Soruyu görüntüle. Metropolis Piskoposluk ile büyükşehir arasındaki fark nedir?

Her Ortodoks kişi, topluluk önünde konuşan veya kilisede hizmet veren din adamlarıyla buluşur. İlk bakışta her birinin özel bir rütbe taşıdığını anlayabilirsiniz, çünkü giyim farklılıkları olması boşuna değil: farklı renkli elbiseler, şapkalar, bazılarının değerli taşlardan yapılmış takıları var, diğerleri ise daha münzevi. Ancak herkese rütbeleri anlama yeteneği verilmiyor. Din adamlarının ve keşişlerin ana rütbelerini öğrenmek için Ortodoks Kilisesi'nin artan sırasına bakalım.

Derhal tüm rütbelerin iki kategoriye ayrıldığı söylenmelidir:

1. Laik din adamları. Bunlar arasında ailesi, eşi ve çocukları olabilecek bakanlar da var.
2. Siyah din adamları. Bunlar manastırcılığı kabul edip dünya hayatından vazgeçenlerdir.

Laik din adamları

Kiliseye ve Rab'be hizmet eden insanların tanımı Eski Ahit'ten gelir. Kutsal yazı, Mesih'in Doğuşundan önce Musa peygamberin Tanrı ile iletişim kurması gereken kişileri atadığını söylüyor. Günümüzün rütbe hiyerarşisi bu insanlarla ilişkilidir.

Altar sunucusu (acemi)

Bu kişi din adamlarının sıradan bir asistanıdır. Sorumlulukları şunları içerir:

Gerekirse bir acemi çan çalabilir ve dua okuyabilir, ancak tahta dokunması ve sunak ile Kraliyet Kapıları arasında yürümesi kesinlikle yasaktır. Sunak sunucusu en sıradan kıyafetleri giyiyor ve üstüne bir cüppe atılıyor.

Bu kişi din adamı rütbesine yükseltilmemiştir. Kutsal yazılardan duaları ve kelimeleri okumalı, bunları sıradan insanlara yorumlamalı ve çocuklara Hıristiyan yaşamının temel kurallarını açıklamalıdır. Özel bir gayret için, din adamı mezmur yazarını yardımcı diyakoz olarak atayabilir. Kilise kıyafetlerine gelince, cüppe ve skufia (kadife şapka) giymesine izin veriliyor.

Bu kişinin de kutsal emirleri yoktur. Ama bir cüppe ve bir orarion giyebilir. Piskopos onu kutsarsa, alt diyakoz tahta dokunabilir ve Kraliyet Kapılarından sunağa girebilir. Çoğu zaman, yardımcı diyakoz rahibin ayini yerine getirmesine yardımcı olur. Servis sırasında ellerini yıkar ve ona gerekli eşyaları (tricirium, ripids) verir.

Ortodoks Kilisesi'nin kilise rütbeleri

Yukarıda listelenen kilise bakanlarının tümü din adamı değildir. Bunlar kiliseye ve Rab Tanrı'ya yaklaşmak isteyen basit barışçıl insanlardır. Görevlerine ancak rahibin onayıyla kabul edilirler. Ortodoks Kilisesi'nin dini saflarına en alttan bakmaya başlayalım.

Deacon'un konumu eski çağlardan beri değişmeden kalmıştır. Daha önce olduğu gibi ibadete yardım etmesi gerekiyor, ancak kilise hizmetlerini bağımsız olarak yerine getirmesi ve Kilise'yi toplumda temsil etmesi yasaktır. Onun asıl sorumluluğu İncil'i okumaktır. Şu anda, bir diyakozun hizmetlerine olan ihtiyaç artık gerekli değildir, bu nedenle kiliselerdeki sayıları giderek azalmaktadır.

Bu, bir katedral veya kilisedeki en önemli diyakozdur. Daha önce bu rütbe, hizmete yönelik özel gayretiyle öne çıkan bir protodeacon'a veriliyordu. Bunun bir protodeacon olduğunu belirlemek için kıyafetlerine bakmalısınız. “Kutsal! Kutsal! Kutsal,” bu, önünüzdeki kişinin o olduğu anlamına gelir. Ancak şu anda bu rütbe yalnızca bir diyakozun kilisede en az 15-20 yıl hizmet etmesinden sonra verilmektedir.

Güzel bir şarkı sesi olan, birçok mezmur ve dua bilen, çeşitli kilise ayinlerinde şarkı söyleyenler bu insanlardır.

Bu kelime bize Yunancadan geldi ve çevrildiğinde “rahip” anlamına geliyor. Ortodoks Kilisesi'nde bu, rahibin en düşük rütbesidir. Piskopos ona aşağıdaki yetkileri verir:

• ilahi hizmetleri ve diğer kutsal törenleri yerine getirmek;
• insanlara öğretiyi getirmek;
• cemaati yürütmek.

Rahibin antimensionları kutsaması ve rahiplik töreninin kutsallığını yerine getirmesi yasaktır. Başı bir başlık yerine bir kamilavka ile örtülmüştür.

Bu rütbe bazı liyakate karşılık ödül olarak verilir. Başpiskopos, rahipler arasında en önemlisi ve aynı zamanda tapınağın rektörüdür. Ayinlerin icrası sırasında başrahipler bir cüppe giyer ve çalarlardı. Birkaç başpiskopos aynı anda bir ayin kurumunda görev yapabilir.

Bu rütbe, bir kişinin Rus Ortodoks Kilisesi lehine yaptığı en nazik ve en faydalı işlerin ödülü olarak yalnızca Moskova Patriği ve Tüm Rusya tarafından verilir. Bu beyaz din adamları arasında en yüksek rütbedir. Artık daha yüksek bir rütbe kazanmak mümkün olmayacak çünkü o zamandan beri aile kurmanın yasak olduğu rütbeler var.

Yine de birçoğu terfi almak için dünya hayatını, ailesini, çocuklarını bırakıp sonsuza kadar manastır hayatına giriyor. Bu tür ailelerde, eş çoğunlukla kocasını destekler ve aynı zamanda manastıra yemin etmek için manastıra gider.

Siyah din adamları

Yalnızca manastır yemini etmiş olanları içerir. Bu rütbe hiyerarşisi, aile hayatını manastır hayatına tercih edenlerinkinden daha ayrıntılıdır.

Bu bir papaz olan bir keşiş. Din adamlarının ayinleri yürütmesine ve hizmetleri yerine getirmesine yardımcı olur. Mesela ritüeller için gerekli olan kapları yerine getirir ya da dua isteklerinde bulunur. En kıdemli hiyerodeacon'a "başdiyakoz" denir.

Bu bir rahip olan bir adamdır. Çeşitli kutsal ayinleri gerçekleştirmesine izin verilir. Bu rütbe, keşiş olmaya karar veren beyaz din adamlarından rahipler ve kutsama geçirenler (kişiye kutsal törenleri yapma hakkı veren) tarafından alınabilir.

Bu, bir Rus Ortodoks manastırının veya tapınağının başrahibi veya başrahibidir. Daha önce, çoğu zaman bu rütbe, Rus Ortodoks Kilisesi'ne yapılan hizmetlerin ödülü olarak veriliyordu. Ancak 2011'den bu yana patrik, bu rütbeyi manastırın herhangi bir başrahibine vermeye karar verdi. İnisiyasyon sırasında başrahibin kendi bölgesinde dolaşması için bir asa verilir.

