Psikolojide varoluşçuluk. Varoluşçu psikoloji

19. yüzyılın sonunda ise. Søren Kierkegaard 20. yüzyılın başında Tanrı'nın ölmesinden söz ediyordu. Avrupa kültürü için Tanrı'nın öldüğü apaçık ortaya çıktı. Ancak "kutsal bir yer asla boş değildir" ve rahibin yerinin varoluşçu bir filozof ve ardından varoluşçu bir psikolog tarafından işgal edildiği ortaya çıktı.

Søren Óbut Kierkegaard (1813–1855)

Søren Óbut Kierkegaard(dat. Soren Aabye Kierkegaard) – Danimarkalı filozof, Protestan ilahiyatçı ve yazar. varoluşçu felsefenin kurucusu. Felsefi ve kültürel kullanıma varoluş kavramını (benzersiz ve tekrarlanamaz insan hayatı) tanıtan ve yerleştiren oydu. Ayrıca insan hayatında bugüne kadar yaşanılandan bambaşka bir şekilde yaşama fırsatı sunan dönüm noktalarına da dikkat çekti.

Avrupa ve Amerika'daki zorlu sosyo-ekonomik durum, hayal edilemeyecek sayıda sivilin öldüğü sürekli eşi benzeri görülmemiş yıkıcı savaşlar, faşizmin ve diğer totaliter rejimlerin çılgınlığı, sürekli ekonomik krizler - tüm bunlar bizi yaşamın anlamı sorusunu gündeme getirmeye zorladı , varoluşun trajedisi, ölümün anlamı, yalnızlık. Yani, herhangi bir kişinin karşılaştığı varoluş (varoluş) soruları: varoluşçuluk felsefesinin merkezinde yer alan sorunlar. Varoluşçu bir psikolog ve psikoterapist, insanın gerçek doğası, insan varoluşunun anlamı, insan varoluşunun anlamı ve onunla ruhsal başa çıkma olanakları konusunu gündeme getiriyor. varoluşun verileri(İ. Yalom): anlamsızlık, ölümlülük, izolasyon vb.

Varoluşçu psikoterapi varoluşçu terapi) insan ruhunun tezahürlerinin incelenmesine değil, onun üzerine odaklanan varoluşçu felsefe (Martin Heidegger, Karl Jaspers, Albert Camus, Jean-Paul Sartre, N.A. Berdyaev, vb.) ve psikoloji fikirlerinden doğdu. yaşamın kendisi dünyayla ve diğer insanlarla ayrılmaz bir bağlantı içindedir (burada olmak, dünyada olmak, birlikte olmak).

Varoluşçu psikolojide, varoluşsal sorunların dört ana düğümü vardır ve varoluşçu psikoterapinin bulmaya yardımcı olduğu çözümler şunlardır:

• 1) zaman sorunları, yaşam ve ölümün gerçekliği;
• 2) özgürlük, sorumluluk ve seçim sorunları;
• 3) iletişim, aşk ve yalnızlık sorunları;
• 4) yaşamın anlamı ile ilgili sorunlar.

Şu anda, bir dizi farklı psikoterapötik yaklaşım aynı terimle varoluşçu psikoterapi (veya varoluşçu analiz) olarak adlandırılmaktadır:

• – varoluşsal analiz: kurucu Ludwig Binswanger;
• – Dasein analizi (dasein analizi): kurucu Medard Boss;
• – logoterapi: kurucusu Viktor Frankl, öğrencisi Alfried Längle bunu varoluşsal analiz olarak sürdürüyor;
• – James Bugental, Irvin Yalom tarafından varoluşsal danışmanlık;
• - Rollo May'in pastoral psikoterapisi.

Varoluşçu psikoterapi öncelikle aşağıdakileri hedefler:

müşteriye dönün - hayatın anlamı hakkında düşünmeye yabancı olmayan yetişkin, iyi eğitimli bir kişi. Önceki metinden, eğitimli Avrupalının zihninde varoluşçu psikoloğun rahibin yerini aldığı açıktır.

Varoluşçu psikoterapinin temsilcilerinin fikirlerini dikkate alma görevi oldukça zordur: sadece (ve çok fazla değil) psikolojik fenomenlerin değil, aynı zamanda felsefi olayların da açıklanmasını gerektirir, bu yüzden kendimizi bunların yalnızca yüzeysel bir incelemesiyle sınırlayacağız.

Her genç şu soruyu sorar: Hayatın anlamı nedir? Tanrı yoksa, eğer tüm insanlar "iyilik için ölürse", neden bazı hedeflere ulaşmak için çabalamanız, zorluklara katlanmanız ve zorlukların üstesinden gelmeniz gerekiyor, neden kendinizi zevklerden mahrum bırakıyorsunuz, neden kendinizi yaratıcılıkta gerçekleştirmeye çalışıyorsunuz veya hayatınızı başkalarında karmaşıklaştırıyorsunuz? yollar? Albert Camus, hayatı bir absürtlük tiyatrosu olarak görüyordu; Bir insanı anlamsız işler yapmaya zorlayan nedenleri anlamak için Sisifos'un dağdan indiğini, kendi çabalarının boşuna ve etkisiz olduğunun açık farkındalığından tatmin bulduğunu hayal etmek gerektiğini yazdı.

Buna göre, anlamsız bir dünyada yaşamak için, kişinin hayatının kendi bireysel anlamını kendisi yaratması, inşa etmesi, keşfetmesi gerekir - bu, bir kişinin var olmak için çözmesi gereken ilk varoluşsal görevdir. Ancak bir insanın hayatının anlamsızlığını kabul etmesi bile çok zordur. Irvin Yalom anlamsızlıkla başa çıkmanın nevrotik yollarını anlattı: nihilizm (bir kişide manevi olan her şeyin reddedilmesi, alaycılık), bitkisel form (gündelik varoluşta yaşamın reddedilmesi), manik aktivite (eylem uğruna eylem - böylece zaman kalmaz) düşünmeye bırakıldı - “neden?” ..).

Viktor Emil Frankl (1905–1997)

Victor Emil Frankl(Almanca) Viktor Emil Frank!)- Avusturyalı psikiyatrist, psikolog ve nörolog, Nazi toplama kampının tutsağı. Toplama kampında yürütülen tüm psikoterapötik çalışmaların sloganı F. Nietzsche'nin şu sözleriydi: “Yaşamanın “nedenini” bilen, neredeyse her “nasıl”ın üstesinden gelecektir. V. Frankl, Üçüncü Viyana Psikoterapi Okulu'nun temeli haline gelen varoluşsal psikanaliz yöntemi olan logoterapinin yaratıcısıdır.

Viktor Frankl logoterapisinde her şeyden önce yaşamın anlamı sorusuna yanıt aramaya çalıştı. Logoterapi “anlamla şifa” olarak tercüme edilebilir; logos burada Anlamlı Söz (eski Yunan felsefesinde hem “söz” (veya “cümle”, “söz”, “konuşma”) hem de “anlam” (veya “kavram”, “yargı”, “yargı”) anlamına gelen bir terim) olarak anlaşılmaktadır. zemin").

Logoterapiye göre insan davranışının itici gücü bulma ve gerçekleştirme arzusudur. Dış dünyada var olan yaşamın anlamı. Tamamen insani niteliklerden biri, V. Frankl'ın aslında Adler'in güç iradesi ve Freud'un haz ilkesiyle karşılaştırdığı anlam iradesidir. V. Frankl, anlam arzusunun insanlarda temel bir motivasyon gücü olduğuna inanıyordu. Anlamın rolü, insanlığın deneyimini genelleştiren anlamsal evrenseller olan değerler tarafından oynanır. Frankl, bir insanın hayatını anlamlı kılan üç değer sınıfını tanımlıyor: yaratıcılığın değerleri(öncelikle emek); deneyim değerleri(özellikle aşk) ve tutum değerleri(kritik yaşam koşullarında değiştirilemeyen bilinçli olarak geliştirilmiş bir konum).

İnsanın varoluşunda yaşamı anlamlı kılan önemli faktörlerden biri de ölüm. Antik Yunan mitolojisinde tanrılar, Titanlara ölecekleri günü bildirerek onları cezalandırmışlardır. Michel Montaigne bu konuda şunları söylemiştir: "Keyifini aldığınız varoluşunuzun bir yarısı hayata, diğer yarısı ölüme aittir. Doğduğunuz gün, ölmeye başladığınız kadar yaşamaya da başlarsınız." Bir atasözümüz daha var: “Ölümün olmaması yaşamı anlamsız hale getirir.” I. Yalom, bir insan için önemli bir varoluşsal görevin ölümün huzurunda yaşamayı öğrenmek olduğuna inanıyor. Ölmeyi öğrenin: "...bir kişi ölümden ne kadar çok korkarsa, hayatını ne kadar az yaşarsa ve gerçekleşmemiş potansiyeli o kadar büyük olur."

Irwin David Yalom (d. 1931)

Irwin David Yalom(İngilizce) Iwin David Yalom) - Amerikalı psikolog ve psikoterapist, Tıp Bilimleri Doktoru, yetenekli yazar. Yalom, öncelikle her hastaya özel bir psikoterapinin bulunması gerektiğine inanıyordu. Bu "yeni" terapinin temeli, hasta ve psikoterapistin "burada ve şimdi" kişilerarası ilişkileri, karşılıklı açığa çıkmalar üzerine inşa edilen terapidir.

Bir diğer varoluşsal sorun ise yalnızlık ya da izolasyondur. Bir çocuk doğduğunda ebeveynine bağlanma ihtiyacı hisseder - bu, gelişim için en önemli ihtiyaçtır. Aynı şekilde, bir kişinin ruhsal gelişimi için bir başkasına, bir Öğretmene ihtiyaç vardır. Önemli diğerleri kişisel alanımızı oluşturur; onlar olmadan bu imkansızdır, söylenemez. Ama insan her zaman “temas halinde” olabilir mi, hayatında başkalarının varlığı yeterli mi? Hayatın bir noktasında, bir genç veya genç adam, hayatındaki diğer insanların varlığının, diğer insanlarla bağlantı kurma, bağlantı kurma ihtiyacını karşılayamayacağını anlar. Doğulu filozofların dediği gibi: İnsan yalnız gelir, yalnız gider. Kişinin kendi yalnızlığını yaşaması önemli bir varoluşsal deneyimdir.

Ancak tüm insanlar bu deneyimle yüzleşmeye hazır değil. İ. Yalom'a göre izolasyondan kurtulmanın yolları birleşme ve kopmadır. "Sadece başka bir kişinin bir parçası olarak varım - o olmadan var değilim" veya "Kimseye ihtiyacım yok, insanlar kötü - onlara güvenemezsin, yalnız olmak daha iyi" - tipik ifadelerin örnekleri yalnızlıktan kaçan insanlar. Varoluşçu psikologlara göre yalnızlık hayatın bir gerçeği olarak kabul edilmelidir. Ancak bu bakış açısını, 19. yüzyılın Rus dini-idealist felsefesinde, özellikle V. S. Solovyov tarafından ifade edilen, derin manevi topluluklarının bilinciyle aşılanmış insanlar arasındaki en yüksek ilişki türü olarak yakınlık hakkındaki başka bir bakış açısıyla karşılaştırmak istiyorum. .

İ. Yalom'un sözlerine devam edersek, insan kendi hayatından sorumlu olduğu ölçüde yalnızdır; Sorumluluk yazarlığı gerektirir; yazarlığınızın farkında olmak, sizi yaratan ve koruyan bir başkasının olduğu inancından vazgeçmek anlamına gelir. Seçim sorunu ve kişinin seçiminin sorumluluğu, varoluşçu psikoloji ve psikoterapinin bir sonraki sorunudur.

Seçim zor bir iştir çünkü buna her zaman alternatiflerin artı ve eksilerinin analizi eşlik eder; ve birçok alternatiften birini seçmek her zaman onun olumsuz sonuçlarını kabul etmek ve diğer seçeneklerin olumlu yönlerini reddetmek anlamına gelir. Bağımsız bir seçim yapmak (meslek, hayat arkadaşı, hatta kıyafet) bunun olumsuz sonuçlarının sorumluluğunu almak anlamına gelir. Suçlanacak kimse yok, hataların sorumluluğunu üstlenecek kimse yok. R. May, kaygı (normal ve nevrotik) ve varoluşsal suçluluk gibi deneyimlerden bahsetti: yanlış seçim yapma korkusundan kaynaklanan kaygı ve yanlış seçimler yaptığınız için tüm yaşamınız karşısında suçluluk duygusu.

Bir kişinin hayatının Yazarı haline gelmesinin yardımıyla bağımsız ama sorumlu bir şekilde seçim yapma yeteneği, gerçek Özgürlük durumuna ve deneyimine yol açar. Özgürlük, tüm müdahaleci koşulları hesaba katarak kişinin hayatının planını yaratıcı bir şekilde gerçekleştirme fırsatıdır (bir yazarın bir romanın olay örgüsünü gerçekleştirmesi gibi). Ancak özgürlük aynı zamanda tehlikeyi de beraberinde getirir; olumsuz sonuçlara ilişkin sorumluluk (sorumluluk). Bu nedenle Erich Fromm'a göre insanlar özgürlükten kaçınma eğilimindedir; sorumluluktan kaçının. Ve otoriterlik, yıkıcılık ve otomat uyumu gibi tezahürlerde güvenlik ararlar. E. Fromm'un psikanalist olmasına rağmen fikirleri tamamen varoluşsaldır. Onun görüşüne göre, pozitif insan özgürlüğü, insanların bireysellik veya bütünlük duygusundan ödün vermeden başkalarıyla birleşmesi durumunda sevgi yoluyla elde edilebilir.

Erich Seligmann Fromm (1900–1980)

Erich Seligmann Fromm(Almanca) Erich Seligmann Fromm) – Alman sosyolog, filozof, sosyal psikolog, psikanalist, neo-Freudculuk ve Freudo-Marksizmin kurucularından biri.

Dolayısıyla varoluşçu psikoloji ve psikoterapide insan varlığı böyle trajik bir metafor biçiminde temsil edilebilir: İnsan, yalnızca bir gece yaşayan büyük beyaz bir kuştur (martı); ve bu kuş şafağa doğru uçuyor ve kimse onun için bu tarafa uçamaz ve kimse onunla uçamaz; ve tek başına uçuyor ama bunu o kadar eksiksiz ve güzel yapıyor ki diğer kuşlar ona hayranlıkla bakıyor.

İnsan varoluşu trajiktir, ancak yine de daha yüksek ruhsal deneyimlerle doludur ve bir kişiye bu yaşam doluluğu deneyimlerini, Kendisiyle ve Ötekiyle Buluşmaları açmak için, temel koşulları (varoluşun temelleri) yeniden sağlamak gerekir. . Örneğin, V. Frankl'ın öğrencisi Alfred Lenglet için bu koşullar şunlardır: etrafındaki dünya, yaşam, bir Kişi olarak kendisine karşı tutum, geniş bir anlam ve gelecek ufku. Yani hayata “Evet” demeniz gerekiyor!

