Gdje će ljudi nakon proživljenja: samo oni koji vjeruju otići će u raj, oni koji se odreknu Allahova puta otići će u pakao. Nosio je Božju riječ ljudima, a optuživali su ga da oko sebe okuplja nedostojne i sije smutnju.
Selidba u Yathrib (kasnije Madinat al Nabi) i njeni razlozi već su nekoliko puta opisani, ali se selidba opisuje uglavnom kao, praktički, bijeg; odlučivalo se o životu ili smrti za Muhammeda. Usuđujem se sugerirati da o pitanju života nisu odlučivali samo neprijatelji, nego i sam Muhamed; ne samo o životu, kao ljudskom postojanju - fizičkom životu. Ali, kao Poslanik, predvođen Gospodom Bogom, Muhammed je riješio pitanje života i postojanja pojedinca. Malo tko sumnja da je Muhammed izuzetna, svijetla, snažna ličnost, a za njega je njegov život na fizičkoj razini bio manje vrijedan od duhovnog - služenje Gospodinu Bogu, naviještanje Istine, poučavanje kanonima nove vjere i kroz služi ljudima.
Prelazak na Yathrib (uostalom, riječ "bijeg", koja se često koristi u ovom slučaju, mislim da ovdje nije prikladna), po mom mišljenju, pokušaj je "ispočetka", "od nule" stvoriti nešto što ima nikada se prije nije dogodilo. Potvrđujući da ste u pravu ne samo riječima, već i djelima. Slušatelji njegovih propovijedi tražili su čudo. Ako sebe nazivaš Poslanikom, ako znaš šta i kako je bolje od naše stvarnosti, pokaži nam, pokaži nam mudžizu. Dokaži da je tvoj Bog s tobom. Što je jači, moćniji vaš Bog, to će čudo koje pokazujete biti impresivnije. Stvaranje novog društva, zasnovanog samo na principu prihvatanja i služenja pravoj vjeri i jedinom Gospodaru, a zatim uspostavljanje države – glavnog zakonodavca u kojoj su Gospod Bog i Muhammed a.s., njegov namjesnik na zemlji. - nije li ovo najimpresivnije čudo? Mislim da je ovo glavni cilj pronalaska mjesta za preseljenje muslimanske zajednice iz Meke.
Da li je Muhamed iskusio strah u tim strašnim danima i noćima kada je i sam morao krenuti na put, prateći većinu muslimana koji su krenuli za Jesrib? Sumnjam da je vjera u Allaha glavna zaštita u svakoj situaciji, a posebno njegovom namjesniku. Mjere predostrožnosti bliskih prijatelja, suvjernika i samog Muhameda, prije svega samog Muhameda, bile su potrebne kako bi se iznijelo ono najvrjednije za muslimansku zajednicu – “usta Gospoda Boga”. Postulati Prave vjere objavljeni su samo nekolicini odabranih; samo je Muhammed imao pravo dano odozgo da obradi i prilagodi to znanje i prenese ga napaćenima. Muhammed je bolje nego iko razumio da je svojom ranom smrću (u smislu da Muhammed još nije prenio puno znanja primljenog od Svevišnjeg) jedan od glavnih uvjeta za svjesno prihvaćanje Istine vjere: “Nema Boga osim Allaha. a Muhammed je Poslanik i Njegov zamjenik na zemlji” jednostavno gubi smisao. Nema Poslanika - koji će donijeti svjetlo znanja "ljudima", još nema moralno i duhovno pripremljenog nasljednika - što znači da poslanička misija nije ispunjena, odgođena je do pojave novog Tragača. . Vjernika već ima, ali među njima nema puno onih koji čvrsto, bezuvjetno vjeruju, mnogi još balansiraju, gledaju unatrag, boje se nepoznatog budućnosti.
Proroku je dana sposobnost da vidi budućnost, da prorokuje i predviđa. Nemojte nagađati - ali znajte unaprijed. I ako je Muhammed otkrio razumijevanje da je moguće i potrebno živjeti na novi način, da je takav život stvaran i da je znanje ponuđeno za njegovu izgradnju, on je sa njemu svojstvenom iskrenošću dosljedno dovodio svoju poslaničku misiju do logičan zaključak.
Madinat al Nabi - grad Poslanika - zamisao Poslanika, njegovo meso i krv. Allahov blagoslov - Muhammed je za života vidio plodove svojih propovijedi i rada.
I još jedna ključna točka u biografiji Učitelja (za mene osobno). U svim vremenima i kod svih naroda često se plaćala težnja za dobrim životom, boljim životom djece, “dugom rubljom” (nekada moderan izraz), blagodatima civilizacije (kasnije), itd., itd. jer izdajom Domovine . Muhamedova ljubav prema domovini – prema Meki nije samo zadivljujuća, nevjerojatna i šokantna. Nikada i ni pod kojim okolnostima, ni u vrijeme nesporazuma i progona, ni u vrijeme prisilnog preseljenja, ni u vrijeme teškoća i borbe za izgradnju islamske države – ni jedna ružna riječ o svom rodnom gradu, nikakvo skrnavljenje ili skrnavljenje svog rodnog grada, čak ni iz položaj snage . Muhamed je cijeli život nosio spoznaju da će to domovina razumjeti i cijeniti časno i dostojanstveno. Nema Boga osim Allaha i Muhammed je Poslanik i njegov namjesnik na zemlji; I van Mekke, moguće je da bi se nekada davno pojavio neko ko bi se “pitao” kome bi se otkrila Istina, ali Mekka je dala svijetu Muhameda, a on je to znao i spoznao bolje nego iko drugi. Najljepša zahvalnost Poslanikovoj domovini i vjeri islamu – Mekki – vječno priznanje i poštovanje čovječanstvu.
Učenje Muhameda - islam je trijumfirao; monoteizam je konačna grana evolucije religija. Na studentima je. Kvantitet mora preći u kvalitet, svako gaji svoju ljubav prema Svevišnjem i na svoj način ispunjava Muhammedove zapovijedi kako bi zaslužio Allahovu milost.

Travanj 2010. – svibanj 2011
Osnovni podaci o životu proroka Muhammeda - iz knjige “Život Muhammeda” V. Panova i Yu. Vakhtin

KALYAM – pero (olovka), posebno zašiljen štapić za pisanje; kalam je pero od trske koje se koristi za pisanje u Iranu.
"Čitati! U ime Gospodara tvoga, koji je stvorio – stvorio čovjeka od ugruška. Čitati! Tvoj najdarežljiviji Gospodar, koji je poučio KALAM (ovdje od arapskog “riječ”), poučio je čovjeka onome što nije znao” – bila je prva objava poslana Poslaniku Muhammedu na brdu Hira 610. godine.
(vidi rječnik “Istok je delikatna stvar...”)
***Poslaniku Muhammedu, a.s., se najdublje izvinjavam iu njegovu licu tražim oprost od Allaha, pozivajući se na njegovu milost i ljubav prema ljudima, za moju grubu grešku u tumačenju značenja prve objave: “Čitaj!.. .”.
Strast za “forsi” u vrijeme pisanja djela o Muhamedu kao vrhovnom učitelju svih muslimana i nepoznavanje “jasnog arapskog jezika” stvorilo je ovu zabunu: kalam - štap od trske (forsi) i Kalam\galam - “riječ. ” (arapski).
U značenju je, naravno, pravi - "riječ". “U početku bijaše “Riječ”: Riječ Božja je religija\vjera.” 2015.\prosinac