Posłowia i notatki do powieści „Zamek. Franz Kafka „Zamek”: recenzja książki Franz Kafka zamkowa analiza dzieła

Kompozycja

"Zamek" - powieść Franza Kafki (wyd. 1926) - jedno z najsłynniejszych i "paradygmatotwórczych" dzieł europejskiego postekspresjonizmu, modernizmu i neomitologizmu.

„Zamek” był przedmiotem licznych i różnorodnych interpretacji i dekonstrukcji. Tutaj proponujemy zrozumienie tej pracy z punktu widzenia filozofii analitycznej, a przede wszystkim teorii aktów mowy.

Jak wiecie, w centrum narracji powieści znajduje się historia geodety K., pewnej osoby, która stara się o pracę w tzw. Zamku, niezdobytej cytadeli pełnej urzędników, tajemniczej i majestatycznej budowanie najwyższej biurokracji.

Jednocześnie nie jest jasne, czy K. rzeczywiście jest geodetą, czy tylko się nim udaje. Jak E.M. Meletinsky o pracy Kafki w „Zamku” dominuje nie logika dysjunktywna (albo geodeta, albo nie – por. logika matematyczna), ale logika sprzężona (zarówno geodeta, jak i nie geodeta – por. logika polisemantyczna). To samo dotyczy większości pozostałych postaci w powieści. Na przykład „asystenci”, którzy zostali wysłani do geodety przez Zamek, są jednocześnie pomocnikami i szpiegami. Prawie wszyscy urzędnicy Zamku są wszechmocni i bezradni, jak dzieci.

Aby zinterpretować te cechy obrazu świata zrealizowanego w Zamku zgodnie z prawami teorii aktów mowy, przejdźmy najpierw do biografii samego Kafki.

W pewnym sensie jest monotonna i skąpa, można ją opisać jednym słowem – porażka (termin w teorii aktów mowy, oznaczający niepowodzenie aktu mowy; jeśli np. powiesz komuś: „Natychmiast blisko drzwi”, a on zamyka drzwi, twój akt mowy można uznać za udany, ale jeśli w odpowiedzi na twoje słowa „on” rozpuści drzwi jeszcze bardziej lub całkowicie zignoruje twój rozkaz, wtedy twój akt mowy jest nieudany).

Życie Kafki było łańcuchem nieudanych aktów mowy. Nienawidził i bał się swojego brutalnego ojca, ale nie mógł zmusić się do oddzielenia się od rodziny i życia samotnie. Napisał słynny „List do Ojca”, w którym próbował wyjaśnić ich konflikt, ale nie wysłał go do adresata. Chciał dwukrotnie się ożenić, ale za każdym razem nie wykraczało to poza zaręczyny. Marzył o odejściu z nienawidzonej przez siebie służby w agencji ubezpieczeniowej, ale nie mógł się na to zdecydować. W końcu przekazał swojemu przyjacielowi, pisarzowi Maxowi Brodowi, wszystkie pozostałe rękopisy, które ożyły po jego (Kafce) śmierci, ale i ta ostatnia wola nie została spełniona.

Przyjrzyjmy się jednak bliżej życiu Kafki. Zobaczymy być może, że tę porażkę we wszystkim Kafka robi jakby celowo i dąży do jakiegoś tajemnego celu. Nikt nie zabronił mu wynająć osobnego mieszkania, nikt nie mógł mu, dorosłemu Europejczykowi, zabronić ślubu czy odejścia ze służby. Wreszcie on sam mógł, jeśli naprawdę uzna to za konieczne, zniszczyć swoje dzieła. W ostatniej prośbie widać tajną i uzasadnioną nadzieję, że wykonawca nie zastosuje się do nakazu - tak się stało.

W efekcie bolesny przegrany, niski urzędnik, Żyd z Pragi, na wpół obłąkany, doprowadzony do grobu przez swoje psychiczne kompleksy, staje się jednym z najbardziej ikonicznych pisarzy całego XX wieku, uznawanym za geniusza klasyczny modernizm. Pozorna porażka w życiu zamienia się po śmierci w hipersukces.

Z zapisków pamiętnika Kafki wynika, że ​​był on nie tylko niezwykle inteligentnym człowiekiem, ale człowiekiem o najgłębszej duchowej intuicji. Jego kondycja psychiczna (był defensywnym schizoidem, psychopatą – patrz charakterologia, myślenie autystyczne – może nawet ospałym schizofrenikiem) nie pozwalał mu jednocześnie pisać tego, co dla niego najważniejsze na świecie, i, jak mówią, żyć pełne życie. Ale w swoich pracach zaskakująco jasno wyrażał główne zderzenie swojego życia - zderzenie zewnętrznej porażki z wewnętrznym, dojrzewającym hipersukcesem.

W tym trybie niepowodzenia/hiper-sukcesu działają prawie wszystkie postacie „Zamku”, wystarczy przypomnieć historię oficjalnego Sortini i dziewicy Amalii. Sortini napisał do Amalii obraźliwy list, który natychmiast podarła. Ale po napisaniu notatki sam, zamiast podejmować dalsze kroki w celu osiągnięcia celu, nagle odszedł. Notatka Sortiniego doprowadziła do całego łańcucha nieudanych i bolesnych działań. Rodzina Amalii, przerażona jej bezczelnością, zaczęła prosić Zamek o przebaczenie, ale Zamek nie udzielił przebaczenia, bo nikt jej o nic nie zarzucał (podczas gdy we wsi, po opowieści z rozdartą nutą, cała rodzina stał się zbiorowym wyrzutkiem). Następnie rodzina zaczęła szukać w Zamku ustalenia winy, ale Zamek odmówił. Ojciec Amalii codziennie wyjeżdżał w drogę, mając nadzieję na spotkanie z jakimś urzędnikiem lub posłańcem, który przekazałby mu przebaczenie, ale bezskutecznie. Olga, siostra Amalii, świadomie została prostytutką służącą urzędnikom, aby dogadać się ze służącym Sortinim i wyprosić przez niego przebaczenie, ale też bezskutecznie. Jedyne, co udaje się Oldze, to namówić jej brata Barnabę do pracy jako kurier w kancelarii Zamku, co rodzina odebrała jako wielki sukces, ale jeśli od czasu do czasu trafiały do ​​niego listy, to jakieś stare , oczywiście z archiwum, a sam młodzieniec, zamiast szybko wysłać listy do adresatów, zawahał się i praktycznie nic nie zrobił.

Według E. M. Meletinsky'ego bohaterowie Zamku żyją w atmosferze, w której związek między ludźmi a różnymi instytucjami zostaje zredukowany do zera z powodu nieznanego ich pochodzenia, ale kolosalnej utraty informacji. Stąd całkowita porażka jakiejkolwiek akcji mowy w powieści.

Klamm, jeden z najbardziej wpływowych urzędników Zamku, o którego przychylność zabiega geodeta K., zachowuje się zaskakująco biernie, a nawet tchórzliwie, gdy K. faktycznie pokonuje swoją kochankę Friedę z Klamm. Jednak geodeta K., na pierwszy rzut oka zupełnie przeciwny w swym psychologicznym nastawieniu zarówno do urzędników, jak i do wieśniaków - energiczny i pomysłowy, zwłaszcza na początku, stopniowo też zostaje wciągnięty w atmosferę nielogicznych, nieudanych akcji mowy.

Tak więc przez pomyłkę trafia do pokoju hotelowego jednego z zamkowych urzędników, Byurgela, który okazuje się zaskakująco gościnny i rozmowny. Siada inspektora na łóżku i opowiada mu o swojej sprawie, ale w chwili, gdy inspektor ma się dowiedzieć, w jakim stanie jest jego sprawa i ewentualnie uzyskać cenną radę od urzędnika, zasypia.