Bu, Ortodoksluktaki en yüksek rütbelerden biridir. Bunu aldıktan sonra din adamına da bir gönye verilir. Archimandrite, üzerinde kırmızı tabletler bulunmasıyla onu diğer keşişlerden ayıran siyah bir manastır cübbesi giyiyor. Ayrıca, başpiskopos herhangi bir tapınağın veya manastırın rektörü ise, bir asa - bir asa taşıma hakkına sahiptir. Kendisine "Sayın Saygıdeğer" diye hitap edilmesi gerekiyor.

Bu rütbe piskopos kategorisine aittir. Koordinasyonlarında, Rab'bin en yüksek lütfunu aldılar ve bu nedenle her türlü kutsal töreni gerçekleştirebilirler, hatta diyakozları bile atayabilirler. Kilise yasalarına göre eşit haklara sahiptirler; başpiskopos en kıdemli kişi olarak kabul edilir. Eski geleneğe göre, yalnızca bir piskopos ayini antimis ile kutsayabilir. Bu, bir azizin kalıntılarının bir kısmının dikildiği dörtgen bir eşarptır.

Bu din adamı aynı zamanda kendi piskoposluğunun topraklarında bulunan tüm manastırları ve kiliseleri de kontrol eder ve korur. Bir piskoposun genel olarak kabul edilen adresi "Vladyka" veya "Majesteleri"dir.

Bu, yüksek rütbeli bir din adamı veya dünyadaki en eski piskopos unvanıdır. Yalnızca patriğe itaat eder. Giyimdeki aşağıdaki ayrıntılarda diğer ileri gelenlerden farklıdır:

• mavi bir cübbesi vardır (piskoposların kırmızı olanları vardır);
• Başlık beyazdır ve değerli taşlarla süslenmiş bir haç vardır (geri kalanların siyah başlığı vardır).

Bu rütbe çok yüksek değerlere verilir ve bir ayrıcalık nişanıdır.

Ülkenin baş rahibi olan Ortodoks Kilisesi'ndeki en yüksek rütbe. Kelimenin kendisi iki kökü birleştiriyor: "baba" ve "güç". Piskoposlar Konseyi'nde seçilir. Bu rütbe ömür boyu geçerlidir; yalnızca çok nadir durumlarda görevden alınabilir ve aforoz edilebilir. Patriğin yeri boşaldığında, patriğin yapması gereken her şeyi yapacak olan vekil vekili geçici vasi olarak atanır.

Bu pozisyon sadece kendisinin değil, ülkedeki tüm Ortodoks halkının sorumluluğunu da taşıyor.

Ortodoks Kilisesi'ndeki rütbelerin artan sırayla kendi net hiyerarşileri vardır. Pek çok din adamına “baba” dememize rağmen, her Ortodoks Hıristiyan ileri gelenler ve mevkiler arasındaki temel farklılıkları bilmelidir.

Ukrayna almaya hazırlanıyor Tomolar ve daha fazla yaratım Birleşik Ukrayna Otosefali Yerel Kilisesi. Ekümenik Patrikhane, 1686 yılında Kiev Metropolü'nü Moskova Patrikhanesi'ne "transfer etti". Ayrıca şu bilgiler ortaya çıktı: patrik UOC KP Filaret. burada büyükşehir ROC Hilarion, Ukrayna'nın alması halinde tehdit ediyor Tomolar, O .

Sadece altı ay önce yapılan bu kadar kısa bir giriş, ortalama bir insanı ciddi şekilde şaşırtabilirdi. çok sayıda anlaşılmaz kelime.

Artık Tomos ve kilise konusu kesin olarak netleşmiştir. Ülkenin ana haberlerindeki konumunu güçlendirdi Ancak bazı terimleri bir kez daha açıklamaktan zarar gelmez.

Ana şeyle başlayalım.

Tomos nedir?

Bu, yerel Ortodoks kilisesinin başpiskoposunun kilise yapısıyla ilgili önemli bir konuya ilişkin bir kararnamesidir.

Özellikle Tomo'ları yayınlayarak, bir kısmı "anne" kilisesi yönetimde özerklik kazanabilir veya otosefali.

"Anne" kilisesi nedir?

Ekümenik Patrik Bartholomew I Açık kaynaklardan fotoğraflar

“Ana” Kilise veya ana kilise, otosefali bir kilisedir ( çoğunlukla ataerkillik), daha önce kendi yetki alanı dahilinde yerel kiliselerin kurulmasına izin verebilir.

Ukrayna'nın “ana” kilisesi unvanı için iki yarışmacı– Moskova ve Konstantinopolis Patriklikleri.

Şu anda Ukraynalı yetkililerin resmi tutumu Başkan Petro Poroshenko'nun ifade ettiği ifade şu şekilde:

"Büyük Prens Vladimir, Konstantinopolis Kilisesi'nden Hıristiyan inancını kabul etti ve bu nedenle tam olarak ondan Ukrayna yerel kilise için otosefali tanınmasını bekliyor".

Otosefali nedir?

Bu yerel kilisenin durumudur. Diğer yerel kiliselerden idari bağımsızlığı varsayar.

Autocephalous Kilisesi tarafından yönetilmektedir patrik, başpiskopos veya büyükşehir.

Biraz daha ayrıntılı olarak: Otosefali bir Ortodoks Kilisesi, kendisine kanonik bir bölge tahsis edilmiş yerel bir Ortodoks Kilisesidir. Otosefali Kilisesi ne hiyerarşik ne de idari olarak başka bir Ortodoks Kilisesinin parçası değildir.

Özerklik ile karıştırılmamalıdır. Seçimden sonra, özerk kilisenin başkanının, özerk kiliselerden birinin patriği tarafından onaylanması gerekiyor.

Patrikler, başpiskoposlar ve metropoller kimlerdir?

Her üç isim de kilise rütbeleri.

Patrik- bir dizi yerel kilisede otosefali Ortodoks Kilisesi'nin piskopos-primat unvanı.

Herhangi bir otosefali kilisede patrik seçilir Yerel Konsey veya Piskoposlar Konseyi.

Başpiskopos- kıdemli (komuta) piskopos. Yunan geleneğine ait bazı yerel Ortodoks kiliselerinde (Kudüs hariç), başpiskopos bu kilisenin başpiskoposudur.

Büyükşehir- Antik çağda Hıristiyan Kilisesi'ndeki ilk piskoposluk unvanı. Başlangıçta, büyükşehir unvanı, konutları - bölümleri - Roma İmparatorluğu'nun illerinin idari merkezleri olan ana şehirlerde (metropolislerde) bulunan Hıristiyan kiliselerinin piskoposları tarafından taşınıyordu.

Yerel Konsey nedir? Piskoposlar Konseyi nedir? Aralarındaki fark nedir?

Yerel katedral- doktrin, dini ve ahlaki yaşam, yapı, yönetim ve disiplin konularını ve konularını tartışmak ve çözmek için piskoposlar ve diğer din adamları, laikler, yerel bir kilise veya bunun belirli bir alanından oluşan bir konsey.

