Helena Blavatsky ölülerin tüm ruhlarını nereye koydu? Helena Blavatsky

Helena Blavatsky: ölümden önceki ve sonraki yaşam

Yavaş yavaş, parlak başarıları ve dikkat çekici karakter özellikleri, toplumdaki konumu kadar ona derin saygı duyulan bu kadının, dünyanın en harika medyumlarından biri olduğu ortaya çıktı.

G. Olcott

Helena Blavatsky - TSB'de yok.

Helena Blavatskaya (1831-1891), şimdi Dnepropetrovsk olan Yekaterinoslav'da doğdu ve soylu bir Rus-Alman ailesinden geliyor. Anne ataları, Kiev prens tahtının kurucusu efsanevi Viking olan Rurik'e kadar uzanan Dolgoruky ailesine aittir. Elena'nın annesi, Belinsky'nin bir zamanlar "Rus Georges Kumu" olarak adlandırdığı ünlü yazar von Hahn'dı; Elena'nın kendisine şimdi modern teozofik hareketin kurucusu denir. “Annesini çok erken kaybetti; Bu nedenle, doğa bilimlerine son derece düşkün, çok eğitimli bir kadın olan büyükannesi Elena Pavlovna Fadeeva tarafından büyütüldü. Bu arada, Cranston'ın kitabına tamamen güvenilemez: Blavatsky'yi doğum yeri olan Büyük Peter ile bağlar, ancak Dnepropetrovsk, Ukrayna diktatörü Bolşevik Petrovsky'nin adını alır ve Peter ile hiçbir ilgisi yoktur. Mükemmel bir ev eğitimi ve yetiştirme almış olan Helena Blavatsky, yüksek yaşama oldukça hazırdı, yani biliyordu yabancı Diller, piyano çaldı, şiir yazdı. Ama o farklı bir yol seçti. Bağımsızlığını kazanmak için on yedi yaşında eski Nikifor Blavatsky ile evlendi, ancak kısa süre sonra boşandı ve yurtdışına gitti. Orada Paris ve modaya uygun tatil köyleri tarafından değil, esas olarak Doğu ülkeleri, onların dini ve psikolojisi.

“İlk yolculuğu Konstantinopolis'ten başladı, ardından Uzak Doğu'ya gitti. Yaklaşık iki yılı Tibet'te olmak üzere on yılını orada geçirdi. 1860'ta Elena Rusya'ya döndü, ancak uzun sürmedi. Kafkasya'da akrabalarıyla iki yıl geçirdikten sonra tekrar yola çıktı: İtalya, Yunanistan, Mısır ve nihayet New York. 1873'te oraya geldi. o zaman başlar edebi etkinlik... Amerikan gazetelerinde makaleler yayınlıyor, Cizvitlerle güvenle polemiğe giriyor. Kafkasya ile ilgili açıklamaları da aynı döneme kadar uzanmaktadır. Ayrıca Rus dergilerine yayınlanmak üzere materyaller gönderiyor. "

Elena bir kereden fazla Hindistan'a geldi ve orada birkaç yıl yaşadı, Hint dinini ve düşünce tarzını inceledi. Kendisi, dünya hakkındaki fikirlerinin ana kaynağı olarak onlara atıfta bulunur.

Hem ana akım bilimsel fikirlere hem de tüm dini dogmalara meydan okuyan bir maneviyat hayranı oldu. Örneğin, bir çocuk olarak, St. Petersburg'a geldiğinde, Puşkin Sokağı'nı, yani elbette, o zamana kadar uzun zaman önce ölmüş olan Puşkin'in hayaletini gördü. A. Conan Doyle'a göre (ve Sherlock Holmes'un yaratıcısı da kamusal yaşamdaki bu eğilimin sempatik bir tarihçisiydi), “bütün tutarsızlıkları ve fanatizmin tezahürleriyle, şaşırtıcı bir şekilde kısa sürede tüm ülkeleri ele geçirdi. İmparator Napolyon III ve İmparatoriçe Eugenie, Çar Alexander, Alman İmparatoru Wilhelm I ve Bavyera ve Württemberg kralları, onun olağanüstü gücüne ikna oldular. "

Birçoğu Blavatsky'nin ifşaatlarını şüpheyle karşıladı (JI. Tolstoy'un "Aydınlanmanın Meyveleri" adlı oyununu hatırlayın), ancak birçoğu (çoğunlukla Rusya dışında) "öteki dünyadan" ölü insanların görünüşüne aval aval bakmaya ve dinlemeye hazırdı. onların varlığı için argümanları. Teosofi hareketi 19. yüzyılda ortaya çıktı ve birçok dalını ve küçük gruplarını sayarsanız, şimdi çok sayıda destekçisi var. Ancak bu öğretinin özü, Blavatsky'nin The Secret Doctrine adlı kitabında ortaya konduğu gibi, aşağıdaki gibidir.

Evren üç temel prensibe dayanmaktadır:

1) Dünyada, Tanrı kavramını bile kapsayan değişmeyen bir gerçek vardır.

2) Doğadaki her şey, evrensel bir bilimsel postulat niteliği taşıyan periyodiklik yasasına uyar. Bu yasaya göre bir yaratığın doğumu, olgunlaşması, olgunlaşması ve ölümü gerçekleşir.

3) Evrende tüm ruhlarda olduğu gibi evrensel bir "ruh-üstü" vardır. Ölümden sonra, birçok döngü içeren ve ruhun ölümsüzlüğü dini ilkesinin somutlaşmışı olan ve onsuz hiçbir kitle dininin düşünülemeyeceği bir ruh göçü meydana gelir.

Blavatsky'ye göre, bu dünya düzeni İsa, Buda ve Hindu Mahatmalar tarafından biliniyordu, ancak bu bilgiyi kendilerine sakladılar. Sonunda onlardan biri Elena'nın gurusu oldu ve bu bilgiyi ona iletti ve o bunu insan toplumunda yaymaya başladı. 1875'te H. Olcott ve W. Judge ile birlikte ABD'de Teosofi Cemiyeti'ni kurdu ve kısa sürede birçok taraftar kazandı.

Teosofi Cemiyeti'nin amaçları şunlardı:

1. İnanç, ırk ve köken ayrımı yapmaksızın dünya çapındaki insanlık kardeşliğinin başlangıcını oluşturmak; tüm üyeler hem maddi hem de manevi olarak kendilerini geliştirme ve karşılıklı yardım için çaba göstermelidir.

2. Çalışmayı yaygınlaştırın doğu dilleri, edebiyat ve felsefi ve dini öğretiler, aynı gerçeğin herkeste saklı olduğunu kanıtlamak için.

3. Bilinmeyen doğa yasaları alanında araştırma yapmak ve insanın duyular üstü güçlerini geliştirmek.

Bu program, Blavatsky'nin Doğu'daki seyahatleri sırasında okuduklarından, özellikle ünlü yogi Arulprakaza Vallalar'ın öğretilerinden kaynaklandı. Doğu'nun kutsal kitaplarının gizemli anlamının, sır sahipleri - mahatmalar - tarafından, onu sevinçle kabul edecek olan yabancılara açıklanacağını savundu. Ayrıca hayvansal gıda kullanımının yavaş yavaş boşa çıkacağını söyledi; ırklar ve kastlar arasındaki farklılıklar ortadan kalkacak ve zamanla Evrensel Kardeşlik ilkesi (Hindistan'da) hüküm sürecek; insanların "Tanrı" dediği şey aslında tüm doğada mükemmel Uyum ve Dengeyi yaratan ve koruyan Evrensel Sevgidir; insanlar, içlerinde saklı olan ilahi güce bir kez inandıktan sonra, yerçekimi yasasının işleyişini değiştirebilecekleri, vb. olağanüstü yetenekler kazanacaklar.

Hayatının ikinci yarısında, yogi müritlerine seslenerek tekrar tekrar haykırdı: “Beni dinlemiyorsunuz. Öğretilerimi takip etmiyorsun. Görünüşe göre eski inançlarınızdan ayrılmamaya karar vermişsiniz. Yine de, Rusya'dan, Amerika'dan ve diğer eyaletlerden insanların Hindistan'a gelip aynı evrensel Kardeşlik ilkelerini size vaaz edecekleri zaman çok uzak değil... Yakında, uzak kuzeyde yaşayan kardeşlerin çok şaşırtıcı işler yapacağını öğreneceksiniz. ülkelerinizin yararına Hindistan'da".

Bu tanıklık, eserlerinde Teosofi Cemiyeti Tholuvar Velayudham Mudellar'ın bir üyesi tarafından verilmektedir. Ayrıca, Rusya'dan Blavatsky'nin yanı sıra Amerika'dan Albay Olcott'un gelişinin, büyük öğretmenin öngördüğü olay olduğu sonucuna varıyor.

Blavatsky'nin ilgi alanları oldukça geniş ve karmaşıktır. Örneğin, "ruhların göçü" dediğimiz şeyi yorumlaması ilginçtir. Her kişiliğin, bilinci gelişiminin belirli bir aşamasında, hatta sonunda yıkıma mahkum olan son derece kısır bir ruhta bile geri dönen ilahi Ego üzerinde kendi - son derece manevi - "izlerini" bıraktığını iddia ediyor. Ne kadar suçlu ve maneviyattan yoksun olursa olsun, tamamen şımarık olarak doğacak hiçbir insan ruhu yoktur. Bir insan kişiliği, gençliğinde şu veya bu karmayı biriktirir ve kalan ve geleceğin temelini oluşturan bu karmadır. Hiçbir insan, eğilimleri ne olursa olsun, bir anda ahlaksız olmaz. Karmayı geliştirmek için her zaman zamanı vardır. Blavatsky ayrıca, İntikam Yasasına göre, belirli bir yaşamda gerçekleşmeyen olayların başka bir enkarnasyonda gerçekleşmesi için uygun önlemlerin alındığına inanmaktadır. Yani, doğanın bir şey yaratmaya yönelik her yeni girişimi her zaman bir öncekinden daha başarılı olduğu için, her yeni enkarnasyon her zaman bir öncekinden daha iyidir, daha başarılıdır.

Amerika ve yurtdışındaki tüm büyük şehirlerde cemiyet locaları kurulmuştur. Bazıları bugün hala var. Cemiyetin yayınları, onun editörlüğünde, Teozofi'nin sorularının işlendiği yayınlar olarak ortaya çıkmaya başladı.

Teosofi, herhangi bir ayrıcalığa veya hoşgörüye izin vermemesi anlamında demokratiktir, her şey bireyin kişisel liyakat ve haysiyeti ile elde edilir.

Ruhların göçü, eski Yunan felsefesinde sözde "Pisagor okulu" tarafından zaten sunulan çok eski bir teoridir. Bu teoriye göre, ruh bedeni terk edebilir ve başka bir bedene veya farklı türden bir bireye ve hatta cansız bir nesneye geçebilir. Bir Hindu manevi kitabı olan Upanishads'a göre, ruh bedenden bedene sürekli bir doğum ve ölüm döngüsü içinde geçer.

Varoluş koşulları, bu ruhun karmasını oluşturan önceki doğumlar sırasında ruhların davranışları tarafından belirlenir. Aynı zamanda, hayatın tüm üzüntüleri ve sevinçleri, önceki doğumlarda işlenen geçmiş günahların ve iyi işlerin intikamıdır. Kendi hesabına pek çok iyilik bulunan ruh, Brahman denen evrensel ruhlar okyanusuna düşer.

Elena, herkesin ilgi odağında kendini rahatsız hisseden oldukça utangaç, hatta utangaç ve sessiz bir kadındı. Blavatsky'nin tüm hayatı, Blavatsky'yi iyi tanıyan Profesör Corson'a göre şöyle giden işle doluydu:

“Beni sürekli şaşkınlık ve merakla doldurdu - başka ne bulurdu? Her alanda geniş bilgiye sahipti, ancak çalışma şekli olağandışıydı. Genellikle sabahın dokuzundan itibaren yatakta, sayısız sigara içerken yazardı. Amerika'da olmadığından emin olduğum düzinelerce kitaptan uzun paragraflar aktardı ve birçok dilden kolayca tercüme etti. Bazen eski Dünya'dan bir deyimi iyi İngilizceye nasıl çevireceğimi sormak için ofisimden beni arardı, çünkü o zamana kadar Gizli Öğretisini ayırt eden dil düzeyine henüz ulaşmamıştı. Bana alıntılarla dolu sayfalarca kitap gördüğünü ve bunları İngilizce'ye çevirdiğini söyledi. Sıradan yeteneklere sahip birçok insan için bu gerçek bir mucize gibi görünüyor. "

Blavatsky, deneylerini her zaman altı veya sekiz kişiden fazla olmayan dar bir çevrede gerçekleştirdi, çünkü en saf deneylerde bile, kaçınmaya çalıştığı şüphecilik için bir yer olduğunu açıkladı. Ama bu seçkin çevrede anılarını bırakan çok sayıda insan vardı.

Şişeler, kaşıklar, mektuplar gibi dokunmadan hareket ettirilen nesnelerin birçok kanıtı korunmuştur. Kaşık iki duvarı aştı, mektup Blavatsky'nin eline geçti, başka bir odadan ona ulaştı, sonra elinde bu mektubun tam bir kopyası olduğu ortaya çıktı. Ancak tüm bunlar, ölülerin ruhlarını somutlaştırmanın ana mucizevi işlemine yalnızca bir giriş olarak hizmet etti. Orada bulunanların hayatları boyunca bazen tanımadıkları insanlar vardı. Örneğin, bir Gürcü sıklıkla ortaya çıktı - Helena'nın karakteristik bir aksanla konuşan hizmetçisi. Yine de, izlenimlerini karşılaştıran insanlar, gözlemlenen hayaletlerin kimliğini belirlediler. Ve en önemlisi, herkes somutlaşmanın işaretini duydu - sessiz bir vuruş.

Yüzyılın ortalarında, ruhların gerçekleşmesi sırasında medyumlar tarafından işlenen sahtekarlığı açığa vuran birçok vaka olduğu söylenmelidir. Ortamlar bu gösteri için ruhları ve şarjlı saf izleyicileri gösterdi. Böylece, Blavatsky New York'a vardığında, halka açık ruhsal deneylerle konuşan Edz adında bir kişinin ifşası yayınlandı. Bu nedenle, Blavatsky dolandırıcılığı önlemek için ellerin ve ayakların bağlanmasını ve bir dizi başka eylemi kabul etmek zorunda kaldı. Ama onu asla ondan mahkum etmeyi başaramadılar.

Blavatsky'nin hayatı kolay değildi. 1873'te New York'ta babasının ona yardım etmeyi bıraktığı ve seyahatlerin çok paraya mal olduğu zaman, yapay çiçekler ve deri eşyalar yaparak para kazandığı hatırlanır. Öbür dünyanın yapısındaki her şeyin onun için net olmadığını itiraf etti. Özellikle, ruhların sadece ölülerden değil, aynı zamanda teoride vücudu terk etmemesi gereken yaşayan insanlardan da ortaya çıkması nedeniyle çelişkiler ortaya çıktı.

“1875'te Blavatsky, Olcott ile birlikte Hindistan'a gitti, Bombay'da Teosofi Cemiyeti'nin genel merkezini kurdu ve İngilizce Theosophist gazetesini yayınlamaya başladı. Daha sonra, 1882'de daireyi Adiar'ın eteklerindeki Madras'a taşıdı. Burada Blavatsky ziyaretçileri çeşitli mucizelerle şaşırttı: elinin dalgasında bir zil çaldı ve gizemli sesler duyuldu, tavandan güller düştü, ateş topları uçtu, mahatma harflerinin - Tibetli kardeşlerin - nereden göründüğü belli değil. yazdırmadan okudu.

1883'te Blavatsky Avrupa'ya, Paris'e taşındı. Öğrencileri ve asistanları onu orada izledi: Olcott, Judge, Moshni Brahmin, Duchess de Pomar ve diğerleri.

1886'da tekrar Londra'ya taşındı ve orada Teosofi Cemiyeti'nin ana şubesini kurdu.

Blavatsky, tüm hayatını seyahat ederek geçirdi; Avrupa, Hindistan, Orta ve Uzak Doğu ve Orta Asya'nın neredeyse tüm köşelerini ziyaret etti. Ayrıca birçok taraftarı olan Rusya'yı da ziyaret etti, ancak Rusya ona fazla destek olmadı ve Amerika Birleşik Devletleri'nde beş yıl yaşadıktan sonra Amerikan vatandaşı oldu. O zamanki seyahat koşullarının ideal olmaktan uzak olduğu akılda tutulmalıdır.

Elena'nın ölümüne kadar Teosofi hareketindeki otoritesi tartışılmazdı. Hareketin görevlerinden başka bir çıkarı olmadığını defalarca kanıtladı. Blavatsky bir keresinde bir erkekle evlilik dışı bir ilişki yaşamakla suçlandığında, bakire olduğunu belirleyen yetkili bir tıbbi muayeneye tabi tutuldu. Birçok saygın ve etkili kişi, resmi dini dogmalardan memnun olmadıkları için harekete üye oldu. Özellikle ünlü mucit Thomas Edison, teozofi seminerinde aktif bir katılımcı oldu.

Ancak Elena'nın ölümünden sonra, gezegenin ana Teosofistinin kim olduğunu belirlemek kolay olmadı ve hareket bir dizi rakip gruba ayrıldı. Özellikle, "antropozoflar" Dr. Steiner'ı takip ederek harekette dini değil, insan tarafını vurgulamaya çalıştılar. Hareketin bir başka aktivisti olan Anna Besan, aynı zamanda Hinduların ulusal kurtuluş hareketinin fikirlerini savunurken ateizme ve sosyalizme düştü - aslında sağlıksız çıktı: evrensel gerçeğin taşıyıcıları sömürge altındaydı. İngilizlerin boyunduruğu.

Ancak Helena Blavatsky, özellikle maneviyat pratiğinde, maneviyatçılar için en yüksek otorite olmaya devam ediyor. Medyumların ve çağrılan ruhların davranışları hakkında şüphelerin ortaya çıktığı her durumda kendisine danışılmaya devam edilir. Ve eğer birisi yazarın bu konudaki görüşüyle ​​ilgileniyorsa, o zaman başka bir yayına başvurmak zorunda kalacaklar: burada bizim için başka bir şey daha önemli - Blavatsky'nin ABD'de seçilen faaliyet alanında şüphesiz başarısı.

Not.

Adil olmak gerekirse, ününe ve şüphesiz otoritesine rağmen Blavatsky'nin yeterince rakibi olduğu belirtilmelidir. Büyük Ansiklopedide (St. Petersburg, "Eğitim" ortaklığının matbaası, 1903) verilen bilgilere göre, Blavatsky'nin 1883'te Paris'te kaldığı sırada, "Madras Christian College Magasine" misyoner dergisinde bir dizi vahiy ortaya çıktı. , esas olarak onun "Olaylar" ve Madras dairesinin sırları. Derginin yayın kurulu, "mahatmaların" tüm "olgularının" ve mektuplarının amacının, sözde Teosofi Cemiyeti'nin ihtiyaçları için saf insanları kandırmak olduğunu savundu. Bu dergideki makaleyle neredeyse aynı anda, üyesi Bay Godgson'ı Blavatsky'nin faaliyetlerini kontrol etmesi için Hindistan'a gönderen Londra Psişik Araştırmalar Derneği'nden de açıklamalar geldi. Godgson, Blavatsky'nin tüm "olgularının" hileli şakalardan başka bir şey olmadığı sonucuna vardı.