Na ogół K. nie jest skłonny ufać wynikom, które osiąga zbyt łatwo. Nie wierzy w szczerość intencji administracji Zamku wobec niego i uważa, że ​​te złudne, udane działania są nic nie warte. Dąży do sukcesu w upartej walce. K. zachowuje się uparcie, jakby wprowadzał „swój statut w cudzym zamku”. Łamiąc ogólnowiejskie tabu dotyczące rodziny Amalii, nie tylko przychodzi do nich, ale też długo rozmawia z obiema siostrami. Kiedy zamiast na stanowisko geodety został powołany na upokarzającą, drobną posadę stróża szkolnego, zachowuje się zaskakująco twardo, znosząc kaprysy i jawną nienawiść nauczyciela i nauczyciela.

Powieść została niedokończona, urywa się w środku zdania. Według Maxa Broda, Kafka powiedział mu, że Zamek otrzymał geodetę na skraju śmierci. Jeżeli w duchu judaistycznej interpretacji powieści Zamek utożsamia się z królestwem niebieskim, to jest to hipersukces, jaki geodeta K.

E. M. Meletinsky pisze: „Najważniejszą funkcją mitu i rytuału jest wprowadzenie jednostki do społeczeństwa, włączenie jej w życie plemienia i natury. Taka jest funkcja obrzędu wtajemniczenia”. Ale inicjacja wiąże się z szeregiem trudnych i bolesnych prób, przez które musi przejść bohater, aby uzyskać uznanie jako pełnoprawny członek społeczności. Jeśli w 3. pośrednio w próbach geodety K. opisany jest obrzęd inicjacyjny, którego najważniejsze cechy zachowuje bajka, w której wszystko jest również zagmatwane i trudne - chata stoi do tyłu, trzeba wiedzieć wiele zaklęcia, mają magicznych pomocników - wtedy czy powieść się skończyła, to koniec byłby pozytywny dla geodety K. W istocie każde życie ma dobry koniec - śmierć. Ale nie każde życie ma dobry środek. Kafka najwyraźniej doskonale to rozumiał, jego pogląd na życie jest mieszanką chrześcijaństwa i judaizmu. Nic dziwnego - był jednocześnie Żydem z krwi, Prahazem z "zameldowania", Austriakiem z obywatelstwa i pisał po niemiecku. Oznacza to, że Kafka żył w warunkach kulturowej wielojęzyczności, a te warunki uważa się za owocne dla rozwoju kultury fundamentalnej.

Kafka starał się wypełniać przykazania judeochrześcijańskie, ale jednocześnie rozumiał, że życie zbudowane na strachu, a nie na wstydzie (coś jak Yu.M. Lotman przeciwstawia judaizm chrześcijaństwu) nie jest prawdziwym życiem.

Kafka patrzył na życie jednocześnie spojrzeniem zewnętrznym – zwyczajnym i wewnętrznym – duchowym. Dlatego w jego pracach życie ukazane jest zarówno jako całkowicie pozbawione sensu (bo widziane zwykłym wzrokiem), jak i jako absolutnie logiczne i jasne, gdyż widziane jest także spojrzeniem wewnętrznym – duchowym. To podwójne spojrzenie i podwójna kalkulacja – porażka w życiu codziennym i hipersukces w wieczności – wydaje się być jednym z najważniejszych paradoksalnych przejawów fenomenu Kafki i jego twórczości.

Prace nad powieścią rozpoczęły się w styczniu 1922 roku. 22 stycznia Kafka przybył do kurortu Szpindlerowy Młyn. Początkowo autor planował pisać w pierwszej osobie, ale później zmienił zdanie. Kafka wtajemniczył swojego przyjaciela Maxa Broda w swoje plany dotyczące powieści. We wrześniu 1922 r. w liście do Broda pisarz powiedział, że nie zamierza dalej pracować nad Zamkiem.

Autor nazywa bohatera powieści inicjałem - K. Bohater przybył do osady, której nazwy nie podano. Autor nazywa to po prostu Wioską. Administracja Wsi mieści się w Zamku. K informuje syna dozorcy zamku, że został zatrudniony jako geodeta i czeka na przybycie swoich pomocników. Wejście do Zamku jest niemożliwe bez specjalnego zezwolenia.

Wkrótce przybywają Jeremiasz i Artur, nazywając siebie asystentami geodety. K. nie zna tych osób. Posłaniec Barnabas i jego siostra Olga pomagają protagonistce zadomowić się w hotelu, w którym K. zakochuje się w barmance Fridzie. Barmanka była kochanką Klamma, wysokiego urzędnika. Po znalezieniu nowej kochanki Frida opuszcza miejsce barmanki. Teraz jest oblubienicą głównego bohatera.

K. idzie do sołtysa, który wyjaśnia, że ​​wieś nie potrzebuje geodety. Gdy z kancelarii Zamkowej wysłano polecenie przygotowania na przyjazd robotnika, naczelnik poinformował Zamek, że geodeta nie jest potrzebny. Być może list nie dotarł pod adres, a urząd nie rozpoznał odpowiedzi starszego. Główny bohater nie może pracować w swojej specjalności. Aby jednak jego przybycie nie poszło na marne, naczelnik proponuje K. pracę w charakterze stróża szkolnego. Główny bohater musiał zaakceptować tę ofertę.

Bohater chce porozmawiać z dawną kochanką swojej narzeczonej i czeka na niego w pobliżu hotelu. Ale urzędnikowi udało się uciec bez zauważenia. K. przychodzi do sekretarki Klamma. Sekretarka zaprasza K. na przesłuchanie. Główny bohater odmawia. Wkrótce K. dowiaduje się, że chcą go zwolnić z pracy, ale nie zgadza się z tym. K. był w stanie utrzymać pracę.

Olga opowiada geodetom o swojej rodzinie. Ma siostrę Amalię, która odrzuciła zaloty jednego z lokalnych „niebiańskich”. Z tego powodu ojciec sióstr stracił swoją pozycję. Frida czuje się zazdrosna widząc narzeczonego w towarzystwie Olgi. Narzeczona K. postanowiła wrócić do poprzedniego miejsca pracy. Sekretarka, z którą rozmawiał K., wzywa geodetę i radzi mu, aby ułatwił narzeczonej powrót na dawne stanowisko. Sekretarka twierdzi, że jego szef jest zbyt przyzwyczajony do Fridy i nie chce się z nią rozstać.

Miejsce w bufecie chwilowo zajmuje Pepi. Zaprasza główną bohaterkę, by wprowadziła się do pokoju pokojówek, w którym mieszka sama Pepi i jej dwie przyjaciółki. Tymczasem pan młody Gerstecker zaproponował geodecie pracę w stajni. K. przychodzi do domu Gerstakera. W tym momencie rękopis się urywa.

Charakterystyka postaci

Wszystkich bohaterów powieści można podzielić na dwa obozy. Pierwszy obóz obejmuje mieszkańców wsi, drugi - mieszkańców Zamku.

Wieśniacy to szara masa bez twarzy. Możliwe jest jednak wymienienie postaci wyróżniających się spośród własnego gatunku, na przykład barmanki Frida. Autorka mówi o barmance jako o kobiecie w nieokreślonym wieku z bardzo przeciętnymi danymi zewnętrznymi. Frida jest brzydka, ale to nie przeszkodziło jej w zdobyciu dobrej pracy w życiu. Była kochanką Klamma, potem oblubienicą geodety. Zdając sobie jednak sprawę, że jest to dla niej nieopłacalne, Frida wraca do dawnego kochanka. Barmanka ma wiele powiązań, które czynią ją użyteczną osobą.