İnsan varlığının benzersizliği hakkındaki fikirlere çok yakın hümanistik psikoloji ve psikoterapi uygulamaları. Yön, aynı zamanda şu şekilde de gösterilir: müşteri odaklı(veya kişi merkezli) psikoterapi, kurulan Carl Rogers.

Carl Ransom Rogers (1902–1987)

Carl Ransom Rogers(İngilizce) Carl Ransom Rogers) - Hümanist psikolojinin yaratıcılarından ve liderlerinden biri olan Amerikalı psikolog (Abraham Maslow ile birlikte). Rogers, "kişi merkezli psikoterapi" olarak adlandırdığı, yönlendirici olmayan psikoterapinin yaratılmasına büyük katkıda bulundu (İng. kişi merkezli psikoterapi).

Bu hareketin adı - hümanist - insanın gerçek doğasına ilişkin kendi anlayışıyla bağlantılı olarak ortaya çıktı. K. Rogers, bir kişinin başlangıçta nazik olduğuna, evrensel insani değerlere sahip olduğuna, kişisel potansiyelinin farkında olduğuna ve bunu gerçekleştirmeye çalıştığına inanıyordu. İnsanı mutsuzluğa sürükleyen davranışlar insan doğasına uygun değildir. Zulüm, antisosyallik, olgunlaşmamışlık vb. – korku ve psikolojik savunmanın sonucu; Psikoloğun görevi, kişinin, herkesin derinlerinde mevcut olan olumlu eğilimlerini keşfetmesine yardımcı olmaktır.

Gerçekleşme eğilimi (tezahürünün dinamiklerinde kendini gerçekleştirme ihtiyacı bu şekilde belirlenir), bir kişinin daha karmaşık, bağımsız ve sosyal olarak sorumlu hale gelmesinin nedenidir.

Ebeveynleri tarıma meraklı olan ve bu konuyla ilgili birçok bilimsel dergiye abone olan K. Rogers için kişilik gelişimi ve danışan ile psikoterapist arasındaki etkileşime ilişkin metaforların başında filiz ve bahçıvan metaforu geliyordu. Güzel bir bitki her tohumdan büyüyebilir, her biri büyüme potansiyelini ve arzusunu içerir ancak bu büyümenin hangi toprakta ve hangi koşullarda meydana geldiği çok önemlidir. Filizlere bakım yapılırsa: toprak gübrelenir, sulanır, gevşetilir, o zaman güzel bir meşeye dönüşebilir.

Bir kişinin potansiyelini hayata geçirebilmesi için önemli kişilerle ilişkiler önemlidir. Doğumdan itibaren bir çocuğun iki temel ihtiyacı vardır: sevgi ihtiyacı ve kendini gerçekleştirme ihtiyacı. Anne-baba bu tutumlarına karşılık olarak çocuktan kendi beklentilerini karşılamayı talep ederlerse ve çocuğa “değer koşulları” sunarlarsa çocuk buna uymaya çalışır ve doğal kendini gerçekleştirme ihtiyacını bloke eder. Yani bireyin nevrotik gelişiminin temelini oluşturan koşullu sevgi, çocuğun doğal ihtiyaçlarının ve özelliklerinin kabul edilmemesidir. Dolayısıyla müşteri odaklı bir psikoterapistin görevi, kişinin kendisiyle ve ardından kendisiyle koşulsuz ilişkisini yeniden sağlamaktır.

Carl Rogers, psikoterapide böyle iyileştirici bir ilişki için çeşitli koşullar önerdi - bilim adamının sözleriyle, etkili psikoterapötik temas ve ilişki için "gerekli ve yeterli koşullar": uyum, empati, koşulsuz kabul. Öğretmenlerle yaptığı konferanslarda şakalaşırken, “... yani sadece müşteriyi, öğrenciyi sevmeniz gerekiyor…”. K. Rogers'ın bileşenlerine ayırdığı ilişkiyi, kendisi de bir kişi ile bir kişi arasındaki sevgi ilişkisi olarak anladı. Ve bunun psikologlar için çok zor olduğu ortaya çıktı. Psikotekniği yeniden üretebilirsiniz ama aşk ilişkisini “yeniden üretemezsiniz”. Herhangi bir kişinin içsel değerini ima eden bu duyguyu bir kişi için deneyimleyebilen kişi olmanız gerekir.

(Bölümdeki görev 13'e bakın. 2.)

uyum– özgünlük, açıklık, dürüstlük. Bir psikoterapistin, danışanla çalışma sürecinde içsel deneyiminin çeşitli unsurlarının (duygular, duygular, tutumlar, deneyimler vb.) yeterli, bozulmamış ve özgürce yaşandığı, gerçekleştiği ve ifade edildiği dinamik durumu. Uyum durumunda (ve empatinin aksine), kişinin kendi duygularına ilişkin deneyiminden, kendisine ve diğer insanlara açık olmasından bahsediyoruz.

Açıkçası, psikoterapistin kişisel ilişkisinin ve kişiliğinin önemi göz önüne alındığında, danışan merkezli psikoterapide empati dışındaki psikoteknikler hoş karşılanmamaktadır. K. Rogers tekniklere ve tekniklere karşıydı. Bir müşteriyi sevip bu duyguyu yapay “teknikler” şeklinde ifade edemezsiniz. Ancak duraklama gibi bazı teknikler hâlâ kullanılıyordu. Terapötik süreçte sessizliğin, kelimeyle aynı güçlü etkiye sahip olduğu ortaya çıktı.

Her durumda, K. Rogers için asıl önemli olan, kendini gerçekleştirmeye yönelik çağrı ve koşulsuz olumlu kabulün rolünün vurgulanmasıydı - bu, kişinin "tamamen işleyen bir kişi" olmasına olanak tanıyan şeydi.

Kişi merkezli terapinin ilkeleri (ana odak noktası sosyal roller veya kimlik değil, kişidir) kelimenin geleneksel anlamıyla psikoterapinin ötesine yayılmış ve eğitim, aile sorunlarının ele alındığı grup toplantılarının temelini oluşturmuştur. gelişme, etnik gruplar arası ilişkiler ve hippi sosyal hareketinde vb. kendini gösterdi.

Hümanist psikoterapinin en parlak temsilcilerinden biri James Bugental.

James Bugental (1915–2008)

James F. T. Bugental) Amerikalı bir psikolog ve psikoterapisttir. Amerikan Psikoloji Derneği'nin Klinik Psikolojiye Seçkin Katkı Ödülü'nü ve Hümanist Psikolojiye Katkılar nedeniyle ilk Rollo Maia Ödülü'nü aldı.

Psikoterapisinin hayat değiştirdiğini söyledi. J. Bugental, kişinin kendi hayatının farkına varma, onu anlama ve daha özgün bir şekilde yaşama, daha çok kendisi olma yönünde yapıcı adımlar atma potansiyeline sahip olduğuna inanıyordu. Çoğu zaman insanlar kendileri değil, dışarıdan verilen kurallara göre çalışan yalnızca “toplumsal makineler” haline gelirler. Kendiniz olabilmek için kendinize hayatın "temel sorularını" sormanız önemlidir: "Ben kimim ve neyim? İçinde yaşadığım bu dünya nedir?" .

J. Buogental'in kavramında “mevcudiyet” anahtar kavramlardan biridir. Varlık, her şeyden önce kişinin öznelliğinin farkındalığı, kendi iç yaşamıyla, deneyim akışıyla temas kurması anlamına gelir. "Gerçekten mevcut olan danışan tamamen öznel olanı gün yüzüne çıkarmaya dalmıştır. ... bu, Benlik hakkında "düşünmek" veya "çözmek" değildir. Bu daha çok içsel keşfe açık olmaktır; bu daha çok meditasyona veya sürükleyici bir roman okumaya benzer. aritmetik problemlerini çözmemek". Yukarıda tartışılan ruhsal antropolojik psikoteknikleri anımsatmıyor mu?

Varoluşçu-hümanist psikolojik uygulamanın Rus psikolojisinde derin kültürel kökleri vardır. Bu alanda teorik ve pratik araştırmalara devam eden yetenekli bilim adamlarının isimlerini şöyle sıralayabiliriz: D. A. Leontyev, B. S. Bratus, S. V. Krivtsova, A. B. Orlov, R. Kochunas (Litvanya okulu), A. A. Kronik (,Ukrayna okulu) ve benzeri.

1920-1930'da Rusya'da ortaya çıkan en önemli eğilimlerden biri kültürel-tarihsel teori, yazarlığı kimin ait olduğu Lev Semenoviç Vygotsky(1896–1934). L. S. Vygotsky'nin takipçileri de dahil olmak üzere bazı hükümlerinin eleştirilmesine ve eleştirilmesine rağmen, onun ana fikirleri artık hem Rusya'da hem de tüm dünyada verimli bir şekilde geliştiriliyor. Kültürel-tarihsel psikolojinin fikirleri artık yalnızca psikolojide değil aynı zamanda pedagojide, defektolojide, dilbilimde, kültürel çalışmalarda ve sanat tarihinde de somutlaşmaktadır. Uluslararası Kültürel Etkinlik Araştırmaları Derneği (ISCAR) aktiftir. Ev içi psikolojik uygulamada bu yön sürdürülmüştür. psikoterapiyi anlamak F. E. Vasilyuk.

L. S. Vygotsky'nin planına göre psikoloji, psikolojinin diğer birçok deneysel alanında, örneğin davranışçılıkta yapıldığı gibi, test edilen kişinin oluşturulan ve araştırmacıya sunulan ruhunu incelememelidir, ancak psikolojiyi incelemelidir. sürekli bir dönüşüm, oluşum halindedir, çünkü en üretken ve tek olandır. Bir psikoloğun gelişen, gelişen bir insanı düşünmesi doğrudur. Üstelik L. S. Vygotsky için psikolojinin konusu ruh bile değil, bilinç ve daha yüksek zihinsel işlevlerdi.

Bir çocuğun gelişiminde sanki iç içe geçmiş iki çizgi olduğunu belirtiyor. Birincisi doğal olgunlaşma yolunu takip eder, ikincisi kültüre, davranış biçimlerine ve düşünme biçimlerine hakim olmaktan oluşur. L. S. Vygotsky'nin teorisine göre, düşünmenin ve diğer zihinsel işlevlerin gelişimi, öncelikle kendi kendini geliştirmeleri yoluyla değil, çocuğun "psikolojik araçları" kullanması, dil, yazı gibi bir işaret ve semboller sistemine hakim olması yoluyla gerçekleşir. ve sayma sistemi. Başka bir deyişle, bir kişi bir yandan bahşedilmiştir: doğal zihinsel işlevler (istemsiz dikkat, mekanik ezberleme ve çoğaltma vb.) ve diğer yandan – en yüksek, onlar. işaretler ve semboller aracılığıyla sağlanır. Daha yüksek zihinsel işlevlerin organize edilmelerini sağlayan araçlar vardır - anımsatıcılar, konuşma tutumları vb. L. S. Vygotsky'nin dediği gibi: "Düşünce, sözcükle gerçekleştirilir."

L. S. Vygotsky'nin uygulamasından bir örnek verelim. Parkinson hastalığından muzdarip bir kişi (özellikle hareketlerin ciddi koordinasyon eksikliğiyle ortaya çıkan ciddi bir nörolojik hastalık) düz bir çizgide yürüyemez. Ona yardım etmek için, dış destek olarak yere kağıt tabakaları serilir: hasta bu çarşafların üzerine basar (ve böylece bir "büyük" sorunu değil, çarşaftan çarşafa geçmeyle ilgili birçok "küçük" problemi çözer), hasta düz bir çizgide yürür. Bir sonraki aşama esastır: Hastadan çarşaftan çarşafa yürümesi değil, yerde çarşafların yattığını hayal ederek yürümesi istenir (gerçekte çarşaf yoktur), yani. görüntüye odaklanın. Bunun mümkün olduğu ortaya çıkıyor, bu da şu anlama geliyor: Hasta davranışına hakim olmuştur, onu bağımsız ve keyfi bir şekilde bir araç temelinde düzenler ve başlangıçta bu aracın varoluş biçimi dış bir formdu - belirli bir nesne, bir nesne. dış uyaran.

Büyüyen bir kişinin doğal zihinsel işlevlerine aracılık eden bu zihinsel araçlar veya psikoteknikler (yukarıda zaten tartışılmıştı) nereden geliyor? Cevap: kültürde. İnsan bilincini düzenleyen kültürdür. Bir dile (Rusça, İngilizce, Çince vb.) ve diğer işaret-sembolik kültür sistemlerine hakim olan bir çocuk, kendi zihinsel süreçlerine hakim olur, bunların farkında olmayı öğrenir (fırsat doğar) yansımalar) ve onları yönetin (onlar keyfi). Empresyonistlerin resimlerini hatırlayalım: Çoğu zaman, resmin başlığını okumadan önce tam olarak neyin tasvir edildiğini anlamak tamamen imkansızdır. Başlığı okur okumaz, resmin belirsiz ana hatlarından anlamını hemen tahmin etmeye başlıyoruz.

Daha yüksek bir zihinsel işlevin oluşma süreci hiçbir şekilde anlık değildir; sözlü iletişimden başlayıp tam teşekküllü sembolik aktiviteyle sonuçlanan on yılı aşkın bir süreye yayılır. İletişim yoluyla kişi kültürün değerlerine hakim olur; İşaretlere hakim olarak kişi kültüre katılır; iç dünyasının ana bileşenleri anlamlardır (bilincin bilişsel bileşenleri) ve anlamlardır (duygusal ve motivasyonel bileşenler). Kültürel-tarihsel okulda dedikleri gibi, kişi "kültüre dönüşür." Çocuk gelişimi standardının aynı zamanda kültürde de belirlenmiş olması ilginçtir. Fizyolojik olarak 21. yüzyılda doğmuştur. çocuğun MÖ III'ün çocuğundan hiçbir farkı yoktur. Ancak zaten 10 yaşında olan gelişim düzeyinde ne kadar farklılar. Antik Yunan okulunda Pisagor teoremini kanıtlayan bir öğrenci bir dahi olarak görülüyorsa, artık hiç kimse bu teoremi kanıtlamak için beş yol bulan 7. sınıf öğrencilerini özellikle yetenekli olarak görmüyor.

Kültüre büyümenin ana mekanizması içselleştirme: Faaliyetlerin dışarıdan içeriye aktarılması. Bu süreç mekanik değildir. L. S. Vygotsky, daha yüksek zihinsel işlevlerin işbirliği ve sosyal iletişim sürecinde ortaya çıktığını yazıyor - ve aynı zamanda daha düşük olanlara dayanarak ilkel köklerden de gelişiyorlar, yani. Yüksek zihinsel işlevlerin sosyogenezi vardır ve bunların doğal tarihi vardır. Merkezi nokta, sembolik aktivitenin ortaya çıkışı, sözlü işarete hakim olunmasıdır. İçsel hale gelerek zihinsel yaşamı kökten değiştiren bir araç olarak hareket eden odur.