Ölümden sonra yaşam Bu günlerde, Japonya'daki nükleer santrallerdeki deprem, tsunami ve kaza haberlerinin, Dünya gezegeninde insan uygarlığının yakın bir düşüşünden söz eden Libya'ya yapılan NATO bombalama saldırılarının raporlarıyla desteklendiği bu günlerde, aslında, , popülasyonlardan ortaya çıkmadı

Ölümden sonraki yaşam Schalburg'un meslektaşlarının çoğu onun kaderini paylaştı. 4 Temmuz gecesi, geçici olarak SS Hauptsturmführer Knut Börge-Martinsen tarafından komuta edilen kolordu, Demyansk koridorunun kuzey bölümüne transfer edildi. Danimarkalılar neredeyse iki gündür buradalar.

ÖLÜM SONRASI YAŞAM Trafik kazasında hayatını kaybedenlerin cenazesi 31 Ağustos'ta Kuntsevo mezarlığında defnedildi. Binlerce insan büyük hokey oyuncusuna veda etmeye geldi. Beş yıl sonra, Kharlamov'un annesi vefat etti, sevgili oğlunun (babası) ölümüne dayanamadı.

Ölümden Sonra Hayat (Lev Danovsky) Lev Abramovich Aizenstadt'ın cenazesi çok sayıda insan topladı.Ona metrodan hastane morgu yönünde yürüyenler istemeden genel akışta hesaplandı; sonra netleşti: okul ve üniversite yıllarından yoldaşlar, aynı meslektaşlar vardı.

Beyaz Lotus'un Helena Blavatsky Yüzleri Elbette harika bir kadındı, şaşırtıcı ve olağanüstü - destekçileri bundan emin. Onun amansız muhalifleri bile bunu kabul ediyor. Ama onların görüşüne göre harikaydı. farklı bölgeler: Bazıları onu onurlandırıyor

ÖLÜMDEN SONRA YAŞAM Aziz Alexander Nevsky'nin ana vasiyeti Anavatanını savunmak ve onun için çalışmaktır. Eğer Allah adına yapılırsa, o zaman bu iş Allah'ın iradesinin yerine getirilmesidir. Bu nedenle, Rab Rus topraklarını zarafet ve zenginlikle doldurdu ve St. Alexander Nevsky

Ölümden sonraki yaşam Herkes merak ediyor - ölümden sonra orada ne olacak? Ölümden sonra hikaye başlar. Sergei Dovlatov "Yeni Rus Sözü"nde yayınladığım ölüm ilanından sonra, bir gazetecilik ya da anı kelimesinin yetersizliğini hissettim.

ÖLÜMDEN SONRA YAŞAM 12 Nisan 1938'de Fyodor İvanoviç Chaliapin öldü. Ama onun ölümüyle mit yapımı sadece sona ermedi, yeni boyutlar ve yönler kazandı. 14 Nisan'da İzvestia tarafından yayınlanan ölüm ilanında, Bolşoy Tiyatrosu solisti, SSCB Halk Sanatçısı

Sonsöz ÖLÜM SONRASI HAYAT Bir yer ararlar ve bilmezler; Kahramanlar toz içinde çiğnendi! Kahramanlar mı? - Numara! -ama onların işleri karanlıktan ve asırlardan parlar; Bozulmaz hatıra, övgü Ve harabelerden uçar, Tepeler gibi tabutları açar; Potemkin'in eseri yazılacak. G.R. Derzhavin.

Ölümden sonraki yaşam Çok sayıda efsaneye göre, gerçek bir büyücü olan Drake mucizeler yaratabilirdi ve bu nedenle tüm ölümlü insanlar gibi hiç ölmedi, ancak İngiltere tekrar tehlikeye girer girmez uyanmaya hazır sonsuz uykuya daldı. .

Ölümden sonraki hayat Şimdi, eğer ölürsen, Kör edici bir ışık olduğunu düşünürler, İsa eşikte, seni bir yere götürür.Nasıl olursa olsun. Mistik deneyiminizle yanılıyorsunuz vatandaşlar, öyleydi. Bir adamı çıkardılar - diğer dünyadan canlandırma oldu. Uyandı ve gördüklerini anlattı.

3. BÖLÜM ÖLÜMDEN SONRA YAŞAM Ölümünden kısa bir süre önce Cobain şunları söyledi: "İnsanların benim ölmemi istediğini hissediyorum çünkü bu klasik bir rock and roll hikayesi olacak. Aynı şey Jimi Hendrix, Jim Morrison ve Ian Curtis ile de oldu. Görünüşe göre sırada ben varım." Numara

ÖLÜMDEN SONRA YAŞAM Irina Alekseevna, kafa karıştırmamak, umutsuzluğa kapılmamak, pes etmemek için yeterli metanet, irade ve en önemlisi Tanrı'ya olan inancına sahipti - "Her şey için kutsal iradeniz, Lord". Şimdi Sergei Nikolaevich'in anısını sürdürmekte hayatının anlamını gördü. Ve

Ölümden sonraki yaşam Olga Chekhova uzun bir yaşam sürdü ve ünlü güzelliğini o kadar uzun süre korudu ki, bir zamanlar Fransız ufoloji dergilerinden birinde aktrisin ioplanet bir kadın, hatta sonsuza kadar genç olduğunu iddia eden bir makale çıktı.

konu karmaşık, ne hakkında olduğunu anlayanlar için ... bu Budizm ve Kabalizm arasında Tanrı, Şeytan, yaşam ve ölüm hakkında sonsuz bir anlaşmazlık ...

yazışmalardan

"Teosofist" in editörüne (H.P. Blavatsky - benim yorumum)

"Madam, Üstadım ve sevgili dostum merhum Eliphas Levi'nin ölümünden sonra gelen mektubunu yayınladığınıza göre, mümkün olduğunu düşünüyorsanız, elimdeki birçok el yazmasından özellikle benim için yazılmış bazı alıntıları basabileceğinize inanıyorum. bana geçtiği için pişmanlık duymadığım bir öğretmenim tarafından verildi.

Başlangıç ​​olarak, ölüm ve Şeytan hakkında kaleminden çıkan bazı parça parça düşünceleri gönderiyorum.
Bu mektubu, London Spiritualist'te derneğinize ve onun üyelerine karşı yayınlanan düşük standartlı suçlamalara karşı içimde yükselen derin öfkeyi ifade etmeden bitiremem. Her samimi insan, bu tür haksız muameleye öfkelenir, özellikle de bu, dergisinde iftira yayınına eşdeğer olan isimsiz makaleleri kabul eden Bay Harrison (Spiritualist'in editörü) gibi asil bir kişiden geldiğinde.
En büyük saygımla, size sadık kalıyorum hanımefendi,
Baron J. Spadalieri."

H.P. Blavatsky'nin cevabı

"Her insanda varlığın istem dışı bir parçasında gizil bir biçimde, yeterli miktarda her şeyi bilen, mutlak vardır. İradeli bilinçli varlığımızın istem dışı bir parçası olan gizil mutlağı uyandırmak, tezahür ettirmek için, varlığımızın keyfi bir parçasının gizli kalması esastır ...

Edinilmiş kötülüğün ön temizliğinden sonra, bir tür öz-konsantrasyon gereklidir; gönülsüz, gönüllü, gönülsüzleşme sayesinde gönüllü hale gelmelidir. Bilinç yarı bilinçli hale geldiğinde, bizim için başlangıçta bilinçdışı olan şey tamamen bilinçli hale gelir.

İçimizdeki her şeyi bilen kısmı, hayati ve büyüyen, huzursuz, istemsiz, gizli veya dişil ilke, insanın keyfi, zeki, tezahür eden veya eril kısmında kendini ifade etmesine izin verilirken, ikincisi bir yerde kalır. mükemmel bir pasiflik hali, başlangıçta ayrılan iki parça, kutsal (tamamen) mükemmel bir varlık olarak yeniden birleşir ve sonra ilahi tezahür kaçınılmazdır. "

Madame Blavatsky, Teosofi Cemiyeti'ne ve onun üyelerine yönelik anonim ve çaresiz sitemleri haklı olarak Baron Spadalieri olarak adlandırılan, kendi kendini beğenmiş bir Londra ustası olan JK'nın aynı derecede şatafatlı ifadesine ironik ve şatafatlı bir şekilde böyle yanıt verdi. . Bu J.K., bilgili bir Kabalist ve okültist olan Eliphas Levi'nin takipçisidir. Hafifçe söylemek gerekirse, H.P.B.'nin bu arada Hıristiyan Kilisesi gibi Kabalistleri sevmediğini ve onlarla bir kalem ve bir kılıçla "savaştığını" söylemeliyim ...

ve HP Blavatsky'nin ölüm ve Şeytan fikrini anlamak için önce bu Bay Spadalieri'nin kendisine "Theosophist" dergisinde cevap verdiği ifadelerinden alıntı yapıyorum.

_________________

Elifaz vergi(Alphonse Louis Sabiti 1810-1875)

(Ölen) Eliphas Levi tarafından yazıldı

"Ölüm, kusurlu kombinasyonların zorunlu çözülmesidir. Kaba konturun yeniden emilmesidir. bireysel yaşam evrensel yaşamın büyük işine; sadece mükemmel ölümsüzdür.
Bu unutulmuşluk banyosu. Bir yandan yaşlılığın battığı, diğer yandan bebekliğin çıktığı gençlik pınarıdır.<<1>> (makalenin altındaki Blavatsky notu)

Ölüm, yaşayanın dönüşümüdür; cesetler, ilkbaharda tüm yapraklarını açmaya devam edecek olan Hayat Ağacı'ndaki ölü yapraklardan başka bir şey değildir. İnsanların dirilişi ebediyen bu yapraklara benzer.
Bozulabilir formlar, bozulmaz prototiplerden kaynaklanmaktadır.

Yeryüzünde yaşamış olan herkes, hala kendi prototiplerinin yeni örneklerinde yaşarlar, ama onların prototiplerini aşan ruhlar, dünyaların merdivenlerini sonsuza kadar tırmanırken, başka bir yerde daha mükemmel bir tipe dayalı yeni bir biçim alırlar;<<2>> kötü örnekler yok edilir ve maddeleri genel kütleye geri döndürülür.<<3>>

Ruhumuz müzik gibidir ve bedenlerimiz onun enstrümanlarıdır. Müzik enstrümansız var olur, ancak maddi bir aracı olmadan duyulamaz; maddi olmayan kavranamaz veya kavranamaz.

Bir kişi, şimdiki varoluşunda, geçmiş varoluşlarının yalnızca bazı yatkınlıklarını hatırlar ve muhafaza eder.

Ölülerin çağrılması sadece hafızanın yoğunlaşmasıdır, gölgelerin hayali bir rengidir. Artık burada olmayanları çağırmak, yalnızca prototiplerini doğanın hayal gücünden yeniden ortaya çıkmaya zorlamak anlamına gelir.<<4>>
Doğanın hayal gücüyle doğrudan iletişimde olmak için ya uyku, sarhoşluk, esrime ya da katalepsi ya da delilik halinde olmalısınız.

Ebedi bellek yalnızca bozulmaz olanı korur; Zamana tabi olan her şey haklı olarak unutulmaya tabidir.
Cesetlerin korunması doğa yasalarının ihlalidir; bu, tıpkı bizim üreme eylemlerimizi sakladığımız gibi, onun yıkım işini de gizleyen ölümün edepliğine bir hakarettir. Cesetleri korumak, dünyanın hayal gücünde hayaletler yaratmaktır;<<5>> Kabusların, halüsinasyonların ve korkuların hayaletleri, korunmuş cesetlerin harika fotoğraflarıdır.

Yaşayan insanlar arasında veba, kolera, bulaşıcı hastalıklar, umutsuzluk, şüphecilik ve yaşamdaki hayal kırıklığını yayan bu korunmuş veya kötü tahrip edilmiş cesetler.<<6>> Ölüm, ölümle tükenir. Kent atmosferinin mezarlık zehirleri ve cesetlerin pisliği çocukları daha anne karnındayken bile zehirler.

Kudüs yakınlarında, Gehenna vadisinde, hayvanların kalıntılarını ve iskeletlerini yakmak için sürekli bir ateş tutuldu ve hepsi bu kadar. ebedi Alev günahkarların Gehenna'da yanacağını söylediğinde İsa'dan bahseder, bu da ölülerin ruhlarına bedenleri gibi davranılacağını ima eder.
Talmud ölümsüzlüğe inanmayanların ruhlarının ölümsüz olmayacağını söylüyor. Yalnızca inanç kişisel ölümsüzlüğü verir;<<7>> bilim ve akıl ancak genel ölümsüzlüğü ileri sürebilir.

Ölümcül günah, ruhun intiharıdır. Bu intihar, bir kişi, iyi ve kötünün tam bilgisi ve pratikte imkansız görünen, ancak teoride mümkün olan tam bir hareket özgürlüğü ile aklının tüm gücüyle kendini kötülüğün hizmetine adadığında gerçekleşir. bağımsız birey sınırsız özgürlüktür. Tanrı insana hiçbir şey dayatmaz, varoluşu bile. İnsanın ilahi iyilikten uzaklaşmaya bile hakkı vardır ve cehennem ateşi dogması sadece sonsuz özgür iradenin bir tasdikinden başka bir şey değildir.

Allah kimseyi cehenneme atmaz. Bu kişi oraya özgürce, geri dönülmez bir şekilde, nihayet ve kendi seçimiyle gidebilir.
Cehennemde olanlar, yani tabiri caizse şer karanlığında<<8>> ve kaçınılmaz cezanın ıstırabı, hiç istemeden oradan çıkmak için çağrılır. Bu cehennem onlar için sadece bir araftır. Sonsuza dek, kesinlikle ve gecikmeden lanetlenen Şeytan, makul bir şekilde var olan bir şey değil, sadece gerekli bir hipotez.
Şeytan yaratılışın son sözüdür. O, sonsuz özgürlüğe sahip olanın sonudur. Düşmanı olduğu Tanrı'ya eşit olmayı arzuladı. Tanrı akıl için gerekli bir hipotezdir, Şeytan ise kendini özgür irade olarak öne süren pervasızlık için gerekli bir hipotezdir.

Ebediyete ölümsüz olmak için, kişinin kendini Tanrı ile özdeşleştirmesi gerekir; Şeytan ile kötülükte ölümsüz olmak. Bunlar ruhlar dünyasında iki kutuptur; bu iki kutup arasında insanlığın işe yaramaz bir parçası hiçbir şey hatırlamadan bitki örtüsüne bürünür ve ölür."

H.P. Blavatsky'nin yanıtı.

"Bu, ortalama okuyucu için anlaşılmaz görünebilir, çünkü okült doktrinin daha karmaşık öğretilerinden biridir. Doğa iki yönlüdür: İçinde hem fiziksel hem de maddi bir taraf ve manevi ve ahlaki bir taraf vardır; içinde hem iyilik hem de kötülük vardır ve ikincisi kaçınılmaz olarak ışığını gizler. Khiu-te Kitabı, cilt XXXI, ölümsüzlük akışına nüfuz etmek veya daha doğrusu bilinçli bireyler biçiminde sonsuz bir dizi yeniden doğuş elde etmek için, kişinin ister iyi ister iyi olsun, doğanın bir işbirlikçisi olması gerekir. kötülük, yaratma ve çoğaltma veya yok etme işinde.

Ve sadece işe yaramaz dronlardan kurtulur, onları zorla kovar ve milyonlarca kendini bilinçli varlıklar olarak yok etmeye zorlar. Böylece, iyi ve saf, Nipang'a (nirvana, ya da ~mutlak ~ varoluş ve ~mutlak ~ bilinç durumu) ulaşmaya çalışırken, sonlu algı dünyasında ~ değil - -varoluş ve ~ - - bilinç değildir) tam tersine günahkar, bilinçli, belirli varlıklar veya varlıklar şeklinde bir dizi hayata sahip olmayı arzulayacak, hayatlarını tek bir parça olarak bırakmaktansa, cezalandırıcı adalet yasasının egemenliği altında ebediyen acı çekmeyi tercih edecek, evrensel bütün.

Varlıklar, saf bir ruhta veya nirvanada nihai huzuru bulmayı asla umamayacaklarının çok iyi farkındadırlar ve bir neslin neslinin nedeni olan bu yaşam arzusunu veya tanhu'yu reddetmektense, herhangi bir biçimde hayata tutunmayı tercih ederler. yeni skandha toplamı veya bireysellik. Doğa, hem zalim yırtıcı kuşa hem de zararsız güvercine karşı iyi bir annedir.

Tabiat Ana oğlunu cezalandıracak, ancak yıkımda onun arkadaşı olursa, onu dışarı çıkaramayacaktır. İyilik için manevi olanlar gibi, kötü amaçlar için hala aynı yüksek entelektüel gelişime ve manevi anlayışa sahip olan tamamen ahlaksız ve kötü insanlar var. Bu tür insanların egoları, yüzyıllar boyunca nihai yıkım veya imha yasasından kaçabilir.

Eliphas Levi'nin Şeytan'la özdeşleşerek kötülükte ölümsüzleşenler derken kastettiği budur. "Yaptıklarını biliyorum; sen ~ soğuk ~ ve ~ sıcak değilsin ~", der St. John'un ~ Vahiy ~ (III. 15-16). "Ama ~ sıcak ~ olduğun ve sıcak ya da soğuk olmadığın için, seni ağzımdan kusacağım." ~ Vahiy ~ tamamen Kabalistik bir kitaptır. Isı ve soğuk iki kutuptur, yani iyi ve kötü, ~ ruh ~ ve ~ madde ~. Doğa ~ fışkırır ~ insanlığın sıcak veya işe yaramaz bir parçasını dudaklarından, yani onu yok eder.

İnsanlığın önemli bir bölümünün nihayetinde ölümsüz ruhlara sahip olamayacağı fikri, Avrupalı ​​okuyucular için bile yeni olmayacaktır. Coleridge'in kendisi bu durumu, gerçekten milyonlarca meşe palamudu taşıyan, ancak normal şartlar altında, binde birinin bir ağaç haline gelemeyeceği bir meşe ağacına benzetti ve çoğu meşe palamudu yeni bir meşe palamudu yetiştirmek için güçsüz olduğu için varsaydı. Yaşayan bir ağaç varsa, çoğu insanın dünyevi ölümlerinden sonra yeni bir canlıya dönüşemeyecek olması muhtemeldir.

Şeytan sadece bir semboldür, gerçek bir karakter değildir.
Bu, hayal gücümüze mutlaka müdahale eden İlahi tipe karşı belirli bir tiptir. İlahi olanın sonsuz ışığını bize görünür kılan yapay bir gölgedir.
Şeytan gerçek bir karakter olsaydı, o zaman iki Tanrı olurdu ve Maniheistlerin inancı doğru olurdu.
Şeytan, mutlak kötülüğün hayali bir kavramıdır; bu hayali mutlak yardımıyla, Tanrı'nın toplam gücünü bile dengeleyebilecek gibi görünen, insan iradesinin özgürlüğünün tam olarak iddia edilmesi için gerekli bir kavram. Bu, insan gururunun en cüretkar, en küstah ve belki de en yüce rüyasıdır.

İncil'deki alegorik yılan, "İyiyi ve kötüyü bilen tanrılar gibi olacaksınız" diyor. Gerçekten, kötülüğü bir bilim yapmak, Tanrı'dan bir şeytan yaratmaktır ve eğer herhangi bir ruh sürekli olarak Tanrı'ya direnebilirse, artık bir Tanrı yoktur, iki Tanrı vardır.

Sonsuz'a direnmek sonsuz güç gerektirir ve birbirine zıt iki sonsuz güç birbirini etkisiz hale getirmelidir.<<9>> Şeytanın muhalefeti mümkünse, o zaman Allah'ın gücü daha fazla var olamaz, Allah ve şeytan birbirini yok eder ve insan yalnız kalır; tanrılarının hayaletiyle, melez bir sfenksle, insan elinde bir kılıç tutan kanatlı bir boğayla baş başa kalır, oradan şimşek çakarak insan hayal gücünü bir hatadan diğerine ve ışığın despotizminden despotizme götürür. karanlığın.