Piskoposlar Konseyi- katıldıkları bir yerel konsey yalnızca piskoposlar.

Piskoposlar kimlerdir?

Rütbeler hiyerarşisinde modern kilise - din adamları, üçüncü en yüksek dereceye sahip olmak rahiplik (piskoposluk).

Eksarhlar kimlerdir?

Kısa bir süre önce Ekümenik Patrikhanesi'nin Kanada ve ABD'den din adamları temsilcileri olduğu biliniyordu.

İşte burada. Modern Ortodokslukta, bir exarch genellikle belirli bir yerel kilisenin (patriyarka) ana yargı yetkisine sahip ülke dışında bulunan ayrı bir kilise bölgesinin (exarchate) kıdemli piskoposunu ifade eder.

Anathema nedir?

Lanet olsun – bir Hıristiyanın Kiliseye sadık insanlarla iletişimden ve kutsal törenlerden aforoz edilmesi, en yüksek dini ceza olarak uygulandı ağır günahlar için (öncelikle Ortodoksluğa ihanet ve sapkınlığa veya bölünmeye sapmak için) ve açıkça ilan edildi.

Bildiğiniz gibi Filaret'in kiliseden aforoz edilmesi ve aforoz edilmesi kararı Rus Ortodoks Kilisesi Piskoposlar Konseyi tarafından verildi.

Piskoposluk nedir?

Kilise idari birimi, bir piskopos tarafından yönetilir. Piskoposluklar birkaç mahalleden oluşan dekanlıklara bölünmüştür. Piskoposlukların sınırları genellikle ülkenin idari bölümüyle örtüşmektedir.

Piskopos

Piskopos (Yunanca ἐπίσκοπος - denetleme, denetleme; ἐπί'den - + σκοπέω ile - bakıyorum) modern Kilise'de üçüncü, en yüksek rahiplik derecesine sahip bir kişidir, aksi takdirde piskopos (Yunanca αρχι - şef, kıdemli + ἱερεύς'dan) - rahip).

Başlangıçta, havarisel zamanlarda, Havari Pavlus'un mektuplarında kullanılan "piskopos" terimi, İsa Mesih'in takipçilerinin oluşturduğu belirli bir topluluğun kıdemli liderini ifade ediyordu. Piskoposlar, havarilerin (özellikle gezici vaizlerin) aksine, belirli bir şehir veya eyaletteki Hıristiyanları denetliyorlardı. Daha sonra bu terim, papazlık ve papazlığın üzerindeki en yüksek rahiplik derecesinin daha spesifik bir anlamını kazanır.
Başlangıçta fahri olan çeşitli piskoposluk unvanlarının (başpiskopos, büyükşehir, patrik) ortaya çıkışıyla birlikte, Rusça'daki terim aynı zamanda en gençleri için de bir isim haline geldi, ancak piskopos teriminin de aynı anlama geldiği daha genel bir anlamını kaybetmedi. kullanılır (Yunanca αρχιερεύς). Yunanca konuşulan Kiliselerde genel terim genellikle ιεράρχης'tır, yani hiyerarşi ("rahip lideri").
İsa Mesih'in kendisi, İbranilere Mektup'ta "Melkisedek'in emrine göre sonsuza kadar Baş Rahip" - Yunanca olarak anılır. “ὅπου πρόδρομος ὑπὲρ ἡμῶν εἰσῆλθεν Ἰησοῦς, κατὰ τὴν τάξιν Μελχ " (Εβραίους 6:20)

Yeni Ahit zamanlarında Piskopos

Yeni Ahit'in orijinal Yunanca metninde Yunanca kelimesinin 5 kez geçtiğini görüyoruz. örnek:
Elçilerin İşleri (Elçilerin İşleri 20:28); Filipililere Mektup (Filipililer 1:1); Timoteos'a Birinci Mektup (1 Tim. 3:2); Titus'a Mektup (Titus 1:7); Petrus'un Birinci Mektubu (1 Petrus 2:25).
İlk Mektupta, İsa Mesih'in kendisi “ruhlarınızın Çobanı ve Piskoposu” olarak anılır (1 Petrus 2.25) - Yunanca. "τὸν ποιμένα καὶ ἐπίσκοπον τῶν ψυχῶν ὑμῶν."

Hıristiyan Kilisesi'nin çeşitli mezheplerinde piskoposluk makamı
Kanonik temeller ve piskoposun Kilise'deki rolü

Hem Ortodoks hem de Katolik Kiliselerinin öğretilerine göre, genel olarak rahipliğin ve özel olarak da piskoposluğun kanonik meşruiyetinin ve geçerliliğinin temel işaretlerinden biri, onların havarisel ardıllığı, yani rahipliğin kendisi tarafından kabul edilen kişi tarafından kabul edilmesidir. Kilisede tam yetkiyi Havarilerden aldılar - tutarlı ve sürekli halefleri aracılığıyla.
Kilisede havarisel veraset piskoposlar aracılığıyla gerçekleştirilir. Piskoposluk kutsaması (koordinasyon), özel durumlar dışında, en az iki piskopos (1. Apostolik Kanon) olmak üzere birkaç piskopos tarafından gerçekleştirilmelidir.
Başrahip olarak piskopos, kendi piskoposluğundaki tüm kutsal ayinleri gerçekleştirebilir: yalnızca rahipleri, diyakonları atama, alt düzey din adamlarını kutsama ve antimensionları kutsama hakkına sahiptir. Piskoposun adı, piskoposluğunun tüm kiliselerindeki ilahi ayinler sırasında yüceltilir. Her rahip, yalnızca yönetici piskoposunun onayıyla ilahi hizmetleri yerine getirme hakkına sahiptir. Bizans Ortodoks geleneğinde, böyle bir kutsamanın gözle görülür bir işareti, tapınağın tahtında oturan piskoposun verdiği antimensiondur.
Yerel kilisenin başpiskoposu olan patriğe doğrudan rapor veren stauropegial olanlar hariç, piskoposluğunun topraklarında bulunan tüm manastırlar da piskoposun emrindedir.
7. yüzyılın ortalarına gelindiğinde, piskoposlar için zorunlu bekarlık geleneği, Trullo Konseyi'nin 12. ve 48. Kurallarında ("Beşinci ve Altıncı") yer alan norm olarak algılanmaya başlandı. Dahası, son kural şunu öngörmektedir: "Piskoposluk rütbesine terfi ettirilmiş ve daha önce kocasından ortak rıza ile ayrılmış olan ve piskopos olarak atanan birinin karısı, bu piskoposun evinden uzakta kurulmuş bir manastıra girebilir ve piskoposun bakımının tadını çıkarsın. Rus Ortodoks Kilisesi'nin uygulamasında, piskoposluk kutsamasını yalnızca küçük şemaya göre tonlanmış kişiler üzerinde gerçekleştirmek için kanun hükmünde bir gelenek oluşturulmuştur.

Ortodokslukta Piskopos
Rusya'da piskoposluk

3. yüzyılda. Merkezi Dobruca'da bulunan ve aynı zamanda modern Rusya topraklarında yaşayan İskit Hıristiyanlarına tabi olan Ekümenik Kilise'nin İskit piskoposluğu vardı. Kilise geleneğine göre, Rusya'da Ortodoks inancının yayılması Havari Andrew'un yarattığı bu inananlar topluluğuyla başladı.