Başlangıçta insanlar arasında bir etkileşim biçimi olarak var olur, ancak daha sonra tamamen içsel bir süreç olarak ortaya çıkar; bu, interpsişikten intrapsişikliğe geçiş olarak tanımlanır. Böylece, çocuğun gelişiminde sözcük başlangıçta bir yetişkinden çocuğa, sonra bir çocuktan bir yetişkine hitap ettiği şekilde var olur, ancak o zaman çocuk sözcüğü kendisine, kendi etkinliğine çevirir (bu da onun planlama); ikincisi, konuşmanın intrapsişik bir biçime dönüştürülmesinin başlangıcını işaret eder.

L. S. Vygotsky'nin teorisinin bir başka yönü, gelişmenin eşit derecede kademeli bir süreç olarak değil, yeni fırsatların düzgün bir şekilde biriktirildiği dönemlerin yerini kriz aşamalarının aldığı aşamalı, adım adım bir süreç olduğu fikridir. L. S. Vygotsky'nin konseptindeki önemli bir nokta, onun gelişim ve öğrenme arasındaki bağlantı sorununa yönelik tutumudur. Öğrenme çocuğun gelişimini “takip etmeli” mi, yoksa gelişime “öncülük etmeli” mi? L. S. Vygotsky ikincisinde ısrar ediyor ve bu fikir onun tarafından "yakınsal gelişim bölgesi" kavramını geliştirirken geliştirildi: Bir çocuğun bağımsız olarak çözebileceği görevlerin zorluk seviyelerinde (gerçek gelişim bölgesinden) bir tutarsızlık var ve bir yetişkinin rehberliğinde (yani yakınsal gelişim bölgesinden) çözebileceği görevler.

Anladığınız gibi, bir çocuk ile bir yetişkin arasındaki iletişim, L. S. Vygotsky'nin konseptine göre resmi bir an değildir; Dahası, gelişimde bir başkasından geçen yol merkezi bir öneme sahiptir. Öğretim özünde özel olarak organize edilmiş bir işbirliği ve iletişimdir.

L. S. Vygotsky'nin öğrencileri ve takipçilerinden Rus psikolojisinin en dikkat çekici ve etkili isimlerinden biri Alexey Nikolayeviç Leontyev(1903–1979), adı geliştirmeyle ilişkilendirilen "etkinlik teorileri". Genel olarak A. N. Leontiev, öğretmeninin en önemli fikirlerini geliştirdi, ancak asıl dikkatini L. S. Vygotsky tarafından yeterince geliştirilmediği ortaya çıkan şeye - faaliyet sorununa - verdi. A.II'ye rehberlik eden genel prensip. Leontiev yaklaşımında şu şekilde formüle edilebilir: içsel, zihinsel aktivite, dışsal, pratik aktivitenin içselleştirilmesi sürecinde ortaya çıkar ve temelde aynı yapıya sahiptir. Bu formülasyon, psikolojinin en önemli teorik sorularına cevap aramanın yönünü özetlemektedir: ruhun nasıl ortaya çıktığı, yapısı nedir ve nasıl çalışılacağı. Bu konumun en önemli sonuçları: Pratik aktiviteyi inceleyerek zihinsel aktivitenin yasalarını da kavrarız; Pratik faaliyetin organizasyonunu yöneterek, iç zihinsel faaliyetin organizasyonunu yönetiriz.

Bu teori ve yerli kültürel-tarihsel psikoloji ekolünün diğer teorik yaklaşımları ve diğer teorik derslerde aktivite yaklaşımı hakkında daha fazla bilgi edineceksiniz; Burada kendimizi, Rusya Federasyonu'nda yaşayan her psikoloğun çalışmalarına aşina olması gereken en önde gelen bilim adamlarının isimlerini listelemekle sınırlayacağız: S. L. Rubinstein, A. R. Luria, D. B. Elkonin, P. Ya. Galperin, V. N. Myasishchev, D.N. Uznadze ve diğerleri.

L. S. Vygotsky - A. II'nin kültürel aktivite okulunun fikirleri bağlamında. Leontiev'in yanı sıra C. Rogers'ın kişi merkezli psikoterapisi ev içi psikolojik uygulamada gelişiyor psikoterapiyi anlamak, kurucusu olan Fedor Efimovich Vasilyuk.

Psikoterapiyi anlamanın temel kavramlarından biri deneyim,özel bir bütünleşik bilinç birimi (L.S. Vygotsky), özel bir bütünleşik iç aktivite, bir kişinin belirli (genellikle zor) yaşam olaylarına ve durumlarına dayanmayı başardığı, kaybedilen zihinsel dengeyi yeniden sağladığı iç çalışma olarak sunulan, tek kelimeyle, kritik durumla başa çıkmak.

Fedor Efimovich Vasilyuk (d. 1953)

Fyodor Efimovich Vasilyuk– Rus psikoterapist, Psikoloji Doktoru, Moskova Şehri Psikoloji ve Pedagoji Üniversitesi'nde bireysel ve grup psikoterapisi bölüm başkanı, profesör, psikoterapi anlayışının kurucusu.

F. E. Vasilyuk, bilincin işleyişinin dört seviyesini ayırt eder, buna göre bu seviyelerde deneyimin “çalışması” meydana gelir. “Deneyim süreci, her biri deneyimin bir veya başka bir aşamasına öncülük edebilen, birbirine bağlı dört kanaldan akmak olarak tanımlanabilir.” İlk mod – farkındalık: Bir kişi "birdenbire garip bir düşünceye kapıldığında" veya "öfke hissine yenik düştüğünde" veya "beklenmedik bir ses yüzünden dikkati dağıldığında". Bir kişinin kendi aktivitesini aktif olarak yorumladığı, anladığı, değerlendirdiği ve seviyeyi temsil ettiği, kişinin kendi zihinsel aktivitesine karşı aktif bir tutum olgusu yansımalar. Bir kişi duygulara boğulduğunda melankoli, neşe veya diğer karmaşık duyguları yaşar - bu tür süreçler seviyeye aittir. doğrudan deneyim.İçsel gözlemle izlenemeyen zihinsel süreçler bu seviyeye aittir. bilinçsiz.

Anlayışlı bir psikoterapistin danışanla diyalog halindeki görevi, onun deneyimi bütünüyle, tüm bilinç modlarında yeniden canlandırmasına veya anlamasına yardımcı olmak, deneyimi daha da anlamlı hale getirmektir. dolaylı dil ve diğer işaret-sembolik sistemler. Deneyimin seviye inşası modeli, bir krizle başa çıkmanın zihinsel çalışmasını belirli bir "melodi" biçiminde sunmayı mümkün kılar: kriz durumundaki bir kişi ya doğrudan deneyim düzeyinde duygu akışına teslim olur , daha sonra farkındalık düzeyinde durum hakkında düşünmeye çalışır, karar verir, olası sonuçları analiz eder, ardından yansıtıcı sorularla yüzleşir, ardından uykuyla yorgunluktan unutulur ve deneyimleme çalışması rüya şeklinde devam eder.

F. Vasilyuk, kişinin doğal deneyimini kültürel kılmak için empati, açıklama, yönlendirme ve yorumlama psikoteknikleri sunuyor. Ayrıca bilinçdışıyla çalışmak için psikoteknik seçimi ve semptomların yönetmenlik evrelemesini de geliştirdi.

Modern psikolojik uygulamaların incelemesini bitirirken, burada yer almayan ancak ilginç ve orijinal alanlardan bahsetmek gerekir: anlatı psikoterapisi (M. White), pozitif psikoterapi (N. Pereshkian), provokatif psikoterapi (F. Farelli) . Bu alanları kendi başınıza tanımanızı öneririz.

Alıntı İle: Vasilyuk F.E. Seçim psikotekniği // İnsan yüzüyle psikoloji: Sovyet sonrası psikolojide hümanist bir bakış açısı / ed. D. A. Leontyeva, V. G. Shchur. M.: Smysl, 1997. s. 284–314.

İyi çalışmanızı bilgi tabanına göndermek basittir. Aşağıdaki formu kullanın

Bilgi tabanını çalışmalarında ve çalışmalarında kullanan öğrenciler, lisansüstü öğrenciler, genç bilim insanları size çok minnettar olacaklardır.

Yayınlanan http://www.allbest.ru/

Yayınlanan http://www.allbest.ru/

Giriş…………………………………………………………………………………..2

1. Varoluşçu yaklaşımın gelişim tarihi……………………………..3

2. Varoluşçu danışmanlık ve terapinin temel kavramları……5

3. Danışmanlık ve terapiye varoluşçu yaklaşımın özellikleri.12

Sonuç………………………………………………………………………………….17

Kullanılan literatür listesi……………………………………………………19

giriiş

Varoluşçu psikoloji, bir kişinin somut yaşamının benzersizliğinden yola çıkan, genel kalıplara indirgenemeyen, varoluşçuluk felsefesi doğrultusunda ortaya çıkan bir psikoloji yönüdür. Uygulamalı kısmı varoluşçu psikoterapidir. Varoluşçu psikoloji, psikolojide hümanist bir hareket olarak sınıflandırılır.

Varoluşçuluğun kökenleri Soren Kierkegaard'ın (1813-1855) adıyla ilişkilidir. Felsefi ve kültürel kullanıma varoluş kavramını (benzersiz ve tekrarlanamaz insan hayatı) tanıtan ve yerleştiren oydu. Ayrıca insan hayatında bugüne kadar yaşanılandan bambaşka bir şekilde yaşama fırsatı sunan dönüm noktalarına da dikkat çekti.

Varoluşçu psikoloji çalışmaları: 1) zaman, yaşam ve ölüm sorunları; 2) özgürlük, sorumluluk ve seçim sorunları; 3) iletişim, aşk ve yalnızlık sorunları; 4) varoluşun anlamını bulma sorunları. Varoluşçu psikoloji, belirli bir kişinin kişisel deneyiminin genel kalıplara indirgenemeyen benzersizliğini vurgular. Modern varoluşçu psikolojinin pratiğinde psikanalizin birçok kazanımından yararlanılmaktadır. Varoluşçu psikolojinin en önde gelen temsilcileri L. Binswanger, M. Boss, E. Minkowski, R. May, W. Frankl, J. Bugenthal'dir.

Varoluşçu psikoterapi, insan ruhunun tezahürlerinin incelenmesine değil, dünyayla ve diğer insanlarla ayrılmaz bir bağlantı içindeki yaşamına (burada olmak, içinde olmak) odaklanan varoluşçu felsefe ve psikoloji fikirlerinden doğmuştur. dünya, birlikte olma).

Varoluşçu terapi dinamik psikoterapinin bir şeklidir.

1. Varoluşçu yaklaşımın gelişim tarihi

Varoluşsal paradigmanın çok eski ve çeşitli tarihsel kökleri vardır. En az üç ana kaynak grubunu ayırt edebiliriz: edebi, felsefi ve psikolojik.

Edebi kökenler belki de en çok sayıda ve en eski olanlardır. Kirk Schneider ve Rollo May, varoluşçu görüşlerin belgelenmiş ilk tezahürlerinden birinin örneği olarak, yaklaşık beş bin yıl önce yazılan Asur-Babil metni Gılgamış'tan alıntı yapıyor. Varoluşsal motifler - özellikle özgürlük arzusu, kişinin dünyadaki yerini anlama, yaşamın anlamını arama ve diğerleri gibi - tüm çağların ve halkların yaratımlarında bulunabilir. Antik Yunan trajedilerinde, Dante'nin İlahi Komedya'sında, Shakespeare'in Hamlet ve Macbeth'inde, Goethe'nin Faust'unda ve diğer birçok eserde varoluşsal sorular kulağa çok keskin geliyor. Rus edebiyatının "altın çağının" büyük yazarları - özellikle F.M. Dostoyevski, L.N. Tolstoy, A.P. Çehov da bu sorunlara çok dikkat etti.

Felsefi bir dünya görüşü olarak varoluşçu yaklaşım, yüzyıllar öncesine ve farklı ülkelerden onlarca ünlü düşünürün ismine dayanmaktadır. Kapsamlı bir liste vermek zordur; Demokritos'u, Sokrates'i, Aristoteles'i, İtalyan Rönesansı'nın filozoflarını, Schelling'i, Kant'ı, bir bakıma Hegel'i ve daha birçoklarını isimlendirmek yeterlidir. Doğu felsefi geleneği (özellikle Hint, Çin) - hem eski hem de modern.

Ancak varoluşçu yaklaşımın gelişimi üzerindeki en güçlü etki, 19.-20. yüzyıl düşünürlerinin felsefi arayışları tarafından yapıldı. Gerald Coray, Fyodor Mihayloviç Dostoyevski'yi (1821 - 1881), Søren Kierkegaard'ı (1813 - 1855), Friedrich Nietzsche'yi (1844 - 1900), Martin Heidegger'i (1889 - 1976) ve özellikle varoluşçuluğun felsefi temelini atan en etkili figürler olarak adlandırıyor. Jean-Paul Sartre (1905 - 1980) ve Martin Buber (1878 - 1965).

Başlangıçta, psikoloji ve psikoterapideki bu gerçek varoluşsal yön (dar anlamda) "varoluşsal-fenomenolojik" veya "varoluşsal-analitik" olarak adlandırılıyordu ve tamamen Avrupa'ya özgü bir olguydu.

Psikolojideki varoluşsal yön, Avrupa'da 20. yüzyılın ilk yarısında iki eğilimin kesiştiği noktada ortaya çıktı: bir yanda birçok psikolog ve psikoterapistin o zamanlar baskın olan deterministik görüşlerden memnuniyetsizliği ve nesnel, "bilimsel" bir yaklaşıma odaklanma. ” insanın analizi; diğer yandan psikoloji ve psikiyatrinin büyük ilgi gösterdiği varoluşçu felsefenin güçlü bir gelişmesidir. Sonuç olarak, psikolojide yeni bir hareket ortaya çıktı - Karl Jaspers, Ludwig Binswanger, Medard, Viktor Frankl ve diğerleri gibi isimlerle temsil edilen varoluşçu hareket.

İkinci Dünya Savaşı'ndan sonra ABD'de varoluşçu yaklaşım yaygınlaştı. Dahası, en önde gelen temsilcileri arasında psikolojideki üçüncü hümanist "devrimin" (bu da büyük ölçüde varoluşçuluk fikirlerine dayanıyordu) liderlerinden bazıları vardı - Rollo May, Irvin Yalom, James Budgetal ve diğerleri.