Dünyevi sefalet ve ıstırap hikayesi sadece tanrıların savaşı hakkında bir romandır, Hıristiyanlar Şeytan'da Tanrı'ya ve Tanrı'da Şeytan'a ibadet ederken, savaş hala bitmemiştir.

Güçlerin karşıtlığı dogmada anarşidir. Böylece şeytanın varlığını tasdik eden kilise, dünya korkunç bir mantıkla karşılık verir: O zaman Tanrı yoktur; ve Şeytan'ın insanları lanetlemesine izin verecek Tanrı'nın üstünlüğünü icat ederek bu argümandan kaçınmaya çalışmak boşunadır; bu izin canavarca olur ve suç ortaklığına benzer ve şeytana ortak olabilecek bir tanrı Tanrı olamaz.

Dogmatik Şeytan, ateizmin kişileşmesidir. Felsefedeki şeytan, insanın özgür iradesinin abartılı bir idealidir. Gerçek veya fiziksel şeytan, kötülüğün manyetizmasıdır.

Şeytanı Çağırmak, bu hayali insanı sadece bir an için hayal etmektir. Bu, bir kişinin egosunda çılgın ahlaksızlık sınırının aşılması ve en suçlu ve anlamsız eylemleri gerçekleştirmesini gerektirir.

Böyle bir eylemin sonucu, ruhun delilik içinde ölümü ve çoğu zaman vücudun, bir yıldırım çarpmasına benzer şekilde, bir inme sonucu ölümüdür.
Şeytan isteklerle her zaman canını sıkar ama karşılığında hiçbir şey vermez.
Aziz John ona Canavar (la Bete) diyor çünkü özü insan aptallığı.(la Betise hümaine).
~~~------------

İşte Eliphas Levi (Bonae Memoriae) ve müritlerinin öğretisi...

Tanrı'ya inanıyoruz - İlke, var olan her şeyin özü, tüm iyiler ve tüm adalet, doğadan ayrılmaz, onun yasasıdır ve kendini akıl ve sevgi yoluyla ortaya çıkarır.
Tüm üyeleri ayrılmaz bir şekilde birbirine bağlı olan Tanrı'nın kızı insanlığa inanıyoruz, böylece tüm insanlar herkesin kurtuluşunda ve herkesin herkesin kurtuluşunda işbirliği yapmalıdır.
İlahi öze hizmet etmek için insanlığa hizmet etmek gerektiğine inanıyoruz.
Kötülüğün ıslahına ve sonsuz yaşamda iyiliğin zaferine inanıyoruz.

Blavatsky'nin açıklamaları:

<<1>> Yeniden doğuş ~ ego ~ ölümden sonra. Doğu ve özellikle Budist doktrini, yeni egonun eski egodan evrimi. Ed. Teosofist.

<<2>> Bir lokadan diğerine, nedenlerin ve etkinliklerin pozitif dünyasından є etkilerin ve pasifliğin negatif dünyasına. Ed. Teosofist.

<<3>> Doğu Kabalistlerin dediği gibi, zorunlu olarak öz bilinçlerini veya bireyselliklerini kaybettiklerinde veya yok edildiklerinde kozmik maddeye. Ed. Teosofist.

<<4>> Ölmüş bir kişiyi görmek isteyen kişi, bu kişinin görüntüsünü ~ uyandırmalı, onu astral ışıktan ya da eterden çağırmalıdır, ki burada ~ Geçmişin ~ görüntüleri basılı kalır. Seans odalarında kısmen yapılan da budur. Spiritüalistler bilinçsiz NECROMANT'lardır... Ed. Teosofist.

<<5>> Bu görüntüleri astral veya yıldız ışığında geliştirin. Ed. Teosofist.

<<6>> İnsanlar sezgisel olarak egzersiz yapmaya başlar büyük gerçek, ve bugün birçok Avrupa ülkesinde cesetlerin yakılmasını ve ~ krematoryumları korumak için topluluklar oluşturulmaktadır. Ed. Teosofist.

<<7>> İnanç ve ~ İrade ~. Ölümsüzlük, her zaman belirttiğimiz gibi koşulludur. Bu, saf ve iyi olana bir ödüldür. Günahkar bir kişi, şehvetli ve maddi olan bir kişi sadece hayatta kalır. Sadece fiziksel zevklere değer veren kişi, ahirette kendisinin bilincinde bir varlık olarak yaşamaz ve yaşayamaz. Ed. Teosofist.

<<8>> - ?
<<9>> Ve, kötülük sonsuz ve ebedi olduğu için, madde modern olduğu için, o zaman mantıklı bir sonuç şunu önerebilir: kişisel varlıklar olarak ne Tanrı ne de Şeytan vardır, ancak yalnızca Yaratılmamış, Sonsuz, Değişmez ve Mutlak bir ilke veya Kanun vardır: bu KÖTÜ veya ŞEYTAN'dır., maddeye ne kadar derine dalarsa, İYİ ya da TANRI, ikincisinden arınır ve tekrar kendi ebedi, değişmez Öznelliğinde saf bulutsuz bir Ruh ya da MUTLAK olur. Ed. Teosofist.

"Teosofist", Ekim 1881

farkı yakaladınız mı?

sitedeki orijinal makale

19. yüzyılın en gizemli kadınlarından biri olan Elena Petrovna Blavatsky, aristokrat bir ailede dünyaya geldi. En yakın ataları arasında Fransa, Almanya ve Rusya'nın tarihi ailelerinin temsilcileri vardı. Birçoğu yaşamda ve günlük yaşamda aşırı eksantriklikle ayırt edildi ve ardından Elena Petrovna onu miras aldı. Böylece, Blavatsky'nin büyük büyükannesi, göçmen Huguenot'un torunu nee Bandre-Duplessis, 1787'de yüksek sesle Rus soyadı Dolgorukov'u taşıyan Prens Pavel Vasilyevich ile evlendi. Ve kısa süre sonra, bir yıl arayla iki kızı doğurduktan sonra, bebekleri kocasının bakımına bıraktı ve yirmi yıl boyunca aileden kayboldu!

Lelya ayrıca alışılmadık bir kız olarak büyüdü - ailede bu kadar küçük Lenochka deniyordu. On yaşından beri kendisinden iki, hatta üç kat daha yaşlı olan yakışıklı subayların balolarında neşeyle ve tutkuyla, bazen tükenme noktasına kadar dans ediyor. Leli'nin damarlarında iki ana kan akışı çarpıştı: Alman (baba tarafından) ve Fransız (anne tarafından). Kız, farklı kanların bu kaynaşmasının kesinlikle farkındaydı, bazen ona, diğer dünya güçlerinin onu denemek için kanında şeytani bir ilaç hazırlıyormuş gibi geliyordu.

Ve bazen başkaları tarafından algılanamayan sıcak, büyüleyici bir ses zihninde ortaya çıktı. Kafasında somut ana hatlar kazanarak, ya eski olayların dağınık parçalarını bir araya getirdi, sonra beyninde gelecekten dağınık görüntüler oluşturdu... Böylece gizemli durugörü armağanı onda olgunlaştı, belki de ruhunun derinliklerinden geliyordu. erken hayal kırıklığı ve kaybın acısını biliyordu.

Annesi Elena Andreevna Gan, 30 - 31 Temmuz 1831 tarihleri ​​arasında Yekaterinoslav'da Lelia'yı erken doğurdu. Bu olaydan önce kolera hastasıydı. Hem anne hem de kızının hayatta kalması gerçek bir mucizedir.

Annesinin ölümünden sonra, kız kendi içinde bir tür bölünmüş kişilik, daha doğrusu kendi ruhunun ve bilincinin bölünmesini hissetti. Bir yandan kalbi kırılmıştı, diğer yandan da ağır, dayanılmaz öksüzlüğün altında ezilmemek için ölümün korkunç gerçekliğine sırtını dönüyor gibiydi.

Kızlık döneminde Elena Petrovna bu bölünmeye pek dayanamadı. Ruhunda yabancı birinin varlığından bıkmıştı, nezaketsizce, konuşmalarından herhangi birine ısrarla onun görkemli sözleriyle giriyor, onu iradesine göre davranmaya zorluyor, doğasını kendi takdirine ve kaprislerine göre yeniden şekillendiriyordu. Başkaları tarafından görülmeyen bu “biri”, onu içeriden tanınmayacak şekilde dönüştürdü, onu artık kendini Lelya olarak algılamayacak kadar değiştirdi, ancak korku içinde başka birini hissetti, kendisi için tamamen bilinmeyen bir kişi, aynı zamanda bahşedildi. fahiş hırsları ve ciddi iddiaları olan diğer insanlarla ilgili olarak. İsterseniz uzun veya kısa bir transa, bir rüyaya düşmüş gibiydi.

Uyandıktan sonra, bu rüyanın birkaç parçasını zar zor hatırladı, baş ağrısı çekti ve tamamen ezildiğini hissetti.

Yıllar geçtikçe, Elena Petrovna manevi dönekliğe giderek daha fazla yerleşti, buna alıştı ve olağanüstü bir coşkuyla yeni bir trans için bekledi. İkinci doğasıyla neler olduğunu daha ayrıntılı olarak hatırladı ve çok fazla zorluk çekmeden zaman ve uzayda hareket etme fırsatına sahip olmasına içtenlikle şaşırdı. Bu tasavvur edilemez özgürlüğe, derin inancında, Öğretmenleri "mahatmalara" tamamen borçluydu.

Bu uhrevi durumda, her şeyi söylemesine ve yapmasına izin verdi. Ancak, bu, elde edilen hediyenin değeri değildi. Gerçek anlamı, bazı insanlara tutarsız ve kibirli görünen muhakemesinin parmağını emmemesi, geçmiş ve geleceğin resimlerinin karşılaştırılmasından çıkarılmasıydı. Dünün ve geleceğin panoraması, bu tuhaf uyuşukluğa düşer düşmez, herhangi bir zorlama olmaksızın önünde açıldı. ve yine de onun hayalperest coşkuları kolay değildi, sağlığını elinden aldılar ve erken yaşlandırdılar.

Sonra Elena Petrovna, geleceğin öngörüsü ve uzak geçmişin anılarının, atalarının onlardan miras aldığı anılarının yeteneği olduğunu fark etti. Şimdi söyleyecekleri gibi, Elena Petrovna'da çeşitli nedenlerle genetik hafıza yeteneği aşırı derecede ağırlaştı ve hacimli hale geldi.

Elbette, bu takdir ve hatıralar onun huzursuz hayatının her anını işgal etmedi. Esasen o an için yaşadı, bir maceracının kaotik hayatı. Şüpheli yollarla hayatta kalması ve bazı aceleci kararlarının ve eylemlerinin sonuçlarını düşünmemesi gerekiyordu. Aynı zamanda, Elena Petrovna kendini esas olarak kırdı, onu aşk için değil, tutsak hedeflerin fikirlerine ve orucuna uygun olarak yaşamaya zorladı. Azalan yıllarında, sıradan hayatı anlama yeteneğini neredeyse kaybetti, bu yüzden sık sık sinir depresyonuna girdi, kimseyi görmek istemedi ve haftalarca Londra'daki evinden çıkmadı.

Elena Petrovna uykuyla kendini iyileştirmeye çalıştı. Bununla birlikte, yeni korkunç vizyonlar ve kabuslar onu o kadar bunalttı ki, bilincini geri kazandıktan sonra, kuru ağzıyla zar zor duyulabilir bir şekilde önemsiz sözler söyledi ve bundan sonra uzun bir süre uykusuzluk çekti.

İnanılmaz şeyler hayal etti, hayal etmesi zor. Uzun bir süre bu kıyamet rüyalarının etkisinde kaldı.

Hiç kimsenin ölümden kaçmadığı binlerce insan kurbanına kendi gözleriyle tanık oldu: ne çocuklar, ne kadınlar, ne de yaşlılar. İnsanlar birer birer değil, bütün şehirler yakıldı. İçin katliamlar korkunç yıkıcı güç mermileri kullanıldı. Milyonlarca insanın bir tür zehirli gazla kendilerini yok etmelerine nasıl uysalca izin verdiğini de gördü. Dünyanın gerçek bir sonuydu.

İnsanları mezbahadaki sığırlar gibi sistemli bir şekilde katleden cellatların donuk ve iyi beslenmiş yüzlerini gördü. Elena Petrovna uykusunda ağardığını hissetti: küçük buklelerdeki altın rengi saçları kıvrılan gümüş yılanlara dönüştü.

Blavatsky gerçeği öğrendi - dünya çapındaki katliamın hazırlanmasına gizlice katıldı, ideolojik olarak onu kutsadı. Öngörülü rüyasında, içinde ölümü bekleyen, bir deri bir kemik kalmış insanların büyük kalabalıklar halinde toplandığı geniş ağılların yanından, krematoryumların dumanı tüten bacalarının yanından, yanmış bahçelerin ve yıkık binaların yanından koştu. Gösterişli ve kendini beğenmiş insanların onu Romalı bir hareketle, sağ ellerini önlerinde kaldırarak nasıl selamladığını fark etmedi. Tüm gücüyle kendi zamanına doğru koştu. Tek umutla Styx'in ölü sularına daldı - sonsuza dek insanlara karşı şefkat ve sevgiden kurtulmak. Unutuşun bu yağlı, kurşunlu suyunda, uzun süredir acı çeken hayatının tüm sorularının yanıtları vardı.

Annesinin ölümünden sonra, Blavatsky'nin babası, en sevdiği en büyük kızı idolleştirdi ve şımarttı. Pyotr Alekseevich, sevdiği şeyi yapmasına izin verdi. Ve kız tasmasından kurtulmuş gibi görünüyordu, kibirli ve küstah oldu. Elena Pavlovna'nın torununun kaprisli ve inatçı karakterini dizginlemeye çalışan büyükannesi olmasaydı, bu hayranlığın elverişsiz bir bileşiminde kesinlikle hızlı acı meyveleri olacaktı.

Ve Blavatsky'nin büyükannesi, olağanüstü nitelikleri nedeniyle Tiflis'te mükemmel bir üne ve saygıya sahipti. Çağdaşları, “Kendisi kimseyi ziyaret etmemesine rağmen, bütün şehir ona boyun eğmeye geldi” dedi.

Çalışkan, çocuklarına baş parmakları dövmemeyi, herkesi ayağa kaldırmayı öğretti. En büyük kızı E.A. Gan, erken ölmesine rağmen yazar olarak ünlendi. Kız kardeşi Ekaterina Andreevna daha uzun yaşadı, Julia Witte ile evlendi. Elena Pavlovna'nın oğlu, bir topçu generali olan Rostislav Andreevich Fadeev, Slav topraklarında önde gelen bir şahsiyet ve XIX yüzyılın 70'li ve 80'li yıllarının ünlü bir askeri yazarıydı. Eğitimli ve esprili, karşı konulmaz bir şekilde insanları kendisine çekti. Elena Petrovna'nın Rostislav amcaya, kız kardeşi Vera'ya ve çocuklarına gerçekten ihtiyacı vardı. Sadece onlar onun kahramanca ve romantik yaşam sevgisini besledi ve destekledi. Bu arada, her şeyi kucaklayan ve görkemli dünyaya olan sevgisi, çoğunlukla herhangi bir kişisel takıntıdan kopuk olarak iddia edildi.

Elena Petrovna ve annesinin psikolojisini anlamak için bir nokta çok önemlidir: onların iki gerçeklikte aynı anda bulunmaları - sanatsal ve gündelik, her gün. Ancak, anne için durumun böyle bir ikiliği bir trajediye dönüştü. "İdeal" hikayesinde, kahramanı bu durumdan çıkmanın bir yolunu görüyor - Tanrı ile inanç ve birliktelik.

Blavatsky'nin kendisi için bu yol çekici değil, Tanrı'nın merhametine güvenmiyor. Genel olarak Kilise Hıristiyanlığı ve özel olarak Ortodoksluk, inandığı gibi, insan vicdanını yönetemedi.

Bu nedenle, kendi içinde asi bir ilke geliştiren H. P. Blavatsky, çoğu zaman küfür etmesine, aptalı oynamasına ve gizlenmesine izin verdi. Kız kardeşinin hatıralarına göre, çocukluğundan beri olağan manevi temellerin yok edici rolünü denedi. Hıristiyanlığın dışında, Elena Petrovna maceracı bir şekilde rahat yaşadı ve hayatının son on altı yılında kendini tamamen belirli bir amaca adadı - ezoterik anlayışlarını belirli bir organizasyona, yeni bir kiliseye, Teosofi Cemiyeti'ne.

İLE BİRLİKTE İlk yıllar Blavatsky, Rus insanının en değerli hediyesi olan manevi ve zihinsel iletişim için çabaladı. Bir dizi nedenden dolayı, tamamen ailevi, kişisel nitelikte olan bu tür iletişim, yavaş yavaş onun okült yeteneklerinin bir gösterisine dönüştü.

Çocuklukta Elena Petrovna'nın hayatıyla ilgili bölümlere dayanan ünlü Rus teosofisti E. F. Pisareva olan H. P. Blavatsky'nin öğretilerinin takipçisi, “E. P. B. basiret sahibiydi; Sıradan insanlara görünmeyen astral dünya ona açıktı ve gerçekte çifte bir hayat yaşadı: tüm fiziksel ve sadece onun için görülebilir!

Ancak Elena Petrovna'nın herkesin gözü önünde olan o hayatı bile çevrede şaşkınlık yaratan eylemlerle doluydu. 1847'de o ve büyükbabası ve büyükannesi Tiflis'e taşındı. Orada Elena Petrovna, sohbetleri Masonluğa olan ilgisini güçlendiren genç prens Alexander Golitsyn ile tanıştı. Diğer bir arkadaşı yerel bir yetkili Nikifor Vasilievich Blavatsky'ydi. Elena Petrovna, evliliğe onay verdi. Ancak kız kardeşi Vera'nın hatırladığı gibi, Elena'nın sadece "evinden kaçmak, bağımsızlığını bulmak için" evliliğe ihtiyacı vardı.

Ve düğünden sadece birkaç ay sonra Elena Petrovna kocasını terk etti. Ailesine, onunla Odessa'da buluşacak olan babasına gitmeyi planladığını söyledi. Doğru, Elena Petrovna Tiflis'ten ayrıldığında bile, büyükbabası dik başlı torununun babasına gideceğinden şüphe ediyordu. Bu nedenle, Blavatsky'ye "eşlik etmek" ve aslında - ona bakmak için aile bir uşak ve üç hizmetçi daha tahsis etti. Elena Petrovna, tüm bu insanları parmağının etrafında büktü, bu arada, sanki zekice. Yolda kasıtlı olarak gecikti ve Poti'ye vardıktan sonra Odessa'ya giden vapuru kaçırdı. Poti limanında bir başka gemi, İngiliz vapuru Commodore buharın altında duruyordu. Cömert bir para ödülünden kaçınmayarak, kaptanı kendisini ve dört hizmetçiyi gemiye almaya ikna etti. "Commodore", Blavatsky tarafından tesadüfen seçilmedi. Odessa'ya değil, Kerç'e, ardından Azak Denizi'ndeki Taganrog'a ve daha sonra Konstantinopolis'e gitti. Ertesi günün akşamı Kerç'e vardıktan sonra, uygun bir konut bulması ve sabaha geçici ikamet için hazırlanması için hizmetçileri karaya gönderdi.

Hizmetçilere iyi şanslar dileyerek gemide kaldı ve aynı gece tek başına Taganrog'a gitti.

Taganrog'da Blavatsky sınırı geçmekte zorlanıyordu: elinde başka bir ülkeye serbestçe seyahat edebileceği bir pasaportu yoktu. Ancak, Kafkasya Genel Valisi A. M. Dondukov-Korsakov'a daha sonraki mektuplardan birinde, kocası N. V. Blavatsky tarafından verilen böyle bir pasaportu olduğunu iddia etti.