Küçük bir piskoposluk cübbesi ve yeşil bir elbiseyle Moskova Patriği ve Tüm Rusya'dan II. Alexy

961'de elçi Otto Adalbert'in (geleceğin ilk Magdeburg Başpiskoposu) Kiev'e başarısız bir ziyareti gerçekleşti. Piskoposlar genellikle kilise hiyerarşilerinin kararıyla bakanlık için onaylanırdı.
Kalıcı bir konaklama için Kiev'e gelen ilk Kiev Metropoliti, Kiev Metropoliti ve Tüm Ruslar Michael'dı.
1147'de Metropolitan Kliment Smolyatich, Konstantinopolis tahtının onayı olmadan Kiev büyükşehirliğine yükseltildi. Bu, Kiev metropolü ile Novgorod, Smolensk, Polotsk ve Suzdal piskoposlukları arasında bir bölünmeye neden oldu.
1155'te "yasadışı" Kiev'i kovdu. Konstantinopolis Patrikliği, Kiev Metropolitan See'ye yeni bir Kiev ve Tüm Rus Metropoliti Konstantin I'i atadı.
Konstantinopolis Patriği, politikalarını destekleme konusundaki sadakati ve Kiev bölünmesi sırasında Piskopos Niphon'u desteklemesi nedeniyle Novgorod Makamı'na özerklik verdi. Novgorodlular toplantılarında piskoposlarını yerel din adamları arasından seçmeye başladı. Böylece, 1156'da Novgorodlular ilk kez bağımsız olarak Arkady'yi Başpiskopos olarak seçtiler ve 1228'de Başpiskopos Arseny'yi görevden aldılar.
Ryazan Piskoposu Jonah'ın 1448'de Kiev ve Tüm Rusya Metropoliti olarak seçilmesi, Moskova Kilisesi'nin (Rus Kilisesi'nin kuzeydoğu kısmı) fiili otosefalizasyonuna işaret ediyordu. Batı Rus piskoposları, Konstantinopolis'in yetkisi altında kalarak Moskova'dan örgütsel bağımsızlığını korudu.
1162'de Vladimir Prensi, Konstantinopolis Patriği Luke Chrysovergus'tan Vladimir'de bir metropol kurmasını istedi ancak reddedildi.
1589 yılında Moskova Patrikhanesi'nin kurulmasıyla 4 piskoposluk makamı (Novgorod, Rostov, Kazan ve Krutitsk) metropol makamlarına dönüştürüldü. Ancak o zamanlar büyükşehir bölgelerinin (metropoller - diğer Doğu Kiliseleri örneğini takip ederek) oluşumu gerçekleşmedi: tüm Rus yönetici piskoposları idari ve adli haklarında eşit kaldı. Metropolitler piskoposlardan ve başpiskoposlardan yalnızca onur avantajları açısından farklıydı.
Aslında Con'dan. XVIII yüzyıl sonunda patrikhanenin restorasyonuna kadar. 1917'de, Rusya İmparatorluğu'nda piskoposları genellikle büyükşehir rütbesine sahip olan yalnızca 3 piskoposluk vardı: St. Petersburg, Kiev ve Moskova (1818'den beri).
1852'den beri, Litvanya ve Vilna Metropoliti unvanı Vilnius piskoposlarına verildi (Litvanya ve Vilna'nın ilk Metropoliti Ekselansları Joseph (Semashko) idi).
Şu anda Vilnius metropolleri, Vilna ve Litvanya Metropoliti unvanını taşıyor.

Piskopos olarak atananların yaş sınırıyla ilgili olarak, Rusya'da kullanılan “Nomocanon” (Başlık I. Bölüm 23), himaye altındaki bir aday için minimum 35 yaş ve istisnai durumlarda 25 yaş öngörmektedir. . Ancak kilise tarihi bu normdan sapmaları bilir.

Piskoposun mavi cübbesi bir sakko, bir omophorion ve bir sopadan oluşuyor

Piskoposun mavi cüppesinde bir sakko var


Piskoposun yeşil giysisi bir sakkos, bir omophorion ve bir sopadan oluşuyor

Piskoposun kırmızı giysisi bir sakkos, bir omophorion ve bir sopadan oluşuyor

Piskoposun beyaz giysisi bir sakkos, bir omophorion ve bir sopadan oluşuyor


Tam piskoposluk kıyafetleri giyen piskoposlar

Sakkos geniş bir kurdele takıyor - bir omophorion. Başlarında gönyeler var. Göğüste bir haç ve bir panagia (simge) vardır. Hizmet sırasında piskopos Mesih'i simgeliyor. Böylece, omophorion şeridi (Yunanca omophorion'dan çevrilmiştir - omuzlarımda taşıyorum), İyi Çoban'ın omzunda taşıdığı kayıp koyunu simgelemektedir. Gönye, İsa'nın Krallığına benzer şekilde piskoposun kraliyet onurunu simgelemektedir.

Piskopos, ayin dışı zamanlarda cüppesinin üzerine bir bornoz giyer. Kafasında genellikle bir keşiş başlığı bulunur. Metropolitan'ın beyaz bir başlığı var. Patrik, başlık yerine ataerkil bir kukuletaya sahiptir.

Piskoposun başlığı - gönye

Onurlu bir rahip, kafasında gönye var

Gönye, özel değerler için veya 30 yıllık rahiplik hizmetinden sonra din adamlarına verilir.

Piskopos'un arması

Johan Otto von Gemmingen - Katolik piskoposu

Regensburg Piskoposu Gerhard Ludwig Müller

Katoliklikte piskoposun yalnızca rahiplik törenini değil, aynı zamanda meshetme (onaylama) işlemini de gerçekleştirme ayrıcalığı vardır.
Piskoposlukta çok özel bir yer, Batı'da yüzyıllar boyunca gelişen özel statüsü Birinci Vatikan Konsili'nin kararlarıyla güvence altına alınan Roma Piskoposuna aittir.
İkinci Vatikan Konseyi'nin dogmatik anayasası Lumen Gentium'a (21 Kasım 1964'te Paul VI tarafından ilan edildi) uygun olarak, piskoposların Kilise yönetimine ortak katılımı kurumu oluşturuldu. Papa, Piskoposlar Kurulu'nun başkanı olarak görev yapıyor. Roma Kilisesi'nin öğretilerine göre Papa, "Mesih'in Vekili ve tüm Kilise'nin çobanı olma konumu nedeniyle Kilise üzerinde tam, yüce ve evrensel bir güce sahiptir ve bu gücü her zaman kullanma hakkına sahiptir." özgürce egzersiz yapın. Piskoposlar Kurulu'nun, Romalı Papa ile birlik dışında hiçbir yetkisi yoktur." Protestan mezheplerindeki piskoposlar, havarisel zamanlardan beri var olan özel lütufların veya güçlerin mirasçıları olarak değil, yalnızca geçici olarak atanmış idari ve toplulukların öğretim başkanları olarak tanınırlar. Reformasyon'un görüşlerine göre bakanlık bir sacerdotium, bir kurban bakanlığı değil, bir bakanlık, Tanrı Sözü ve Ayinler ile topluma hizmet etmesi gereken hizmet veren bir bakanlıktır. Bu nedenle, Augsburg İtirafı'nın 5. Maddesinde, bakanlık, bakanlık docendi evangelium et porrigendi sacramenta olarak adlandırılıyor; bu, insanların haklı imana sahip olabilmeleri için Tanrı tarafından kurulan İncil'i duyurma ve Kutsal Ayinleri yönetme bakanlığıdır. Protestan kilise ve mezheplerinde önemli ve yararlı bir organ olan piskoposluk, özel bir tarikata ait sayılmaz. Piskoposlara aynı zamanda başkanlık eden papazlar da denir ve görevleri arasında Konferanslara başkanlık etmek, atamalar yapmak, diyakozları ve yaşlıları atamak ve genel olarak Kilisenin yaşamını denetlemek yer alır.