Większość mieszkańców wioski nie odnosi takich sukcesów jak Frida. Swoją nędzną egzystencję ciągną wśród szarej codzienności i wiecznej zimy. Jedyną rzeczą, która ratuje ich przed pogorszeniem sytuacji, jest umiejętność płynięcia z prądem. Bohater K. nie posiada tej umiejętności. W rezultacie K. musi nieustannie popadać w sytuacje konfliktowe. Być może sam autor ukrywa się pod inicjałem bohatera (K. - Kafka). Autor czuje się nie na miejscu, we wrogim sobie świecie, którego ściany w każdej chwili mogą runąć na jego głowę.

Mieszkańcy zamku

Jeśli przyjmiemy hipotezę, że przez mieszkańców Zamku autor ma na myśli Boga, anioły, archaniołowie itd., to po przestudiowaniu stosunku Kafki do urzędników możemy dojść do wniosku, jak autor odnosi się do Boga.

Negatywne cechy, którymi Kafka obdarzył „niebiosa”, nie pozostaną niezauważone. Za odmowę podporządkowania się woli jednego z urzędników rodzina dziewczynki o imieniu Amalia zostaje surowo ukarana. Mieszkańców Zamku trzeba zadbać, choćby po to, by życie nie stało się jeszcze gorsze.

Niesamowita historia, jaka spotkała sprzedawcę Gregora Samzę w Metamorfozie Kafki, ma wiele wspólnego z życiem samego autora – zamkniętego, niepewnego ascety, skłonnego do wiecznego potępiania siebie.

Absolutnie wyjątkowa książka Franza Kafki „Proces”, która właściwie „stworzyła” jego nazwę dla kultury ponowoczesnego teatru i kina na świecie drugiej połowy XX wieku.

Autor jest zawiedziony nie tylko życiem w Wiosce, ale stopniowo zawodzi się życiem „nad”. K. odkrywa, że ​​mimo iż dotarcie do Zamku jest wymarzonym przejściem dla każdego z mieszkańców Wioski, ci, którym udało się jeszcze dostać do lepszego życia, nie czują się szczęśliwi. Nawet Frida, której udało się przystosować i zająć korzystne miejsce, przyznaje, że jest nieszczęśliwa. Frida mogła zostać kochanką, ale nie legalną żoną Klamma. A to oznacza, że ​​w każdej chwili może zostać zastąpiona przez młodszą i piękniejszą rywalkę. Była barmanka zaprasza narzeczonego do wyjazdu.

Zdaniem większości badaczy twórczości Kafki, w jednej z jego najbardziej tajemniczych powieści autor porusza problem drogi człowieka do Boga. „Zamek” to dzieło bardziej metaforyczne i alegoryczne niż fantastyczne. Lokalizacja powieści nie została ustalona. Trudno to określić nawet po imionach i nazwiskach bohaterów.

Przypuszczalnie Wioska jest symbolem ziemskiego świata. Zamek nawiązuje do Królestwa Niebieskiego. Wioska ma wieczną zimę, którą według Pepi od czasu do czasu zastępuje krótka wiosna. Zima oznacza chłód ziemskiego życia, jego beznadziejność i okrucieństwo. Przybycie bohatera do Wioski to narodziny człowieka na tym świecie. Przez cały czas pobytu w Wiosce, czyli na ziemi, ludzie nieustannie szukają drogi do Zamku (do Boga). Kiedy Zamek zostanie ostatecznie odnaleziony, osoba opuszcza Wioskę (życie ziemskie).

Znajdując się w nieznanej osadzie, geodeta rozumie, że wszystkie znane mu prawa życia nie działają na terenie Wioski. Tutaj ludzie żyją według innych zasad, innej logiki. K. nieustannie stara się rozwiązywać swoje problemy przy pomocy wiedzy, z której korzystał. Ale wiedza K. mu nie pomaga: wieś (życie) jest zbyt nieprzewidywalne.

Dla mieszkańców dziwnej osady możliwość dostania się do Zamku przynajmniej jako służba jest uważana za najwyższe błogosławieństwo. Jednak nie każdy otrzymuje to szczęście. Kandydat na stanowisko sługi musi być przystojny. Być może piękno fizyczne w powieści odnosi się do piękna duchowego. Kto ma brzydką duszę, nie wejdzie do królestwa niebieskiego.

Ciemna strona życia

W Zamku nie ma tak gwałtownych przejść od porządku do chaosu. Nie sposób jednak nie zauważyć lekceważenia wyrażonego przez autora tak kapryśnego, tak szarego i „zimowego” życia ziemskiego.

Powieść śledzi ideę charakterystyczną dla wielu pisarzy początku XX wieku, ideę jakiegoś bezsensu bytu, jego absurdalności. Taki pomysł można znaleźć na przykład w twórczości słynnego francuskiego dramatopisarza Eugene'a Ionesco, twórcy teatru absurdu. Początek sztuk Ionesco nie robi szczególnego wrażenia: aktorzy wymieniają zwykłe uwagi na tle całkiem zwyczajnej scenerii. Stopniowo jednak mowa aktorów traci sens, staje się niespójna. Sceneria zaczyna się zmieniać. Stopniowo świat się wali, wszystko zamienia się w pierwotny chaos.

Nie jesteś z Zamku, nie jesteś z Wioski. Jesteś niczym.
Franz Kafka, Zamek

Niedokończona powieść Franza Kafki Zamek, uznana za jedną z głównych ksiąg XX wieku, do dziś pozostaje tajemnicą. Od czasu publikacji w 1926 r. następowały po sobie rozmaite interpretacje: od rozpatrzenia konfliktu powieści w kluczu społecznym (walka jednostki z nadgryzającym zęby aparatem biurokratycznym) po psychoanalityczne interpretacje fabuły. , co według wielu badaczy odzwierciedla złożone relacje Kafki z ojcem, narzeczonymi i otaczającym światem.

Na osobnej półce stoi powieść egzystencjalistów, którzy widzieli w Kafce prekursora, który po raz pierwszy mówił o tragedii bytu i egzystencjalnej samotności człowieka. Powiedzieć, że jedna z interpretacji jest poprawna, to sprowadzić obszerną powieść do konkretu. Tak więc francuski pisarz i filozof Roger Garaudy pisał o powieściach Kafki:

Co najwyżej może wskazywać na brak, brak czegoś, a przypowieści Kafki, podobnie jak niektóre wiersze Mallarmégo czy Reverdy'ego, są przypowieściami o braku czegoś.<…>. Nie ma opętania, jest tylko byt, byt, który domaga się ostatniego tchu, uduszenia. Jego odpowiedzią na twierdzenie, że mógł posiadać, ale nie istniał, było tylko drżenie i bicie serca.<…>. Niekompletność jest jego prawem.

Wszystko to jest ogólnie zrozumiałe. Ale istnieje inny pogląd na powieść, który traktuje złożoną relację bohatera K. z Zamkiem jako projekcję relacji człowieka z Bogiem. Właśnie tę interpretację rozważa w swojej niesamowitej książce „Lekcje czytania”. Kama Sutra Skryby » Krytyk literacki, eseista i głęboki krytyk Alexander Genis. Dlaczego sugerujemy przeczytanie tego? Genis jest przekonany, że pytanie o Boga jest w jakiś sposób obecne w każdym dziele literackim, nawet jeśli nie ma w nim samego Boga. To przez ten pryzmat spogląda na „Zamek” Kafki, pomagając spojrzeć na genialną powieść (i całą literaturę) z zupełnie innej perspektywy. I to jest interesujące, muszę ci powiedzieć. Więc śmiało.