Bununla birlikte, bu, yıllar sonra başka bir mektupta itiraf ettiği tam bir yalandır - Odessa şehrinin jandarma departmanı başkanına, İmparatorluk Majestelerinin şansölyesinin III departmanına.

Rusya'yı yasadışı bir şekilde terk ettiğini ve dolayısıyla bir suç işlediğini açıkça kabul etmesi, gerçekte meydana gelen olayların seyrini anlamaya yardımcı olur.

İngiliz gemisi Kerç'te gümrük kontrolünden geçecekti. Madam Blavatsky yüzbaşıya güçlü bir bakış attı ve onda bariz bir sempati uyandırdı. Bir kamarot gibi giyinmesi teklif edildi. Gerçek kamarot kömür ambarında saklanmıştı. Gümrük memurlarının dikkatini çekmemek için hastayla tanıştırıldı, battaniyelere sarıldı ve bir hamak içine konuldu.

Blavatsky, rüşvet verilen bir kahyanın yardımıyla Konstantinopolis'e vardığında fark edilmeden Türkiye kıyılarına gitti. Özgür yaşamıyla ilgili ilk izlenimlerini, Ocak 1876'da New York'taki "Güneş" gazetesinde "Şam Bakire Meryem'in Mucizevi Güçleri" alt başlığıyla yayınlanan "Olağanüstü Hikayeler" dizisinden "Parlayan Kalkan" hikayesinde açıkça aktardı. ": "Küçük Seçilmiş Şirketimiz bir grup kaygısız gezgindi. Bundan bir hafta önce Yunanistan'dan Konstantinopolis'e gelmiştik ve o zamandan beri her gün on dört saat Pera'nın dik yamaçlarında inip çıkıyor, çarşıları geziyor, minarelerin tepelerine tırmanıyorduk..."

Çocukluğundan beri Elena Petrovna hızlı ve kolay bir şekilde yürüdü, biraz sallandı, geniş erkek adımını sevdi. Etkilenen, muhtemelen, bir topçu subayı olan babasıyla birlikte yürür.

Konstantinopolis'te bir yarış atı gibi koştu, bitiş çizgisinde ilk olmak ve bir ödül kazanmak istiyormuş gibi. Yeni tanıdıkları ona zar zor ayak uydurdu - seyahat eden bir Rus ailesi, karı kocaydı. Onları neredeyse düşme noktasına kadar sürdü.

Dervişlerden, Müslüman gezgin keşişlerden, özellikle de basiret armağanına sahip olanlardan çok etkilendi.

Bir keresinde otele dönen Blavatsky, paranın bitmek üzere olduğunu fark etti. Bir şeyler yapılmalıydı. O zaman henüz yoksunluk çekmemişti, onu kaçmadan önce sadece kulaktan dolma bilgilerle biliyordu.

Düştüğü durumun trajedisini fark eden Blavatsky, mücevherlerin bir kısmını koydu ve şansını sirkte denemeye karar verdi, çünkü yetenekli bir binici olması boşuna değildi.

Sirkte bir binicilik etkinliğine katıldı. Kırılmamış bir at üzerinde on sekiz engelin aşılması gerekiyordu. Bu yolculukta birkaç binici kullanıldı. En şanssız insanlardan ikisi gözlerinin önünde boyunlarını kırdı. Ama bir çıkış yolu var mıydı? Blavatsky bir yem ördeği oldu, sıradan bir seyirci gibi arenaya çıktı - kaderi cezbetmek için. Tabii ki, on sekiz engeli başarıyla aşması durumunda, kazancına ek olarak açıklanan nakit ödülü de alacaktı. Ama bu onun görevinin bir parçası değildi: o zaman sirke veda etmesi, bir başkasına yer açması, dört bir yanı dolaşıp yemeğini başka bir şekilde alması gerekecekti.

Madam Blavatsky her şeyin üstesinden gelmek zorunda değildi, ama en büyük sayı engeller. Seyirci sırasından ayrılan Elena Petrovna, hiçbir şeye aldırmıyormuş gibi davranarak en neşeli ve pervasız görünümü aldı ve bir sirk jokeyinin yardımıyla kasten tekmelenen bir ata beceriksizce bindi. Atın yelesine o kadar güçlü ve kararlı bir şekilde sarıldı ki, birkaç saniye altındaki at kendini bıraktı ve Elena Petrovna, düşmeden önce fazla çaba harcamadan birkaç engeli aştı. Sirk kahkahalarla sarsıldı.

Bir keresinde sirkte, orta yaşlı, tombul bir adam ona bağlanmıştı ve dışarıdan kaslı bir dul gibi görünüyordu. Yabancı, Rus alışkanlığına göre sadece sandviç yediğini öğrendiğinde dehşete düştü. Konstantinopolis'teki yalnız ve huzursuz hayatından yakındı. Madam Blavatsky bu sıradan tanışmaya hiç önem vermiyordu. Ama yüzünü hatırladım.

Birkaç gün sonra Elena Petrovna onu İstanbul'da bir sokakta yatarken buldu. Soyguncular tarafından ağır yaralandı. Ona ilk yardımı yaptı ve onu en yakın otele götürdü.

Bir sirk binicisi olarak kariyeri hızla sona erdi. Bir gün, beklenen şey oldu. Çekiliş oynamaktan bıkmıştı. Madam Blavatsky gerçekten kazanmak istiyordu. Atı on altı engeli başarıyla aştı, ancak sondan bir öncekinde tökezledi ve yere düşerek onu ezdi.

Ve yine, çocukluğunda olduğu gibi, hayatı için ölümcül bir anda, uzun boylu, yakışıklı bir adam, süslü kıyafetler giymiş, önünde belirdi. Onu kırılmış ve kanlar içinde atın altından çıkardı. Onu, Koruyucusu'nu, ateşli ve rüya gibi bir görünüme sahip ilham verici ve dalgın bir yüzle tanıdı.

Bu görüntü iki dakika sürdü ve sonra zaten tanıdık olan şişman adamın üzerine eğildiğini gördü. Böylece Blavatsky nihayet Avrupa'nın ünlü opera sanatçılarından biri olan bas, babası tarafından İtalyanca olan Agardi Mitrovich ile tanışmasını pekiştirdi.

Karşılık beklemeden, geri dönülmez bir şekilde, ilk görüşte ona aşık oldu. Ama sonunda o da aşık oldu, ona itaat eden tek kişi oydu ve eğer hayatta kalsaydı dünyadaki her şeyini verecekti. Ancak, insan kaderini ortadan kaldırmak onun gücünde değildi.

Yerdeki etki onun için fark edilmedi. Başarısız bir şekilde iyileşen bir kaburga kırdı. Göğüs ağrısı yirmi yıldır rahatsız ediyor.

Guardian'ın ortaya çıkmasından sonra hayatı az çok düzeldi.

Elena Petrovna Konstantinopolis'te Polonya asıllı nee Princess Pototskaya olan Kontes Sophia Kiseleva ile bir araya geldi. Kontes coşkulu, bencil bir kadındı, okült sevgisi gizlilik tutkusuyla birleşmişti. siyasi faaliyetler... Basitçe söylemek gerekirse, Kontes Rus hükümetinin bir nüfuz ajanıydı ve büyük bir siyasi oyunda aktif rol aldı. Altmış yaşına girdi.

Konstantinopolis'te, kontes hala Rus otokrasisinin özverili bir savunucusu ve bir Ortodoksluk fanatiğiydi.

Elena Petrovna, onunla aynı çatı altında yaşamak ve bunak tuhaflıklarını hesaba katmak zorunda kaldı. Ve kontes, göze çarpan tuhaflıklarla ayırt edildi. Örneğin, Blavatsky'ye bir erkek elbisesi giydirdi. Görünüşe göre yaşlı bir kadının genç, utanmış bir öğrenciyle seyahat etmesi, kendisinden ne bekleyeceğini bilmediği pervasız bir kızla seyahat etmekten çok daha keskin ve dikkat çekiciydi.

Giyinmek Madam Blavatsky'yi rahatsız etmiyordu, tam tersine erkek kılığına girmeyi çok seviyordu. Kaderin iradesiyle, Kontes Kiseleva'ya eşlik eden Elena Petrovna, kendisini Rusya'nın Doğu'daki çıkarlarıyla bağlantılı en karmaşık uluslararası entrikaların tam merkezinde buldu. Daha sonra bazılarında aktif rol aldı.

Kontes Kiseleva ile birlikte Elena Petrovna Mısır'a gitti.

Bir süre gördükleri karşısında şaşkına döndü. Eski Mısır'ın, modern Batı medeniyetinden birçok kez daha üstün bir medeniyet olduğu ortaya çıktı. Mısır bilgeliği, keşiflerinin çeşitliliği, büyücülüğün varlığı, doğanın sırlarına kolayca nüfuz etmesi ile şaşırttı. Anahatlar Antik Mısır bir belirsizlik sisinden ve yarı fantastik hikayelerden ortaya çıktı.

Bilimsel hipotezlerin çalılıklarından insanlığın eskiliğini gerçek bir anlayışa doğru itti. Manevi anlayışının başlangıcı, figüratif dili ona Hıristiyan "Vahiy" dilini hatırlatan taş çizimlerde tasvir edilen Mısır "Ölüler Kitabı" tarafından atıldı. Bu özellikle ruhun ölümsüzlüğüne olan inanç için geçerliydi.

Blavatsky Mısır'dan Paris'e ve ardından 1851'deki ünlü Dünya Endüstri Sergisini ziyaret ettiği Londra'ya gitti. Ve her yerde, farklı dinlerin, medeniyetlerin ve kültürlerin özüne nüfuz etmek için manevi Evrenin sırlarını ve yasalarını anlamaya çalıştı. Kişisel olmayan Mesih'e inanıyordu, ancak Nasıralı İsa'ya inanmıyordu. Onun için Buda aynı Mesih'ti. Blavatsky özellikle Atlantis efsanesinden etkilenmiştir. Orada, iz bırakmadan kaybolan kıtada olduğuna, ona yakın olan insanlığın birliği fikrinin somutlaştığına, orada bilim ve dinin bir bütün halinde birleştiğine inanıyordu.

Blavatsky'nin biyografilerini yazanlar, onun 1851'den 1858'e kadar nerede olduğunu hâlâ bilmiyorlar. Elena Petrovna, Hindistan, Kanada, ABD, Meksika hakkındaki mektuplarda ve konuşmalarda bahsetti ... Bunun gerçek bir onayı yok. Sadece 1858'de Blavatsky'nin Paris'te sona erdiği ve ünlü maneviyatçı Daniel Hume'un çemberine girdiği kesin olarak biliniyor. On yıl önce Amerika Birleşik Devletleri'nde ortaya çıkan spiritüalizm, Avrupa'da hala çok popüler değildi, ancak birçok kişi ruhları sorular yardımıyla çağırmayı ve karşılıklı "dokunmalarını" çözmeyi ilginç buldu.

Hume ile iletişim kuran Blavatsky, mucizevi olanı tarafsız, kapsamlı değerlendirme alanından çıkarmanın herhangi bir açıdan mantıksız olduğu gerçeğinden hareket etti. Yanaklarına, dillerine, kollarına ve bacaklarına uzun iğneler ve ince hançerler saplayan, kızgın demirin üzerinde çıplak ayak olup üzerinde dans eden, zehirli akrepleri canlı canlı yutan dervişlerle İstanbul ve Kahire'deki çarşılarda tanışır. Bütün bunlar hiçbir acı belirtisi olmadan birçok insanın önünde yapıldı. Elena Petrovna, şarkı söyleme ve dans etme yardımıyla dervişlerin kendilerini nasıl bilinçsiz hale getirdiğini, transa girdiğini ve zaten akıllara durgunluk veren eylemler gerçekleştirdiğini, sanki içinde bir şeyi sallıyormuş gibi hızlı ve hızlı bir şekilde başlarını çevirdiğini gördü. kendilerini tam bir sersemliğe kaptırırlar.

Ancak Hume, kendisini bir medyum olarak görme hakkını reddetti ve onu kaba ve ahlaksız bir kadın olarak nitelendirdi. Buna karşılık, borç içinde kalmadı ve Hume'un suni ve yozlaştırıcı manevi gösteriler ürettiği ateşli ve gergin atmosferi ilan etti.

En önde gelen medyumların bile sihir numaralarına başvurduğunu fark etti. Böylece, Blavatsky, Spiritualistlerin medyum yeteneklerini paralı amaçlar için kullanan hünerli ve sofistike aldatıcılar olduğu fikrini oluşturdu.

İnsan güvenilirliğinin ve masumiyetinin manipülasyonu, o zaman hala ona iğrenç, düzgün bir insan için değersiz görünüyordu. Daha sonra, insan topluluğunda neyin iyi neyin kötü olduğuna ilişkin değerlendirmesini değiştirecektir. Ancak, ona medyum denildiğinde öfkelendi.

Atlantis'in hayaleti zihninde yeniden belirdi. Avrupalılar tarafından yeniden keşfedilen hipnoz mucizelerinin binlerce yıldır Mısır ve Hindistan'da bilindiğini ve uygulandığını kesinlikle biliyordu. Fakirler, dervişler ve yogiler, kendilerini ve başkalarını hipnotik bir duruma getirme konusunda çeşitli sihirli yeteneklere sahiptiler.

1858'de Blavatsky yirmi yedi yaşına girdi. Neredeyse dokuz yıldır evinden uzaktaydı. Ona kendini hatırlatmak istedi ve merhum annesinin kız kardeşi Nadezhda Teyze'ye Rusya'ya olası gelişi hakkında yazdı. Her şeyden önce, yasal karısı olduğu düşünülen bu durumda N.V. Blavatsky'nin nasıl davranacağı konusunda endişeliydi.

Bu arada Rusya'da büyük değişiklikler oldu. Çar Nicholas I, Paris'ten gelen, Kont PD Kiselev'e bulaştığı viral bir gripten öldü. İskender II tahta çıktı. Ülke büyük reformların arifesindeydi.

Blavatsky ailesinde de önemli olaylar vardı. Rusya'dan uçuşundan bir yıl sonra, babasının ikinci karısı kızı Lisa'yı bırakarak öldü ve aynı zamanda P.A.Gan, çocukları Leonid ve Vera'yı ona aldı. On yedi yaşında Vera, General Yakhontov'un oğluyla evlendi ve ona iki kızı oldu. Ne yazık ki, kocası kısa bir süre sonra öldü.

Aile, Elena Petrovna hakkında en gurur verici görüşlere sahip değildi. Yetişkinler onun yaşadığını biliyorlardı ama sohbetlerde adı geçmiyordu. Yurtdışındaki hayatı hakkında bazı bilgiler vardı.

Birisi Blavatsky'nin büyükanne ve büyükbabasına Avrupa'da piyanist ve orkestra şefi olarak gösterdiği performanslarla ilgili gazete kupürleri verdi.

Ailede büyük bir kargaşa, Agardi Mitrovich'in büyükbabası A.M. Fadeev'e yazdığı bir mektuptan kaynaklandı. Mitrovich ona torun olarak hitap etti ve karısını çağırdı. Madam Blavatsky, bir kez evlendiğini ve boşanmadığını ona bildirmedi. Bu mektup sonunda, yakınlarının gözünde saygın bir kadın olarak itibarını sarstı. Hiçbiri onun Rusya'ya gelme cesaretini göstereceğini beklemiyordu. Ancak Elena Petrovna ürkek kadınlardan biri değildi, davranışların keskinliği ve eylemlerdeki kararlılığı ile ayırt edildi.

Muhtemelen yaz aylarında veya sonbaharın başlarında, Mitrovich'i şimdilik Avrupa'da bırakan Blavatsky, Rusya'da ortaya çıktı. Hangi şehirde kaldığı bilinmiyor ve çok önemli değil. Ailenin bağrına geri dönen yakınlarının tutumu çok daha önemlidir. Elena Petrovna yardım için Nadezhda Andreevna'ya döndü ve Erivan'a bir mektup yazarak Blavatsky'ye müsrif yeğeninin ortaya çıkmasıyla bağlantılı olarak halka açık bir skandal yapmaması için yalvardı. N.A.Fadeeva, Vera Petrovna ve Elena Petrovna'nın birbirleri için bir dağ gibi durdukları biliniyor.

NV Blavatsky'nin asil ve kibar bir adam olduğu ortaya çıktı. 13 Kasım (OS), 1858 tarihli bir cevap mektubunda, Elena Petrovna'ya olan ilgisinin çoktan kaybolduğunu itiraf etti ve zamanın yaraları iyileştirdiğini, kederi yumuşattığını ve saçma ve neşesiz bir hayatın birçok olayını hafızadan sildiğini melankoliye kaydetti. Sonunda boşanacaklarını ve Elena Petrovna'nın tekrar evlenebileceklerini umduğunu dile getirdi. NV Blavatsky istifa edecek ve mülküne emekli olacaktı. Başka bir deyişle, ihanetini affetti.

N.V. Blavatsky hoş ve uzlaşmacı bir insan olduğu ortaya çıktıysa, A.M. Fadeev'in büyükbabası onun hakkında hiçbir şey duymak istemedi. Tiflis'teki nankör torunu kabul etmeyi açıkça reddetti. Nadezhda Andreevna, ortaya çıkan belirsiz durumdan bir çıkış yolu buldu ve Blavatskaya'yı dul kız kardeşi Vera ile kalmaya davet etti.

Böylece Noel'de Elena Petrovna, dokuz yıllık ayrılıktan sonra ailesiyle birlikte Pskov'a gitti. Yakhontovların evinde bir aile kutlaması vardı, Vera'nın baldızı evlendi ve bu vesileyle babaları P.A.Gan, erkek kardeşi Leonid ve küçük üvey kız kardeşi Liza geldi.

Blavatsky'nin kız kardeşi Vera bu unutulmaz buluşmayı şöyle anlattı: “Hepimiz onun gelişini birkaç hafta sonra bekliyorduk. Ama garip bir şekilde, kapı zilini duyduğumda, o olduğuna dair tam bir güvenle ayağa fırladım ... Sevinçle doldu, sarıldık, o anda her şeyi unuttuk. Onu odama yerleştirdim ve o akşamdan başlayarak kız kardeşimin olağanüstü yetenekler kazandığına ikna oldum. Sürekli, hem uykuda hem de gerçekte etrafında görünmez hareketler vardı, bazı sesler, hafif vuruşlar duyuldu. Her taraftan geldiler - mobilyalardan, pencere çerçevelerinden, tavandan, zeminden, duvarlardan. Çok sesliydiler, görünüşe göre üç vuruş "evet", iki - "hayır" anlamına geliyordu.

1860 yılının sıcak Tiflis yazında H.P. Blavatskaya, güzel, utangaç ve solgun görünen kuzeni on iki yaşındaki Seryozha Witte ile tanıştı. Yıllar sonra Maliye Bakanı olduğunu hayal etmek zordu. İskender III ve Nicholas II, Rus yetkililer arasında ilk kişi olacak: yeni endüstriyel Rusya'nın mimarı.

O ve o, Rus halkının hafızasında kaldı. Her birinin kendi alanı vardı, ancak ortak bir karakterde birleştiler. Özünde, ortaya çıktığı gibi yaşadılar, övünmeyi sevdiler, doğru anlarda ihanet gösterdiler, başkalarını küçüklükleriyle şaşırttılar, gizlilikle ayırt edildiler. Aynı zamanda gelişmiş bir zekaya ve güçlü bir iradeye, önlenemez bir enerjiye ve muazzam bir içgörüye sahiptiler. Gerektiğinde Halkın içini gördüler.