Metropolitler

Hizmetin bitiminden sonra St.Petersburg Metropoliti ve Ladoga Vladimir. Kafasında elmas haçlı beyaz bir başlık, omuzlarında bir omophorion ve elinde bir asa var. Lent olduğu için cübbenin rengi siyahtır.


Her zaman unutulmaz Leningrad Metropoliti Nikodim'in (Rotov) kıyafetleri (öldü 1978). St. Petersburg İlahiyat Akademisi Kilisesi ve Arkeoloji Müzesi.

Şu anda, Rus Ortodoks Kilisesi'nde şu veya bu şekilde tam teşekküllü büyükşehir bölgeleri bulunmaktadır. Özellikle bunlar:
- Letonya Ortodoks Kilisesi,
- Moldova Ortodoks Kilisesi,
- Estonya Ortodoks Kilisesi,
- Rusya Dışındaki Rus Ortodoks Kilisesi (ROCOR),
- Ukrayna Ortodoks Kilisesi,
- Japon Ortodoks Kilisesi.

2011 yılında Kutsal Sinod, “Rus Ortodoks Kilisesi Metropolislerine İlişkin Yönetmelik” i kabul etti (Rusya Federasyonu'nun bir konusunun topraklarında sadece bir piskoposluk birliği olan ve özerkliğe sahip olmayan bu metropoller, büyükşehir bölgeleri).

Kiev Metropoliti ve Tüm Rusya- Konstantinopolis Tahtı'nın bir parçası olduğu dönemde, yani Rus'un Vaftizi ve Kiev'de metropolün kuruluşundan, Kiev metropolünün kurulduğu 1686 yılına kadar olan dönemde Rus Kilisesi'nin başpiskoposunun unvanı. Ukrayna'nın Rusya'ya ilhakı sonucunda Moskova Patrikhanesi'ne ilhak edildi.

26.10.2011

Rusya topraklarında metropollerin yaratılması, 5-6 Ekim 2011 tarihlerinde yapılan son toplantıda kabul edilen Kutsal Sinod'un en önemli kararlarından biriydi. Metropollerin faaliyetleri yeni bir belgeyle düzenleniyor - Rus Ortodoks Kilisesi metropollerine ilişkin Yönetmelik. Bu belgenin ana hükümleri Moskova Patrikhanesi Dergisi'nde (No. 11, 2011) Moskova Patrikhanesi Yönetici Yardımcısı ve Kilise Yönetimi ve Uzlaşmayı Uygulama Mekanizmaları Konusunda Konseylerarası Varlık Komisyonu Sekreteri tarafından yorumlanmıştır. Hegumen Savva (Tutunov).

Peder Savva, yeni Yönetmelikte metropolün adını piskoposlukların etkileşimini organize etme biçimlerinden biri olarak adlandırıyor. Bu tür etkileşimin başka hangi biçimleri var? Yeni bir form yaratmanın kapsamı nedir?

Bugün Rus Ortodoks Kilisesi'nde piskoposlukların bölgesel birleşme biçimleri farklı olabilir. Büyükten küçüğe doğru gidersek, bunlar öncelikle kendi kendini yöneten Kiliseler, eksarhlıklar, büyükşehir mahalleleri ve metropollerdir. Metropoller hariç her durumda kendi sinod ve sinodal kurumları oluşturulur.

Piskoposluklar arasında yeni bir etkileşim düzeyi olarak metropollerin yaratılması, bu yılın Mayıs ayından bu yana sınırları Rusya Federasyonu'nun kurucu kuruluşlarının sınırlarıyla örtüşmeyen yeni piskoposlukların oluşturulmuş olmasından kaynaklanmaktadır. Yeni bir durum ortaya çıktı: Federasyonun bir konusunun topraklarında birkaç piskoposluk ortaya çıkıyor. Açık nedenlerden dolayı, bu piskoposlukların hem kendi aralarında hem de laik yetkililerle etkileşimi ile ilgili soru hemen ortaya çıktı. Basit bir örnek: Savunma sanayii konularında bölgesel eğitim departmanıyla nasıl ilişkiler kurulmalı? Kilise tarafındaki departmanın bir koordinatöre ihtiyacı olduğu aşikar. Ve buna benzer birçok durum var.

Bu bağlamda, Temmuz ayında Kutsal Sinod, Moskova Patrikhanesi işleri başkanı Saransk Metropoliti Barsanuphius ve Mordovia başkanlığındaki Konseylerarası Varlık komisyonuna bu konuyu inceleme talimatı verdi. Yoğun çalışmalar sonucunda, Federasyonun bir konusu içindeki piskoposlukların bir büyükşehir bölgesinde birleştirilmesini öneren bir taslak belge geliştirildi.

"Metropolis" kavramı Kilise tarihinde ilk kez ortaya çıkmıyor ve eski Kilise'de var olan metropoller biçiminde bir tür prototipe sahip. Elbette etimolojik olarak bir “metropolis” bir toprak parçasından ziyade bir bölgenin merkezi, ana şehirdir, ancak bu durumda terminolojinin fazla endişe yaratmaması gerektiğine inanıyorum.

Modern terminolojiyi kullanırsak, en yüksek kilise otoriteleri ile piskoposluklar arasında “ara” oluşumların varlığı tarihten iyi bilinmektedir. Dört seviyeli bir yapı bilinmektedir: piskoposluklar, birkaç piskoposluk büyükşehirler halinde düzenlenmiştir, birkaç büyükşehir bir eksarhlık halinde düzenlenmiştir, birkaç eksarhlık bir patriklik halinde düzenlenmiştir. Gerçi dört aşamalı yapının çok uzun süredir var olduğu söylenemez. Ancak şu anda Rusya'da gördüğümüz üç aşamalı sistem tarihsel olarak var oldu, çok etkiliydi ve günümüze kadar varlığını sürdürüyor. Tabii ki, hem farklı tarihsel dönemlerde hem de farklı coğrafi bölgelerde bu yönetim sisteminde önemli farklılıklar olması kaçınılmazdır.

Belgede metropol bölgelerdeki piskoposluklar tarafından koordine edilmesi gereken çeşitli faaliyet alanları listeleniyor. Bu kadar detaylı bir listelemenin amacı nedir?

Metropollere ilişkin düzenlemeler dini bir yasal belgedir ve içindeki etkileşimin yönleri ayrıntılı olarak açıklanmalıdır. Bunlar türün yasalarıdır, isterseniz.