Ale jeśli nie możesz pisać o Bogu, możesz to przeczytać. Możemy to wczytać do każdego tekstu i odjąć od dowolnego<…>. Takiej taktyki nie może przeszkodzić nawet nieobecność Boga.

A więc Franz Kafka, „Zamek” i problem Boga.

Mówiąc o bogu

Przeglądając Myśli pana Fitzpatricka o Bogu, Chesterton zauważył, że o wiele bardziej interesujące byłoby przeczytanie Myśli Boga o Fitzpatricku.

Trudno się z tym spierać, bo o Bogu nie ma co pisać. Przecież o Nim, tym z wielkiej litery, w zasadzie nic nie wiadomo: jest po drugiej stronie bytu. Ponieważ Bóg jest wieczny, nie ma biografii. Ponieważ jest wszędzie, nie ma On domu. Ponieważ jest jeden, nie ma rodziny (na razie milczymy o Synu). Ponieważ Bóg jest oczywiście większy niż nasze wyobrażenia o Nim (nie wspominając o doświadczeniu), wszystko, co wiemy o boskości, jest ludzkie.

Ale jeśli nie możesz pisać o Bogu, możesz to przeczytać. Możemy to wczytać do każdego tekstu i odjąć od dowolnego – tak jak zrobili to bohaterowie Salingera:

Czasami szukają twórcy w najbardziej niewyobrażalnych i nieodpowiednich miejscach. Na przykład w reklamie radiowej, w gazetach, w uszkodzonym taksometrze. Jednym słowem dosłownie wszędzie, ale jakby zawsze z pełnym sukcesem.

Takiej taktyki nie może przeszkodzić nawet nieobecność Boga. Jeśli nie ma Go dla autora, to chcemy wiedzieć, dlaczego nie spoczniemy, dopóki książka nie wyjaśni nam, jak gapić się w najciekawsze miejsce. W końcu literatura, a nawet człowiek, nie ma bardziej ekscytującego zajęcia niż wydostanie się z siebie i poznanie niepoznawalnego. Nawet nie wiedząc nic o tym, co nie z tego świata, zdecydowanie go używamy. Jak topór pod kompasem okrętowym zmienia trasę i znosi mapy. Nic dziwnego, że dążąc do niedostępnej, a być może nieistniejącej wiedzy, mamy nadzieję znaleźć w książkach to, z czym nie poradziliśmy sobie w życiu.

Oczywiście na próżno. Powiedziano nam już wszystko, co jest możliwe, ale ci, którzy wiedzą na pewno, zawsze budzą wątpliwości. Wydawałoby się, że najłatwiej czytać o Bogu tam, gdzie powinien być, ale nigdy nie byłem w stanie tego zrobić. Na uniwersytecie najgorzej wypadłem w naukowym ateizmie, ale tylko dlatego, że w programie nie było Prawa Bożego. Bóg, podobnie jak seks, unika bezpośredniego słowa, ale każda strona, w tym erotyczna („Pieśń nad Pieśniami”), wygrywa, jeśli zawsze mówi o Nim w sposób dwuznaczny.

Jak Kafka to zrobił. Stworzył kanon agnostyka, na którym od piątej klasy buduję swoje wątpliwości. Pamiętam dzień, w którym mój ojciec wrócił z łupem, pulchnym, czarnym tomem opowiadań i Procesem. W 1965 r. zdobycie Kafki było trudniejsze niż zdobycie biletu za granicę. Chociaż jeszcze nie wiedzieliśmy, że to to samo, aura tajemniczości i aureola prohibicji była niesamowita, a ja sapnęłam, gdy mój ojciec chełpił się swoim podpisem na stronie 17, który, jak wyjaśnił, był przeznaczony do pieczątki bibliotecznej. Od tego czasu może nie ujawnił Kafki, ale na pewno się z nim nie rozstał. Ten fetysz staro-książkowego czasu odziedziczyłem po mnie, a teraz tom stoi obok innych.

Kupowanie Kafki teraz nie jest sztuczką, sztuką jest zawsze to rozgryźć. Jednak sądząc po tym, ile książek o nim napisano, nie jest to takie trudne. Jak każda przypowieść, tekst Kafki jest owocny w interpretacji. Mówi się jedno, chodzi o drugie. Trudności zaczynają się od tego, że nie do końca rozumiemy nie tylko drugie, ale i pierwsze. Gdy tylko jesteśmy przekonani o poprawności naszej interpretacji, autor wykręca się z niej.

Za rządów sowieckich czytelnikowi było łatwiej: „Urodziliśmy się”, jak powiedział Bachczanian, „aby urzeczywistnić Kafkę”. Znałem ten aforyzm na długo przed zaprzyjaźnieniem się z jego autorem. Wtedy wszyscy myśleli, że napisał o nas Kafka. Był to dobrze znany świat bezdusznego biura, które wymagało przestrzegania tylko sobie znanych reguł.

W przeddzień śmierci ZSRR przybyłem do Moskwy. U celnika stało dwóch Amerykanów - nowicjusz i doświadczony. Pierwszy podszedł zbyt blisko okna i został na niego nakrzyczany.

„Dlaczego”, zapytał, „nie narysować linii na podłodze, żeby wiedzieć, gdzie możesz stać, a gdzie nie?”

„Dopóki ta cecha jest w głowie urzędników”, powiedział drugi, „w ich mocy jest decydowanie, kto jest winny, a kto nie.

Kafka ujął to w ten sposób: To niezwykle bolesne, kiedy rządzisz się prawami, których nie znasz.

To, czego my (i na pewno ja) nie rozumieliśmy, to to, że Kafka nie uważał tej sytuacji za poprawną, a nawet złą. Nie buntował się przeciwko światu, chciał zrozumieć to, co próbuje mu powiedzieć - życie, śmierć, choroba, wojna i miłość: W walce człowieka ze światem musisz być po stronie świata.. Początkowo w tym pojedynku Kafka przypisał sobie rolę drugiego, ale potem stanął po stronie wroga.

Tylko akceptując jego wybór, jesteśmy gotowi, by zacząć czytać książkę, która mówi o Bogu tyle, ile możemy znieść.

Zamek, - Oden powiedział: nasza Boska Komedia.

K. udaje się do Wioski na wynajem mieszkającego w Zamku księcia Zachodniego Zachodu. Ale chociaż został zatrudniony, nigdy nie udało mu się go uruchomić. Wszystko inne to intrygi K., który próbuje zbliżyć się do Zamku i przypodobać się mu. W ten sposób poznaje mieszkańców Wioski i pracowników Zamku, do czego nie pomogli mu ani pierwsi, ani drudzy.

W opowiadaniu bardziej dostrzegalny niż w powieści jest absurd przedsięwzięcia. Opisując perypetie niezwykle dokładnie i szczegółowo, Kafka pomija to, co najważniejsze – motywy. Nie wiemy, po co K. potrzebuje Zamku, ani po co Zamek potrzebuje K. Ich relacja jest sprawą wstępną, której nie można kwestionować, więc pozostaje nam dowiedzieć się szczegółów: kim jest K., a czym jest Zamek?

K. jest geodetą. Jak Adam nie jest właścicielem ziemi, podobnie jak Faust mierzy ją. Naukowiec i urzędnik K. jest ponad wieśniakami, ich trudami, zmartwieniami i przesądami. K. jest wykształcony, inteligentny, wyrozumiały, samolubny, egocentryczny i pragmatyczny. Jest przytłoczony karierą, ludzie dla niego są pionkami w grze, a K. idzie do celu - choć niejasnego - bez lekceważenia podstępu, pokusy, zdrady. K. jest próżny, arogancki i podejrzliwy, jest taki jak my, ale nigdy nie lubi siebie intelektualistą.