Kötü niyetleri yoktu, genellikle eylemleri tutkular ve romantik umutlar tarafından belirlendi. Bazen kararlarında ve konumlarında kendi itibarlarına zarar verecek şekilde bile kararsızdılar.

Altmış iki yaşında yazdığı S. Yu. Witte'nin anılarında, Blavatsky pembe bir ışıkta görünmüyor ve en iyi tarafta değil. Onu, ailenin onurunu etkileyen eylemlerinden çok, genç zihninde gelişen femme fatale imgesiyle orijinalin bariz tutarsızlığından kaynaklanan içsel bir kızgınlık duygusuyla tanımlıyor.

Yakışıklı bir fahişenin erkekleri çıldırttığını görmeyi düşündü ve önünde şişman, dağınık, üstelik kötü ve eski moda giyimli bir insan vardı. Aynen öyle görünüm Elena Petrovna onu şoka soktu ve daha sonra, yaşlılıkta, düşlerindeki kadındaki bu hayal kırıklığı duygusu, sanki yakın bir akrabası hakkında değil de, yakın bir akraba hakkında yazıyormuş gibi, bildik ve bir tür dikkatsiz anlatım tonunda kendini hissettirdi. tamamen yabancı biri hakkında.

Elena Petrovna'nın büyükbabası A.M. Fadeev tarafından belirlenen Tiflis'teki ikametgahı için vazgeçilmez bir koşul, yasal kocasına dönüş oldu. Görünüşe göre N.V. Blavatsky'nin Nadezhda Teyze'ye bir mektupta verdiği söze güvenerek bu koşulu koşulsuz olarak kabul etti.

Elena Petrovna'ya verilen söze sadık kalmak isteyen N.V. Blavatsky, Tiflis'te görünmeden önce bir süre tedavi için Berlin'e gitti. Doğru, ilkelere bağlılığı uzun sürmedi. Kasım ayında Rusya'ya dönerek, Erivan eyaletinin vali yardımcılığından beklenmedik bir şekilde istifa etti ve gözlerinin önünde tekrar belirmek için Tiflis'e taşındı.

Madam Blavatsky'nin inandığı gibi, kocası saçma derecede aptal bir adamdı. Onun doğasının inceliğini ve kırılganlığını hesaba katmadı ve özellikle, belki de gizliden gizliye müsrif karısının aklının başına gelmesini ve artık ona sorun çıkarmamasını umarak, kendisine doğru attığı ürkek adımları fark etmek istemedi. . Bu talihsiz ve saf adam ne kadar da aldanmıştı!

İlk başta, Elena Petrovna dikkatliydi ve umutsuzluğa sıkılmış, toplumu şok etmemek için elinden gelenin en iyisini yapmaya çalıştı. Zamanının çoğunu büyükbabasının evinde, Prens Chavchavadze'nin eski malikanesinde, tüm ailesi, akrabaları ve en yakın arkadaşları arasında geçirdi. Büyükannesi E.P. Fadeeva'nın yokluğunun etkisi oldu, ancak ev hala şık ve bakımlıydı.

Yakında Elena Petrovna, Daniel Hume'un kucak arkadaşı olduğu ortaya çıkan Estonyalı baron Nikolai Meyendorff ile tanıştı. Kendinizi birbirinizin kollarına nasıl atmazsınız! Meyendorff'taki Blavatsky arasındaki fırtınalı ve aceleci romantizm, baronun evli olması gerçeğiyle engellenmedi. Ancak neredeyse aynı zamanda, Avrupa'nın en iyi basçılarından biri olan eski sevgilisi Agardi Mitrovich, Tiflis'e turneye geldi, tanıdıkları yenilendi ve kısa süre sonra Elena Petrovna hamile olduğunu öğrenince dehşete düştü.
Gelecekteki babanın rolü için üç aday vardı, ancak Mitrovich ve Meyendorf bu onuru reddetti ve yüzünü kurtarmaya çalışan şok N.V. Blavatsky, karısına aylık yüz ruble ödenek atadı. Aile konseyinin kararı ile Elena Petrovna, bir çocuk giymek ve doğurmak için uzak bir Mingrelian garnizonuna gönderildi. Çocuk bir ucube olarak doğdu: deneyimsiz bir garnizon doktoru, forsepsle çekerek bebeğin kemiklerine zarar verdi. Yeni doğana Yura adı verildi. Sürekli hastaydı ve annesinin tüm endişelerine rağmen 1867 sonbaharında öldü.
Yura'nın ölümü, ateşli bir kasırga gibi, ruhundaki samimi ve doğal her şeyi yaktı.
Oğlunu gömdükten sonra, o ve Agardi Mitrovich bir süre Kiev'de yaşadılar. Mitrovich onun yardımı ile Rusça öğrendi ve Rus operalarında Çar ve Rusalka için bir yaşamda yer alacak kadar iyi öğrendi.
Kiev'den Ekaterina ve Nadezhda teyzeleriyle yaşamak için Odessa'ya taşındılar.
1869, Fadeev ve Witte aileleri için kayıp yılıydı. Ölen büyükbaba A.M. Fadeev ve Katya'nın teyzesi, Sergei'nin babası Julius Witte. Onların ölümüyle birlikte sakin, müreffeh bir yaşam ortadan kayboldu. Büyükbaba, 84 eski serfin maaşını ödediği için sadece borç bıraktı. Ekaterina Witte ve Nadezhda Fadeeva çantalarını topladılar ve Katya Hala'nın iki oğlu Boris ve Sergei'nin üniversitede okuyacağı Odessa'ya taşındılar.
Ancak Elena Petrovna ve Mitrovich'in kendilerini buldukları durum, teyzelerinin yoksulluğuyla karşılaştırılamazdı. O ve Agardi Mitrovich'in yiyecek bir şeyleri olmadığı günler oldu.
Ve aniden Agardi Mitrovich, Kahire Operası'na bir davet aldı. Bu gerçek bir kurtuluştu. Aceleyle yola çıktılar.

Napoli'den İskenderiye'ye giden gemide dört yüz yolcuyla, barut ve havai fişek yüküyle yola çıkan Emonia vapuru, 4 Haziran 1871'de Napoli Körfezi'nde patladı ve battı. Yolcuları arasında Elena Petrovna ve Agardi Mitrovich de vardı. Mucizevi bir şekilde kaçtı ve boğuldu.

HP Blavatsky'nin anılarını bırakanlar arasında kuzeni S. Yu. Witte de vardı. İşte onlardan alıntılar: “Onunla tanıştığımda, her şeyi en hızlı şekilde kavrama konusundaki muazzam yeteneğine hayran kaldım: hiç müzik eğitimi almamıştı, kendisi piyano çalmayı öğrendi ve Paris'te (ve Londra'da) konserler verdi; asla müzik teorisi okumadı, Milan'ın Sırp kralı için orkestra ve koro şefi oldu; manevi fikirler verdi; dilleri asla ciddi olarak incelemedi, anadili olarak Fransızca, İngilizce ve diğer Avrupa dillerini konuştu; Rus dilbilgisi ve edebiyatını asla ciddi olarak incelemedim, gözümün önünde arkadaşlarına ve akrabalarına o kadar kolaylıkla uzun manzum mektuplar yazdı ki düzyazı olarak bir mektup yazamadım; müzik gibi akan ve ciddi hiçbir şey içermeyen şiirler yazabilirdi; en ciddi konularda her türlü gazete makalesini kolayca yazdı, yazdığı konuyu tam olarak bilmeden; gözlerinin içine bakarak, en emsalsiz şeyleri söyleyebilir ve söyleyebilirdi, farklı bir şekilde ifade etmek gerekirse - gerçeği değil ve sadece gerçeklerin dışında hiçbir şey söylemeyen kişilerin konuştuğu inançla. Eşi benzeri görülmemiş şeyler ve yalanlar söyleyerek, görünüşe göre kendisi, söylediklerinin gerçekten olduğundan, doğru olduğundan emindi, bu yüzden yardım edemem ama onun içinde şeytani bir şey olduğunu söylemeden edemiyorum , özünde şeytani bir şey olsa da , çok nazik, kibar bir insandı. Hiç kimsenin hayatında görmediğim kadar büyük mavi gözleri vardı ve bir şey, özellikle bir masal, bir yalan söylemeye başladığında, o gözleri her zaman korkunç bir şekilde parlıyordu ve bu yüzden beni şaşırtmadı. Kaba mistisizme, olağanüstü olan her şeye eğilimli birçok insan üzerinde, yani gezegenimizdeki yaşamdan bıkmış ve hepimizi bekleyen öbür dünya hakkında gerçek bir anlayış ve duyguya ulaşamayan insanlar üzerinde muazzam bir etki, ahiret hayatının başlangıcını arayan insanlar üzerindedir ve ruhlarına ulaşılmaz oldukları için en azından bu gelecek hayatı tahrif ederek kendilerini kaptırmaya çalışırlar...

... Sonunda, bir insanın hayvan olmadığına, herhangi bir maddi kökenle açıklanamayan bir ruhu olduğuna dair kanıta ihtiyacınız varsa, o zaman Madam Blavatsky bunun mükemmel bir kanıtı olabilir: şüphesiz bir ruhu vardı. fiziksel veya fizyolojik varlığından tamamen bağımsızdır. Tek soru bu ruhun ne olduğudur ve ahiret, cehennem, araf ve cennete bölünmüş olduğu fikrinin bakış açısını ele alırsak, o zaman tüm soru sadece ruhun hangi kısımdan geldiğidir. dünyevi hayatı boyunca Blavatsky'ye yerleşti.

H.P. Blavatsky'nin hala tam olarak açıklanmayan sırlarından biri, kendi İmparatorluk Majestelerinin Şansölyesinin III. HP Blavatsky'yi kalemi alıp Rus jandarmalarına bir hizmet teklifiyle başvurmaya iten şeyin ne olduğu bugüne kadar tam olarak belli değil.

Belki Blavatsky, Anavatan ile bir bağlantı bulmak, yasaları ihlal ettiği için affedilmek istedi. Rus imparatorluğu? Ne de olsa, yabancı bir pasaport almadan ve yetkililerden Konstantinopolis'e seyahat etmek için izin almadan Rusya'yı yasadışı bir şekilde terk etti. Elena Petrovna, bir mektubunda bu yegane "suçunu" yazarak, artık yasa dışı hareketler yapmadığının altını çiziyor. Belki de bu talihsiz mektup, başına gelen talihsizliklerin bir sonucu olarak doğdu: 1867'de gayri meşru oğlu Yuri'nin ölümü (çocuk beş yaşındaydı), Mitrovich'in 1871 yazında bir gemi kazasında ölümü?

Ancak Elena Petrovna, Yuri'nin kendisi tarafından evlat edinildiğini ve kocasının kız kardeşi Nadezhda Blavatsky'nin gayri meşru oğlu olduğunu iddia etti. Her durumda, bu iki ölüm onun için korkunç bir sınav oldu. Böylece, halası Nadezhda Fadeeva'ya Hıristiyan Kilisesi ile olan kopuşunu açıklayan bir mektupta, "Rus Ortodoks Kilisesi'nin tanrısı, Yura'nın gittiği gün onun için öldü" diye yazdı.

Ya da belki de bu mektubun yazılması, Nisan 1872'de Odessa'da kaldığı süre boyunca akrabalarla bitmeyen kavgalar tarafından kolaylaştırıldı. Her ne olursa olsun, yayıncılarının görüşüne göre, Odessa arşivinde nispeten yakın zamanda keşfedilen mektup, Rus teosofistinin iddia edilen manevi kusurunun tartışılmaz kanıtı, ona karşı öldürücü bir uzlaşma materyali haline gelmeliydi. Ne de olsa gizli muhbir, casus, muhbir, kendi özgür iradenle gizli ajan olmak her zaman ve tüm eyaletlerde utanç vericiydi ve en son şey olarak kabul edildi.

Ama bu mektup gerçekten o kadar talihsiz miydi?

Helena Petrovna Blavatsky, kendisini Rus hükümetine uluslararası bir ajan olarak teklif etti. Özellikle, mektubunda itiraf etti. Yetenekleri hakkında yazdı, bu sefer medyum yetenekleriyle değil, eğitimiyle ilgili.

Helena Petrovna Blavatsky'nin bu talihsiz mektubunun yorumcuları, onu öncelikle ahlak açısından başlangıçta suç teşkil eden bir eylem olarak nitelendiriyor. Böyle bir suçlu kararı verirken hem dış etkenleri hem de Madam Blavatsky'nin iç güdülerini tamamen görmezden geliyorlar. Bu yorumcuların çoğu, mektubun yazarına karşı düşmanca tavırlarında o kadar önyargılıdır ki, onu okumak bile istemezler ve bu nedenle içeriğini yanlış yorumlarlar. Blavatsky'nin güvenlik departmanı aracılığıyla Rus hükümetine sunduğu hizmetlerin doğasının ne olduğunu, yazdığı gibi, Rusya'ya ve çıkarlarına sadakate dayanan dönüşümünün gerçek hedeflerinin neler olduğunu fark etmiyorlar.

Blavatsky'nin kendini yabancı bir kampta yetenekli ve kurnaz bir casus, bir izci olarak gördüğü ve yeni rolüne uygun olarak her türlü fedakarlığı, zorluğu ve zorluğu kendisi için değil, yapmaya hazır olduğu oldukça açıktır. çıkar, ancak Rus devletinin çıkarları uğruna.

Sonunda, Blavatskaya'nın Rus jandarmalarına teklif ettiği şey, onun askerlerin saflarına transfer edilmesi anlamına geliyordu. modern dil istihbarat "yasadışı göçmenler" olarak adlandırılıyor, diplomatik dokunulmazlığa bile güvenmiyordu. Rus kültürünün figürleri arasındaki emperyal, egemen düşüncenin sadece Blavatsky'nin özelliği olmadığı gerçeğini de hesaba katmamak mümkün değil. 19. yüzyıl, imparatorlukların etki alanları için verdikleri mücadelenin yüzyılıdır. Madam Blavatsky, hizmetlerini öncelikle Mısır ve Hindistan'da gizli bir ajan olarak sundu. İngiltere onun ana düşmanıydı. Rus halkındaki bu tür yurtseverliğin Ortadoğu'da hakimiyet için 1853-1856 Kırım Savaşı tarafından güçlendirildiğini unutmamalıyız.

Ve son olarak, mektubun, Hindistan üzerine denemeleri "Hindustan'ın Mağaraları ve Yabanlarından" on iki yıl sonra tüm eğitimli Rusya tarafından okunan yetenekli bir yazar tarafından yazıldığı unutulabilir mi? Blavatsky'nin yazıları, son derece iyi huylu, maceracı bir tonla karakterize edilir.

Bunu okurken, önümüzde bir temyiz mektubundan çok gelecekteki bir macera romanının yetenekli bir taslağı olduğunu anlıyorsunuz. Ve Blavatsky'nin reddedilmesinde şaşırtıcı bir şey yok. Rusya'daki soruşturma yetkilileri, sanatçılardan, öngörülemeyen eylemleri ve eylemleri olan insanlardan her zaman korkmuştur. Ancak Blavatsky'nin mektubu, aldatmacasının, aldatmacasının doğrudan kanıtıdır - tüm bunlar sanatçının oyunudur. Türü 20. yüzyılın başlarında şekillenmeye başlayan avangard sanatçının davranış tarzını ve yaratıcı arayışlarını öngören bir oyun.

İşte bu mektubun metni:

Ekselansları!

Ben Blavatsky'nin gerçek devlet danışmanının karısıyım, 16 yıldır evliyim ve düğünden birkaç hafta sonra karşılıklı anlaşmayla ondan ayrıldım. O zamandan beri neredeyse her zaman yurt dışında yaşadım. Bu 20 yılda tüm Batı Avrupa'yı yakından tanıdım, güncel siyaseti şevkle takip ettim, herhangi bir amaç için değil, doğuştan gelen bir tutkuyla her zaman olayları daha iyi izleme ve tahmin etme alışkanlığım oldu. , hem hükümet hem de aşırı sol olmak üzere farklı güçlerden politikacıların tüm seçkin kişiliklerini tanımaya çalıştığım davanın en küçük ayrıntılarına gidin. Gözümün önünde bir dizi olay, entrika, darbe yaşandı... Birçok kez Rusya'ya faydalı bilgi olma şansım oldu ama geçmişte gençliğimin aptallığı yüzünden korkudan sustum. Daha sonra, aile talihsizlikleri beni bu görevden biraz uzaklaştırdı. Ekselansları tarafından tanınan askeri bir yazar olan General Fadeev'in yeğeniyim. Spiritüalizmle uğraştığı için birçok yerde güçlü bir ortam olarak biliniyordu. Yüzlerce insan kesinlikle ruhlara inanmıştır ve inanacaktır. Ama ben, Ekselanslarına ve vatanıma hizmetlerimi sunmak maksadıyla bu mektubu yazıyorum, size gerçeğin tamamını gizlemeden anlatmakla mükellefim. Ve bu nedenle, zamanın dörtte üçünde, planlarımın başarısı için ruhların kendi sözlerim ve düşüncelerim ile konuştuğunu ve yanıt verdiğini itiraf ediyorum. Nadiren, çok ender olarak, bu tuzak sayesinde en ketum ve ciddi insanlardan umutlarını, planlarını ve sırlarını öğrenemedim. Yavaş yavaş baştan çıkarılarak, ruhlardan geleceği ve başkalarının sırlarını öğrenmeyi düşünerek, bana kendilerinin verdiği noktaya geldiler.

