Nikolai ivanoviç kostomarov. Genç teknisyen "Nikolai Ivanovich Kostomarov" un edebi ve tarihi notları

Nikolai İvanoviç Kostomarov - Rus tarihçi, etnograf, yayıncı, edebiyat eleştirmeni, şair, oyun yazarı, halk figürü, İmparatorluk St. Petersburg Bilimler Akademisi'nin ilgili üyesi, çok ciltli yayının yazarı "Figürlerinin biyografilerinde Rus tarihi", araştırmacı Rusya'nın sosyo-politik ve ekonomik tarihinin ve Kostomarov tarafından "güney Rusya" veya "güney kenarı" olarak adlandırılan Ukrayna'nın modern topraklarının özeti. Pan-Slavist.

N.I.'nin Biyografisi Kostomarova

Aile ve atalar

Nikolai İvanoviç Kostomarov 4 Mayıs (16), 1817'de Yurasovka mülkünde (Voronezh eyaleti Ostrogozhsky bölgesi) doğdu, 7 Nisan (19), 1885'te St. Petersburg'da öldü.

Kostomarov ailesi asildir, Büyük Rus. John IV'ün oprichnina'sında görev yapan boyarın oğlu Samson Martynovich Kostomarov, oğluna ve ardından torunu Peter Kostomarov'a geçen bir mülk aldığı Volyn'e kaçtı. 17. yüzyılın ikinci yarısında Peter, Kazak ayaklanmalarına katıldı, Moskova devletine kaçtı ve sözde Ostrogozhchina'ya yerleşti. 18. yüzyılda bu Kostomarov'un torunlarından biri, resmi Yuri Blum'un kızıyla evlendi ve Yurasovka yerleşimini (Voronezh eyaletinin Ostrogozhsky bölgesi), tarihçinin babası, zengin bir varlık olan Ivan Petrovich Kostomarov tarafından miras alınan bir çeyiz olarak aldı. toprak sahibi.

Ivan Kostomarov 1769'da doğdu, askerlik yaptı ve emekli olduktan sonra Yurasovka'ya yerleşti. Kötü bir eğitim aldıktan sonra, on sekizinci yüzyılın yalnızca Fransızca kitaplarını "sözlükle" okuyarak, okuyarak kendini geliştirmeye çalıştı. İkna olmuş bir "Voltaireci" olduğum noktaya kadar okudum, yani, eğitim ve sosyal eşitliğin destekçisi. Daha sonra N.I. Kostomarov "Otobiyografisinde" bir ebeveynin bağımlılıkları hakkında şunları yazdı:

Çocukluğu, ailesi ve N.I.'nin ilk yılları hakkında bugün bildiğimiz her şey Kostomarov, yalnızca tarihçi tarafından zaten düşüş yıllarında farklı versiyonlarda yazılan "Otobiyografilerinden" alınmıştır. Bu harika, birçok yönden sanat eserleri, yer yer 19. yüzyılın bir macera romanına benziyor: çok orijinal kahraman türleri, cinayetle neredeyse dedektif bir arsa, müteakip, suçluların kesinlikle fantastik pişmanlıkları, vb. Güvenilir kaynakların olmaması nedeniyle, gerçeği çocukluk izlenimlerinden ve yazarın sonraki fantezilerinden ayırmak neredeyse imkansızdır. Bu nedenle, N.I. Kostomarov'un soyundan gelenleri kendisi hakkında bilgilendirmek için gerekli gördüğü şeyi takip edeceğiz.