Dolayısıyla varoluşçu-hümanist görüşler, insanlık tarihinde en eski, en iyi şekilde anlaşılan, acı çekilen ve sürekli savunulan görüşler arasındadır.

Buna göre, psikoloji ve psikoterapinin insancıllaştırılmasına yönelik son eğilimin tamamen yeni ve keşfedilmemiş bir yolda bir hareket olmadığını, tam tersine, temel hümanist geleneğe (doğal olarak varoluşçuluk dahil) karşılık geldiğini düşünebiliriz. Arkasında zengin bir deneyimin biriktiği uzun bir tarih.

2. Varoluşçu danışmanlık ve terapinin temel kavramları

Varoluşçulukta kişi fikrindeki ayırt edici bir özelliğin belki de en kapsamlı tanımı J.-P. Sartre (1905-1980): “Varlık özden önce gelir.” Bu nedenle insan başlangıçta özgürdür. Her türlü dış belirlemeden muaftır. İnsan özgür eylemiyle kendini "kararlandırma" yeteneğine sahiptir ve bu nedenle sorumludur. İnsan, eylemlerinde önceden belirlenmiş olmadığı için geleceğe açıktır ancak “Gelecek geçmişten sonra değildir, son da şimdiden önce değildir. Zaman-olasılığı, geleceğin geçmişte ve şimdide bulunması olarak kendini ortaya koyuyor.” Başka bir deyişle: gelecek şu anda mevcuttur ve geçmişin ne şimdiki zaman ne de gelecek üzerinde hiçbir gücü yoktur. O halde insan varoluşunu “tanımlayan” şey nedir? Anlam. Bununla birlikte, dünyanın varoluşsal tablosunda anlam, Alman klasik felsefesinde olduğu gibi, rasyonalist olarak yorumlanmış bir faaliyet amacı değildir. Anlam, başarı düzleminde değil, tamlık ve hayata karşı tutumun derinliği, onu bütünlük ve değer olarak yaşamak düzleminde tanımlanan bir etkinlik değil, varlık kategorisidir.

Varoluşçuluğun, birey olarak insanın varoluşuna yeni değişiklikler getirdiğini söyleyebiliriz: özgürlük ve sorumluluk; anlam arayışı, hayatın anlamsızlığı; varlığın doluluğu (kendini gerçekleştirme) ve ölüm ve yokluğun farkındalığı; yalnızlık, terkedilmişlik ve bir değer olarak iletişim deneyiminin yanı sıra kişisel “ben”in bir değer olarak deneyimlenmesinin farkındalığı. varoluşçu psikoloji danışmanlığı

Varoluşçu psikoterapi aşağıdaki temel kavramlara dayanmaktadır (yönün belirli bir temsilcisine bağlı olarak değişebilir veya farklı vurgular kazanabilirler, ancak yine de birlikte kavramın kavramsal tanımını oluştururlar: diyalog (buluşma), deneyim, deneyim, özgünlük) ( özgünlük), kendini gerçekleştirme, değer, varlık (dünyada), yaşam (fenomenolojik) dünya, olay (yaşam durumu).

Diyalog (toplantı), Hasidik geleneklerin ünlü devamcısı Martin Buber (1878-1965) tarafından 1920'lerin başında ortaya atılan ve geliştirilen bir kavramdır. M. Buber'e göre bir dilde kelime çiftlerini oluşturan “temel kelimeler” vardır. “Temel kelimelerin” farkı, var olan bir şeyi belirtmemeleri, söylendiğinde varoluşa yol açmalarıdır. Bu kelimeler: “Ben-Sen” ve “Ben-O”. M. Buber'e göre “temel kelime” Ben-Sen, deneyim üreten Ben-O'nun aksine, ilişkiler dünyasını üretir ve onaylar. “Ben ancak Seninle olan ilişkim sayesinde kendim oluyorum. Ben ile karşı karşıya geldiğimde Sen diyorum. M. Buber, "Her özgün yaşam bir buluşmadır" diye yazdı. Dolayısıyla diyalog, buluşma, yaşamı, varlığı doğuran özel (“temel”) bir ilişkidir. Toplantı, yani M. Buber'e göre Ben ve Sen arasındaki diyalog gerçek, tatmin edici bir şimdiki zamandır. Üstelik şimdiki zaman sadece özgünlük anlamında değil, aynı zamanda geçici anlamda da var. Bu kavramların özellikleri açısından M. Buber'e göre bazı talimatlar yardımıyla “çıkış yolunu öğretmenin imkânsız olması” önemlidir. Ancak o olmayan her şeyin adlandırılmasıyla belirtilebilir. M. Buber'e göre şimdiki zaman adlandırılamaz, ancak gerçek olan ayrıcalıklıdır.

Deneyim, modern zamanların bilim ve felsefesinde uzlaşmaz çatışmalarla dolu dramatik bir mücadeleye yol açan bir kavramdır. Eğer F. Bacon spekülatif skolastisizmin aksine deneyimi övdüyse, o zaman diyelim ki Hegel için deneyim sadece "farklı fikirlerin bir karışımıdır". Modern varoluşsal gelenekte deneyim, bilişsel “cogital”in değil, varoluşsal, yaşamsal düzlemin düşünme-öncesi, kavram-öncesi bir yapısıdır, epistemolojiyle değil ontolojiyle ilişkili bir yapıdır; insan varoluşunun benzersizliğini, benzersizliğini ve geri döndürülemezliğini karakterize eden bir yapı. Yüzyılın başında J. Dewey'den (1852-1912) ödünç alınan "deneyim" kategorisi, bu nedenle, benim varoluşumun dışındaki "nesnel" gerçekle değil, öznellikle - ve bu öznellikte gerçekle - ilişkilidir. - epistemolojik olarak değil, ontolojik olarak kavranmış varlığımın. Bu anlamda beş yaşındaki bir çocuğun yaşam deneyimi, gri saçlı yaşlı bir adamın yaşam deneyiminden daha az doğru değildir. Dolayısıyla “deneyim” kavramıyla yakından bağlantılı olan “deneyim” kavramıdır.

Deneyim, özel bir yolu veya varoluş durumunu karakterize eden bir kavramdır. 1961 yılında Yu.Gendlin tarafından öne sürülen ve varoluşçu psikoterapinin tüm kavramları gibi belirsiz olduğundan yazar tarafından şu şekilde tanımlanmaktadır: 1) deneyim düşünülmek, bilinmek veya sözlü olarak ifade edilmek yerine hissedilir; 2) deneyim şu anda gerçekleşir. Deneyim, her bireyin herhangi bir anda bir şeyler hissetmesini mümkün kılan, değişen bir duyum akışıdır. Paradigma, “kendini gerçekleştirme” ve kişisel gelişime eşlik eden “zirve deneyimlere” özel bir önem vermektedir. “Zirve deneyimleri” varlığın ve tüm potansiyellerinizin doluluğunun maksimum hissidir.

Özgünlük (gerçeklik), M. Heidegger tarafından ortaya atılan ve K. Jaspers tarafından insan felsefesinin temel sorunuyla bağlantılı olarak geliştirilen bir kavramdır: özgün olmayan insan varoluşunu gerçeğe dönüştürme sorunu. K. Jaspers'e göre özgünlük "bir durumda ve düşüncede yükselmektir", yani. dışarıdan empoze edilen ve kişinin seçimini önceden belirleyen herhangi bir kavram, fikir veya olasılık tarafından kısıtlanmamak veya güçlendirilmemek. Basitçe söylemek gerekirse, bu, hem başkalarıyla hem de kendisiyle ilgili olarak, bireyin hem dışsal hem de kendi kendini manipüle etmekten özgür olduğu, kendisini doğrudan açık ve sorumluluktan uzak bir varlık olarak gösterdiği, sonuna kadar samimiyettir.

Kökeni C. Jung'un “bireyleşme” kavramına kadar uzanan ve A. Adler'in eserlerinde doğrudan benzerlikleri olan kendini gerçekleştirme, yaratıcılarından biri olan A. Maslow'a göre varoluşçu psikoterapide bu kavram eşanlamlıdır. büyüme ve kendini geliştirme, bireyselleşme gibi iki temel özellik tarafından belirlenir: a) iç çekirdeğin (benliğin) kabulü ve ifadesi - gizli yeteneklerin ve potansiyelin gerçekleştirilmesi; b) asgari düzeyde sağlıksızlık varlığı (nevrozlar, psikozlar ve diğer hukuki ehliyet kayıpları).

Kavramı anlamanın kökenleri, psikolojide “sağlık” olarak adlandırılabilecek özgün değer paradigmasının arayışında yatmaktadır. Ve tıbbi anlamda bile değil, sosyal anlamda - bireysel yaşamdaki insan yeteneklerinin tam olarak açıklanması olarak.

Değer, varoluşçu psikoterapi ve danışmanlıkta deneyimlerin yönü ve özlemiyle ilgili içeriği yansıtan bir kavramdır. Y. Gendlin, M. Heidegger'in "değer"in ne olduğunu açıklayan ifadesini aktararak, "ona yön verenin yaşamın bütünlüğü" olduğunu vurguluyor. Bütünlük, içkin niyetliliğin gerçekleşmesi ve karşılık gelen deneyimden ayrılmama gibi bir şeye odaklanmak - ele alınan paradigmada "değer" budur. Değerin henüz anlam olmadığını söyleyebiliriz: ama en azından onun koşulu. Değerin gerçekleşmesi çoğu zaman yaşamın anlamını oluşturur. Bilindiği gibi bilişsel değerler, tercih değerleri (estetik), ahlaki, kültürel ve “ben” değerleri vardır. Hümanistik psikolojide kavramın yorumlanmasının özgüllüğü, 1960'lardan bu yana ana ikilem haline gelen bir ikilem öneren A. Maslow tarafından ortaya konmuştur: B değerleri ve D değerleri. Birincisi varoluşsal değerler, varlığın tamlığının değerleridir. İkincisi ise yoksunluk değerleridir, bir şeyin kıtlığından doğan değerlerdir. Bir kişinin doğasında var olan değerlerin türü onun varlığını belirler. A. Maslow'a göre B değerleri şunları içerir: geleneksel olarak yaşamın "temel", temel ihtiyaçlarını temsil eden geleneksel formülasyonda iyilik, adalet, güzellik, doğruluk, kendi kendine yeterlilik vb. Şu şekilde de ayırt edilebilirler: B değerleri bireyin yaratımı ve dünyaya yönelik deneyimleridir, D değerleri ise bireyin dünyadan kendine yönelik gereksinimi ve deneyimleridir.

Varlık (dünyada olmak). Temel, İncil'e ait olan varlık kategorisi, bilindiği gibi, Alman klasik felsefesinde arka plana itilmiş ve yerini etkinlik kategorisine bırakmıştı. Varoluşçuluk onu orijinal önceliğine geri döndürdü. Varlık kategorisi, varoluşçu felsefenin hemen hemen tüm temsilcileri tarafından analiz edilir ve kişinin kendi “ben”ini dünyada varlık olarak deneyimlemesinin bir dizi temel özelliğini ve fenomenolojisini ifade eder: birincisi, bu saf varoluştur (kendine verilen mevcudiyet ve dünya). İkincisi, benliğin özgün varoluşudur; üçüncüsü, varlık insanın başka bir şeye aşkınlığıdır; dördüncüsü, varlık bir modus operandi'nin (eylem tarzı) aksine bir modus vivendi'dir (yaşam tarzı); beşincisi, bu, sınırsızlıkla karakterize edilen belirli bir varoluş kalitesidir: bütünlük, kendini verme. Başka bir deyişle varlık, dünyaya verilen bir şeydir, dünyadaki bir kişi tarafından kendini gerçekleştirmenin her türlü dinamik ve özgür biçiminin bölünmez bir alaşımını bünyesinde barındıran belirli bir sembol. “Varlık” rasyonel epistemolojinin bir kategorisi değil, daha ziyade bilinçli olarak irrasyonel bir ontolojidir ve bu onun tamamlanmış formülasyonlarının eksikliğini açıklar. Bu, varoluşsal ve - daha genel olarak - tüm hümanist psikolojinin bir tür "şifresidir", çünkü kategori, vurguyu dış dünya üzerindeki etkiden (araçsallıktan) kendini açığa vurmaya ve uygulamaya kaydırır, ancak bu anlamda değil. "Ben"in en yüksek Mutlak'ın bir anı olarak konuşlandırılması (çünkü böyle bir yorum, klasik Hegelciliğe ait olmanın bir işaretidir), kendini dünyada konumlandırmak, kendini dünyaya dayatmak anlamında değil, şu anlamda: Kendini ifşa etme ve kendini geliştirme yönündeki evrensel arzunun içsel bir değeri olarak kendini gerçekleştirme. Dolayısıyla “oluş” kategorisi varlık kategorisiyle yakından ilişkilidir ve varlık kategorisinin kendisi de “dünya” kategorisiyle orantılıdır.

Yaşam dünyası, fenomenolojinin yaratıcısı E. Husserl (1859-1938) tarafından ortaya atılan ve geliştirilen bir kavramdır. E. Husserl'e göre fenomen, varoluşsallığı ve bilinç için önemi olan bir şeydir. M. Mamardashvili'nin açıkladığı gibi, bu, “zihinsel anlama eklemlenmesinin ve varoluştan nesneleştirici bölünmesinde ortaya çıkan, içinde yer alan temsile (zihinsel bir nesne olarak) geçemediğimiz, duyusal bir dokuya sahip olan bilinç oluşumudur. Bu kaynaşmada ve harici (veya mutlak) bir gözlemcinin erişebileceği özne referanslarıyla ilişkilendirilir. Basitçe söylemek gerekirse, bir "fenomen", "dış dünya"nın kişinin kendi varlığı, "iç dünya"nın kasıtlı bir gerçeklik ve benlik olarak algılanmasında bir füzyondur (M. Mamardashvili'nin sözleriyle "centaur"). bilinç. "Yaşam dünyası", deneyimlenen, bilinçli, algılanan, konuşulan - sözde zihinsel fenomenolojinin tam da dünyanın ontolojisine entegrasyonunu yakalayan bir kavramdır, yani. gerçek. "Yaşam dünyası" kavramı yalnızca ontolojiyi, bağımsız varlığı, insan bilincinin verililiğini (yansıma olarak değil, dünyayla "Ben" bağlantısından bağımsız, kasıtlı olarak) tanımakla kalmaz, aynı zamanda bu içselliğin zorunlu olarak dikkate alınmasını da gerektirir. Bilinç ontolojisi - bir psikoterapistin müşteriyle yaptığı çalışmalarda ciddiye alınması ve araştırma çalışmaları sırasında dikkate alınması. Varoluşçu psikoterapide, E. Husserl'in felsefi olarak ortaya koyduğu, bilinçteki gerçekliğin (deneyimin içeriği olarak) bilincin nitelikleriyle (niyetlilik, bilinç durumu vb.) kaynaşmasını bölme sorunlarının pratik olarak çözüldüğü yerde, kavram kavramı “Yaşam dünyası” en önemli ve üretken işlevlerden biridir. Özellikle, varoluşçu terapi ve danışmanlığın böyle bir kuralını, müşteriyi kendi kendine verdiği vizyonda anlamak olarak tanımlar.