Ama dikkatli davrandım ve bilgimi nadiren kendi yararıma kullandım. Geçen kışı Mısır'da, Kahire'de geçirdim ve Hidiv ile olan her şeyi, onun planlarını, entrikaların gidişatını vb. merhum konsolos yardımcımız Lavizon aracılığıyla biliyordum. Bu sonuncusu ruhlar tarafından o kadar kapıldı ki, tüm kurnazlığına rağmen sürekli ağzından çıktı. Böylece, Türk hükümeti tarafından terk edilen çok sayıda silahın gizlice edinildiğini öğrendim; Nubar Paşa'nın tüm entrikalarını ve Alman Başkonsolosu ile yaptığı görüşmeleri öğrendi. Raphael Abet'in milyon dolarlık mirasının ajanlarımız ve konsoloslarımız tarafından nasıl sömürüldüğünü ve çok daha fazlasını öğrendim. Spiritüel Cemiyeti açtım, bütün ülke heyecan içindeydi. Günde 400, 500 kişi, tüm toplum, paşalar ve diğerleri bana koştu. Lavison sürekli beni ziyaret etti, her gün bana gönderilen gizlice, onunla farklı bir kıyafet altında tanımayacağımı zanneden, Rusya'nın gizli planlarını sorgulayan bir Hidiv gördüm. Herhangi bir niyet tanımadı, ama bana çok şey söyledi. Birkaç kez Başkonsolosumuz Bay de Lex ile ilişkiye girmek istedim, ona Petersburg'da öğrenilecek çok ve çok şeyin verileceği bir plan önermek istedim. Bütün konsoloslar beni ziyaret etti, ama Bay Pashkovsky ve karısıyla dost olduğumdan ve Madam de Lex'in onlarla düşmanlığından mı yoksa neden, ama tüm girişimlerim boşunaydı. Aeks, konsolosluğun tamamının Spiritüel Cemiyet'e ait olmasını yasakladı ve hatta bunun saçmalık ve şarlatanlık olduğu konusunda ısrar etti, bu da kendi açısından politik olmayan bir şeydi. Bir kelimeyle. Devlet desteğinden yoksun bir toplum üç ay sonra çöktü. Sonra her gün beni ziyaret eden Kahire'deki papalık misyoneri Peder Gregoire, papalık hükümetiyle ilişkiye girmem için ısrar etti. Kardinal Barnabo adına, yılda 20 ila 30 bin frank almamı ve ruhlarım ve kendi düşüncelerim aracılığıyla Katolik propagandası vb. şekillerde hareket etmemi önerdi. Peder Gregoire bana kardinalden bir mektup getirdi ve yine teklif etti. bana gelecekte tüm faydaları sağlayacak, diyor: “II est temps que l“ ange des tenebres devienne ange de lumiere ”ve bana Katolik Roma'da eşsiz bir yer vaat ediyor, beni sapkın Rusya'ya sırtımı dönmeye ikna ediyor. gelecekte çok şey vaat etti, sırtını sapkın Rusya'ya değil, onlara ve sola döndü. Vatanseverlik ve dinin bir zevk meselesi olduğu - aptallık vb. Şimdi, dünyada en çok sevdiğim vatanıma, hepimizin ailece putlaştırdığı hükümdarımıza faydalı olabileceğimden emin olarak Ekselanslarına dönmeye karar verdim. Fransızca, İngilizce, İtalyanca, Rusça gibi konuşuyorum, Almanca ve Macarca'yı akıcı, biraz Türkçe anlıyorum. Doğuştan, statü olarak olmasa da, Rusya'nın en soylu ailelerine aitim ve bu nedenle hem en yüksek çevrede hem de toplumun alt katmanlarında hareket edebilirim. Bütün hayatım bu yarışlarda tepeden tırnağa geçti. Bütün rolleri oynadım, her türlü insanı temsil edebilirim; Portre gurur verici değil, ancak Ekselanslarına tüm gerçeği göstermek ve kendimi insanlar, koşullar ve tüm hayatımın sonsuz mücadelesi olarak sunmak zorundayım, bu da içimdeki kurnazlığı rafine etti, kırmızı tenli bir Kızılderili gibi. . Nadiren önceden belirlenmiş herhangi bir hedefi istenen sonuca getirmede başarısız oldum. Bütün sanatları gözden geçirdim, oynadım, tekrar ediyorum, toplumun her katmanında roller oynadım. Ruhlar ve diğer yollarla, her şeyi öğrenebilirim, en gizemli kişiden gerçeği öğrenebilirim. Şimdiye kadar, tüm bunlar boşa gitti ve iktidarın pratik yararına uygulandığında hatırı sayılır fayda sağlayacak olan muazzam hükümet ve siyasi sonuçlar, yalnızca benim mikroskobik yararımla sınırlıydı. Amacım kişisel çıkar değil, maddi olmaktan çok manevi koruma ve yardım etmektir. Çeviriler ve ticari yazışmalarla çok az geçim kaynağım olmasına ve geçinmeme rağmen, şimdiye kadar beni en azından dolaylı olarak Rusya'nın çıkarlarına karşı koyabilecek tüm önerileri sürekli olarak reddettim. 1867'de Beist'in menajeri, Rus olduğum ve General Fadeev'in nefret ettiği yeğeni olduğum için bana çeşitli avantajlar teklif etti. Peşte'deydi, reddettim ve başım büyük beladaydı. Aynı yıl Bükreş'te, İtalya'nın hizmetinde olan, ancak bir Macar olan General Tyr, Avusturya'nın Macaristan ile uzlaşmasından hemen önce beni onlara hizmet etmeye ikna etti. Reddettim. Geçen yıl Konstantinopolis'te, Mısır Hidivinin kardeşi Mustafa Paşa, sekreteri Wilkinson aracılığıyla ve hatta bir zamanlar kendisi, benimle Fransız mürebbiyesi aracılığıyla tanışarak, Mısır'a geri dönebilmem için bana büyük miktarda para teklif etti. kardeşi valinin hileleri ve planları hakkında tüm bilgileri ona ilet. Rusya'nın bu konuya nasıl baktığını iyi bilmeden, bunu General Ignatiev'e bildirmekten korkan, mükemmel bir şekilde yerine getirebilmeme rağmen bu görevi reddettim. 1853'te Baden-Baden'de bir rulet oyununu kaybettikten sonra, beni takip eden bir Rus olan tanımadığım bir beyefendinin ricasını kabul ettim. Prusya kralının hizmetinde olan Polonyalı Kont Kwilecki tarafından çok kurnazca saklanan iki Alman mektubunu (içeriği benim için bilinmeyen) bir şekilde almayı başarabilirsem bana 2 bin frank teklif etti. Askeri bir adamdı. Param yoktu, her Rus'a sempatim vardı, o zamanlar Rusya'ya dönemedim ve buna çok üzüldüm. Kabul ettim ve üç gün sonra bu mektupları büyük zorluk ve tehlikeyle aldım. Sonra bu bey bana Rusya'ya dönmemin daha iyi olacağını ve vatanıma faydalı olacak kadar yeteneğim olduğunu söyledi. Ve eğer bir gün yaşam tarzımı değiştirmeye ve ciddi bir şekilde işe başlamaya karar verirsem, o zaman sadece III departmanına gidip adresimi ve adımı orada bırakmam gerektiğini. Ne yazık ki, o zaman bu tekliften yararlanmadım.

Bütün bunlar bana Rusya'ya fayda sağlayabileceğimi düşünme hakkı veriyor. Çok akrabam olmasına rağmen dünyada yalnızım. Bu mektubu yazdığımı kimse bilmiyor.

Tamamen bağımsızım ve en zor ve tehlikeli görevlerden korkmadığımı söylersem, bunun sadece bir övünme ya da bir yanılsama olmadığını hissediyorum. Hayat bana neşeli ya da iyi hiçbir şey sunmuyor. Doğamda, mücadele aşkı, belki de entrika. İnatçıyım ve hedefe ulaşmak için ateşe ve suya gideceğim. Kendime çok az fayda sağladım, en azından vatanımın hükümetine fayda sağlamama izin verin. Önyargısız bir kadınım ve herhangi bir işin faydasını görürsem o işin sadece iyi tarafından bakarım. Belki de bu mektubu öğrendikten sonra akrabalarım beni kör bir gururla lanetler. Ama bilmeyecekler ve umurumda değil. Benim için asla bir şey yapmadılar. Onlara hem evlerinde hem de toplumlarında bir medyum olarak hizmet etmeliyim. İş mektubuna gereksiz aile içi münakaşalar eklendiyse beni bağışlayın, Ekselansları. Ama bu mektup benim itirafım. Hayatımın gizli keşfinden korkmuyorum. Ne yanlış yaptıysam, hayatımın hangi koşullarında olursam olayım, her zaman Rusya'ya sadık kaldım, çıkarlarına sadık kaldım. 16 yıl boyunca yasalara aykırı bir şey yaptım. Poti'yi erkek elbisesiyle pasaportsuz bıraktım. Ama Rusya'dan değil, Prenses Vorontsova'nın bana dayattığı eski nefret dolu kocadan kaçtım. Ama 1860'ta affedildim ve Londra elçisi Baron Bruno bana bir pasaport verdi. Vatanımın onuru için yurt dışında pek çok hikayem oldu. Kırım Savaşı Defalarca tartıştım, beni nasıl öldürmediler, nasıl hapse atmadılar bilmiyorum. Tekrar ediyorum, Rusya'yı seviyorum ve hayatımın geri kalanını onun çıkarlarına adamaya hazırım. Ekselanslarına tüm gerçeği açıkladıktan sonra, tüm bunları hesaba katmanızı ve gerekirse beni sınamanızı rica ediyorum. Hâlâ Odessa'da, halam General Witte ile, Polis Caddesi'nde, Gaaz'ın 36 No'lu evinde yaşıyorum. Benim adım Elena Petrovna Blavatskaya. Ay boyunca herhangi bir bilgi alamazsam, bazı ticaret ofislerinde muhabir olarak iş aradığım için Fransa'ya gideceğim. Lütfen, her zaman hizmetinizde olan, sınırsız saygı ve tam bir bağlılık içinde, Ekselansları, güvenceleri kabul edin.

Helena Blavatsky".

Blavatsky'nin karakterinin en çeşitli yönlerini ortaya çıkaran bu uzun mektup, zaten bildiğimiz gibi reddedildi. Ve altı ay sonra, Haziran 1873'te Elena Petrovna, son parayı bilete harcayarak vapurla New York'a gitmeye karar verdi. Doğru, babasına, New York'taki Rus konsolosluğunun adresine en kısa sürede para gönderme isteği ile Rusya'ya bir mektup gönderdi. Ancak daha önce en büyük kızının yardımını asla reddetmeyen PA Gan, bu sefer cevap vermedi. Ve ancak daha sonra Elena Petrovna, babasının o sırada ölmekte olduğunu öğrendi.

Amerika Birleşik Devletleri'nde Blavatsky kısa süre sonra olağanüstü fenomenlerin doğasıyla da ilgilenen Albay Henry Steele Olcott ile tanıştı. Görüşleri her konuda anlaşamıyorlardı ama birbirlerini çok iyi anlıyor ve gönül dostu oluyorlardı. Kasım 1875'te Teosofi Cemiyeti'ni kurdular, Olcott onun başkanı ve Madame Blavatsky onun Sorumlu Sekreteri oldu. Toplumun temel görevlerinden biri yaratılışın ilan edilmesiydi. ilk temeller Irk, inanç ve köken farkının olmayacağı "dünya insan kardeşliği".

1878'in sonunda Blavatsky ve Olcott, felsefi ve dini topluluklarla yakın ilişkiler kurdukları Hindistan'a gittiler. Birçok zengin Hindu'yu Teosofi Cemiyeti'ne çekmeyi başardılar; Eylül 1879'da Blavatsky'nin girişimiyle Teosofist dergisi yayınlanmaya başladı. Blavatsky ülke çapında yoğun bir şekilde seyahat etti, Hindistan üzerine yazıları Rus basınında yayınlandı.

Blavatsky'nin de rakipleri vardı, bir kereden fazla hile ve sahtekarlıkla suçlandı. ama çok Daha fazla insan onun doğaüstü güçlerine taptı, kelimenin tam anlamıyla onu putlaştırdı. Peki Helena Petrovna Blavatsky kimdi? O yaşayan bir tanrıça mı?

Tabii ki değil. O bir öğrenciydi, yarı tanrıların ya da daha doğrusu münzevilerin, sadece ölümlülerin erişemeyeceği doğaüstü yetenekler edinen "mahatmaların" bir takipçisiydi.

Blavatsky'nin tamamına, iyi ile kötü arasında gidip gelen iblislerin ele geçirdiği irrasyonel bir unsur vardı. Bu nedenle, kendisiyle ilgili anılarında çok fazla kafa karışıklığı, sadece saçmalık ve saçmalık var. Şeytanlıktan, Satanizm sınırında, ölümüne kadar serbest bırakılmadı.

Blavatsky, Hinduların felsefi, mistik ve dini düşüncesi tarafından geliştirilen ve ruhların reenkarnasyonu ve göçü teorileri, karma yasası ve Moksha ile ilişkili Batı için geleneksel olmayan öncüllerden yola çıkarak yeni bir denge bulmaya çalıştı. - ruhsal olarak gelişmiş insanların dünyevi reenkarnasyonlarından mutlak kurtuluş olasılığı. Kadim bilgeliğe yapılan bu çağrının, insan ırkının daha iyi ve daha ileri evrimi için evrensel bir yeniden doğuşa katkıda bulunacağına inanıyordu.

Teosofi hareketin Blavatsky'nin iradesi ve takipçilerinin istekleri dışında kendisine verilen görevleri yerine getirememiş olması da bir başka meseledir. İnsan psikolojisini kırmanın ilk bakışta göründüğünden çok daha zor olduğu ortaya çıktı.

Saf mistisizm, cehaletin karanlığında yaşayan insanlığı aydınlatmadı, sadece bataklık ışıklarıyla karşılaştırılabilirdi, bazen bir çağrı, aldatıcı ışık, bazen endişe verici bir şekilde, sanki ıstırap içindeymiş gibi, titrek, şimdi aniden ve geri dönülmez bir şekilde söndü.

Elena Petrovna ne kanıtladıysa (ve her şeyi kanıtlayabilirdi), ordusu yalnızca, mucizelere olan susuzluğu dayanılmaz ve dinmeyen ve sürekli, günlük olarak söndürülmesi gereken bu tür askerler tarafından dolduruldu.

Bu kısır döngüde - okültizm teorisinin uygulamalı bilimlere karşı savunulması ile yeni mucizeler, ses ve ışık fenomenleri yaratmanın sıkıcı ihtiyacı arasındaki - Blavatsky tüm bilinçli hayatı boyunca kaldı.

Blavatsky'nin en derin ve en seçkin kehanetlerinden biri, "Rus adamı ve Hindu'nun bir araya geleceği" inancında, Rusya ile Hindistan arasında manevi bir birlik fikrinde yatmaktadır.

Her şey döngüsel olarak gelişir, sonunda kareye döner.

Bu İncil gerçeği, Elena Petrovna'nın "mahatmalarını", Doğu bilgelerini temin ettiği gibi, tanıtıldığı birçok Hindu ve Budist kutsal metinleri tarafından da doğrulandı. "Karma", "dharma", "moksha" nın anlamını kavramada en yüksek zevki yaşadı. Hindu'nun intikam, görev ve kurtuluş anlayışının Hıristiyan anlayışına uymadığının ve dünyadaki kötülüğün yok edilemezliğini haklı çıkardığının farkındaydı. Gerçekten de, yeryüzündeki kötülük zamanla muazzam oranlarda birikmekte ve yaşamın varlığını sorgulamaktadır. Kötülük, kalabalık ve hava geçirmez şekilde kapatılmış bir odadaki bayat hava gibidir. Böylece kötülük, inatçılığı ve fahiş hırslarıyla onu çoğaltan insan bilincinden gelir.

Beynin sürekli aşırı zorlanması Blavatsky'nin vücudunu tüketti, sağlığı daha da kötüleşti. Ancak kehanet, vizyoner armağan onu terk etmedi ve son yıllar hayat, tam tersine, yoğunlaştı. Böylece, 5 Ağustos 1887'de Madame Blavatsky, İngiltere'den kız kardeşi Vera'ya şunları yazdı: “Garip bir rüya gördüm. Sanki bana gazete getirmişler gibi, açtım ve sadece bir satır görüyorum: "Şimdi Katkov gerçekten öldü." O hasta mı? Bul, lütfen ve yaz ... Tanrı korusun!"

Ve bu sefer Madam Blavatsky'nin rüyasının kehanet olduğu ortaya çıktı. Mektubu yazarken, en sevdiği yayıncı olan ünlü yayıncı M. N. Katkov'un sağlığı tamdı. Üç hafta sonra hastalandı ve çok geçmeden trajik bir son geldi.

Madam Blavatsky yorulmadan çalıştı. Londra Teosofi Cemiyeti sıçramalar ve sınırlarla büyüdü. Yeni gelenlerin hepsi okült inisiyasyon için hevesliydi. Eski inançlardan ödünç alarak, kayıp apokriften alıntılarla geçinmek zaten imkansızdı. Okült üzerine gerçekten anıtsal bir kitaba ihtiyaç vardı. Ve Teosofistler için bu kitap, HP Blavatsky'nin dört yıldır yarattığı Gizli Doktrin'di. 1888 sonbaharında Londra'da bu kitabın düzenini aldı.

Gizli Öğreti'nin yaşamı boyunca onu yücelteceğini ummamıştı. Elena Petrovna, çağdaşları hakkında kendini övmedi. Bu nedenle "Gizli Öğreti"nin gelecek yüzyıldaki başarısını öngördü, bu kitabın fikirlerine göre insanların yaşayacağı ve hareket edeceği kehanetinde bulundu. Blavatsky, Gizli Doktrin'in dünyayı değiştireceğinden emindi.

Gizli Öğreti, Dzyan'ın Kıtaları adlı kutsal bir metnin yorumudur. Bu metinle, Blavatsky'nin temin ettiği gibi, bir yeraltı Himalaya manastırında bir araya geldi. Hayatının son on yılında, onun için bilgeliğin kaynağı nihayet ve geri dönülmez bir şekilde Mısır'dan Mısır'a taşındı. Güney Asya... Blavatsky tarafından belirtildiği gibi Teozofi kavramı, bedensel reenkarnasyon (metempsikoz veya reenkarnasyon) ilkesinin temel olduğu Hinduizm hükümlerine dayanıyordu.

Gizli Öğreti'nin ilk cildine Kozmogenez denir. Genel gelişim kalıplarını inceler. Blavatsky'ye göre, tezahür etmemiş İlahiyat'ın özgün birliği, kısa bir süre sonra, dünyayı kademeli olarak dolduran bilinçli olarak evrimleşen çeşitli varlıklarda kendini gösterir. İlahiyat kendini ilk kez yayılma ve birbirini izleyen üç Zihin formu aracılığıyla ortaya koyar: üç kozmik evre zaman, uzay ve maddeyi yaratır. Sonraki yaratımlar da döngülerden veya tekamül döngülerinden geçmesi gereken İlahi plana tabidir. İlk döngüde ateş elementi dünyayı yönetir, ikincisinde - hava elementi, üçüncü - su elementi, dördüncü - toprak elementi. Çemberlerin veya döngülerin geri kalanında, dünya ether tarafından belirlenir. Böylece, ilk dört rauntta dünya, günahkâr ilke tarafından ele geçirilir ve bununla bağlantılı olarak İlahi rahmetten uzaklaşır. Son üç döngüde ya da döngüde, dünya günahlılığının kefaretini öder, bu onun kaybolan orijinal birliğe geri dönmesi ve yeni bir büyük çemberin yaratılması için gerekli bir önkoşuldur ve her şey yeniden başlar. Blavatsky, elektrik ve güneş enerjisini Tanrı'nın nesnelleştirilmiş düşünceleri olarak gördü. Özellikle dünyamızı yaratmaya ve sürdürmeye çağrılan evrensel bir aracıyı seçti.

Gizli Doktrin'in Antropogenez başlıklı ikinci cildinde Blavatsky, insanı görkemli bir kozmik panorama ile birleştirmeye çalışır. Döngüsel kavramında insan önemli bir yer tutar. Blavatsky, yaşamın her bir döngüsünün veya gelişim döngüsünün, birbirini izleyen yedi kök ırkın düşüş ve yükselişine tekabül ettiğini iddia eder. İlk turdan dördüncü tura kadar, bir kişi, maddi dünyanın gücüne kasıtlı olarak teslim olarak bozulur. Sadece beşinci daireden karanlıktan Işığa, maddi anlık hedeflerden - sonsuz manevi ideallere yükseliş başlar. Blavatsky'ye göre, yeryüzündeki gerçek insan düzeni ancak dördüncü kozmik çemberden geçmiş olan beşinci kök ırk tarafından yaratılabilir. Beşinci kök ırk, Blavatsky'nin Aryan'ı olarak adlandırılır. Atlantis sakinlerinin ırkından önce geldi. Modern insanın bilmediği özel psişik güçleri Atlantislilere atfetti. Elena Petrovna onları ileri teknolojilere sahip olan ve Dünya'da dev yapılar yaratan devler olarak temsil etti. Üç orijinal ırk, protohumanoidler olarak ona aitti. İlk astral ırk, görünmez ve ebedi kutsal topraklarda ortaya çıktı, ikincisi, Hiperboreliler, ortadan kaybolan kutup kıtasında yaşadılar. Üçüncüsü, Lemuryalılar Hint Okyanusu'nda kaybolan bir adada geliştiler. Bu ırk, evrimsel ırk döngüsündeki en düşük ruhsal seviyeye karşılık geldi.