Tarihçinin otobiyografik notlarına göre, babası sert, dik kafalı, aşırı derecede asabi bir adamdı. Fransız kitaplarının etkisi altında, asaletin haysiyetini hiçbir şeye koymadı ve prensipte asil ailelerle ilişkili olmak istemedi. Böylece, zaten eski yıllarında olan Kostomarov Sr., Moskova'da okumak için gönderdiği serflerinden Tatyana Petrovna Mylnikova'dan (bazı yayınlarda - Melnikova) bir kız seçmeye karar verdi. 1812'deydi ve Napolyon istilası Tatyana Petrovna'nın eğitim almasını engelledi. Uzun bir süre, Yurasov köylüleri arasında, eski hizmetçi Tanyuşa'yı Moskova'yı yakmaktan kurtarmak için "yaşlı Kostomar"ın en iyi üç atı nasıl sürdüğü hakkında romantik bir efsane yaşadı. Tatyana Petrovna açıkça ona kayıtsız değildi. Ancak, kısa süre sonra avlular Kostomarov'u kölesine karşı çevirdi. Toprak sahibi onunla evlenmek için acelesi yoktu ve ebeveynleri arasındaki resmi evlilikten önce bile doğan oğlu Nikolai, otomatik olarak babasının serfi oldu.

On yaşına kadar, çocuk evde, Rousseau'nun "Emile" sinde geliştirdiği ilkelere göre, doğanın koynunda büyüdü ve çocukluktan itibaren doğaya aşık oldu. Babası onu özgür düşünen biri yapmak istedi ama annesinin etkisi onu dindar tuttu. Çok okurdu ve üstün yetenekleri sayesinde okuduklarını kolayca özümsüyordu ve ateşli bir fantezi ona kitaplardan öğrendiklerini yaşattı.

1827'de Kostomarov, Moskova'ya, Üniversitede Fransızca okutmanı olan Bay Ge'nin yatılı okuluna gönderildi, ancak kısa süre sonra hastalık nedeniyle eve götürüldü. 1828 yazında genç Kostomarov'un pansiyona dönmesi gerekiyordu, ancak 14 Temmuz 1828'de babası saraylılar tarafından öldürüldü ve soyuldu. Bir nedenden dolayı, baba, hayatının 11 yılında Nicholas'ı evlat edinmeyi başaramadı, bu nedenle, evlilik dışı bir serf babası olarak doğan çocuk, şimdi en yakın akrabaları olan Rovnev'ler tarafından miras alındı. Rovnevler Tatyana Petrovna'ya 14 bin desiyatin verimli toprak için bir dul hissesi teklif ettiğinde - banknotlarda 50 bin ruble ve oğluna özgürlük, gecikmeden kabul etti.

I.P.'nin katilleri Kostomarov, olayı sanki bir kaza olmuş gibi sundu: atlar taşındı, iddiaya göre toprak sahibi kafesten düştü ve öldü. Tabutundan büyük miktarda paranın kaybolduğu daha sonra öğrenildi, bu nedenle polis soruşturması yapılmadı. Yaşlı Kostomarov'un ölümünün gerçek koşulları, yalnızca 1833'te, katillerden biri olan efendi arabacı, aniden tövbe edip polise suç ortaklarını, uşaklarını gösterdiğinde ortaya çıktı. N.I. Kostomarov "Otobiyografisinde", suçlular mahkemede sorgulanmaya başladığında, arabacı şunları söyledi: “Bizi cezbetmekten efendinin kendisi sorumludur; herkese Tanrı'nın olmadığını, ahirette hiçbir şeyin olmayacağını, sadece aptalların ahiret cezasından korktuğunu söylemeye başlardık - ahirette hiçbir şey olmayacaksa, o zaman her şeyin olabileceğini kafamıza koyduk. yapıldı ... "

Daha sonra, "Voltairean vaazları" ile doldurulmuş hizmetçiler, soyguncuları N.I. Kostomarov'un yine soyulmuş olan annesinin evine getirdiler.

Çok az fonla kalan T.P. Kostomarova, oğlunu iki buçuk yılda çok az öğrendiği Voronezh'deki oldukça fakir bir yatılı okula gönderdi. 1831'de annesi Nikolai'yi Voronezh spor salonuna transfer etti, ancak burada bile Kostomarov'un hatıralarına göre öğretmenler kötü ve vicdansızdı, ona çok az bilgi verdiler.