Yeni piskoposlukların bölgesel düzeyde hükümet yetkilileriyle etkileşimine daha önce değinmiştik. Piskoposlukların kendi aralarındaki etkileşim nasıl yapılandırılabilir? Mesela her piskoposluğun bir din eğitimi bölümü oluşturmaması gerektiğini söylemek mümkün müdür? Metropolde böyle bir departman oluşturulabilir ve birkaç piskoposluğun faaliyetlerini koordine edebilir. Veya her durumda piskoposluk yapısı katı olmalı ve ana sinodal bölümleri tekrarlamalı mı?

Elbette uygun bir piskoposluk yapısının olması gerekiyor. Bu, her şeyden önce piskoposluk konseyi, piskoposluk meclisi, piskoposluk sekreteri - Rus Ortodoks Kilisesi Şartı tarafından sağlanan her şey. Ve ayrıca baş muhasebeci, çünkü her piskoposluk bir tüzel kişiliktir. Piskoposluk departmanlarına gelince, durumlar farklı olabilir. Ve bugün tekdüzelik yok. Örneğin, kelimenin tam anlamıyla birkaç düzine cemaatin bulunduğu Chukotka piskoposluğunda ve birkaç yüz kişinin bulunduğu Ekaterinodar'da, piskoposluk yapısı açıkçası aynı olamaz. Bu iyi. Bir durumda, birkaç düzine çalışanı olan büyük piskoposluk departmanları var, diğerinde ise cemaat rahipleri, cemaatte hizmet etmenin yanı sıra şu veya bu yönden de sorumludur.

Metropollere bağlanan yeni piskoposluklarda mahalle sayısına, bölgenin niteliğine ve altyapının varlığına bağlı olarak durumun farklı olacağına inanıyorum. Ancak öyle ya da böyle, piskoposun altında çok sayıda olmasa da, Piskoposlar Konseyi'nin bu yıl belirlediği kilise faaliyetinin ana alanlarından sorumlu kişiler olmalıdır: sosyal hizmet, gençlerle çalışma, dini eğitim ve din eğitimi, misyon. En azından bu dört alan için ayrı personel seviyeleri bulunmalıdır. Tam teşekküllü bir piskoposluk departmanı oluşturmak mümkün değilse, sorumlu bir kişinin atanması yeterlidir. Tekrar ediyorum: küçük piskoposluklarda böyle bir deneyim var ve kendini tamamen haklı çıkardı. Hiç kimse yeni kurulan piskoposluklardan yerine getiremeyeceği taleplerde bulunmayacak.

Ayrıca, metropolün ana şehrinin piskoposluk departmanı, piskoposluklara yardım etmesi için çağrılır. Aynı zamanda metropolün piskoposluk departmanının herhangi bir diktası olmamalıdır. Kanonlar ve kilise hukuku açısından, yeni oluşturulan büyükşehir piskoposlukları, yönetici piskopos olarak büyükşehir tarafından yönetilen piskoposluklardan farklı değildir. Dolayısıyla uygulamada da durumun böyle olması gerekiyor.

Düzenleme, kilisenin yeni bir organı olan Piskoposlar Konseyi tarafından uygulamaya konuldu. Durumu nedir ve görevleri nelerdir?

Önemli bir açıklama yapalım: Büyükşehir ilçeleri ile büyükşehir alanları arasında terminolojik ve dini hukuki karışıklıkların önüne geçmek gerekiyor.

Kazakistan ve Orta Asya'da faaliyet gösteren büyükşehir bölgelerinin kendi ortak organları vardır: yetkiye sahip sinodlar ve yürütme makamları olan sinodal kurumlar.

Metropollerdeki piskopos konseylerinin yetkisi yoktur; bunlar her metropol bölgesindeki piskoposların danışma organlarıdır. Yukarıda tartıştığımız sorunları çözmek için bunlar gereklidir.

Piskoposlar Konseyi'nin genel ilgi alanlarının bir başka örneği de ilahiyat okulları ve ilahiyat okullarıdır. Mesela Saransk'ta okul varsa Krasnoslobodsk'ta veya Ardatov'da başka bir okul açmaya gerek yok. Aynı zamanda, Mordovya Metropolü'nün tüm piskoposlukları bu okulun avantajlarından yararlandığı için, ilahiyat okulunu ortaklaşa desteklemeye davet ediliyorlar. Bu sorun, Piskoposlar Konseyi çerçevesinde piskoposlar arasındaki kardeşçe istişarelerle çözülmelidir.

Metropol başkanının rolü nedir? Yönetmeliklere bakılırsa, denetleyici işlevleri var: ilgilenmek, kardeşçe tavsiyelerde bulunmak, bakım sağlamak. Ancak aynı zamanda beklenmedik bir işlev daha var: duruşma öncesi işlemleri yürütmek. Bu ne anlama geliyor?

Kıdemli bir yoldaş, akıl hocası olmak, metropol başkanının önemli işlevlerinden biridir. Şimdi, yeni piskoposluklar henüz yeni kurulurken, tüm metropol bölgelerdeki başkanların, yeni piskoposluklara başkanlık eden gençlere yardım edebilecek son derece deneyimli piskoposlar olması özellikle önemlidir.

Ayrıca Büyükşehir koordinatördür. Piskoposlukların faaliyetlerini koordine etmekten kişisel olarak sorumlu bir kişi yoksa hiçbir şeyin işe yaramayacağını çok iyi biliyoruz. Büyükşehir bu sorumluluğu taşıyor.

Daha önce söylenenlere dönecek olursak: Bölgesel liderliğin ve hükümet yetkililerinin birisiyle kişisel olarak diyalog kurması daha kolay ve nettir. Bu, metropolün diğer piskoposlarının aynı valiyle diyaloğun dışında tutulması gerektiği anlamına kesinlikle gelmiyor. Bu, kilisenin yasal normlarına aykırı olacaktır. Ancak bir kişinin, yani büyükşehirin arabuluculuğu veya koordinasyonu ile bu diyalog daha verimli olacaktır.

Merkezileşmenin bazı sorunların çözümünde de faydalı olacağını belki zaman gösterecek. Ancak burada dikkatli olmak gerekiyor. Her büyükşehir piskoposluğu doğrudan kilise otoritesinin en yüksek organlarına tabidir. Ve büyükşehir, en yüksek makamlar ile piskoposluklar arasındaki ilişkilere müdahale edemez. Metropolün bir parçası olan yeni bir piskoposluğun piskoposluk piskoposu da dahil olmak üzere herhangi bir piskoposluk piskoposu, Patrik ve sinodal kurumların başkanlarıyla doğrudan iletişime geçebilir. Bu bakımdan onlar, yönetici piskoposları aracılığıyla en yüksek makamlara başvuran papazlardan farklıdırlar.

Piskoposluk din adamlarına ve bazen de piskoposlara yönelik şikayetlerin Patrik'e iletildiği sıklıkla görülür. Büyükşehirlere ilişkin düzenlemelerde bu tür itirazların büyükşehir tarafından da kabul edilebileceği öngörülüyor. Durumu uzaktan anlamaya çalışmak başka, yerel büyükşehir tarafların uzlaştırılmasına yerinde müdahil olursa başka şey.