Elena Petrovna, "Gizli Doktrin" aracılığıyla üç temel ilkeyi gerçekleştirdi. İlk ilke, her yerde hazır ve nazır, ebedi, sınırsız ve değişmez bir Tanrı'nın varlığının tanınmasıdır. İkinci ilke, periyodiklik kuralıdır, her yaratılış anında bir dizi sayısız bozulma ve yeniden doğuşa dahil edilir. Bu çemberler her zaman orijinal noktaya manevi bir yaklaşımla sona erer. Son olarak, üçüncü ilke, bireysel ruhlar ile İlahi olan arasındaki, mikro ve makro kozmos arasındaki birlik kavramını içerir.

Madam Blavatsky kitabı belirli bir dönem için değil, sonsuza kadar yazdı. Ve bir halef seçmek için. Gizli Öğreti'nin, okuduktan sonra coşkulu bir makaleyle yanıt veren ve hemen yazarıyla tanışan Annie Besant'ın eline geçmesi tesadüf değildir.

Nisan 1887'nin sonunda Elena Petrovna sonsuza dek İngiltere'ye taşındı. Arkadaşları onu hastayken Oostende'den Norwood'a güzel bir villaya taşıdı. Soğuk havaların başlamasıyla birlikte Londra'ya taşındı.

Annie Besant kısa süre sonra Teosofi hareketinin ana kalesi ve motoru olmak zorunda kaldı. Blavatsky'nin yaşamının son iki yılında Besant, birçok pratik meseleyi omuzlarına yükledi. Elena Petrovna, en sevdiği gizli yansımalara tamamen teslim olmayı başardı.

Gelecek yüzyılın insanlarını doğal yaşama dönmeye çağırdı. Gizli Doktrini esasen alternatif varoluş biçimleri hakkındaydı. Elena Petrovna, 20. yüzyılın kabuslarını önceden gördü ve insanlığa iyimser bir bakış açısı kazandırmaya çalıştı. En azından altın çağa dönüş için umut. İçinde, gelecekle ilgili kehanette bulunduğunda, her şey acı ve sevinçle titredi. Acıdan - çünkü gelecekteki birçok kurban için şefkat hissetti. Sevinçten - çünkü hayatın daha yüksek yasalarını biliyordu ve kötülüğün kısa ömürlü olduğunu anladı.

Blavatsky 8 Mayıs 1891'de öldü. Ölen kişinin iradesine göre, vücudu yakıldı ve üç parçaya ayrılan küller, yaşadığı ve çalıştığı Londra, Madras ve New York'taki kişisel dairelerinde çömleğe yerleştirildi. Çelişkili kaderi, o zamandan beri yaptıklarıyla ilgili tartışmalar azalmaz ve hatta bazen daha da keskinleşir.

Ama aynı zamanda tartışılamayacak bir şey var. Ne de olsa, "telepati", "telekinezi", "biyoenerji tedavisi" gibi terimlerin 20. yüzyılın bilimsel dolaşımına girmesinden ve Batı'nın Doğu'nun bilgeliği ve sırlarına olan çılgınlığı ortaya çıkmadan çok önce, Rusya'da olağandışı bir kadın ortaya çıktı. , şimdi bile açıklamak zor, bilgiyi algılama ve başkaları üzerindeki etkiyi anlama yeteneği. Kendini nihai, son dinin yaratıcısı ilan eden teosofi, ilahi bilgelik (Yunanca teostan - Tanrı ve sofya - bilgelikten), Blavatsky kendine görünüşte çözülmez bir görev verdi - din ve bilimi, tarihi ve geleneği sentezlemek için.

Alışık olduğu Hıristiyan inancına yeni gözlerle bakmaya, Doğu ve Batı kültürlerinin unsurlarını yeni bir bütünlük içinde öğretirken birleştirmeye, eski Hint dinleri Brahmanizm, Budizm'in fikirlerini de kullanmaya çalıştı. Ortaçağ Batı okültizmi gibi. Öğretisini dünyaya yayan Blavatsky, Büyük ruhların, "mahatmaların" veya Öğretmenlerin, insanlığın Liderlerinin varlığını öne sürdü. Bu bilgeler, onun görüşüne göre, kapsamlı insanüstü bilgiye sahipler ve Himalayalar'da yaşıyorlar.

Tanrı-bilgeliğinin bazı takipçilerine göre, örneğin Helena Ivanovna Roerich, Blavatsky 19. yüzyılın başlarında Himalaya hükümdarları ile temasa geçti - yıldız uzaylılar, "Beyaz Kardeşlik" in bir tür locasının üyeleri. kaybolan Atlantis'in gizli bilgisini elinde tuttu ve hala tarihsel süreci kontrol ediyor ... İddiaya göre Himalaya bilgeleri bu gizli bilgiyi yurttaşımıza aktardılar ve onu cehalete batmış karanlık insanlığı aydınlatmaya mecbur ettiler.

H.P. Blavatsky'nin aşkın meditasyonun, Zen Budizm'in, Krishna bilinci için uluslararası hareketin, yoga pratiğinin ve vejeteryanlığın Batı'ya geldiği yolu alevlendirdiği belirtilmelidir. Rusya da dahil olmak üzere birçok insan, karma (intikamın ahlaki yasası), reenkarnasyon veya metempsikoz (ruhun çeşitli vücut kabuklarında yeniden doğuşu doktrini), guru ve swami'nin (manevi akıl hocası) rolü hakkındaki fikirlerini kabul etti. , öğretmen) kendini geliştirme sürecinde kişi.

HP Blavatsky tüm sırlarını mezarına götürdü. Ama yüz yıl sonra insan zihninde ve ruhunda neler olacağına dair mistik içgörüleri ve kitaplarıyla insanları baş başa bıraktı. Bir kişi kendine bakacak ve yalnızlığını değil, Kozmos'un sınırsız özgürlüğüne katılımını bulacaktır.
Okuduğu bir kitabın sayfalarında olduğu gibi, sonraki XX yüzyıla baktı. Bu kitabın metnini ezbere biliyordu ve içinde neyin ana ve neyin ikincil olduğunu düşündü. Daha önce görünmez olan özgürlük, yaşamdaki seçimini önceden belirleyerek bir kişiyi çevreleyecektir. Özgürlük, vücudu tedavisi olmayan bir hastalığa yakalanmış güzel bir fahişeye benzeyecek. Onu özleyenler, gözlerini güzel yüzlerinden ayırmadan ölüme meydan okuyacaklardır. Talihsiz insanlara, torunlarına, onlara yardım edemeyeceğini önceden bilerek sempati duydu. Kehanette bulunmak, uyarmak ve umut vermek - başka ne yapabilirdi ki? İnsanlar yüzyıllık özgürlüğün bedelini kan deniziyle ödeyecekler. Kendilerini hayatlarının dibinde bulacaklar ve tekrar Cennete yükselişlerine başlayacaklar.

Kelime bilgisi

RUHψυχη veya "İncil"in Nefeş'i vardır; kirpiklere kadar her hayvanın bir insan gibi sahip olduğu yaşam ilkesi veya yaşam nefesi. Çevrilen "İncil"de, ayrım gözetmeksizin yaşam, kan ve ruh olarak geçer. Orijinal metinde "Onu öldürmeyeceğiz nefesş" deniyor; "Onu öldürmeyelim" diye tercüme eden Hıristiyanlar ("Yaratılış", XXXVII, 21) vb.

Kaynak: HP Blavatsky - Teosofi Sözlük

Gizli Doktrin

İnsan, "Rab Tanrı"nın eksiksiz bir eseri değildir ve asla olamaz, ancak o, Elohim'in bir çocuğudur, bu yüzden kasten tek bir sayı ve eril ilkeye dönüştürülmüştür. Kendi suretinde bir kişiyi "yaratması" talimatı verilen ilk Dhyani, Doğanın Ruhları - madde tarafından işlenmek üzere ince bir örnek olarak yalnızca Gölgelerini atabilirdi. İnsan, hiç şüphesiz, fiziksel olarak Dünya'nın tozundan yaratılmıştır, ancak yaratıcıları ve şekillendiricileri çoktur. Bu Tanrı'yı, görünmez olmasına rağmen her yerde hazır ve nazır olan "Tek Hayat" ile özdeşleştirmedikçe ve böyle bir işlem her biri ile ilişkili olarak "Tanrı"ya atfedilmedikçe, "Tanrı onun burnuna Yaşam Nefesini üfledi" de denilemez. İlahi Ruh (Ruach) değil, Yaşam-Ruh (Nefesh) olan "Yaşayan Ruh", bir kişiye ilahi bir ölümsüzlük derecesi sağlayan ve hiçbir hayvanın bu döngüde ulaşamayacağı tek kişidir. enkarnasyon.

Yahudiler ve şimdi bizim Batılı metafizikçilerimiz tarafından yapılan bu kesin olmayan ayrımlar sayesinde, üç katmanlı insanı - Ruh, Ruh ve Beden - "Yaşamın Nefesi"nden fazlasını anlayamayan ve kabul etmeyen Batılı metafizikçiler, ölümsüz "Ruh". Bu aynı zamanda, Dördüncü İncil'deki ünlü bir ayeti tercüme ederek anlamını tamamen çarpıtan Protestan ilahiyatçılar için de geçerlidir. Bu çarpıtma, orijinalinde olduğu gibi, aynı zamanda Rum Doğu Kilisesi'nin tercümesinde de "ruh istediği yerde nefes alır" yerine "rüzgar istediği yerde esiyor" şeklindedir.

“Nefesh Chia (Yaşayan Ruh), Ruhun veya Yaşam Nefesinin bir kişinin hareketli bedenine katılmasıyla ortaya çıktı veya ortaya çıktı ve bu Ruh'un bu şekilde oluşan Öz'de yerini alması ve onun yerini alması gerekiyordu. Ruh gözden kayboldu ve Yaşayan Ruh tarafından emildi."

İnsan bedeninin, Ruh'un nerede ve nereden geliştiğini, sanki Ruh'un üzerine koyduğu bir rahim olarak düşünülmesi gerektiğine inanıyor. İşlevler açısından ve faaliyet [247] açısından bakıldığında, Ruh, İllüzyonun bu sonlu ve koşullu dünyasında şüphesiz daha yüksekte durur. Ruh, diyor ki, "nihayetinde hareketli insan vücudundan üretilir", bu nedenle yazar, "Ruh"u (Atma) basitçe "Yaşamın Nefesi" ile özdeşleştirir. Doğulu okültistler, Prana ve Atma veya Jivatma'nın bir ve aynı olduğu yanlış fikrine dayandığı için bu ifadeye itiraz edeceklerdir.

Bedensel aracı astral, eterik-tözsel kabuk olan ruh ölebilir ve bir kişi hala Dünya'da yaşamaya devam edebilir. Yani Ruh, delilik, ruhsal ve fiziksel ahlaksızlık vb. gibi çeşitli nedenlerle kendini özgürleştirebilir ve meskenini terk edebilir. Bedeni Dünya'da yaşamaya devam ettiği zaman, özellikle Çin ve Budist felsefesinde ağırlıklı olarak Okült Doktrin'dir. Çevremizde pek çok ruhsuz insan vardır, çünkü bu tür durumlara hem kötü materyalistler arasında hem de "kutsallıkta ilerleyen, asla geri dönmeyen" kişiler arasında rastlanır.

4. Ruh - toplu olarak, En Yüksek Üçlü olarak, dördüncü, dünyevi küresi dışında üç düzlemde yaşar; ama sonsuza dek üçünün en yükseğindedir.

5. Bu [Ruhun] meskenleri şunlardır: Fiziksel kişi veya Hayvan Ruhu için Dünya; Bedensiz bir kişi veya Kabuğu için Kama Loka (Hades, Limbo - cehennemin eşiği); Daha yüksek Triad için Devachan.

Haeckel'e göre "hücreler-ruhlar" ve "atomlar-hücreler" de vardır; Hafızası olmayan "inorganik moleküler ruh" ve hafızası olan "plastidial ruh". Ezoterik Öğretilerimiz bu konuda ne diyor? İnsanda yedi esastan meydana gelen ilahi ve beşerî nefsin, böylesine şaşırtıcı bir vahiy karşısında elbette sararması ve geri çekilmesi gerekir!

Zıt görüşe sahip olan ve insan ruhunun varlığını - "sıradan fiziksel güçlerden tamamen farklı güçler tarafından koşullandırılmış doğaüstü bir manevi fenomen olarak" düşünenler, "bu nedenle, her tamamen bilimsel açıklama" ile alay ettiklerini düşünüyor. Görünüşe göre, "psikolojinin kısmen ya da tamamen ruhsal bir bilim olduğunu, ancak fiziksel bir bilim olmadığını" iddia etmeye hakları yok. Haeckel'in yeni keşfi - bu arada, yüzyıllar boyunca tüm Doğu okullarında hayvanların ruhları, iradeleri ve duyuları olduğu, dolayısıyla ruhun işlevleri olduğu öğretildi - onu psikolojiyi zoologların bilimi yapmaya yönlendiriyor. "Ruhun" (hayvan ve insan ruhu ya da Kama ve Manas'ın) "kendi gelişiminin bir geçmişine sahip olduğu" şeklindeki arkaik doktrin, Haeckel tarafından "asfaltsız yol"daki kendi keşfi ve yeniliği olarak doğrulanır. [?!] O, Haeckel, insanda ve diğer hayvanlarda ruhun karşılaştırmalı evrimini çözecek! Ruh organlarının karşılaştırmalı morfolojisi ve ruhun işlevlerinin karşılaştırmalı psikolojisi, her ikisi de evrime dayalı olarak bilim adamının psikolojik [aslında materyalist] sorunu haline gelir. (“Hücreler-Ruhlar ve Ruhlar-Hücreler”, s. 135, 136, 137. "İnsanın Soyağacı").

IŞİD'in Başı Açıldı

Filozoflar ve özellikle gizemlere inisiye olanlar, astral ruhun, beden dediğimiz madde dışsal formun soyut bir kopyası olduğuna inanıyorlardı. Kardesistlerin dediği şey o yakın-ruhsal, ve ruhçular - ruhsal biçim. Bu içsel kopyanın üzerinde, onu güneşin sıcak bir ışını gibi aydınlatan, dünyayı aydınlatan, embriyoyu dölleyen ve içindeki uyuyan özelliklerin ruhsal olarak canlanmasına neden olan ilahi ruh. Astral yakın-ruhsal, bir şişedeki eter veya manyetize edilmiş bir bezdeki manyetizma gibi, fiziksel bedende bulunur ve orada bulunur. Evrenin enerji rezervlerinden beslenen ve tüm doğada hüküm süren ve tüm kozmik fenomenleri üreten aynı genel yasalar tarafından yönlendirilen merkez ve güç makinesidir. İçerdiği aktivite, hayvan organizmasının aralıksız fiziksel aktivitesinin nedenidir, bu da nihai olarak ikincisinin aşınma ve yıpranma yoluyla yok olmasına ve kendi bakımına yol açar. Gönüllü bir kiracı-kiracı değil, bedenin tutsağıdır. Dış evrensel kuvvete öyle güçlü bir çekim duyar ki kabuğunu aşındırdıktan sonra ona kaçar. Onu saran beden ne kadar güçlü, pürüzlü, daha maddi olursa, hapis cezası o kadar uzun olur. Bazı kişiler, organizmanın o kadar özel bir organizasyonu ile doğarlar ki, diğer insanların astral dünya ile iletişim kurmasını engelleyen kapı kolayca açılıp açılabilir ve ruhları ona bakabilir, hatta o dünyaya hareket edebilir ve tekrar geri dönebilir. Bunu bilerek ve isteyerek yapanlara sihirbaz, rahibe, kâhin, usta denir; Bunu yapmak zorunda kalanlar, ya sıvılarıyla büyüleyenler, ya da sıvılarıyla "ruhlar", "medyumlar"dır. Astral ruh, önündeki bariyerler bir kez açıldığında, havaya ve kabuğuna çok güçlü bir şekilde çekilir ve maddenin yerçekimi tekrar üstünlüğünü geri kazanana ve beden tekrar dünyaya inene kadar havada asılı kalır.

Pisagor, Platon, Locrili Timaeus ve tüm İskenderiye okulu, ruhun Evrensel Dünya Ruhundan geldiğini öğretir; ve ikincisi, kendi öğretilerine göre, eterdir, doğası gereği o kadar süptil bir şeydir ki, yalnızca iç görüşümüzle algılanabilir. Bu nedenle, Monas'ın özü, özü veya özü olamaz. nedenler, olarak Anima mundi sadece bir sonuç, öncekinin nesnel bir yayılımı vardır. Hem insan ruhu hem de ruh önceden mevcuttur. Fakat birincisi ayrı, bireyselleştirilmiş bir varlık olarak varolurken, ruh, akıllı bir bütünün bilmeyen, düşünmeyen bir parçası olarak öncül madde olarak var olur. Her ikisi de Ebedi Işık Okyanusundan geldi; ama Teosofistlerin dediği gibi, hem görünen hem de görünmeyen bir ateş ruhu vardır. Aradaki farkı buluyorlar anime kaba ve anima yüce. Empedokles, tüm insanların ve hayvanların iki ruhu olduğuna kesin olarak inanıyordu; Aristoteles'te birine rasyonel ruh - νοΰς ve diğerine - hayvani ruh - φυχή adını verdiğini buluruz. Bu filozofların öğretilerine göre akıllı bir ruh gelir. dışarıda evrensel ruh ve diğeri - içeriden. Görünmez yüce tanrıyı yerleştirdikleri bu ilahi ve yüce bölge, onlar tarafından (Aristoteles'in kendisi tarafından) beşinci unsur olarak, saf manevi ve ilahi olarak kabul edildi. Anima mundi evrene yayılmış, kısaca eter, ince, ateşli ve eterik bir doğadan oluştuğu düşünülüyordu. Antik çağın en büyük materyalistleri olan Stoacılar, görünmez Tanrı'yı ​​ve ilahi Ruh'u (Ruh) tüm bedensel doğadan dışladılar. Bu fırsatı hevesle değerlendiren mevcut yorumcuları ve hayranları, Stoacıların ne Tanrı'ya ne de ruha inanmadıkları varsayımını bu temel üzerine inşa ettiler. Ama öğretisi, Yüce Varlık ve tanrıların dünyanın yönetimine katıldıkları görüşüne doğrudan karşı çıkan Epikuros, onu ateizm ve materyalizmde Stoacılardan kıyaslanamayacak şekilde daha yükseğe yerleştirdi ve yine de ruhun ince narin maddeden oluştuğunu öğretti, açıklaması bizi yine aynı yüce etere götüren en pürüzsüz, yuvarlak ve en ince atomlardan oluşur. Arnobius, Tertullian, Irenaeus ve Origen, Hıristiyanlıklarına rağmen, tıpkı modern Spinoza ve Hobbes gibi, ruhun çok ince bir yapıya sahip olmasına rağmen bedensel olduğuna inanıyorlardı.

Bir kişinin ruhunu ve dolayısıyla bireyselliğini kaybetme olasılığı doktrini, Swedenborg'u tamamen kabul etmesine rağmen, bazı maneviyatçıların ideal teorilerine ve ilerici fikirlerine aykırıdır. Bize yalnızca uyum yasasını gözlemleyerek sonsuz yaşam kazanılabileceğini ve iç ve dış insan ruhta yatan uyum kaynağından ne kadar saparsa, o kadar zor olduğunu öğreten Kabalistik doktrini asla kabul etmeyecekler. onun doğru yola dönmesidir.