1833'te bir spor salonundaki bir kurstan mezun olduktan sonra, Kostomarov önce Moskova'ya, ardından Kharkov Üniversitesi Tarih ve Filoloji Fakültesi'ne girdi. O zamanlar Kharkov'daki profesörler önemsizdi. Örneğin, Rus tarihi, Küçük Rus şiirlerinin tanınmış bir yazarı olmasına rağmen, Gulak-Artyomovsky tarafından okundu, ancak Kostomarov'a göre derslerinde boş bir retorik ve abartı ile ayırt edildi. Bununla birlikte, Kostomarov bu tür öğretmenlerle bile özenle çalıştı, ancak gençlerde olduğu gibi, doğası gereği bir veya başka bir hobiye yenik düştü. Böylece, Latin dili profesörü P.I. Sokalsky, klasik dilleri incelemeye başladı ve özellikle İlyada tarafından taşındı. V. Hugo'nun çalışmaları onu Fransızcaya çevirdi; daha sonra italyanca, müzik, şiir yazmaya başladı ve son derece kaotik bir hayat sürdü. Doğal miyopluğu ve hayvanlara karşı şefkati son derse müdahale etmesine rağmen, tatillerini sürekli olarak köyünde, ata binmeyi, kürek çekmeyi, avlanmayı severdi. 1835'te Kharkov'da genç ve yetenekli profesörler ortaya çıktı: Yunan edebiyatı üzerine A.O. Valitsky ve genel tarih üzerine çok etkileyici bir şekilde ders veren M.M. Lunin. Lunin'in etkisi altında Kostomarov tarih okumaya başladı, günler ve geceler her türlü tarihi kitabı okuyarak geçirdi. Artyomovsky-Gulak'a yerleşti ve şimdi çok içine kapanık bir yaşam tarzına öncülük etti. Birkaç arkadaşı arasında, tanınmış bir Küçük Rus şarkıları koleksiyoncusu olan A. L. Meshlinsky de vardı.

yolun başlangıcı

1836'da Kostomarov, üniversitedeki kurstan tam zamanlı bir öğrenci olarak mezun oldu, bir süre Artyomovsky ile yaşadı, çocuklarına tarih öğretti, ardından aday sınavını geçti ve ardından Kinburn Ejderha Alayı'na bir öğrenci olarak girdi.

Kostomarov, alaydaki hizmeti beğenmedi; yoldaşlarıyla, yaşamlarının farklı zihniyeti nedeniyle yakınlaşmadı. Alayın konuşlandığı Ostrogozhsk'ta bulunan zengin arşivin işlerinin analiziyle taşınan Kostomarov, sık sık hizmetten kaçtı ve alay komutanının tavsiyesi üzerine onu terk etti. 1837 yazında arşivde çalıştıktan sonra, Ostrogozhsk banliyö alayının tarihi bir tanımını derledi, ona birçok ilginç belge kopyası ekledi ve yayına hazırladı. Kostomarov, tüm Sloboda Ukrayna'nın tarihini aynı şekilde oluşturmayı umuyordu, ancak zamanı yoktu. Kostomarov'un tutuklanması sırasında çalışmaları ortadan kayboldu ve nerede olduğu ve hatta hayatta kalıp kalmadığı bile bilinmiyor. Aynı yılın sonbaharında, Kostomarov Kharkov'a döndü, tekrar Lunin'in derslerini dinlemeye ve tarihi incelemeye başladı. Zaten o sırada şu soruyu düşünmeye başladı: Tarihte kitleler hakkında neden bu kadar az şey söyleniyor? Halk psikolojisini kendisi için anlamak isteyen Kostomarov, Maksimovich ve Sakharov'un yayınlarında halk edebiyatı anıtlarını incelemeye başladı, özellikle Küçük Rus halk şiiri tarafından taşındı.