Co gorsza, widzimy Zamek jego oczami i wiemy tyle, ile on wie. A to zdecydowanie za mało. Jesteś przerażająco nieświadomy naszych spraw tutaj,- opowiadają mu w Wiosce, bo K. opisuje Zamek w jedynym dostępnym mu systemie pojęć. Po przyjęciu chrześcijaństwa europejscy poganie nie mogli rozpoznać w Bogu nikogo innego niż króla. Dlatego namalowali nawet Chrystusa w królewskich szatach na krzyżu. K. jest bohaterem naszych czasów, dlatego przedstawia najwyższą władzę jako aparat biurokratyczny.

Nic dziwnego, że Zamek jest obrzydliwy. Ale jeśli jest wrogo nastawiony do człowieka, to dlaczego nikt prócz K. nie narzeka? I dlaczego tak bardzo tego chce? W przeciwieństwie do K., Wioska nie zadaje pytań Zamkowi. Wie, czego mu nie dano, a tej wiedzy nie można przekazać. Możesz tylko sam do niego przyjść. Ale jeśli z Zamku do Wioski jest wiele dróg, to do Zamku nie ma ani jednej: Im bliżej zaglądał w nią K., tym mniej widział i tym głębiej wszystko pogrążało się w ciemności.

Zamek to oczywiście Niebo. Dokładniej, jak u Dantego, cała strefa nadprzyrodzonego, nieziemskiego, metafizycznego. Ponieważ to, co nieziemskie, możemy zrozumieć tylko przez analogię z człowiekiem, Kafka zapewnia najwyższą moc hierarchią. Kafka napisał to z taką skrupulatną dokładnością, która tak bawiła jego przyjaciół, gdy autor czytał im rozdziały powieści. Ich śmiech wcale nie obraził Kafki.

„Jego oczy śmiały się”, wspominał Felix Welch, bliski przyjaciel pisarza, „w jego przemówieniu przenikał humor. Był odczuwalny we wszystkich swoich uwagach, we wszystkich osądach.

Nie jesteśmy przyzwyczajeni do uważania książek Kafki za zabawne, ale inni czytelnicy, tacy jak Tomasz Mann, czytali je w ten sposób. W pewnym sensie „Zamek” jest naprawdę boski komedia pełen satyry i autoironii. Kafka śmieje się z siebie, z nas, z K., który wyższą rzeczywistość potrafi opisać tylko poprzez niższą i znajomą.

Drabina służbowa w „Zamku” zaczyna się od posłusznych świeckich, wśród których wyróżniają się prawi ratownicy ze straży pożarnej. Potem przychodzą słudzy urzędnicy, których nazywamy księżmi. Dzieląc życie między Zamkiem a Wioską, inaczej zachowują się na górze niż na dole, ponieważ nie obowiązują już prawa Zamku w Wiosce. Nad sługami ciągnie się nieskończona sukcesja anielskich urzędników, wśród których jest wielu upadłych - zbyt często kuleją, jak przystało na demony.

Piramidę wieńczy Bóg, ale Kafka wspomina o Nim dopiero na pierwszej stronie powieści. Nie widzę już hrabiego Westwest. I, jak mówi najbardziej radykalna - Nietzscheańska - interpretacja powieści, jasne jest dlaczego: Bóg umarł. Dlatego Zamek, tak jak K. widział go po raz pierwszy, nie dała się odczuć przy najmniejszym przebłysku światła. Dlatego nad wieżą krążyły stada wron. Dlatego zamek żaden z odwiedzających nie lubi, a miejscowi żyją biednie, niestety, na śniegu.

Śmierć Boga nie zatrzymała jednak działania jego aparatu. Zamek jest jak miasto Sankt Petersburg w środku obwodu leningradzkiego: dawny rząd umarł, ale ta wiadomość nie dotarła jeszcze na prowincje ze stolicy. I tak, trudno to zaakceptować. Bóg nie może umrzeć. Może odwrócić się, wycofać, milczeć, ograniczając się, jak przekonywało Go oświecenie, do stworzenia i pozostawić konsekwencje na łasce naszego trudnego losu. Nie wiemy, dlaczego tak się stało, ale Kafka zna i wyjaśnia kłopoty.

Przyczyny katastrofy ujawnia wstawka, z punktu widzenia K., ale kluczowa dla historii epizodu Wioski z Amalią. Odrzuciła pretensje Zamku do jej honoru i obraziła posłańca, który przyniósł jej dobrą nowinę. Odmawiając związania się z Zamkiem, Amalia odrzuciła udział Matki Boskiej, nie pogodziła się z męczeńskim losem, nie podporządkowała się najwyższemu planowi Zamku o Wsi i tym samym zatrzymała boską historię, pozbawiając ją klucza wydarzenie. Straszną karą Amalii było milczenie Zamku i zemsta wieśniaków, którzy zostali bez łaski.

K., zajęty handlem z Zamkiem, nie może docenić tragedii świata, który przegapił szansę zbawienia. Ale Kafka, dotkliwie wyczuwając głębię naszego upadku, uznał to za odpłatę za nieofiarę.

Prawdopodobnie my - powiedział - myśli samobójcze, które rodzą się w głowie Boga.

Czy można dowiedzieć się od Kafki więcej o Bogu, niż wiedzieliśmy, zanim to przeczytaliśmy?

Na pewno! Ale nie dlatego, że Kafka mnoży hipotezy teologiczne, zmienia utarte interpretacje, odnawia język teologiczny i nadaje wiecznemu rzeczywiste imiona i przezwiska. Najważniejsze w Kafce jest prowokacja prawdy. Pyta ją, mając nadzieję, że wyrwie światu tyle prawdy, ile może mu to ujawnić.

Głaszczesz świat - powiedział do młodego pisarza, zamiast łapać go.

Akcja toczy się w Austro-Węgrzech, przed rewolucją listopadową 1918 roku.

K., młody mężczyzna po trzydziestce, przyjeżdża do wsi późnym zimowym wieczorem. Zadowolił się noclegiem w karczmie, we wspólnym pokoju wśród chłopów, zauważając, że właściciel jest bardzo zakłopotany przybyciem nieznanego gościa. Syn dozorcy zamku Schwarzer budzi zasnął K. i grzecznie wyjaśnia, że ​​bez zgody hrabiego - właściciela Zamku i Wioski nikomu nie wolno tu mieszkać ani nocować. K. jest początkowo zakłopotany i nie traktuje tego stwierdzenia poważnie, ale widząc, że w środku nocy go wyrzucą, tłumaczy z irytacją, że przyjechał tu na wezwanie hrabiego, aby pracować jako geodeta. Wkrótce powinni podjechać jego asystenci z instrumentami. Schwarzer dzwoni do Kancelarii Centralnej Zamku i otrzymuje potwierdzenie słów K. Młody człowiek zauważa dla siebie, że pracują na Zamku, podobno z czystym sumieniem, nawet w nocy. Rozumie, że Zamek „uznał” mu tytuł geodety, wie o nim wszystko i oczekuje, że będzie go stale bać. K. mówi sobie, że jest wyraźnie niedoceniany, będzie cieszył się wolnością i walką.

Rano K. udaje się do położonego na górze Zamku. Droga okazuje się długa, główna ulica nie prowadzi, a jedynie zbliża się do Zamku, a potem gdzieś skręca.