Bu, kilise mahkemesinin işlevlerini gasp etmiyor mu? Metropolislere ilişkin Yönetmelik, mahkemelerin aynı kaldığını göstermektedir: piskoposluk mahkemesi ve Genel Kilise Mahkemesi. Büyükşehir, yanlış anlaşılmaları resmi yasal işlemlere gerek kalmadan çözebilir. Bu, kilisedeki yasal işlemlerin kaldırıldığı anlamına gelmiyor ancak gerekli olmadığı durumlarda büyükşehirin sorunu bağımsız olarak çözme hakkına sahip olduğu anlamına geliyor.

Başka bir deyişle bu, kanonik meseleleri ilgilendirmeyen ve tarafların anlaşabileceği davaların değerlendirilmesine yönelik bir duruşma öncesi prosedürdür.

Evet. Moskova Patrikhanesi İdari Dairesi'nde çalışma tecrübelerime dayanarak, rahip ve piskoposlardan gelen önemli sayıda şikayetin mahkeme öncesi diyalog ve görüşmeler yoluyla çözüme kavuşturulduğunu söyleyebilirim. Uzlaşma olanakları tükendiğinde davalar kilise mahkemesine devrediliyor. Ve büyükşehir, resmi yasal işlem yapılmadan bir sonuç elde edemediği takdirde, belgeleri Genel Kilise Mahkemesine veya sanık üzerinde yargı yetkisine sahip olan piskoposluk mahkemesine, yani ikamet yeri veya bakanlığa göndermelidir.

Metropollere ilişkin yönetmelik, Konseylerarası Varlık komisyonlarından biri tarafından hazırlandı. Bugün kilise çapında tartışma için taslak belgeler sunma uygulaması var. Kabul edilen Yönetmelikler böyle bir prosedür olmaksızın Meclis'e devredildi. Bunun neyle bağlantısı var?

Bildiğiniz gibi, Konseylerarası Varlık sadece kilise kurumlarının çalışanlarından değil, aynı zamanda belirlenen konuyu çeşitli açılardan inceleyebilecek geniş bir din adamı ve uzman yelpazesinden de oluşuyor. Muhtemelen farklı şekilde yapılabilirdi - İdare çalışanlarına, hukuk hizmetine veya tarihi ve hukuki komisyona böyle bir Yönetmelik yazma talimatı vermek. Ancak Sinod bu görevi geniş bir kurul olan Konseyler Arası Varlığa devretti. Dolayısıyla, bahsettiğiniz tartışma, yayın vb. süreçlerden geçen belgelerin oluşturulmasına yönelik kendi çalışmalarının yanı sıra, Konseylerarası Varlığın bireysel komisyonları da bu tür gelişmelere dahil oluyor.

Bu belgenin temeli neydi? Hangi kilise uygulamasına odaklandınız?

1917-1918 Yerel Konseyinin materyallerini inceledik, ancak Konseyin ilgili bölümünün materyallerinde belirli gelişmeler olmasına rağmen Konsey herhangi bir özel belge kabul etmedi.

Patrik Locum Tenens, Metropolitan Sergius (Stragorodsky) yönetimindeki Sinod'un belgelerinin de faydalı olduğu ortaya çıktı. Bu materyaller 1931-1935'te "Moskova Patrikhanesi Dergisi" nde yayınlandı ve birkaç yıl önce Moskova Patrikhanesi Yayınevi tarafından hazırlanan yeniden baskıda elimizde mevcut. Belki bazı formülasyonları doğrudan belgeye aktardığımızı söyleyemeyiz ama şüphesiz bizim için işe yarayan bir materyaldi.

Kabul edilen Yönetmelikler bugün piskoposluklar arasındaki etkileşimin düzenini oluşturmaktadır. Gelecekte metropol içindeki piskoposluklar arasındaki işbirliğini daha da geliştirmenin ve buna bağlı olarak bu belgenin yeni bir basımının mümkün olduğunu düşünüyor musunuz?

Bu hüküm yürürlüğe girmiştir ve yürürlükte kalacaktır. İçerikle ilgili temel soruların ortaya çıkması durumunda Piskoposlar Konseyi'nde değişiklik yapılabilecek. Sinod, Yönetmeliğin kabul edilmesiyle birlikte Rus Ortodoks Kilisesi Şartı'nda değişiklik yapılması gerektiğini ve metropollerin yasal statüsüne herhangi bir ekleme yapılması gerekiyorsa bunların Piskoposlar Konseyi tarafından değerlendirilmek üzere önerilebileceğini belirtti. bu değişiklikleri Şart'ta kabul edecek.

İznik Konsili, önceden var olan bir uygulamayı düzene sokarak, bir eyaletin (veya piskoposluğun) piskoposlarının yılda iki kez büyükşehirde toplanması gerektiğine karar verdi (4. ve 5. kanunlar). vilayet). Böylece, metropolün kendisine bağlı piskoposluğun diğer piskoposları (“oy verenleri”) üzerindeki gücü, özellikle yeni piskoposların seçilmesi ve atanması konusunda güçlendirilir. Zaten bu düzeyde, Kilise bölümü eyalet ayrımına uyum sağlıyor ve yeni eyaletler oluşturulduğunda Kilise organizasyonu genellikle bunları hesaba katıyor. VI.Yüzyılda. bazen anlaşmazlıklar çıkar.

Sistemin istisnaları vardır. Mısır'da, İskenderiye piskoposunun kendisi eyaletlerdeki piskoposları atadığı için büyükşehirlerin gerçek bir önemi yoktur. Yeni fethedilen (Justinian döneminde) İtalya'da, Roma'nın çevredeki ("περὶ τὴν Ρώμην") bölgelerle (provinciae banliyöleri) ilgili özel hakları benzer şekilde oluşturuldu. Öte yandan bazı illerde tam teşekküllü metropollerin yanı sıra, sahiplerine bazen otosefali başpiskoposlar olarak adlandırılan piskoposlukları olmayan metropoller de bulunmaktadır.

Bu fahri metropoller, patrikler ve gerçek metropollerin makamlarını işgal edenler ile birlikte başpiskopos unvanını taşırlar. Bazen diğer görüşler üzerinde otorite kurmaya ve tam teşekküllü metropol olmaya çalıştılar. İki durumda piskoposluk ikiye bölündü: Pamfilya'da, Side şehri 458'den itibaren bu ilin daha önce Perge'ye (Kastros Nehri üzerinde bulunan Pamfilya'nın ana şehri) bağlı olan şehirlerinin yarısını kontrol altına aldı. ; ve metropol haline gelen Sergiupol (Er-Rusafa) şehrinin belirli sayıda seçmen piskoposunu satın aldığı Fırat'ta (Fırat Suriye). Ancak bu durumda yeni oluşturulan piskoposlukları kastediyoruz.

Kadıköy Konsili, her eyaletin piskoposlarının yılda iki kez toplanması zorunluluğunu getirdi, ancak Justinianus, yılda birden fazla toplantı yapılmasını zorunlu kılmadı. Bölgesel konsey genel sorunları çözer: piskoposlar arasındaki anlaşmazlıklar, yapılan itirazlara göre işlerini inceler. Öte yandan, büyükşehir önemli sivil işlevleri yerine getiriyor: Vali, büyükşehir huzurunda görev yemini ediyor; 569 yılında Justin II, 554 tarihli Pragmatik Yaptırım'ın hükümlerinden birini özetleyerek, büyükşehirin valilik görevine aday seçimine katılmasına karar verdi.