İlginç bir şekilde, Kostomarov'un 16 yaşına kadar Ukrayna hakkında ve aslında Ukrayna dili hakkında hiçbir fikri yoktu. Sadece Kharkov Üniversitesi'nde Ukraynaca (Küçük Rusça) dilinin varlığını öğrendi. 1820-30 yıllarında Küçük Rusya'da Kazakların tarihi ve hayatıyla ilgilenmeye başladıklarında, bu ilgi en açık şekilde Harkov'un eğitimli toplumunun temsilcileri arasında ve özellikle üniversite ortamında ortaya çıktı. Burada, aynı zamanda, Artyomovsky ve Meshlinsky'nin genç Kostomarov'u ve kısmen de Ukrayna lezzetinin sevgiyle sunulduğu Rus dili Gogol hikayeleri üzerindeki etkisi. Kostomarov, "Küçük Rusça kelime sevgisi beni giderek daha fazla büyüledi" diye yazdı.

Kostomarov'un "Ukraynalaşmasında" önemli bir rol, daha sonra Kharkov Üniversitesi'nde genç bir öğretim görevlisi olan II Sreznevsky'ye aittir. Sreznevsky, doğuştan bir Ryazan olmasına rağmen, gençliğini de Harkov'da geçirdi. Özellikle eski Zaporozhye'nin yerlerini ziyaret ettikten ve birçok efsanesini duyduktan sonra, Ukrayna tarihi ve edebiyatının uzmanı ve aşığıydı. Bu ona "Zaporozhye Antik Çağı" besteleme fırsatı verdi.

Sreznevsky ile yakınlaşma, acemi tarihçi Kostomarov üzerinde güçlü bir etkiye sahipti ve Ukrayna halklarını hem geçmişin anıtlarında hem de şimdiki yaşamda inceleme arzusunu güçlendirdi. Bu amaçla, sürekli olarak Kharkov çevresinde ve daha sonra etnografik geziler yaptı. Aynı zamanda, Kostomarov Küçük Rus dilinde yazmaya başladı - önce Ukrayna baladları, ardından "Sava Chaly" draması. Drama 1838'de yayınlandı ve baladlar bir yıl sonra (her ikisi de "Jeremiah Galka" takma adı altında) yayınlandı. Drama, Belinsky'den gurur verici bir eleştiri aldı. 1838'de Kostomarov Moskova'daydı ve Shevyrev'in oradaki derslerini dinledi, Rus edebiyatı ustası sınavına girmeyi düşündü, ancak hastalandı ve bu süre zarfında Almanca, Lehçe ve Çek dillerini öğrenmeyi başararak Kharkov'a döndü ve Ukraynaca eserlerini yayınlayın.

N.I. Kostomarov'un Tezi

1840'ta N.I. Kostomarov, Rus tarihinin ustası sınavını geçti ve ertesi yıl "Batı Rusya tarihinde birliğin anlamı üzerine" tezini sundu. Bir anlaşmazlık beklentisiyle, ayrıntılı olarak incelediği yaz için Kırım'a gitti. Kharkov'a döndükten sonra Kostomarov, Kvitka'ya ve ayrıca "Snin" koleksiyonunu yayınlayan Korsun'un da aralarında bulunduğu Küçük Rus şairlerinden oluşan bir çevreye yakınlaştı. Koleksiyonda, eski takma adı altında Kostomarov, şiir ve yeni bir trajedi "No Pereyaslavskaya" yayınladı.

Bu arada, Harkov Başpiskoposu Innokenty, yüksek yetkililerin dikkatini Kostomarov tarafından 1842'de yayınlanan teze çekti. Halk Eğitim Bakanlığı'nın talimatları üzerine Ustryalov değerlendirmesini yaptı ve güvenilmez olarak kabul etti: Kostomarov'un birliğin ortaya çıkması ve önemi ile ilgili sonuçları, bu konuda Rus tarihçiliği için zorunlu kabul edilen genel kabul görmüş olanlara uymuyordu. . Dava öyle bir hal aldı ki, tez yakıldı ve kopyaları şimdi büyük bir bibliyografik nadirlik oluşturuyor. Ancak bu tez revize edilmiş haliyle daha sonra farklı isimler altında da olsa iki kez yayımlanmıştır.