K. wraca do karczmy, gdzie czeka na niego dwóch "pomocników", młodzieńcy, których nie zna. Nazywają się jego „starymi” asystentami, choć przyznają, że nie znają się na pracy geodezyjnej. Dla K. jest jasne, że są do niego przyczepione przez Śluzę w celu obserwacji. K. chce jeździć z nimi na saniach do Zamku, ale pomocnicy mówią, że bez pozwolenia osób postronnych nie ma wstępu do Zamku. Następnie K. każe asystentom zadzwonić do Zamku i poprosić o pozwolenie. Asystenci dzwonią i natychmiast otrzymują negatywną odpowiedź. K. sam odbiera telefon i długo słyszy dziwne dźwięki i brzęczenie, zanim odezwie się głos. K. mistyfikuje go, przemawiając nie we własnym imieniu, ale w imieniu pomocników. W efekcie głos z Zamku nazywa K. swoim „starym asystentem” i udziela kategorycznej odpowiedzi – K. na zawsze odmówiono mu wstępu do Zamku.

W tym momencie posłaniec Barnaba, młody chłopak o jasnej, otwartej twarzy, różniącej się od twarzy miejscowych chłopów z ich „jakby celowo zniekształconą fizjonomią”, wysyła K. list z Zamku. W liście podpisanym przez kierownika urzędu donosi się, że K. został przyjęty do służby właściciela Zamku, a jego bezpośrednim przełożonym jest wójt Gminy. K. postanawia pracować we wsi, z dala od urzędników, mając nadzieję, że stanie się „swoim” wśród chłopów i tym samym osiągnie choć coś z Zamku. Między wierszami czyta w liście pewną groźbę, wyzwanie do walki, jeśli K. zgodzi się na rolę prostego robotnika w Wiosce. K. rozumie, że wszyscy wokół niego już wiedzą o jego przybyciu, podglądają i przyzwyczajają się do niego.

Poprzez Barnabę i jego starszą siostrę Olgę K. dostaje się do hotelu przeznaczonego dla panów z Zamku, którzy przyjeżdżają do Wioski w interesach. W hotelu nie wolno nocować osobom postronnym, miejsce dla K jest tylko w bufecie. Tym razem na noc przebywa tu ważny urzędnik Klamm, którego nazwisko znane jest wszystkim mieszkańcom Wioski, choć niewielu może się pochwalić, że widzieli go na własne oczy,

Ważną osobą w hotelu jest barmanka Frida, serwująca piwo panom i chłopom. To niepozorna dziewczyna o smutnych oczach i „żałosnym, małym ciele”. K. uderza jej spojrzenie, pełne szczególnej wyższości, zdolne do rozwiązywania wielu skomplikowanych problemów. Jej spojrzenie przekonuje K., że takie dotyczące go osobiście pytania istnieją.

Frida zaprasza K., aby przez tajny wizjer spojrzał na Klamma, który znajduje się w sali sąsiadującej z bufetem. K. widzi grubego, niezdarnego dżentelmena z policzkami obwisłymi pod ciężarem lat. Frida jest kochanką tego wpływowego urzędnika i dlatego sama ma wielki wpływ w Wiosce. Przeszła prosto z kowbojek na stanowisko barmanki, a K. wyraża podziw dla jej siły woli. Zaprasza Fridę do opuszczenia Klamm i zostania jego kochanką. Frida zgadza się, a K. nocuje pod bufetem w jej ramionach. Gdy rano zza ściany dobiega „władnie obojętny” wołanie Klamma, Frida dwukrotnie wyzywająco odpowiada, że ​​jest zajęta geodetą.

K. spędza kolejną noc z Fridą w małym pokoju w karczmie, prawie w tym samym łóżku z asystentami, których nie może się pozbyć. Teraz K. chce jak najszybciej poślubić Fridę, ale najpierw za jej pośrednictwem zamierza porozmawiać z Klammem. Frida, a potem gospodyni Garden Inn przekonują go, że to niemożliwe, że Klamm nie będzie, nie może nawet rozmawiać z K., bo pan Klamm jest człowiekiem z Zamku, a K. nie jest z Zamku i nie z Wioski, on jest - „nic, obcy i zbędny. Gospodyni żałuje, że Frida „zostawiła orła” i „skontaktowała się ze ślepym kretem”.

Gardena przyznaje K., że ponad dwadzieścia lat temu Klamm dzwonił do niej trzy razy, za czwartym nie poszła. Jako najdroższe relikwie trzyma czepek i chusteczkę podarowane jej przez Klamma oraz fotografię kuriera, przez którego została wezwana po raz pierwszy. Gardena wyszła za mąż za wiedzą Klamma i przez wiele lat nocami rozmawiała z mężem tylko o Klammie. K. nigdy nie widział takiego przeplatania się życia oficjalnego i osobistego jak tutaj.

Od naczelnika K. dowiaduje się, że polecenie przygotowania na przyjazd geodety otrzymał przed wielu laty. Naczelnik natychmiast wysłał odpowiedź do kancelarii Zamku, że we wsi nikt nie potrzebuje geodety. Podobno ta odpowiedź trafiła do niewłaściwego wydziału, wystąpił błąd, którego nie można było rozpoznać, bo możliwość pomyłek w urzędzie jest całkowicie wykluczona.Jednak organy kontrolne później wykryły błąd i jeden urzędnik zachorował. Tuż przed przybyciem K. historia dobiegła wreszcie szczęśliwego końca, czyli porzucenia geodety. Nieoczekiwane pojawienie się K. unieważnia teraz wszystkie lata pracy. Korespondencja zamkowa przechowywana jest w domu naczelnika iw stodołach. Żona naczelnika i pomocnicy K. wytrząsają z szaf wszystkie teczki, ale i tak nie udaje im się znaleźć potrzebnego porządku, podobnie jak nie odkładają teczek na swoje miejsce.

Pod naciskiem Fridy K. przyjmuje propozycję burmistrza, by zająć miejsce dozorcy szkolnego, choć dowiaduje się od nauczyciela, że ​​wieś potrzebuje nie bardziej stróża niż geodetę. K. i jego przyszła żona nie mają gdzie mieszkać, Frida stara się stworzyć pozory rodzinnego komfortu w jednej z klas szkolnych.

K. przychodzi do hotelu i zastaje tam Klamma. W kantynie spotyka następczynię Fridy, kwitnącą dziewczynę Pepi i dowiaduje się od niej, gdzie jest Klamm. K. długo czeka na urzędnika na podwórku na mrozie

e, ale Klamm wciąż się wymyka. Jego sekretarka wymaga od K. przejścia przez procedurę „przesłuchania”, odpowiedzi na szereg pytań w celu sporządzenia protokołu, składanego w urzędzie. Dowiedziawszy się, że sam Klamm z braku czasu nie czyta protokołów, K. ucieka.

Po drodze spotyka Barnabę z listem od Klamma, w którym aprobuje za swoją wiedzą pomiary wykonane przez K., K. uważa to za nieporozumienie, które Barnaba powinien wyjaśnić Klammowi. Ale Barnabas jest pewien, że Klamm nawet go nie posłucha.

K. z Fridą i asystentami śpią w gimnazjum szkoły. Rano ich nauczycielka Giza znajduje ich w łóżku i robi skandal, rzucając resztki obiadu ze stołu z linijką na oczach szczęśliwych dzieci. Giza ma wielbiciela z Zamku - Schwarzera, ale kocha tylko koty, a wielbiciela toleruje.