Olay daha ziyade konuyla ilgili bir kavram değil, varoluşçu paradigmada danışmanlık ve psikoterapötik çalışmanın inşasına yönelik bir ilkedir. Literatürde bu ilkenin ayrıntılı bir açıklaması bulunmamakla birlikte, özellikle grup psikoterapisinde psikoterapötik çalışma yöntemi olarak "anlamlı deneyimler" ve olaylılık düzenleme yönteminden defalarca bahsedilmiştir. Bu nedenle, bu ilkeye ilişkin anlayışımızın ana hatlarını çizeceğiz. Olay ilkesinin, eylem ilkesinin tersine çevrilmesi olduğuna ve kişinin kendisinin değil, gerçekliğin, dünyanın eylem öznesi olarak farkındalığa yol açtığına inanıyoruz. Dünya, araçsalcılığın gördüğü gibi basit bir etki nesnesi olmaktan çıkıyor, eyleme geri döndürülemez ve olasılığa dayalı bir şekilde yanıt veren canlı bir bütünlük haline geliyor. Bu arada şunu belirtelim ki, bu ilkenin gelişmesi, bir bütünlük olarak dünyaya yapılacak herhangi bir müdahalenin evrensel yıkımı tehdit edeceğini söyleyen felaket ilkesinin farkındalığına ve kabulüne yol açmaktadır. Olaysallık ilkesi, ne pahasına olursa olsun kendini onaylamaya yönelik çocuksu arzusuyla araçsal aktivizmin reddedilmesini ima eder ve faaliyet konusuna, mekanizma ve klasik bilimsel fikirler çağında göründüğünden çok daha karmaşık ve birbirine bağlı bir dünyada farklı bir yer verir. . Bu prensip tersine çevrilebilir; aynı zamanda ters yönde de çalışır ve kişinin başına geldiğini düşündüğü şeyin aslında dolaylı, olasılıksal bir şekilde de olsa kendisinden kaynaklandığını fark etmesine yardımcı olur.

3. Danışmanlık ve terapiye varoluşçu yaklaşımın özellikleri

Psikolojik yardımın amaçları. Varoluşçu psikoterapi ve danışmanlığın temel amacı, danışanın kendi yaşamında anlam bulmasına, kişisel özgürlüğünün ve sorumluluğunun farkına varmasına ve tam iletişim içinde bir birey olarak potansiyelini keşfetmesine yardımcı olmaktır. Aynı zamanda varoluşsal danışmanlığın ve psikoterapinin görevi, danışanın kişiliğinin ve kaderinin, varlığı içsel bir değer olan en önemli, benzersiz ve kesinlikle tanınmayı hak eden "yaşam dünyası" olarak koşulsuz olarak tanınmasıdır.

Bir psikolog-danışmanın rolü. Söz konusu paradigmadaki psikolojik konumun temel dayanağı, danışanı kendi yaşam dünyası, benlik imajı ve gerçeklik açısından anlama konumudur. Ayrıca, psikolog-danışman ve psikoterapist, müşterinin yaşamının mevcut, anlık anına ve onun "şimdi" deneyimlerine asıl dikkatini verir. Durumun karmaşıklığı aynı zamanda psikoloğun danışanı anlama becerisi ile danışandaki "sınırlı varoluş" olarak adlandırılan şeyle yüzleşme yeteneğini birleştirebilmesi gerektiği gerçeğinde de yatmaktadır. Bir psikoloğun "dünyada olma" yeteneği veya özelliği (niteliği), başarılı bir faaliyet için apaçık bir koşuldur.

Müşterinin konumu. Varoluşçu psikoterapide temel çabalar danışanın kendi fenomenolojik dünyasını ciddiye almasına, bilinçli ya da bilinçsiz seçimlerinin ve bunların sonuçlarının gerçekliğinin farkına varmasına yardımcı olmayı amaçlamaktadır. Bu nedenle danışanın konumu içgörü elde etmekle sınırlı değildir; bireyin netleşmiş değerlerinden ve potansiyellerinden kaynaklanan eylem beklentisi formüle edilir. Bu nedenle, danışanların açık, spontan, aktif olmaları ve yaşamın ana sorunlarına (doğum, aşk, kaygı, kader, suçluluk, ölüm, sorumluluk) - rasyonel bir çözümü olmayan, ancak yüzleşmeleri gereken varoluşsal sorunlara odaklanmaları teşvik edilir. bu da kişinin mevcut psikolojik sorunlarını çözmesine olanak tanır.

Varoluşsal paradigmada psikoteknik. Buradaki paradoks, Avrupa ve Amerika varoluşçu psikolojisinin temsilcilerinin, danışmanlık çalışmaları ve psikoterapide herhangi bir psikotekniğin önemini reddetmeleridir. L. Binswanger, W. Frankl, R. May, I. Yalom ve diğerleri sadece işin psikotekniğini tanımlamamakla kalmadılar, tam tersine anlama, farkındalık ve karar verme süreçlerinin önemini mümkün olan her şekilde vurguladılar. yapma - herhangi bir psikoterapi "yöntemini" reddeden, dinleme ve empati kurma yeteneğinden başka bir şey gerektirmeyen kişisel eylemler.

Aynı zamanda bu beceriler, belirli eylem yapılarını temsil ettikleri için tam olarak psikoteknik terimlerle tanımlamaya oldukça uygundur. Varoluşçu psikoterapide, temel kişisel ve varoluşsal sorunlara yönelik bir dizi yaklaşım olarak psikoteknikten bahsetmediğimizi özellikle vurgulamak gerekir. Bu yaklaşımlar şu şekilde açıklanabilir.

Kişisel farkındalığın geliştirilmesine vurgu. “Ben” farkındalığını içeren öz farkındalık; kişinin kendi güdüleri, seçimleri (tercihleri), değerler sistemi, hedefleri, anlamları - öyle ya da böyle, farkındalığı herhangi bir psikoterapinin karakteristiğidir, ancak varoluşsal paradigma bağlamında vurgu, öz farkındalığın özgürleştirilmiş işlevi üzerinedir. , çünkü öncelik, refleksif öz farkındalığa değil, kişinin kendi yaşam dünyasının önemini ve değerini keşfederek kişinin “Ben” in değer deneyimine verilir. Danışanın sınırlamalarını, geçmişten potansiyel özgürlüğünü, “ben”inin değerini ve şimdiki yaşamın değerini fark etmesine ve deneyimlemesine izin vermek - bunlar varoluşçu bir psikoloğun temel önkoşulları ve bunlara karşılık gelen tutumlardır (tutumlardır).

Özgürlük ve sorumluluğu geliştirmek. Bu tutum doğrultusunda danışman psikolog veya psikoterapist, danışanın sorumluluk ve özgürlükten kaçmanın yollarını keşfetmesine yardımcı olmaya çalışır ve onu bu değerlerle ilgili risk almaya teşvik eder. Müşterinin her zaman bir seçeneğe sahip olduğu gerçeğinin açıklanması, kendi sorumluluğunu kabul etmeyi reddetmesinin açıkça tanınmasının teşvik edilmesi, kendi bağımsızlığını (özerklik) savunmanın teşvik edilmesi ve müşterinin kişisel arzularına ve deneyimlerine, belirli bir konudaki kişisel seçimine vurgu yapılması yaşam durumu - bu, bu kurulumun uygulanmasının ana önkoşuludur. Varoluşçu psikoterapide talimat olarak doğrudan bir eğitimin bulunmadığına dikkat edilmelidir. İnsan ancak kendi kendine öğrenebilir. Bu nedenle bir psikoloğun davranış ve tutumlarındaki nüanslar özellikle önemlidir. Danışanın iletişimdeki ilişkilerdeki nüanslara karşı açıklığını ve duyarlılığını geliştirmek varoluşçu psikoterapinin yoludur.

Anlam keşfetmeye veya yaratmaya yardımcı olun. Bu tutumun uygulanmasında Yu.Gendlin'in önerdiği "anlam üzerinde yoğunlaşma" tekniği faydalıdır. İçeriği herhangi bir eylem sürecinde bedensel duyumlara odaklanmaktan oluşur. Danışandan sessiz kalması ve gerçek deneyimlerini ve bunların kendisi için önemini hissetmeye ve anlamaya çalışması istenir. Teknolojinin kullanımında önemli bir nokta, “varoluşsal boşluğun” (V. Frankl) - yaşamın anlamsızlığının keşfidir. Ve - müşteriyle yüzleşmek veya bununla bağlantılı olası deneyimlerinin hafifletilmesi. Psikoterapist danışanın yaşamının anlamının ne olduğunu belirtmez, sadece danışanın kendi anlamlarını keşfetmesi veya yaratması için koşulları yaratır. Dahası, varoluşçu bir psikolog için anlamın doğrudan "verilmediği", kişinin niyetinin genellikle kendisine yönelik olmadığı yaratıcılığa, sevgiye, yaratıcı faaliyete katılımıyla birlikte geldiği unutulmamalıdır.

Benzersizlik ve kimlik. Psikoterapinin bu "mekanizmasının" uygulanmasının anahtarı, danışanın duygularını açıkça ifade etmesini ve reaktif, durumsal ve derin, kişisel duygu ve deneyimler arasındaki ayrımı fark etmesini teşvik etmektir. Bu psikoterapötik önermenin ana uygulama çizgisi, danışan karakteristik olanı veya istediği şeyi değil, taklitle ilişkili olanı yaptığında, söylediğinde veya hissettiğinde, kişinin kendi "gerçek" "ben"ini ve özgün olmayan "ben"ini keşfetmesidir. Bir başkasıyla gerçek yakınlık veya yabancılaşma ilişkileri yerine oyunlarla hayatın. Kendi kimliği (burada “Ben”, “Benim”, burada - “ben değilim”, “benim değil”) ve kişinin kimliğinin deneyimi, kişinin benzersiz, taklit edilemez bir yaşam dünyası olarak “ben”i bu psikoterapötik öncülün ana kılavuzudur. .

Kaygıyla baş etmek. Diğer psikoterapötik yönelimlerin aksine, varoluşçu psikoterapide danışanın kaygı düzeyini azaltacak zorunlu bir kural yoktur. Varoluşun tezahürlerinden biri olarak kabul edilen kaygı, danışman bir psikolog ve psikoterapist için başka yönleriyle de ilginç ve gereklidir:

a) Danışan kaygıyla nasıl baş etmeye çalışıyor?

b) kaygı hangi işlevi yerine getirir - kişisel gelişim mi yoksa kişisel varlığın sınırlandırılması mı?

c) danışan kaygısını kabul etme eğiliminde mi yoksa onu bastırmaya mı çalışıyor?

Kaygı - danışanın içinde bulunduğu veya kendisini yerleştirdiği sınırda bir durumun ortaya çıkması olarak - psikoterapötik çalışma için önemli bir olgudur: çalışması, tezahürü, kabulü, ayrılması, kaygısıyla bağlantılı olarak müşteriye saygı ve ona karşı tutumu - - varoluşçu psikoterapinin bir temsilcisinin psikotekniğinin bileşenleri.

Zamanla ilişkiler. Esas dikkat fiili deneyime verilse de zamanla (gelecekle, geçmişle) ilişki psikoterapötik çalışmanın önemli bir noktası ve tekniğidir. Basit bir soru: "10 yıl sonra nasıl buluşmamızı hayal ediyorsunuz?" - yalnızca kişinin kendi hayatını anlamakla değil, aynı zamanda olası anlamlarını da detaylandırmakla ilgili çok çeşitli deneyimlere neden olabilir. Ek olarak, kendini gerçekleştirmenin olası yollarına yönelik projektif araştırma bazen şimdiki zamandaki, "şimdi" zamandaki kişisel gerçekleşmenin derecesini arttırır.

Psikolog ve danışan arasındaki ilişki. Varoluşçu psikoterapide ilişkiler özel bir değere sahiptir, çünkü psikotekniklerin analizinden de anlaşılacağı üzere bu ilişkiler içsel bir değere sahiptir. Bunlar, aktarım ve karşıaktarım analiziyle bağlantılı olarak kendi başlarına değerli değildir; tam olarak ve öncelikli olarak nitelikleri, varoluşçu psikoterapinin başlangıç ​​mekanizması olduğundan dolayı değerlidirler. Onların benzersiz kişisel tonları, kişisel anlamları, nüansları, önemli bir kişi olarak bir kişiyle iletişimle bağlantılı tüm deneyimler, güçlü etkilerin ve kişisel değişikliklerin kaynağıdır. Danışana saygı, güven ve inanç, kendini açma ve kendine karşı dürüstlük, manipüle etmeyi reddetme ve kişinin "şeffaflığına" yanıt olarak kendine karşı tutumu kabul etmeye istekli olma, bunun yardımıyla psikoterapist kişiliğiyle deneyimlemenin üretken yollarını modeller. birinin davranışını diğerine empoze etme sorumluluğunu üstlenmemek - bu, bu ilişkinin psikoterapötik özüdür

Çözüm

Böylece varoluşçu yaklaşımın ana fikirlerini modern psikolojinin önde gelen yönleri bağlamında inceledikten sonra, onun psikolojik dünyada kesin ve açık bir konuma sahip olduğu ve en önemli, anahtar sorulara kendine özgü yanıtlar sunduğu sonucuna varabiliriz. . Bu cevaplar önde gelen psikolojik paradigmalara temel bir alternatif oluşturuyor ve buna bağlı olarak psikologların seçim alanını genişletiyor, kendi özgürlüklerinin büyümesine katkıda bulunuyor ve mesleki ve kişisel olarak kendi kaderini tayin etme olanaklarını güçlendiriyor.

Yaratıcıları ve temsilcileri arasında V. Frankl, L. Binswanger, R. May, I. Yalom, S. Jurard, Y. Gendlin ve K. Jaspers gibi ünlü isimlerin yer aldığı danışmanlık psikolojisi ve psikoterapideki varoluşsal paradigma, modern psikoterapötik kavramların en zengin dağılımları arasında kesinlikle en etkili alanlardan biridir. Varoluşçuluk felsefesinin organik bir devamı olan ve modern post-klasik doğa biliminin fikir ve ilkelerini birleştiren varoluşçu psikoloji ve psikoterapi, insanı bir fenomen olarak ele alma konusunda temelde yeni bir adım attı. Bu adım, önceden belirlenmiş şemalar ve kavramlar yoluyla tahakkümle ilgili ideolojikleştirmeden dış araştırma geleneğinin reddedilmesine ve her bireyin varlığının, onun benzersiz ve taklit edilemez, trajik varoluşunun, diğerlerinden çok daha önemli bir varlığın tanınmasına dayanır. , bir bireyle, bir varlıkla dış ilişki.