Ne Demokritos ne de diğer filozoflar "ruh" kelimesini kastetmişlerdir. nous veya pnöma, ilahi maddi olmayan ruh, ama demek istedi ruh, ya da astral beden, yani Platon'un her zaman ikinci olarak adlandırdığı şey ölümlü ruh.

Ve Origen, Romalılara Altıncı Mektubunda şöyle der:

“İnsanın üçlü bir bölümü vardır; beden veya et, doğamızın en alt kısmı, eski yılanın, orijinal günah yoluyla, günah yasasını yazdığı, bu sayede aşağılık eylemlere ayartılırız ve bu ayartmalara yenik düşer düşmez, kendimizi sıkı sıkıya bağlarız. şeytana; En İyi Yaratıcı'nın içinde bulunduğu ilahi doğanın benzerliğini ifade ettiğimiz ruh; kendi zihninin prototipinden, kendi parmağıyla (yani ruhuyla) ebedi dürüstlük yasası kazınmıştır - bununla Tanrı'ya bağlıyız (yapıştırılırız) ve Tanrı ile bir oluruz, üçüncüsü, ruh bu ikisi arasında aracılık eder partilerin bölünmüş olduğu bir cumhuriyette olduğu gibi, bir tarafa veya diğerine katılmak zorunda olan; hangi tarafa katılacağını seçmekte özgürdür. Bedenden vazgeçerek ruhun partisine katılırsa, kendisi ruhsal hale gelecektir; etin açgözlülüğüne düşerse, kendisi de bedene dönüşecektir."

Platon ("Yasalar"da, X) şunları tanımlar: ruh nasıl

"Kendiliğinden hareket edebilen hareket." "Ruh, en eskisi ve hareketin başlangıcıdır." “Ruh bedenden önce doğdu; beden daha sonra ve ikincildir, çünkü doğaya göre ona hükmeden bir ruh hakimdir. "Herhangi bir şekilde hareket eden her şeye hükmeden ruh, aynı şekilde göklere hükmeder." "Öyleyse ruh, adları istemek, düşünmek, özen göstermek, danışmak, doğru ve yanlış fikirleri oluşturmak, sevinç, hüzün, güven içinde olmak olan hareketleriyle gökte, yerde ve denizdeki her şeye kılavuzluk eder. , korku, nefret, aşk, bunlarla ilişkili tüm bu tür birincil hareketlerle birlikte ... kendisi bir tanrıça olduğu için her zaman NOUS'u, Tanrı'yı ​​müttefik olarak alır ve her şeyi doğru ve başarılı bir şekilde disipline eder; ama o yanındaysa annoya, Ama değil nous- her şeyde tersini yapar."

O [Ruhun ölümsüzlüğü doktrini] kökeninin izini ruhun doğduğu andan itibaren izler. amaç yapı; bu nedenle, zor olabilir kendini reddetmek; insanlığın ruhsal bir ırk olduğu ve ölümün olmadığı zamanlar. gün batımına göre yaşam döngüsü eterik ruh adamı sadece daha yüksek bir alemin daha da parlak ışığında uyanmak için bir alemde geçici bilinçsizliğin tatlı uykusuna düştü. Fakat ruhsal insan, bireysel yaşamın döngüleri ve kürelerinden geçerek sürekli olarak varoluşunun kaynağına yükselmek için çabalarken, fiziksel insan, kendisini bir giysi içinde bulana kadar evrensel yaratılışın büyük döngüsüyle birlikte alçalmak zorunda kaldı. dünyevi elbise... O zamandan beri, ruh, her döngüde daha nadir hale gelen daha ruhsal doğaların durumu dışında, varlığını yeniden ilan edemeyecek kadar fiziksel giysinin altına gömüldü. Yine de, tarih öncesi hiçbir insan varlığı veya ölümsüzlüğü inkar etmeyi düşünmedi. iç adam, gerçek "ben". Yalnız eski felsefelerin öğretilerini unutmamalıyız: Yalnızca ruh ölümsüzdür - ruh kendi içinde ne ebedi ne de ilahidir. Dünyevi durumunun fiziksel beynine çok yakından bağlı olduğunda, yavaş yavaş olur. nihai akıl, basit bir hayvan ve duygulu bir yaşam ilkesi, nefesşİbranice İncil.

Öğrenciler için talimatlar

"Ezoterik Budizm" ve "Gizli Dünya"nın yazarı Manas'ı İnsan Ruhu ve Buddhi - Spiritüel Ruh olarak adlandırdığından, halka yönelik bir kitap olduğunu düşünerek bu terimleri "Ses"te değiştirmeden bıraktım.

Teozofi'nin Anahtarı

Sormak. O halde bir kişiye ruh veya can bahşedilmesini nasıl açıklarsınız? Onlar nereli?

Teosofist. Dünya Ruhundan. tabiki verilmez kişiye özel Tanrı tarafından. Denizanasında su elementi nerede bulunur? Yaşadığı, nefes aldığı, var olduğu ve çözündüğünde geri döneceği okyanustan.

Sormak. Yani ruhun bir kişiye Tanrı tarafından verildiği veya üflendiği öğretisini inkar mı ediyorsunuz?

Teosofist. Bunu yapmalıyız. Tekvin'in II. bölümünde (7. ayette) atıfta bulunulan can, denildiği gibi, "canlı bir ruh" veya Nefeş'tir (yani hayati veya hayvan ruhu), hangi Tanrı'nın ("doğa" diyoruz veya değişmez yasa) herhangi bir hayvanın yanı sıra bir insana da sahiptir. O, hiç de düşünen bir ruh ya da zihin değildir ve en azından öyledir. ölümsüz ruh.

Sormak. Tamam, başka türlü söyleyelim: İnsana insanı bahşeden Allah mı? mantıklı ruh ve ölümsüz ruh?

Teosofist. Soru bu şekilde sorulduğunda, onu tekrar inkar etmeliyiz. inanmadığımız için kişiye özel Tanrım, bir insana bir şey bahşettiğine nasıl inanabiliriz?

Sormak. Budizm ruh hakkında ne diyor?

Teosofist. Bu, egzoterik, popüler Budizm veya onun ezoterik öğretilerini kastettiğimize bağlıdır. İlkinin öğretisi "Budist İlmihali"nde şu şekilde ortaya çıkar: "Ruh, cahillerin yanlış bir fikri ifade etmek için kullandığı bir isim olarak kabul edilir. Her şey değişebilirse, o zaman insan istisna değildir ve her onun maddi kısmı değişmelidir. Değişebilir olan, süreksizdir, bu yüzden değişebilir bir şey için ölümsüzlük olamaz." Basit ve kesin görünüyor. Ancak sonraki her doğumdaki yeni kişiliğin bir koleksiyon olduğu sorusuna geldiğimizde skandh veya aksesuarlar eskimiş eskisinden hiçbir şey kalmayan yeni bir varlık olup olmadığını soruyoruz: "Bir anlamda bu yeni bir varlık, başka bir açıdan değil. Skandhalar yaşamı boyunca sürekli değişiyor ve bir kırk yaşındaki erkek A. B. kişiliğinde on sekiz yaşındaki erkek çocuk AB ile aynı kabul edilir, ancak yine de vücudun sürekli yıkımı ve restorasyonu ve zihin ve karakterdeki değişiklikler nedeniyle, zaten farklı bir kişidir. Bununla birlikte, yaşlı bir insan, yaşamının önceki tüm aşamalarında düşünce ve eylemlerinin ardından meyveleri, ödülleri veya ıstırapları haklı olarak toplar. bireysellik daha önce olduğu gibi (ama aynı kişilik tarafından değil), ancak değiştirilmiş bir biçimde veya yeni bir skandha toplamı ile, geçmiş varoluştaki eylemlerinin ve düşüncelerinin sonuçlarını haklı olarak biçer. "Bu anlaşılması zor bir metafiziktir, ancak hiçbir şekilde doğrudan ifade etmez inançsızlık Ruhta.

Sormak. Ama bize, çoğu Budist'in ruhun ölümsüzlüğüne inanmadığı açıkça söylendi, öyle mi?

Teosofist. Ve biz de öyle, eğer ruhtan kastınız varsa kişisel ego ya da hayatın ruhu - nefesş... Ancak her bilimsel Budist bir bireye veya bir kişiye inanır. ilahi benlik... Ona inanmayanlar, hükümlerinde yanılırlar.

"Platon ve Pisagor - diyor Plutarch - ruhu iki parçaya böler - rasyonel (nusic) ve irrasyonel (agnoia); rasyonel kısım insanın ruhu ebedidir, çünkü o Tanrı olmasa da, yine de ebedi ilahın yaratmasıdır; ruhun akıldan yoksun aynı kısmı ölür."

Helena Blavatsky, dünya tarihinin en etkili kadınlarından biri olarak adlandırılabilir. Ona "Rus Sfinküsü" adı verildi; Tibet'i dünyaya açtı ve batılı aydınları okült bilimler ve Doğu felsefesiyle "baştan çıkardı".

Rurikoviç'ten soylu kadın

Blavatsky'nin kızlık soyadı von Hahn. Babası, kalıtsal Macklenburg prenslerinin Hahn von Rothenstern-Hahn ailesine aitti. Büyükannesinin çizgisi boyunca, Blavatsky'nin soyağacı, Rurikovich'in soylu ailesine geri döner.

Blavatsky'nin annesi, romancı Elena Andreevna Gan, Vissarion Belinsky, "Rus Georges Kumu" olarak adlandırdı.

Gelecekteki "modern İsis", 30-31 Temmuz 1831 gecesi (eski stile göre) Yekaterinoslav'da (Dnepropetrovsk) doğdu. Çocukluk anılarında idareli bir şekilde şöyle yazdı: “Benim çocukluğum mu? Bir yanda şımartma ve cüzzam, diğer yanda ceza ve acılık vardır. Yedi ya da sekiz yıla varan sonsuz hastalıklar ... İki mürebbiye - Fransız kadın Madam Peigne ve Yorkshire'dan bir kız kurusu olan Bayan Augusta Sophia Jeffries. Birkaç dadı ... Babamın askerleri bana baktı. Annem ben çocukken öldü."

Blavatsky evde mükemmel bir eğitim aldı, çocukken birkaç dil öğrendi, Londra ve Paris'te müzik okudu, iyi bir biniciydi ve iyi çizdi.

Tüm bu beceriler daha sonra seyahatleri sırasında onun için yararlı oldu: piyano konserleri verdi, sirkte çalıştı, boya yaptı ve yapay çiçekler yaptı.

Blavatsky ve hayaletler

Madam Blavatsky çocukken yaşıtlarından farklıydı. Ev halkına sık sık çeşitli garip yaratıklar gördüğünü, gizemli çanların seslerini duyduğunu söyledi. Özellikle başkaları tarafından fark edilmeyen görkemli Hintliden etkilendi. Ona göre, ona rüyalarda göründü. Ona Koruyucu dedi ve onu tüm sıkıntılardan kurtardığını söyledi.

Elena Petrovna'nın daha sonra yazdığı gibi, manevi öğretmenlerinden biri olan Mahatma Moriah'dı. Onunla 1852'de Londra'daki Hyde Park'ta "canlı" tanıştı. Blavatsky'ye göre, Londra'daki İsveç büyükelçisinin dul eşi Kontes Constance Wachtmeister, Üstadın "üstleneceği işe onun katılımına ihtiyacı olduğunu" ve "olacağını" söylediği konuşmanın ayrıntılarını aktardı. Bu önemli göreve hazırlanmak için Tibet'te üç yıl geçirmek zorundayım."

Gezgin

Helena Blavatsky'de taşınma alışkanlığı çocukluğunda oluştu. Babanın resmi konumu nedeniyle, aile sık sık ikamet yerini değiştirmek zorunda kaldı. Annesinin 1842'de tüketimden ölmesinden sonra, Elena ve kız kardeşlerinin yetiştirilmesi büyükannesi ve büyükbabası tarafından devralındı.

18 yaşındayken Elena Petrovna, Erivan eyaleti Nikifor Vasilievich Blavatsky'nin 40 yaşındaki vali yardımcısı ile nişanlandı, ancak düğünden 3 ay sonra Blavatskaya kocasından kaçtı.

Büyükbabası onu beraberindeki iki kişiyle birlikte babasına gönderdi, ancak Elena onlardan kaçmayı başardı. Odessa'dan İngiliz yelkenli gemisi "Commodore" Blavatsky, Kerç'e ve ardından Konstantinopolis'e gitti.

Blavatsky daha sonra evliliği hakkında şunları yazdı: "Nişanımı sonlandıramayacağımı düşünmeden, mürebbiyemden intikam almak için nişanlandım, ama karma benim hatamı izledi."

Kocasından kaçtıktan sonra Helena Blavatsky'nin dolaşma hikayesi başladı. Kronolojilerini yeniden oluşturmak zor, çünkü kendisi günlük tutmadı ve akrabalarından kimse onunla birlikte değildi.

Blavatsky, hayatının sadece yıllarında iki kez dünyayı turlamak, Mısır'da ve Avrupa'da ve Tibet'te ve Hindistan'daydı ve Güney Amerika... 1873'te Amerikan vatandaşlığı alan ilk Rus kadındı.

Teosofi Cemiyeti

17 Kasım 1875'te Theosophical Society, New York'ta Helena Petrovna Blavatsky ve Albay Henry Olcott tarafından kuruldu. Madam Blavatsky zaten Tibet'ten dönmüştü, burada iddia ettiği gibi, manevi bilginin dünyaya aktarılması için mahatmalardan ve lamalardan bir nimet aldı.

Yaratılışındaki görevler şöyle açıklandı: 1. Irk, din, cinsiyet, kast veya ten rengi ayrımı olmaksızın İnsanlığın Evrensel Kardeşliği'nin çekirdeğinin yaratılması. 2. Karşılaştırmalı din, felsefe ve bilim çalışmalarını teşvik etmek. 3. Doğanın açıklanamayan yasalarının ve insanda saklı güçlerin araştırılması.

Blavatsky o gün günlüğüne şunları yazdı: “Çocuk doğdu. Hazan!".

Elena Petrovna şunları yazdı: “Derneğin üyeleri tam bir dini inanç özgürlüğüne sahipler ve topluma girerken diğer herhangi bir inanç ve inançla ilgili olarak aynı hoşgörüyü vaat ediyorlar. Bağlantıları ortak inançlarda değil, Hakikat için ortak bir çabadadır."

Eylül 1877'de New York yayınevinde J.W. Bouton "a", Helena Blavatsky'nin ilk anıtsal eseri "Isis Unveiled"ı yayınladı ve bin kopyadan oluşan ilk baskı iki gün içinde tükendi.

Blavatsky'nin kitabı hakkındaki görüşler kutupsaldı. Blavatsky'nin çalışmasına Cumhuriyet'te "artıklardan oluşan harika bir yemek", The Sun'da "çöp atılmış" adı verildi ve bir New York Tribune eleştirmeni şöyle yazdı: Yazarın farkındalığı ”.

Ancak Teosofi Cemiyeti genişlemeye devam etti, 1882'de merkezi Hindistan'a taşındı.

1879'da Theosophist dergisinin ilk sayısı Hindistan'da yayınlandı. 1887'de Lucifer dergisi Londra'da yayınlanmaya başladı, 10 yıl sonra Theosophical Review olarak yeniden adlandırıldı.

Madam Blavatsky'nin ölümü sırasında Teosofi Cemiyeti'nin 60.000'den fazla üyesi vardı. Bu örgütün kamu düşüncesi üzerinde büyük etkisi vardı, mucit Thomas Edison'dan şair William Yates'e kadar zamanlarının önde gelen isimlerinden oluşuyordu.

Blavatsky'nin fikirlerinin belirsizliğine rağmen, 1975'te Hindistan hükümeti Teosofi Cemiyeti'nin kuruluşunun 100. yıldönümüne adanmış bir hatıra pulu yayınladı. Pul, Cemiyetin mührünü ve sloganını tasvir ediyor: "Gerçekten daha yüksek bir din yoktur."

Blavatsky ve ırklar teorisi

Blavatsky'nin çalışmasındaki tartışmalı ve çelişkili fikirlerden biri, bir kısmı Gizli Doktrinin ikinci cildinde ortaya konan ırkların evrimsel döngüsü kavramıdır.

Bazı araştırmacılar, "Blavatsky'den" ırk teorisinin Üçüncü Reich ideologları tarafından temel alındığına inanıyor.

Amerikalı tarihçiler Jackson Spalevogel ve David Redles, "Hitler'in Irk İdeolojisi: İçerik ve Gizli Kökler" adlı çalışmalarında bunu yazdılar.

Gizli Öğreti'nin ikinci cildinde Blavatsky şunları yazdı: “İnsanlık açıkça Tanrı'dan ilham alan insanlara ve daha düşük varlıklara bölünmüştür. Aryanlar ile Güney Denizi adalıları gibi diğer uygar halklar ve vahşiler arasındaki zeka farkı, başka bir nedenle açıklanamaz.<…>Onlarda "Kutsal Kıvılcım" yoktur ve sadece onlar şimdi bu Gezegendeki tek alt ırklardır ve neyse ki - sürekli bu yönde çalışan Doğanın akıllı dengesi sayesinde - hızla ölüyorlar. "

Ancak teosofistler, eserlerinde Madame Blavatsky'nin antropolojik tipler değil, tüm insan ruhlarının içinden geçtiği gelişim aşamalarını kastettiğini iddia ederler.

Blavatsky, şarlatanlık ve intihal

Helena Blavatsky, işine dikkat çekmek için süper güçlerini gösterdi: arkadaşlarının ve öğretmeni Kuta Humi'nin mektupları odasının tavanından düştü; elinde tuttuğu nesneler ortadan kayboldu ve sonra hiç olmadığı yerlerde sona erdi.

Yeteneklerini test etmek için bir komisyon gönderildi. Londra Psişik Araştırmalar Derneği tarafından 1885'te yayınlanan bir raporda, Madame Blavatsky'nin "tarihin gördüğü en eğitimli, esprili ve ilginç aldatıcı" olduğu söyleniyordu. Maruz kaldıktan sonra, Blavatsky'nin popülaritesi azalmaya başladı, Teosofi toplumlarının çoğu dağıldı.

Helena Blavatsky'nin kuzeni Sergei Witte, anılarında onun hakkında şunları yazdı:

“Benzeri görülmemiş şeyler ve yalanlar söyleyerek, görünüşe göre, söylediğinin gerçekten olduğundan, doğru olduğundan emindi, - bu yüzden onun içinde şeytani bir şey olduğunu söyleyemem, içinde ne olduğunu, sadece şeytani bir şey söylediğini söyleyemem. , özünde çok nazik, kibar bir insan olmasına rağmen. "

1892-1893'te romancı Vsevolod Solovyov, Rus Bülteni dergisinde "Isis'in Modern Rahibesi" genel başlığı altında Blavatsky ile görüşmeler hakkında bir dizi makale yayınladı. Elena Petrovna, “İnsanlara sahip olmak için onları aldatmanız gerekir” diye tavsiyede bulundu. - Uzun zaman önce bu insanların ruhlarını anladım ve onların aptallıkları bana bazen muazzam bir zevk veriyor... Bir fenomen ne kadar basit, aptal ve kaba olursa, o kadar başarılı olur.
Soloviev bu kadını "ruhların yakalayıcısı" olarak nitelendirdi ve onu kitabında acımasızca ifşa etti. Çabalarının bir sonucu olarak, Teosofi Cemiyeti'nin Paris şubesi ortadan kalktı.

Helena Petrovna Blavatsky, 8 Mayıs 1891'de öldü. Sağlığı sürekli sigara içmekten olumsuz etkilendi - günde 200 sigara içiyordu. Ölümünden sonra yakıldı ve küller üç bölüme ayrıldı: bir kısmı Londra'da, diğeri New York'ta ve üçüncüsü Adyar'da kaldı. Blavatsky'nin Anma Günü'ne Beyaz Lotus Günü denir.