K. zauważa, że ​​w ciągu czterech dni wspólnego życia z narzeczoną następuje dziwna zmiana. Jej bliskość z Klammem dała jej „szalony urok”, a teraz „rozpływa się” w jego rękach. Frieda cierpi, widząc, że K. marzy tylko o spotkaniu z Klammem. Przyznaje, że K. z łatwością odda ją Klammowi, jeśli tego zażąda. Poza tym jest o niego zazdrosna o Olgę, siostrę Barnabasa.

Olga, mądra i bezinteresowna dziewczyna, opowiada K. smutną historię ich rodziny. Trzy lata temu, podczas jednego z wiejskich świąt, urzędnik Sortini nie mógł oderwać oczu od swojej młodszej siostry Amalii. Rano kurier dostarczył do Amalii pismo napisane „podłymi słowami”, z żądaniem przybycia do hotelu do Sortini. Oburzona dziewczyna podarła list i rzuciła kawałkami w twarz posłańca, urzędnika. Nie poszła do urzędnika i ani jednego urzędnika nie odepchnięto w Wiosce. Dokonując takich występków, Amalia sprowadziła na swoją rodzinę klątwę, przed którą wzdrygnęli się wszyscy mieszkańcy. Ojciec, najlepszy szewc w Wiosce, został bez rozkazów, stracił zarobki. Długo biegł za urzędnikami, czekając na nich u bram Zamku, błagając o przebaczenie, ale nikt nie chciał go słuchać. Nie trzeba było karać rodziny, atmosfera wyobcowania wokół niej zrobiła swoje. Ojciec i matka z żalu zamienili się w bezradnych inwalidów.

Olga zrozumiała, że ​​ludzie bali się Zamku, czekali. Gdyby rodzina uciszyła całą historię, wyszła do mieszkańców wioski i ogłosiła, że ​​dzięki ich znajomościom wszystko zostało załatwione, Wioska to zaakceptuje. A wszyscy członkowie rodziny cierpieli i siedzieli w domu, w wyniku czego zostali wykluczeni ze wszystkich kręgów społeczeństwa. Tolerują tylko Barnabę, jako najbardziej „niewinnego”. Dla rodziny najważniejsze jest to, aby był oficjalnie zarejestrowany w służbie na Zamku, ale nawet tego nie można mieć pewności. Być może decyzja w tej sprawie nie została jeszcze podjęta, w Wiosce krąży powiedzenie: „Decyzje administracyjne są nieśmiałe, jak młode dziewczyny”. Barnaba ma dostęp do urzędów, ale są one częścią innych urzędów, wtedy są szlabany, a za nimi znowu urzędy. Dookoła są bariery, a także urzędnicy. Barnaba nie ośmiela się otworzyć ust, stojąc w biurach. Nie wierzy już, że naprawdę został przyjęty na służbę Zamku i nie wykazuje gorliwości w przekazywaniu listów z Zamku, robiąc to późno. Olga zdaje sobie sprawę z uzależnienia rodziny od Zamku, od służby Barnaby i aby zdobyć choć trochę informacji, sypia ze służbą urzędników w stajni.

Wyczerpana niepewnością w K., zmęczona niespokojnym życiem, Frida postanawia wrócić do bufetu, zabierając ze sobą Jeremiasza, jednego z asystentów K., którego znała od dzieciństwa, mając nadzieję na stworzenie razem z nim ogniska rodzinnego .

Sekretarz Klamm Erlanger chce przyjąć K. w nocy w swoim pokoju hotelowym. Na korytarzu czekają już ludzie, w tym pan młody Gerstecker, którego zna K.. Wszyscy cieszą się z nocnego apelu, mają świadomość, że Erlanger z własnej woli, z poczucia obowiązku, poświęca swój nocny sen, bo w jego oficjalnym harmonogramie nie ma czasu na wycieczki do Wioski. Tak postępuje wielu urzędników, organizując przyjęcie albo w bufecie, albo w pokoju, jeśli to możliwe przy posiłku, a nawet w łóżku.

Na korytarzu K. przypadkowo wpada na Fridę i próbuje ją ponownie pozyskać, nie chcąc jej oddać „nieapetycznemu” Jeremiaszowi. Ale Frida wyrzuca mu zdradę z dziewczynami z „zhańbionej rodziny” oraz obojętność i ucieka do chorego Jeremiasza.

Po spotkaniu z Friedą K. nie może znaleźć pokoju Erlangera i udaje się do najbliższego z nadzieją, że się prześpi. Tam drzemie inny urzędnik, Burgel, który cieszy się, że ma słuchacza. Zaproszony przez niego do siadania, K. pada na łóżko i zasypia zgodnie z argumentacją urzędnika o „ciągłości procedury urzędowej”. Wkrótce domaga się go Erlanger. Stojąc w drzwiach i szykując się do wyjścia, sekretarka mówi, że Klammowi, przyzwyczajonemu do odbierania piwa z rąk Fridy, przeszkadza pojawienie się nowej pokojówki Pepi w jego odpowiedzialnej pracy. Jest to naruszenie przyzwyczajenia, a najmniejsze ingerencje w pracę należy eliminować. K. musi zapewnić natychmiastowy powrót Fridy do bufetu. Jeśli uzasadni zaufanie do tej „małej firmy”, może to być przydatne w jego karierze.

Zdając sobie sprawę z całkowitej daremności wszystkich swoich wysiłków, K. stoi na korytarzu i obserwuje przebudzenie, które rozpoczęło się o piątej rano. Hałaśliwe głosy urzędników za drzwiami przypominają mu o „budzeniu się w kurniku”. Służący dostarczają wózek z dokumentami i zgodnie z listą rozdają je urzędnikom w ich pokojach. Jeśli drzwi się nie otwierają, dokumenty są układane na podłodze. Niektórzy urzędnicy „odpierają” dokumenty, inni wręcz przeciwnie „udają”, wyrywają, denerwują się.

Właściciel hotelu prowadzi K., który nie ma tu prawa wędrować „jak bydło na pastwisku”. Wyjaśnia, że ​​celem nocnych rozmów jest szybkie wysłuchanie gościa, którego pojawienie się w ciągu dnia jest nie do zniesienia dla panów urzędników. Na wieść o tym, że K. odwiedził dwie sekretarki z Zamku, właściciel pozwala mu przenocować w piwiarni.

Czerwona policzka Pepi, która zastąpiła Fridę, ubolewa, że ​​jej szczęście było tak krótkie. Klamm się nie pojawił, a jednak byłaby gotowa zanieść go do bufetu w swoich ramionach.

K. dziękuje gospodyni za nocleg. Nawiązuje z nim rozmowę o swoich sukienkach, przypominając sobie jego przypadkową uwagę, która ją uraziła. K. wykazuje pewne zainteresowanie wyglądem gospodyni, jej strojami, ujawnia gust i znajomość mody. Wyniośle, ale zainteresowana gospodyni przyznaje, że może stać się dla niej niezastąpionym doradcą. Niech poczeka na jej telefon, gdy pojawią się nowe stroje.

Groom Gerstaker proponuje K. pracę w stajni. K. domyśla się, że Gerstacker ma nadzieję, że z jego pomocą dostanie coś od Erlangera. Gerstaker nie zaprzecza i zabiera K. na noc do swojego domu. Matka Gerstackera, która czyta książkę przy świecach, podaje K. drżącą rękę i sadza ją obok.

Retelling - A. V. Dyakonova

Dobra opowieść? Powiedz znajomym w sieci społecznościowej, niech też przygotują się do lekcji!

Wieśniacy

Rodzina naczelnika

· Naczelnik wioski to przyjazny, „gładko ogolony grubas”.

Mizzi - żona naczelnika, "spokojna kobieta, bardziej jak cień".