Varoluşçu yönün en önemli avantajı, karmaşıklıklarına rağmen insan hakkındaki en önemli sorulardan kaçınmak değil, aynı zamanda bu temel soruları tam olarak ilgi odağına yerleştirmek arzusudur. "Asıl şey üzerine bir psikoloji" inşa edenler ve ısrarla kaybettiği yere değil, daha parlak olduğu yere bakmaya çalışan modern psikolojinin doğasında var olan "basitleştirme günahının" üstesinden gelenler varoluşçulardır.

Psikolojide varoluşçu yaklaşımın uygulanması (teorik ve daha da büyük ölçüde pratik), insana ve onun oluşum koşullarına dair temelde yeni, daha derin ve daha temel, daha "insani" bir bakış açısı elde etmemizi sağlar.

Bunu daha açık bir şekilde ifade edebiliriz: Varoluşçu psikoterapiden önce psikologlar bir kişiyle, insan "ben"iyle ilgilenmiyorlardı. Psikodinamik, davranışçı kavramların tümü, çeşitli saldırı ve tecavüzlerin kurbanı olan "ben" in kaybolduğu "mekanizmalar", "davranış", "ihtiyaçlar", "dürtüler", "güdüler" üzerine yapılan çalışmalar üzerine inşa edilmiştir. Varoluşçu psikoterapide insanın "ben"i ilk olarak bir "Ego" olarak değil, kişisel bir varlık, bir yaşam dünyası olarak ortaya çıktı. Psikolojideki varoluşçu paradigmanın ikinci ayırt edici özelliği, özünde, "ben"e yönelik deneysel-araştırma tutumu eğilimini, araştırmacının "ben'in üstünde" konumunu ahlak dışı olarak reddetmesidir. Psikolog ve danışanın konumlarının eşitliği, diğerine özgür seçim hakkı verirken risk ve sorumluluğa karşılıklı bağlılık - bu elbette hem kişiye hem de dünyaya karşı yeni bir tutum düzeyini açıkça göstermektedir. tüm.

Listekullanılan literatür

1. Bondarenko, A.F. “Psikolojik yardım: teori ve pratik” - Ed. 3. rev. ve ek - M .: "Sınıf", 2000.

2. Bratchenko, S.L. “Derin iletişimin varoluşçu psikolojisi: James Budgetal'dan dersler” - M .: “Sense”, 2001.

3. Karvasarsky, B.D. “Psikoterapötik Ansiklopedi” - St. Petersburg: “Peter”, 2000.

4.Russell, D. Miars. Danışmanlar için eğitim programı. Varoluşsal Özgünlük: Danışmanlık için Temel Bir Değer - Portland - Portland Eyalet Üniversitesi - E. N. Myasnyankina tarafından çevrilmiştir.

Allbest.ru'da yayınlandı

Benzer belgeler

Psikolojide varoluşsal bir eğilimin ortaya çıkmasının önkoşulları. Logoterapinin temel ilkeleri. Varoluşsal hayal kırıklığının bir ürünü olarak varoluşsal boşluk. Varoluşsal boşluğun aşırı ifadesi intihar davranışıdır.

kurs çalışması, eklendi 08/13/2012


Yaşamın anlamı, iletişim, aşk ve yalnızlık sorunları. Psikolojide varoluşsal yönün kategorileri ve hükümleri, Viktor Frankl ve James Bugental'ın genel psikolojik teorilerine ve psikolojik uygulamanın metodolojik temellerine kısa bir genel bakış.

Özet, 15.04.2009'da eklendi


Psikoloji ile ilgili sorular: çağdaşların gözünden otizmi anlamak, metodolojik korkunun önkoşulları ve gelişimi, hipotez, cinsel konu teorileri, metodoloji, varoluşsal arketipin özellikleri, kontrastın eşitsizliği, cinsel dürtü.

özet, 21.12.2010 eklendi


Psikoloji ve psikolojik danışmanlıkta konuşmanın rolü, uygulamasının ana aşamaları. Psikolojik danışmada konuşmanın özellikleri. Psikolojik danışmanlıkta konuşma teknikleri: özel sorular ve açıklama teknikleri.

kurs çalışması, eklendi 24.08.2012


Psikoloji sorununun teorik yönleri - psikolojik danışmanlık. Psikolojik danışmanlığın amaçları, teknolojisinin özellikleri. Psikolojik danışmanlığın okul psikologlarının uygulamalarına tanıtılmasının etkinliği.

tez, eklendi: 06/10/2015


Hümanist yön ile psikanaliz arasındaki önemli farklar. İnsanları, bir yaşam tarzı seçme ve geliştirme özgürlüğüne sahip, kendi hayatlarının aktif yaratıcıları olarak görmek. Maslow'un psikolojisinin özü, feminist ve varoluşçu psikoloji.

test, eklendi: 03/08/2010


Fizyolojik açıdan ergenlik. Gençlerin psikolojik açıdan gelişimi. Büyümenin farklı dönemlerinde güdülerin önemi. Sosyal psikoloji ve pedagoji açısından ergen gelişimi. Telefonla danışmanlık kavramı.

kurs çalışması, eklendi 04/10/2014


Pratik psikoloji yöntemi olarak peri masalı terapisine ilişkin genel bir fikir. Psikolojik danışmanlıkta masal terapisi yönteminin geliştirilmesi. Peri masallarının psikolojik yardım aracı olarak incelenmesi. Peri masallarıyla çalışma örnekleri, “peri masalı yaratma” algoritması.

kurs çalışması, eklendi 11/03/2011


Varoluşçu psikolojinin çalışma yönleri. L. Binswanger ve M. Boss'un yaklaşımının özellikleri. İnsanın zaman algısı. Ölümün yaklaşması nedeniyle zaman algısındaki değişiklikler. Holotropik nefes alma sırasında insanların kişisel duygularının analizi.

kurs çalışması, eklendi 09/14/2010


Bilişsel ve yaş konformizminin özellikleri, sosyometrik ve varoluşsal uyaran. Tüketici zekasının özü, konuşmanın doğuşu, psikanaliz. Metodolojik homeostazın kilit noktaları. Erickson hipnozunun olasılığı.

Varoluşçu psikoloji (İng. varoluşçu psikoloji)- hümanist psikolojinin dallarından biri olan modern Batı psikolojisinde bir yön. Varoluşçu psikoloji, her insanda temel varoluşsal sorunlara, strese ve kaygıya yol açan bir çarpışma olan dünyadaki insan varoluşunun önceliğinden kaynaklanır. Olgun bir kişi onlarla başarılı bir şekilde baş etmeyi başarır; bunun yapılmaması zihinsel bozukluklarla sonuçlanır.

Çözümleri Varoluşçu psikoloji tarafından incelenen varoluşsal sorunların 4 ana düğümünü ayırt edebiliriz:

1. Özgürlük, sorumluluk ve seçim sorunları
2. iletişim sorunları, aşk ve yalnızlık
3. varoluşun anlamı ve anlamsızlığı sorunları.

Psikolojik Sözlük. AV. Petrovsky M.G. Yaroşevski

Varoluşçu psikoloji (Latince varoluştan - varoluş)- “hümanist psikolojinin” alanlarından biri.

Varoluşçu psikoloji çalışmaları:

1. zaman, yaşam ve ölüm sorunları;
2. özgürlük, sorumluluk ve seçim sorunları;
3. iletişim, aşk ve yalnızlık sorunları;
4. varoluşun anlamını bulma sorunları.

Varoluşçu psikoloji, belirli bir kişinin kişisel deneyiminin genel kalıplara indirgenemeyen benzersizliğini vurgular. E.P.'nin hedeflerinden biri, bir kişinin özgünlüğünü - dünyadaki varlığının iç doğasına uygunluğu - geri getirme sorununu çözmektir. Modern psikoloji pratiğinde psikanalizin birçok kazanımından yararlanılmaktadır. E. p.'nin en önde gelen temsilcileri L. Binswanger, M. Boss, E. Minkowski, R. Mey, W. Frankl, J. Bugenthal'dir.

Psikiyatrik terimler sözlüğü. V.M. Bleikher, I.V. Dolandırıcı

Nöroloji. Açıklayıcı sözlüğü tamamlayın. Nikiforov A.S.

kelimenin anlamı veya yorumu yok

Oxford Psikoloji Sözlüğü

Varoluşçu psikoloji- isim daha önce E. Titchner tarafından ifade edilen bakış açısını belirtmek için kullanılmıştı (bkz. Yapısalcılık). Ancak günümüzde ortaya çıktığında, neredeyse her zaman varoluşçuluktan kaynaklanan iki psikolojik konum versiyonundan birine atıfta bulunur.

terimin konu alanı

KİŞİLİK VAROLUŞÇU PSİKOLOJİSİ- modern kişisel psikolojide yön. Kökleri popüler bir felsefe olarak varoluşçuluğa dayanır. 20. yüzyılın ikinci yarısının yaşam felsefesi, fenomenoloji, kişiselcilik, S. Kierkegaard, Heidegger, J. P. Sartre, A. Camus ve diğerlerinin fikirleri temelinde ortaya çıkan okul. Binswanger, Boss, May, E. Van Kaam, J. Bugental ve hümanistik psikoloji isimleriyle ilişkilidir. Frankl'ın logoterapisi sıklıkla varoluşsal yön bağlamında ele alınır.

fenomenolojik mevcut insanın analizi varlığı E. p. l.'nin temsilcileri tarafından yürütülür. yaşam ve ölüm, özgürlük ve seçim, varoluşun anlamı, aşk ve yalnızlık konularını keşfederek. İncelenebilecek tek gerçeklik eşsiz insandır. deneyim.

Hümanistlikten farklı olarak kendini geliştirme modelinin kendiliğinden ortaya çıkan kendini gerçekleştirme olduğu psikoloji, varoluşçu psikolojide böyle bir model olgudur. Mükemmelliğin gerçekleşmesinin aktif, öznel başarısı.

Kişisel gelişimin temeli, birbiriyle bağlantılı hayati kararlar ve sorumluluklar zinciridir. doğuştan gelen bir kişiliğin ölümcül bir şekilde farkına varılmasından ölçülemeyecek kadar daha zor olan seçimler. potansiyel.

Aynı zamanda hümanist. psikoloji, E. p. l. geçmişe değil geleceğe odaklandık. Kişiliğin belirlenmesi. Seçime göre gelişme belirlenir. gelecek, kişiliklerin keşfedilmesine katkıda bulunan doğuştan gelen simgeleştirme süreçlerini harekete geçirir. yeni, daha derin anlamlar. Aynı zamanda seçim de belirlenir. gelecek kaçınılmaz olarak “ontolojik kaygıya”, yani kişisel kaygıya yol açar. cesaret. Güvenli bir statükonun seçimi ontoloji deneyimini harekete geçirir. Kullanılmayan bir fırsat olarak suçluluk. Gelişmek, ilerlemek, kişisel. çaba gösterir, zorlukların üstesinden gelir, kendisinden öğrenir. yanlış hesaplamalar. Özgünlük, bu acı verici durumu kabul etmeyi ve benlik duygusunu deneyimleyerek cesaret bulmayı içerir. ontolojik karşısında onur korunur kaygıyı azaltın ve ontolojik olarak azaltan bir gelecek seçin. suç.

E. p. l.'nin en önemli hedefi. yavl. Kişisel başarıya ulaşmanın yollarını aramak özgünlük, varoluşunun gerçek içselliğe uygunluğu. doğa. Aslında özgün bir yaşam yolu bütünsel yaratıcılığı gerektirir. kendini gerçekleştirme. Otantik varlık, insanlığın özel bir niteliğini ifade eder. Birey için hayati öneme sahip şeylerin mümkün hale gelmesi sayesinde kasıtlılık adı verilen zihin. çözümler. Bu kader kararlarının her biri, bilinmeyen bir gelecek ile düzenli, tanıdık bir geçmiş arasındaki bir alternatifle yüzleşmeyi içerir.

Varoluşçu paradigmada tanımlanan kişilik türleri arasında bireyci ve konformist ayırt edilebilir. Bireyci kendisini, olup biteni yeterince algılamasına ve sosyal çevresini etkilemesine yardımcı olan bir zeka, bir yaşam yaşayan ideal bir kişi olarak tanımlar. Narin bir tada, samimiyet ve sevgi duygusuna sahiptir. Her ne kadar bireyci ontolojiden bağımsız olmasa da. kaygının bilinçli kararlar almayı engellemesine izin vermez. Bu tür kişiseldir. ideal kişiliği temsil eder. gelişim, tamamen tatmin edici biyolojik, sosyal ve aslında psikolojik. ihtiyaçlar.

Bireycinin aksine konformist, sosyal rollerin ustaca bir oyuncusudur ve her şeyden önce biyolojik ihtiyaçlarını karşılar. ihtiyaçlar. Pragmatist ve materyalisttir, simgeleştirme yeteneğinden yoksundur ve hayal gücünün önemini inkar etmektedir. İnsanlarla olan etkileşimi oldukça resmidir ve samimiyetten yoksundur. Ontolojiye dalmış. alarm, böyle bir kişi. işe yaramaz ve güvenilmez hissettiriyor. Sonuç olarak ideal kişilikten uzaktır. gelişme, bir konformist sözde yatkındır. Çevresel baskı altında ortaya çıkan varoluşsal hastalık.

İÇİNDE varoluşsal psikoloji kişisel preem olarak kabul edilir. sınır durumlarında. Adeta gündelik gerçeklikten yalıtılmış, yoğun, dramatik hayatların içinde, gündelik hayat bağlamının dışında yer alıyor. çarpışmalar.

Varoluşçu psikoloji

(Lat. varoluştan - varoluş) - yönlerden biri “ hümanist psikoloji" E. s. çalışmaları:

1) zaman, yaşam ve ölüm sorunları;

2) özgürlük sorunları, sorumluluk ve seçim;

3) iletişim, aşk ve yalnızlık sorunları;

4) varoluşun anlamını bulma sorunları.

E.p., belirli bir kişinin kişisel deneyiminin genel kalıplara indirgenemeyen benzersizliğini vurgular. E.P.'nin hedeflerinden biri, bireyin özgünlüğünü, dünyadaki varlığının içsel doğasına uygunluğunu yeniden sağlama sorunudur. Modern psikoloji pratiğinde psikanalizin birçok kazanımından yararlanılmaktadır. E. p.'nin en önde gelen temsilcileri L. Binswanger, M. Boss, E. Minkowski, R. May, W. Frankl, J. Bugenthal'dır.

Kısa psikolojik sözlük. - Rostov-na-Donu: “PHOENIX”. L.A. Karpenko, A.V. Petrovsky, M.G. Yaroshevsky. 1998 .