Ataerkil sistemin oluşumu

Kilisenin organizasyonu, büyükşehirden daha yüksek olan kilise yönetimi düzeyini tanımlarken daha az açıktır. 4. ve 5. yüzyıllarda patrikliklerin ortaya çıkışıyla birlikte. Önemli bir ilerleme kaydedildi, ancak o zamanın kilise tarihine özgü çatışmalar çoğunlukla en büyük makamlar arasındaki rekabetin bir sonucu olarak ortaya çıkıyor.

Metropolitlerin gücünü güçlendiren İznik Konseyi, dikkatini farklı piskoposluklar arasındaki çatışmaları veya metropolün içinde bulunduğu zor durumları çözebilecek üst makamlara da çeviriyor. 6. kurala göre Konsey, halihazırda var olan bir konumu onayladı: İskenderiye Piskoposu, Roma Piskoposu örneğini takip ederek, Mısır ve Libya üzerinde güce (ἐξουσία) sahiptir; Antakya “ve diğer bölgelerin” avantajları (πρεσβεία) doğrulanmıştır. Kudüs Piskoposu, Caesarea Metropolitine bağlı kalarak özel onurlar alır. Doğu İmparatorluğu'nda açıkça organize edilmiş bir dini birim var - İskenderiye Başpiskoposunun piskoposlar üzerinde yetkiye sahip olduğu Mısır'ın gelecekteki piskoposluğu.

Antakya ve Doğu piskoposluğunun durumu ise daha az net. Büyükşehirliğin üzerinde başka bir makamdan söz edilmiyor. Bölgesel konseyin kararının (örneğin piskopos yasağı) yeniden gözden geçirilebilmesi için büyükşehirin komşu bölgelerin piskoposlarına itiraz edebilmesi veya bu sorunu “daha ​​büyük bir konsey”de tartışmaya açabilmesi öngörülüyor.

İkinci Ekümenik Konsil (ilk Konstantinopolis, 381) 3. kuralıyla Konstantinopolis Makamı'nın konumunu belirler ve Konstantinopolis Yeni Roma olduğu için ona Eski Roma'dan sonra ikinci şeref sırasını verir. Aynı konsey, piskoposların kendilerine ait olmayan Kiliselerin işlerine karışmalarının uygun olmadığını değişmez bir ilke olarak belirler ve çeşitli bölgeleri belirler: İskenderiye piskoposu Mısır'ı yönetir; Doğu piskoposları - yalnızca Doğu, İznik Konseyi'nde olduğu gibi Antakya'nın avantajları korunur; Asya piskoposları Asya'yı yönetirler ve aynı durum Pontus ve Trakya için de geçerlidir. Böylece, beş doğu piskoposluğu dikkate alınırken, yakın zamanda sivil konularda Konstantinopolis'e katılan Illyricum piskoposlukları, dini konularda dolaylı olarak Roma'ya bağımlı olmaya devam ediyor. Ve bu aşamada Kilisenin organizasyonu, kusurlu da olsa, imparatorluğun idari yapısı modeline göre oluşturulur.

Aslında bu ilkelerin uygulanması gelişmeye devam ediyor. Konstantinopolis'te aktif piskoposlar makamlarının ayrıcalıklarını genişletiyor. Efes Konsili yeni kararlar almıyor ancak Antakya Konseyi'nin küçümsenmesi burada hissediliyor: Kıbrıslı piskoposlar, en azından ön hazırlık olarak, Kiliselerinin Antakya'dan bağımsızlığının tanınmasını sağlamayı başarıyorlar. Kudüslü Juvenal ise Filistin Kiliselerini kendi otoritesi altında toplayarak Antakya'dan bağımsız olmayı amaçlıyor. Birinci Efes Konsili'nde Nestorius'un mahkûm edilmesi ve ikinci Efes Konsili'nin yürütülme şekli, Konstantinopolis'in gerilemesine ve İskenderiye'nin zaferine işaret ediyor gibi görünüyordu. Ancak IV. Ekümenik Konsil'de bu eğilim değişti.

Aslında, Kadıköy'de, piskoposu Dioscorus'un tahttan indirildiği İskenderiye'nin rolü azalmış ve Konstantinopolis'in önemi doğrulanmıştır. Kural 9 ve 17, üç piskoposluğun (Asya, Pontus ve Trakya) piskoposlarının Konstantinopolis'e itiraz hakkını belirlemektedir. Konstantinopolis esas olarak kendisine Eski Roma'nınkilerle eşit haklar veren ve yargı yetkisini tesis eden "28. Kural" sayesinde yükseliyor.

Kadıköy'ün bu kuralının özel bir kurumsal önemi vardır. İlk kısmı, Konstantinopolis'in imparatorluğun ve senatonun merkezi olması nedeniyle Eski Roma'nın imparatorluğun başkenti olarak aldığı ayrıcalıklara eşit ayrıcalıklara ayrılmıştır. İkinci bölüm bu faydaların yargısal içeriğini tanımlamaktadır. Bu kural, yalnızca Konstantinopolis'in iddialarıyla ilgilenmekle kalmayıp, aynı zamanda "havarisel" ayrıcalıklarına (Havari Petrus ile olan bağlantısı) dayanarak, Kadıköylü babaların karar vermek için kullandıkları siyasi argümanları da kabul edemeyen Roma tarafından kabul edilmeyecektir. görme düzeyi.

Son olarak Konsey, Kudüs'ün konumunu belirler ve Filistin'de Antakya'nın yetki alanından çıkarılan üç bölgenin Kudüs'ün yetki alanına girmesine karar verir. Böylece, beş patriklikten oluşan bir sistem ortaya çıkmaya başladı: Roma, Konstantinopolis, İskenderiye, Antakya, Kudüs - Justinian döneminin imparatorluk Kilisesini yöneten "pentarşisi". Patrik unvanı Kadıköy'den sonraki dönemde kademeli olarak kullanılmaya başlanacak. Ancak, Kıbrıs ve Fethedilen Afrika Kilisesi söz konusu patriklik başkanlarının hiçbirine bağlı olmadığından, beş patriklik hiçbir zaman imparatorluk Kilisesinin tamamını kendi aralarında bölmeyecektir.

Kitap baskısı: Le Monde Byzantin I. L"Empire romain d"orient (330-641) / Sous la Direction de Cécile Morrisson. Paris: Press Universitaires de France, 2004. S. 111-141 (Böl. 4. Bernard Flusin. Lesstructures de l"Église impériale). Rusça çeviri, modern Yunanca çeviri dikkate alınarak gerçekleştirildi: O Βυζαντινός κόσμος Ι. κή Ρωμαική Αυτοκρατορία ( 330-641).

Çeviri sırasında anlam açısından gerekli olan ve parantez içinde verilen bir takım kısa eklemeler yapılmıştır. Sonunda listelenen literatüre yapılan referanslar köşeli parantez içinde verilmiştir.

Fransızcada metin: bazı durumları var.

Başrahip Dionysius (Shlenov) tarafından P.V. Kuzenkov