Rodzina karczmarza (tawerna „Przy moście”)

Hans - karczmarz, właściciel karczmy "Pod mostem", były stajenny.

Gardena - karczmarz (tawerna „Przy moście”), były kochanek Klamma.

Barnabowie/Rodzina Barnabów

· Barnaba / Barnaba - posłaniec.

Olga jest starszą siostrą Barnaby.

Amalia jest młodszą siostrą Barnaby.

· ojciec i matka

Inni mieszkańcy

Artur jest nowym asystentem K.

Jeremiasz - nowy asystent K.

Frida - panna młoda K., barmanka w tawernie „Dom Mistrza”, kochanka Klamma.

· Nauczyciel jest drobny, wąski, trzyma się prosto, ale nie robi śmiesznego wrażenia. Mały nauczyciel miał bardzo imponujący wygląd.

Gizza - nauczycielka

· Lazeman - garbarz.

· Otto Brunsvik - szewc, zięć Lazemanna.

Hans - uczeń czwartej klasy, syn Otto Brunswick

· Gerstaker – kierowca, „niski, kulawy mężczyzna o wychudzonej, czerwonej, wodnistej twarzy”.

· Schwarzer – syn ​​kasztelana młodszego, który z powodu nieodwzajemnionej miłości do wiejskiego nauczyciela zaniedbał prawo do mieszkania na Zamku. Młody człowiek miał „twarz aktora, wąskie oczy i gęste brwi”.

· Karczmarz (tawerna „Dom Mistrza”)

Mieszkańcy zamku hrabiego Westwesta

· Klamm - kierownik biura X.

· Erlanger - jeden z pierwszych sekretarzy Klamma.

Mama - sekretarka Klamm i Wallabene we wsi

Galater - urzędnik, który wysłał Jeremiasza i Artura do K.; „bardzo nieruchomy człowiek”.

Fritz - młodszy kasztelan.

· Sordini - oficjalny, włoski, znany w Wiosce jako osoba niezwykle aktywna.

· Sortini – urzędnik, którego propozycja została stanowczo odrzucona przez Amalię.

Burgel - sekretarz niejakiego Friedricha; „mały, przystojny dżentelmen”.

Zamek”, analiza powieści Franza Kafka

Zamek Franza Kafki, napisany w 1922 roku, jest jedną z najbardziej znaczących i zagadkowych powieści filozoficznych XX wieku. Pisarz podnosi w nim ważny problem teologiczny drogi człowieka do Boga. Łącząc literackie cechy modernizmu i egzystencjalizmu, Zamek jest dziełem w dużej mierze metaforycznym, a nawet fantastycznym. Realia życia są w nim obecne na tyle, na ile: przestrzeń artystyczną powieści ogranicza Wieś i górujący nad nią Zamek, czas artystyczny zmienia się irracjonalnie i bez wyjaśnienia.

Położenie „Zamku” nie da się wpisać w konkretne realia geograficzne, gdyż pochłania on cały świat: Zamek w nim jest pierwowzorem świata niebiańskiego, Wioska jest ziemskim. W całej powieści różni bohaterowie podkreślają, że nie ma wielkiej różnicy między Wioską a Zamkiem, co wyraźnie pokazuje jedno z głównych postanowień chrześcijańskiego dogmatu o zespoleniu i nierozłączności życia ziemskiego i niebieskiego.

Czas trwania „Zamku” nie ma historycznych punktów oparcia. Jedyne, co o nim wiadomo, to to, że teraz jest zima i najprawdopodobniej będzie trwała wieczność, bo nadejście wiosny (według Pepi, który tymczasowo zastępuje barmankę Fridę) jest krótkotrwałe i często towarzyszy im śnieg. Zima w powieści to autorska percepcja ludzkiego życia pogrążonego w zimnie, zmęczeniu i nieustannych śnieżnych przeszkodach.

Kompozycja powieści nie poddaje się żadnej analizie ze względu na niekompletność i szczególny rozwój fabularny Zamku. W tej pracy nie ma ostrych wzlotów i upadków. Główny bohater - K. - przybywa do Wioski (rodzi się) i zostaje tam na zawsze, aby odnaleźć drogę do Zamku (do Boga). Powieść, jak całe ludzkie życie, nie ma klasycznej fabuły, rozwinięcia i kulminacji. Jest raczej podzielony na semantyczne części, reprezentujące różne etapy życia bohatera.

K. na początku udaje geodetę i ze zdziwieniem dowiaduje się, że jest geodetą. Z Zamku K. otrzymuje dwóch pomocników – Artura i Jeremiasza. W powieści postacie te częściowo przypominają anioły (strażnik i „niszczyciel”), częściowo – dzieci. Bezpośrednim przełożonym K. jest Klamm, ważny urzędnik Zamkowy. Kim jest Klamm? Jak on wygląda? Co to reprezentuje? Co on robi? Nikt nie wie. Nawet posłaniec Klamma – Barnaba – a on nigdy bezpośrednio nie widział tej postaci. Nic dziwnego, że K., podobnie jak wszystkich mieszkańców Wioski, nieodparcie pociąga do Klamm. Bohater rozumie, że to on pomoże mu odnaleźć drogę do Zamku. Klamm jest w pewnym sensie Bogiem dla mieszkańców wsi, poza tym, że na czele zamku ogłoszony zostaje pewien hrabia Westwest, o którym mowa tylko raz – na samym początku powieści.

Jak w każdym większym dziele, Zamek ma swoją własną historię - historię Olgi, siostry Barnabasa, o nieszczęściu, które spotkało jej rodzinę. Historię dziewczyny można nazwać kulminacją informacyjną powieści, wyjaśniającą czytelnikowi prawdziwe relacje między mieszkańcami wsi a urzędnikami zamku. Pierwsi, jak przystało na zwykłych ludzi, ubóstwiają drugich, którzy są stworzeniami niebiańskimi (które: dobre czy złe – każdy może decydować o sobie). W Wiosce jest zwyczajem zadowolić urzędników z Zamku, spełnić wszystkie ich zachcianki. Kiedy Amalia (młodsza siostra Barnaby i Olgi) odmawia przyjścia do hotelu na randkę z Sortini, wiadomość błyskawicznie rozchodzi się po dzielnicy, a rodzina dziewczynki znajduje się w całkowitej izolacji – przestają pracować i komunikować się z nimi. Próby ojca rodziny proszenia o wybaczenie (błaganie) dla jego rodziny kończą się poważną chorobą. Olga, która spędza noce ze służbą urzędników, nie może nawet dać się zapamiętać w Zamku. I tylko Barnaba, rozpalony szczerym zapałem do służby na Zamku, dociera do pierwszych kancelarii (kościołów), gdzie widzi petentów (ludzi), urzędników (duchowieństwo), a czasem nawet samego Klamma (Boga).

Fabuła miłosna powieści związana jest ze związkiem K. i Fridy. Bohater zwraca na nią uwagę, dowiedziawszy się, że jest kochanką Klamma. Do Fridy ciągnie go z dwóch powodów: jest dobra zarówno jako środek do osiągnięcia celu (osobiste spotkanie z Klammem), jak i jako personifikacja Klamma i Zamku. Trudno zrozumieć, co kieruje samą Fridą, która porzuciła dobrą pozycję (życie) i wpływowego kochanka (Boga) na rzecz biednego geodety. Można jedynie przypuszczać, że dziewczyna chciała rzucić wyzwanie społeczeństwu, aby po powrocie do niego (po przebłaganiu za grzechy) stać się jeszcze bardziej widoczna i kochana przez Klamma.