Varoluşçu psikoloji Etimoloji.

Lat'tan geliyor. varoluş - varoluş ve Yunanca. ruh - ruh, logolar - öğretim.

Hümanist psikolojinin ilkelerine dayanan psikolojik bir yön.

Temel varoluşsal sorunların, stresin ve kaygının organik olarak bağlantılı olduğu insan varoluşunun önceliğinden gelir. Temsilcileri L. Binswanger, M. Boss, E. Minkowski, R. May, W. Frankl, J. Bugenthal'dır. Ele alınan temel sorun, anlam kazanma sürecinde kendini yansıtan ve onaylayan kişidir. Odak noktası, kişinin davranışını belirleyen dış güçler değil, onun kendini tanıyan (Heidegger), denetleyen (Sartre) veya kendini gerçekleştiren (Frankl) kendi bireyselliğidir. Bu bireysellik, sevginin çeşitli biçimlerinde, utanç yaşanırken, ruh hali değiştiğinde kendini gösterir. Varoluşçu psikolojinin geleneksel konusu aşırı durumlardaki (ekonomik bunalım, savaş, yıkım) kişidir. Bir takım sorunların altı çiziliyor: yaşam ve ölüm; özgürlük ve sorumluluk; iletişim ve yalnızlık: varoluşun anlamı ve anlamsızlığı. Aynı zamanda belirli bir kişinin evrensel kurallara indirgenemeyecek benzersiz bir kişisel deneyime sahip olduğuna inanılmaktadır. Bu teorik öncüllere dayanarak, derin kişisel yansıma yoluyla elde edilen bireyin özgünlüğünü yeniden sağlamayı amaçlayan varoluşçu psikoterapi geliştirilmektedir.

Psikolojik Sözlük. ONLARA. Kondakov. 2000.

VAROLUŞÇU PSİKOLOJİ

(İngilizce) varoluşsal psikoloji) - modern Batı psikolojisinin yönü, dallardan biri hümanist psikoloji. E.p., her insan için temel varoluşsal sorunlara yol açan bir çarpışma olan dünyadaki insan varoluşunun önceliğinden gelir, Ve alarm. Olgun bir kişi onlarla başarılı bir şekilde baş etmeyi başarır; bunun yapılmaması zihinsel bozukluklarla sonuçlanır. Çözümleri EP tarafından incelenen varoluşsal sorunların 4 ana düğümünü ayırt edebiliriz: 1) zaman, yaşam ve ölüm sorunları; 2) özgürlük, sorumluluk ve seçim sorunları; 3) iletişim, aşk ve yalnızlık sorunları ve 4) varoluşun anlam ve anlamsızlığı sorunları. E.p., belirli bir kişinin kişisel deneyiminin benzersizliğini ve bunun genel kalıplara indirgenemezliğini vurgular.

varoluşsal derin kişisel güvene güvenerek, bireyin özgünlüğünün (dünyadaki varlığının kendi iç doğasına uygunluğunun) restorasyonunu hedef olarak belirler. refleks müşteri. Birçok başarı modern elektronik uygulamalarında da kullanılmaktadır. psikanaliz. E. p.'nin en önde gelen temsilcileri L. Binswanger, M. Boss, E. Minkowski, R. May, İÇİNDE.Frankl, J. Bugenthal. Ayrıca bakınız . (D. A. Leontyev.)

Büyük psikolojik sözlük. - M.: Prime-EVROZNAK. Ed. B.G. Meshcheryakova, akad. Başkan Yardımcısı Zinchenko. 2003 .

Diğer sözlüklerde “varoluşçu psikolojinin” ne olduğuna bakın:

Varoluşçu Psikoloji- hümanist psikolojinin ilkelerine dayanan ve temel varoluşsal sorunların organik olarak bağlantılı olduğu insan varoluşunun önceliğinden yola çıkan psikolojik bir yön... Psikolojik Sözlük

Varoluşçu psikoloji- Varoluşçu psikoloji, varoluşçuluk felsefesi doğrultusunda ortaya çıkan, bir kişinin somut yaşamının benzersizliğinden gelen, genel kalıplara indirgenemeyen bir psikoloji yönüdür. Uygulanan kısmı varoluşsaldır... ... Vikipedi

VAROLUŞÇU PSİKOLOJİ- “hümanist psikolojinin” alanlarından biri; çalışmalar: zaman, yaşam ve ölüm sorunları; özgürlük, sorumluluk ve seçim sorunları; iletişim, aşk ve yalnızlık sorunları; varoluşun anlamını bulma sorunları. Varoluşçu psikoloji... ... Profesyonel eğitim. Sözlük

Varoluşçu psikoloji- – bu terim daha önce psikolojideki yapısalcı yönü ifade ediyordu (E. Titchener), şimdi ise genellikle varoluşçuluğa dayalı psikolojiyi ifade ediyor... Ansiklopedik Psikoloji ve Pedagoji Sözlüğü

VAROLUŞÇU PSİKOLOJİ- Bu isim daha önce E. Titchner'in ifade ettiği bakış açısını belirtmek için kullanılıyordu (bkz. Yapısalcılık). Ancak günümüzde ortaya çıktığında, neredeyse her zaman psikolojik önermelerin iki versiyonundan birine gönderme yapıyor... ... Açıklayıcı psikoloji sözlüğü

Modern Batı psikolojisinde yön. E.p., her insanda temel varoluşsal sorunlara, strese ve kaygıya yol açan bir çarpışma olan, dünyadaki insan varoluşunun önceliğinden gelir... Bir deniz birimi öğretmen subayının psikolojik ve pedagojik sözlüğü

VAROLUŞÇU PSİKOLOJİ- hümanist psikolojinin alanlarından biri; çalışmalar: 1) zaman, yaşam ve ölüm sorunları; 2) özgürlük, sorumluluk ve seçim sorunları; 3) iletişim, aşk ve yalnızlık sorunları; 4) varoluşun anlamını bulma sorunları... Kariyer rehberliği ve psikolojik destek sözlüğü

Varoluşçu psikoloji- E. p.'nin genellikle hümanist geleneğe atfedilmesine rağmen, bağımsızlığını ilan etmesine izin veren belirgin özelliklere sahiptir. Hümanist yaklaşımlar, şöyle görünen işleyiş niteliklerini seçer... ... Psikolojik Ansiklopedi

Varoluşçu psikoterapi- (İngilizce varoluşçu terapi), insan ruhunun tezahürlerinin incelenmesine değil, dünya ve diğer insanlarla ayrılmaz bir bağlantı içindeki yaşamına odaklanan varoluşçu felsefe ve psikoloji fikirlerinden doğdu (burada, varlık). dünyada ... Vikipedi

Varoluşçu terapi- Varoluşçu psikoterapi (İngilizce: varoluşçu terapi), insan ruhunun tezahürlerinin incelenmesine değil, dünya ve diğer insanlarla ayrılmaz bir bağlantı içindeki yaşamına odaklanan varoluşçu felsefe ve psikoloji fikirlerinden doğmuştur. Vikipedi

Kitabın

• Varoluşçu psikoloji Ders Kitabı, N.V. Grishina. Grishina Natalia Vladimirovna, sosyal psikoloji alanında uzman bir Rus psikologdur. Psikolojik Bilimler Doktoru, St. Petersburg Psikoloji Fakültesi Profesörü...

Psikolojide varoluşsal yön, yirminci yüzyılın ilk yarısında Avrupa'da ortaya çıktı. iki trendin kesiştiği noktada. Bir yandan, ortaya çıkışı, birçok psikolog ve terapistin o zamanlar baskın olan deterministik görüşlerden ve insanın nesnel, bilimsel bir analizine odaklanmasından duyduğu memnuniyetsizlik tarafından belirlendi. Öte yandan psikoloji ve psikiyatriye büyük ilgi gösteren varoluşçu felsefenin güçlü gelişimi. Sonuç olarak, psikolojide K. Jaspers, L. Binswanger, M. Boss, V. vb. isimlerle temsil edilen yeni bir hareket ortaya çıktı. Varoluşçuluğun psikoloji üzerindeki etkisinin yalnızca bunlarla sınırlı olmadığını belirtmek önemlidir. varoluşsal yönün ortaya çıkışı - birçok psikolojik okul bir dereceye kadar bu fikirleri özümsemiştir. Varoluşsal güdüler özellikle E. Fromm, F. Perls, K., S. L. ve diğerlerinde güçlüdür.

Varoluşçu psikoloji (terapi), dar anlamda, iyi bilinen ve tutarlı bir şekilde uygulanan ilkeli bir konum olarak hareket eder. Başlangıçta, bu gerçek varoluşsal yöne (dar anlamda) varoluşsal-fenomenolojik veya varoluşsal-analitik deniyordu ve tamamen Avrupa'ya özgü bir olguydu. Ancak İkinci Dünya Savaşı'ndan sonra ABD'de varoluşçu yaklaşım yaygınlaştı. Dahası, en önde gelen temsilcileri arasında psikolojideki üçüncü hümanist devrimin (bu da büyük ölçüde varoluşçuluk fikirlerine dayanıyordu) liderlerinden bazıları vardı - R. May, D. Budgetal ve diğerleri.

İnsanın varoluşçu görüşü, zaman ve mekanın belirli bir anında var olan bireysel bir kişinin varlığının benzersizliğine dair somut ve spesifik bir farkındalıktan kaynaklanır. Varoluş ("varoluş") Latince varoluştan gelir - "öne çıkmak, ortaya çıkmak." Bu, varoluşun bitki örtüsü, istatistiksel bir süreç değil, dinamik bir süreç olduğunu vurguluyor. Varoluşçuların dikkati, diğer yönlerin temsilcilerinin aksine, nesneden sürece geçer. Dolayısıyla öz bir tür kurgudur ve varoluş sürekli değişen bir süreçtir. O halde bu durumda "öz" ve "varlık" kavramları arasındaki farkın biraz farklı şekilde ortaya çıktığı açıktır.

Terim ilk olarak, felsefi ve teolojik öz-bilgiye yönelik acı verici girişimlerle kısa ve trajik bir hayat yaşayan Danimarkalı filozof ve ilahiyatçı S. Kierkegaard tarafından kullanıldı. Varoluşçuluğun ideolojik kaynağı Husserl'in fenomenolojisiydi. Psikolojide varoluşsal yönün gelişmesinin felsefi ve metodolojik önkoşulları M. Buber, J. P. Sartre, M. Heidegger'in çalışmalarıydı. Varoluşçular arasında net bir ayrım çizgisi çizilebilir: Bazıları (Jaspers, Marcel, Berdyaev, Shestov) gerçekten dindardı, diğerleri (Heidegger, Sartre, Camus) kendilerini ateist olarak görüyorlardı. Bu ayrım temel sayılabilir, çünkü bazıları her şeyin anlamını Tanrı'da görürken, diğerleri bunu hayatın kendisinde, onun sürecinde buldu. Şu ana kadar varoluşçuluk teorisine tam bir genel bakış sunma girişimleri başarılı olmadı. Gerçek şu ki, felsefe, edebiyat, psikoloji ve psikiyatride bu yönün ruhuna uygun çok sayıda eser var, ancak aralarında çok sayıda anlaşmazlık var. Ancak tüm varoluşçu düşünürleri birleştiren bir nokta vardır; o da bireysel özgürlüğün gerçekliğine duyulan inançtır.

Varoluşçu psikoloji, insanın kaderinin, bir kişinin hayata ve ölüme ve dolayısıyla hayatının anlamına karşı tutumuna nasıl bağlı olduğunu inceleyen bilimdir, çünkü ilk iki kategori kaçınılmaz olarak üçüncüye yol açar.

Varoluşçuları ilgilendiren temel sorunlar özgürlük ve sorumluluk sorunu, iletişim ve yalnızlık sorunu ile yaşamın anlamı sorunuydu. Bir kişiye göre dinamik bir işlev görürler - kişiliğinin gelişimini teşvik ederler. Ancak bunlarla karşılaşmak acı vericidir, bu nedenle insanlar kendilerini onlara karşı savunma eğilimindedir ve bu da çoğu zaman soruna yanıltıcı bir çözüm bulunmasına yol açar. İnsanlar değerleri yeniden değerlendirmeye başlamalı, önemsiz, tipik, özgünlükten yoksun, anlamsız eylemlerde bulunmamaya çalışmalı, şimdiki yaşamın anlamını daha iyi anlamalı, dış ve iç koşullardan özgürleşmelidir.

Varoluşçular teorik temellerine hümanist psikolojinin temel ilkelerini, Hegel, Dostoyevski, Nietzsche, Sartre ve diğerleri gibi yazarların eserlerini koydular.Varoluşçu fikrin gelişiminde özellikle etkili olan Hegel'in koşulların ve dürtülerin bir kişiyi tam olarak kontrol ettiği varsayımıydı. onu kontrol edebildiği kadar izin verir. Buradan çok önemli iki sonuç çıkarıldı.
1. Koşullar ve arzular kişiyi gerçekten kontrol edebilir.
2. Kişi buna izin vermeyebilir.

İrade varoluşçuluğun temel kavramlarından biridir. A. Schopenhauer, kişinin iradesi varsa hayata anlam verebileceğini ve onu ihtiyaç duyduğu şekilde sunabileceğini savunarak bu kavrama yönelen ilk varoluşçulardan biriydi. Gerçek varoluşun anlaşılması zorluğunu kabul ederken, aynı zamanda fikirlerimizin etkisinin gerçekliğinin ve onları gönüllü olarak kontrol etme olasılığının da tanındığı ortaya çıktı.

Bu eğilimin temsilcileri, Adler'i içgüdülere bağımlı bir kişiye sahip oldukları için, Watson'ı ise çevreye bağımlılık ve özgürlük eksikliği nedeniyle eleştiriyor. Varoluşsal yön çerçevesinde ise tam tersine kişinin seçme özgürlüğü vardır ve her durum kişiye en iyi kullanımı bulma fırsatını açar ve bu da kişi için anlam taşır.

İnsanın dünyayla bağlantısı sorunu özellikle dikkate alınmaktadır. Bu teori açısından bakıldığında insanı dünyasından ayrı anlamaya çalışmak ontolojik bir hatadır. İnsan, dünya (varlık) olmadan var olmadığı gibi, aynı şekilde dünya da insan olmadan var olmaz.

Varoluşçu teorinin ana önermesi Goethe'nin şu sözleriydi:
Bir kişiyi olduğu gibi kabul ederek onu daha da kötüleştiririz;
Onu olması gerektiği gibi kabul etmek,
onun olabileceği kişi olmasına yardım ediyoruz.

Varoluşçular ""ın doğasını öyle bir şekilde anlarlar ki, varlık "gelecekte olmayı" da içerir. Biz insanı şimdiye kilitlemeyiz, ona değişim ve dinamiklik fırsatı veririz. İnsan kişiliğinin tüm özellikleri varoluşçular tarafından "durumlar" veya "özellikler" olarak değil, süreçler olarak anlaşılır.

Bu yön açısından daha az önemli olan, varoluş şeklinizin farkındalığıdır. Yalnızca aşırı durumlarda bir varoluş hissi ortaya çıkar - gerçek varoluş (özgünlük). Otantiklik varoluşçu psikolojinin temel kavramlarından biridir; kendi olma özgürlüğüdür. Acı, sevinç, yüce mutluluk, keyif anlarında, tüm maskelerden kurtulduğumuz anlarda özgünlüğü hissederiz. İşte tam bu noktada özümüz devreye giriyor.

Varoluşçuların, bir kişinin hayatını yeniden düşünmesine yardımcı olan kriz yaşam durumlarına karşı özel bir tutumu vardır. Bu ifadenin iyi bir örneği, ana karakterin "yaşam ve ölümün gizemi" ile ilk kez karşılaştığı V. G. Korolenko'nun "Zindanın Çocukları" adlı çalışmasından bir alıntı olabilir. “Ah evet, onu hatırladım (annem hakkında - S.T.)!.. Her yeri çiçeklerle kaplı, genç ve güzel, solgun yüzünde ölüm iziyle yattığında, ben bir hayvan gibi bir köşeye saklandım ve yaşam ve ölüm hakkındaki bilmecenin tüm dehşetinin ilk kez ortaya çıktığı yanan gözlerle baktı.

İçgüdü düzeyinde ölümden korkuyoruz. Ama aslında genel olarak ölümden değil, erken ölümden korkarız, yaşam programının doğal olmayan bir şekilde kesintiye uğradığını, gestaltın tamamlanmadığını hissettiğimizde.

Varoluşçuluğun bir diğer temel konumu nesne ve öznenin birliğidir. B.V. Zeigarnik, varoluşçulara göre bilimin nesnesinin, sosyal ilişkilerin veya biyolojik gelişimin bir ürünü olarak değil, bilgisine yalnızca sezgisel deneyim yoluyla ulaşılan benzersiz bir kişilik olarak hareket eden bir konu olması gerektiğine inanıyor. Algılayan ile algılanan arasında keskin bir sınır yoktur, nesne ve özne birbirine akıyor gibi görünür ve nesnel algı olamaz, hep çarpıktır.

Böylece varoluşçuluğun başlangıç ​​noktasıdır. Onu diğerlerinden ayıran şey özgürlük, sorumluluk, seçme hakkı ve hayatın anlamıdır.

Bu yönün önde gelen temsilcilerinden biri, Üçüncü Viyana Psikoterapi Okulu ortak adı altında birleşen, logoterapi ve varoluşsal analizin yazarı Viktor Frankl'dır (1905-1997). Birinci () ve ikinci () Viyana okullarından geçen Frankl, kendi okulunu yaratma yoluna girdi. “” terimi 20'li yıllarda Viktor Frankl tarafından önerilmiş ve daha sonra "varoluşsal analiz" terimi eşdeğer bir terim olarak kullanılmıştır. Frankl için "logos" teriminin kendisinin sadece bir "kelime" olmadığını, sadece sözlü bir eylem olmadığını, aynı zamanda bir fikrin, anlamın özü olduğunu, yani aslında anlamın kendisi olduğunu belirtmekte fayda var.

Frankl, bir kişinin bilinmeyen bir hastalıkla veya bir toplama kampıyla karşı karşıya kaldığı "sınır" durumlarına ve durumlarına özellikle dikkat ediyor - bu şekilde varlığının anlamını ve değerini öğrenme fırsatını yakalıyor. Nietzsche'nin şu sözleri: "Yaşamak için bir NEDEN varsa, hemen hemen her NASIL'a katlanabilirsin", varoluşçu psikolojinin bir tür sloganı haline geldi.

V. Frankl, 1942'den 1945'e kadar anne babasını, karısını ve erkek kardeşini kaybettiği beş toplama kampından geçti. Hayatındaki trajik olaylar şüphesiz onu bir psikolog olarak zenginleştirdi: “Bir insan hayatının bir döneminin sonunu görmeyi bıraktığında kendine başka bir hedef, hiçbir görev koyamaz; o zaman hayat onun gözünde tüm içeriğini ve anlamını kaybeder. Ve tam tersi, gelecekte bir hedefe ulaşma arzusu, bir kamp mahkumunun ihtiyaç duyduğu manevi desteği oluşturur, çünkü yalnızca bu manevi destek, bir kişiyi sosyal çevrenin olumsuz güçlerinin etkisi altına girmekten koruyabilir, onu koruyabilir. .1 V. Frankl'a göre, "Latince 'finis' kelimesi hem 'son' hem de 'amaç' anlamına gelir."

Frankl, kişinin zihinsel sağlığını ve insan doğasının bileşenleri arasındaki uyumu belirleyen şeyin anlam ve sorumluluk olduğuna inanıyor. Kişilik soruna, yapılmaya değer nesnel bir şeye odaklanmalıdır. Görev, tatmin edici dürtüleri, zevkleri, gururu ve korumayı unutturur. Burada sorumlulukla bağlantı açıktır.

Frankl, boşluğu, bir kişinin yaşadığı yaşamdaki anlam eksikliğini ifade eden varoluşsal boşluk terimini tanıtıyor. Varoluşsal boşluğun sonucu devasa bir nevrotik üçlüdür: depresyon, uyuşturucu bağımlılığı, saldırganlık. Yaşamanıza yardımcı olan en önemli şey hayatın anlamıdır. Ölümün kaçınılmazlığının farkındalığı insanın hayatını değiştirir. Viktor Frankl, bunun farkına vardığında hayatından daha fazla sorumlu hale geldiğini söylüyor. Aynı zamanda kişinin, kimsenin ondan alamayacağı belli bir özgürlüğü de vardır.

Varoluşçu terapinin önde gelen temsilcilerinden biri, terapisini hayat değiştiren olarak nitelendiren J. Bugental'dır. Yaklaşımının en önemli hükümleri şöyledir.
1. Bir kişinin hayatındaki herhangi bir özel psikolojik zorluğun arkasında, seçim özgürlüğü ve sorumluluk, diğer insanlarla izolasyon ve karşılıklı bağlantı, yaşamın anlamını arama ve şu soruların cevapları gibi daha derin (ve her zaman açıkça tanınmayan) varoluşsal sorunlar yatmaktadır: ne ben miyim? bu dünya nedir? vb. Terapist, bu gizli varoluşsal sorunları kavramasına ve danışanın belirtilen sorun ve şikayetlerinin dış görünüşünün ardındaki çağrılara hitap etmesine olanak tanıyan özel bir varoluşsal kulak sergiler. Hayatı değiştiren terapinin özü budur: Danışan ve terapist, danışanın hayatındaki varoluşsal soruları nasıl yanıtladığını anlamasına ve bazı yanıtları danışanın hayatını daha özgün kılacak şekilde yeniden düşünmesine yardımcı olmak için birlikte çalışırlar. ve daha tatmin edici.

2. Bu yaklaşım, her insanın içindeki insanlığın tanınmasına ve öncelikle onun benzersizliğine ve özerkliğine saygı gösterilmesine dayanmaktadır. Bu aynı zamanda terapistin, bir kişinin özünün derinliklerinde acımasızca tahmin edilemez olduğunun ve tam olarak bilinemeyeceğinin farkındalığı anlamına gelir, çünkü kendisi kendi varlığındaki değişikliklerin kaynağı olarak hareket edebilir, nesnel tahminleri ve beklenen sonuçları yok edebilir.

3. Terapistin odak noktası, kişinin öznelliğidir, yani J. Bugental'ın dediği gibi, içinde en içten yaşadığımız içsel özerk ve samimi gerçekliktir. Öznellik deneyimlerimiz, özlemlerimiz, düşüncelerimiz, kaygılarımız ve içimizde olup biten her şeydir ve dışarıda ne yapacağımızı ve en önemlisi orada başımıza gelenlerden ne anlam çıkaracağımızı belirler. Danışanın öznelliği, terapistin çabalarının ana odağıdır ve kendi öznelliği, danışana yardım etmenin ana yoludur.

4. Bu yön, geçmişin ve geleceğin büyük önemini inkar etmeden, şu anda insan öznelliğinde gerçekten yaşayan, "burada ve şimdi" ile ilgili olanla şimdide çalışmaya öncü bir rol verir. Varoluşsal sorunların duyulabilmesi ve tam olarak anlaşılabilmesi, geçmiş veya gelecekteki olayları içeren doğrudan deneyim sürecidir.

5. Varoluşçu yaklaşım, belirli bir dizi teknik ve reçete yerine, terapistin terapide olup bitenleri anlamasını sağlayacak belirli bir yön, bir odak noktası belirler. Herhangi bir durumla ilgili olarak varoluşsal bir pozisyon alabilir (veya almayabilirsiniz). Bu nedenle, bu yaklaşım, tavsiye, talep, talimat vb. gibi görünüşte "terapötik olmayan" eylemler de dahil olmak üzere, kullanılan psikotekniklerin şaşırtıcı çeşitliliği ve zenginliği ile ayırt edilir.

Budgetal'ın merkezi konumu şu şekilde formüle edilebilir: belirli koşullar altında, hemen hemen her eylem müşterinin öznel çalışmayı yoğunlaştırmasına yol açabilir; Terapistin sanatı, tam olarak zengin cephaneliğin tamamını manipülasyona başvurmadan yeterince uygulama yeteneğinde yatmaktadır.

Byudzhental, bu psikoterapist sanatının gelişimi için terapötik çalışmanın 13 ana parametresini tanımladı ve her birinin gelişimi için bir metodoloji geliştirdi.

Seçkin Amerikalı psikolog ve psikoterapist Rollo May (1909-1994), varoluşçu psikoterapinin teorik ve ideolojik lideri olarak kabul edilir.

Gençliğinde sanata ve edebiyata ilgi duymuş ve bu tutkusu hayatı boyunca May'den ayrılmamıştır (eserleri mükemmel bir edebiyat diliyle yazılmıştır). İlk başta, May diller konusunda uzmanlaştı ve İlahiyat Cemiyeti'nin ilahiyat okulunda okudu. Yakında gelecekteki psikoterapist, A. Adler'in fikirleriyle ilgilenmeye başlar, psikanaliz üzerine çalışır ve G. Sullivan ve E. Daha sonra kendi muayenehanesini açan May, tüberküloza yakalandı ve hastalığa direnmenin tamamen imkansız olduğunun farkındalığı (o zamanlar etkili tedavi yöntemleri henüz mevcut değildi) Rollo May'in dünya görüşünü büyük ölçüde değiştirdi. Daha sonra belirli bir dönemdeki varlığının bir parçası olarak hastalığa karşı bir tutum oluşturmaya çalıştı. Çaresiz ve pasif bir pozisyonun hastalığın seyrini ağırlaştırdığını fark etti. May, hastalıkla baş etme konusundaki kendi deneyimine dayanarak bireyin "şeylerin düzenine", kendi kaderine aktif olarak müdahale etmesi gerektiği sonucuna varıyor. Bu tutum onun psikoterapisinin ana ilkelerinden biri haline geldi.

May, yüksek kaygının mutlaka bir nevroz belirtisi olmadığını belirten ilk kişi olarak fenomenlerin incelenmesine özel önem verdi. Kaygıyı normal ve nevrotik olarak ikiye ayırdı. Üstelik normal kaygı, bir kişi için onu tetikte ve sorumluluk durumunda tuttuğu için gereklidir. Kjærkegaard'ı takip eden May, kişinin seçim özgürlüğü konusundaki farkındalığının onun sorumluluk duygusunu artırdığına ve bunun da kaçınılmaz olarak bu seçim sorumluluğuna ilişkin kaygıya - endişeye neden olduğuna inanıyor. Nevrotik kaygı, kişisel sorumluluk korkusu ve bundan kaçma arzusuyla, dolayısıyla seçim özgürlüğüyle ilişkilidir.

May ayrıca özgürlük ihtiyacının tatmini veya tatminsizliğiyle ilişkili iki tür suçluluğu da değerlendirdi. K.'nin ardından psikolojik danışmanlığın tam teşekküllü bir uzmanlık alanı olarak geliştirilmesine teorik ve pratik olarak belirleyici bir katkı yaptı. Burada bilim adamı iki ana mesleğinin (papaz ve psikoterapist) yaklaşımlarını organik olarak birleştiriyor.

Yabancı yazarların kişilik kavramlarını incelediğimiz bölümü sonlandırırken 1970'li yıllarda olduğunu belirtiyoruz. Kişilik bilimi alanındaki teorisyenler, cinsiyet faktörünün kadınların psikolojik gelişimi üzerindeki etkisini incelemeye başladı. Uzun bir süre boyunca kadınların yaşam deneyimlerine ilişkin çalışmalar psikolojide neredeyse göz ardı edildi. Bu yaklaşımın yazarları - Miller (1976), Gilligan (1982) ve Jordan (1989, 1991) - bir kadının hayatındaki ana itici gücün iletişim, karşılıklılık ve duyarlılık arzusu olduğunu bulmuşlardır. İnsanlarla iletişim, her yaştan bir kadının hayatında öncü bir rol oynar ve acının ana nedeni yalnızlık ve izolasyondur. Bu yönün temsilcileri, bir kişinin yaşam deneyimini diğer insanlarla ilişkileri bağlamında incelemek için yeni bir plan oluşturdu.

Bu hareketin temsilcilerine göre insan ilişkilerinin özü empati ve karşılıklı güvendir. sırasıyla şunları içerir: motivasyon (başka bir kişiyi tanıma arzusu), algı (sözlü ve sözsüz bilgileri algılama yeteneği), duygu (başka birinin duygularını anlama yeteneği) ve biliş (iletişimden anlam çıkarma yeteneği) .

Karşılıklılık, insanların kişisel gelişimi için gerekli olan bir başkasının yaşam deneyimine saygıyı, açıklığı ve samimiyeti ima eder. Jordan, gelişimin, bir kişinin bir başkasını anlamaya çalışırken bilincini genişletmesi ve kendi içinde yeni bir şeyi onaylaması nedeniyle gerçekleştiğini yazıyor.

Karşılıklılık, başka bir kişiye karşı, onun yaşam deneyimine tam saygı gösterilmesini gerektiren bir tutumdur.

Bu bağlamda hümanist psikoterapistlerin ve her şeyden önce C. Rogers'ın fikirlerinin açık bir devamının olduğu açıktır.

Dolayısıyla, her büyük teorisyen, insan kişiliğinin belirli yönlerini tanımlamış ve açıklığa kavuşturmuştur; aslında bunların her biri, en dikkatle değerlendirdiği alanda haklıdır. Ancak belki de onların ortak hatası, tek doğru ve her şeyi kapsayan cevaba sahip olduklarını varsaymaktı.