Tezli hikaye, Kostomarov'un bir tarihçi olarak kariyerini sonsuza dek sonlandırabilirdi. Ancak, onu derinden dindar bir kişi olarak gören ve manevi konularda bilgili olarak kabul eden Başpiskopos Innokenty'nin kendisi de dahil olmak üzere, Kostomarov hakkında genel olarak iyi yorumlar vardı. Kostomarov'a ikinci bir tez yazmasına izin verildi. Tarihçi, "Rus Halk Şiirinin Tarihsel Önemi Üzerine" konusunu seçti ve bu makaleyi 1842-1843'te Kharkov Üniversitesi'nde öğrencilerin müfettiş yardımcısı olarak yazdı. Sık sık tiyatroyu, özellikle de Molodik Betsky koleksiyonuna yerleştirilen Küçük Rus'u ziyaret etti ve Küçük Rusya'nın tarihi hakkındaki ilk makaleleri: "Küçük Rus Kazaklarının Polonyalılarla ilk savaşları" vb.

1843'te üniversitedeki görevinden ayrılan Kostomarov, Zimnitsky erkek yatılı okulunda tarih öğretmeni oldu. Sonra zaten Bohdan Khmelnytsky'nin hikayesi üzerinde çalışmaya başladı. 13 Ocak 1844'te Kostomarov, olaysız değil, Kharkov Üniversitesi'nde tezini savundu (daha sonra yoğun bir şekilde gözden geçirilmiş bir biçimde yayınlandı). Rus tarihinin ustası oldu ve önce Kharkov'da yaşadı, Khmelnitsky'nin tarihi üzerinde çalıştı ve daha sonra burada bir bölüm almayan, kahramanının faaliyetinin yerine daha yakın olmak için Kiev eğitim bölgesinde hizmet etmek istedi.

N.I.Kostomarov öğretmen olarak

1844 sonbaharında Kostomarov, Volyn eyaletinin Rivne şehrinde bir spor salonuna tarih öğretmeni olarak atandı. Yolda, Ukrayna dili reformcusu ve yayıncı P. Kulish ile, eğitim bölgesinin mütevelli yardımcısı M. V. Yuzefovich ve diğer ilerici fikirli insanlarla tanıştığı Kiev'i ziyaret etti. Rovno'da, Kostomarov sadece 1845 yazına kadar ders verdi, ancak hem öğrencilerin hem de yoldaşların insanlığı ve konunun mükemmel sunumu için ortak sevgisini kazandı. Her zaman olduğu gibi, boş zamanlarını Volyn'in sayısız tarihi bölgesine geziler yapmak, tarihi ve etnografik gözlemler yapmak ve halk sanatı anıtları toplamak için kullandı; öğrencileri tarafından kendisine teslim edilenler; onun tarafından toplanan tüm bu materyaller çok daha sonra basıldı - 1859'da.

Tarihi yerleri tanımak, tarihçiye daha sonra ilk Pretender ve Bohdan Khmelnytsky'nin tarihinden birçok bölümü canlı bir şekilde tasvir etme fırsatı verdi. 1845 yazında Kostomarov Kutsal Dağları ziyaret etti, sonbaharda 1. spor salonunda tarih öğretmeni olarak Kiev'e transfer edildi ve daha sonra kadınlar da dahil olmak üzere farklı yatılı okullarda öğretmenlik yaptı - de Mellian (Robespierre'in erkek kardeşi) ve Zalesskaya (ünlü şairin dul eşi) ve daha sonra Noble Maidens Enstitüsü'nde. Öğrencileri ve öğrencileri onun öğretimini büyük bir zevkle hatırladılar.

İşte ünlü ressam Ge'nin bir öğretmen olarak onun hakkında aktardıkları:

Kostomarov ve Cyril ve Methodius Derneği

Kiev'de Kostomarov, ulusal eğilimin bir parçası olan Pan-Slav'ın bir dairesini oluşturan birkaç genç Küçük Rus ile yakınlaştı. Daha sonra Shafarik ve diğer ünlü Batı Slavistlerinin çalışmalarının etkisi altında ortaya çıkan Pan-Slavizm fikirleriyle dolu olan Kostomarov ve yoldaşları, tüm Slavları Slav topraklarının bağımsız özerkliği ile bir federasyon şeklinde birleştirmeyi hayal ettiler. imparatorlukta yaşayan halkların dağıtılacağı yer. Ayrıca, öngörülen federasyonun, 1840'larda anlaşıldığı gibi, serfliğin zorunlu olarak kaldırılmasıyla liberal bir devlet yapısı kurması gerekiyordu. Sadece doğru yollarla hareket etmeyi amaçlayan ve dahası Kostomarov'un şahsında derinden dindar olan çok barışçıl bir entelektüel entelektüeller çemberi, uygun isme sahipti - Sts Kardeşliği. Cyril ve Methodius. Bununla, tüm Slav kabileleri için değerli olan Kutsal Kardeşlerin dini ve eğitim faaliyetlerinin Slav birleşmesi için mümkün olan tek bayrak olarak kabul edilebileceğini gösteriyor gibiydi. O zamanlar böyle bir çemberin varlığı zaten yasa dışı bir fenomendi. Buna ek olarak, komplocular veya Masonlar "oynamak" isteyen üyeleri, toplantılarına ve barışçıl konuşmalarına özel niteliklere sahip gizli bir toplumun karakterini verdi: özel bir simge ve "Cyril ve Methodius" yazılı demir halkalar. Kardeşliğin ayrıca üzerine kazınmış bir mührü vardı: "Gerçeği anlayın, gerçek sizi özgür kılar." Af. Daha sonra tanınmış bir Güney Rus etnografı olan V. Markovich, yazar N. I. Gulak, şair A. A. Navrotsky, öğretmenler V. M. Belozersky ve D. P. Pilchikov, birkaç öğrenci ve daha sonra Pan-Slav kardeşliğinin fikirleri bu şekilde yansıtılan T. G. Shevchenko . Ara sıra "kardeşler" de toplumun toplantılarına katıldı, örneğin, Kharkov'dan Kostomarov'a aşina olan toprak sahibi N. I. Savin. Kötü şöhretli yayıncı P.A.Kulish de kardeşlikten haberdardı. Kendine özgü mizah anlayışıyla, "Hetman Panka Kulish" kardeşliği üyelerine bazı mesajlarını imzaladı. Daha sonra, III. bölümde, "hetman" Kulish'in kendisi resmi olarak kardeşliğin bir üyesi olmamasına rağmen, bu şakanın üç yıllık sürgün olduğu tahmin edildi. Yeter ki net olsun...

4 Haziran 1846 N.I. Kostomarov, Kiev Üniversitesi'nde Rus tarihinde bir yardımcı seçildi; spor salonundaki ve diğer yatılı okullardaki dersler, şimdi ayrıldı. Annesi de onunla birlikte Kiev'e yerleşti ve Yurasovka'nın kendisine miras kalan kısmını sattı.

Kostomarov, bir yıldan az bir süre Kiev Üniversitesi'nde profesördü, ancak basit davrandığı öğrenciler onu çok sevdiler ve derslerine düşkündüler. Kostomarov, Slav mitolojisi de dahil olmak üzere, kısmen yasaklanmasının nedeni olan Kilise Slav yazısıyla bastığı birçok ders okudu. Sadece 1870'lerde 30 yıl önce basılan kopyalar satışa sunuldu. Kostomarov ayrıca Kiev'de bulunan malzemeleri ve ünlü arkeolog Gr. Svidzinsky ve ayrıca eski eylemlerin analizi için Kiev Komisyonu üyeliğine seçildi ve S. Velichka'nın tarihçesini yayına hazırladı.

1847'nin başında, Kostomarov, de Mellan'ın yatılı evinden öğrencisi Anna Leontievna Kragelskaya ile nişanlandı. Düğün 30 Mart'ta planlandı. Kostomarov aktif olarak aile hayatına hazırlanıyordu: Üniversiteye daha yakın olan Bolshaya Vladimirskaya'da kendisi ve gelin için bir eve baktı ve Viyana'dan Alina için bir piyano sipariş etti. Ne de olsa tarihçinin gelini mükemmel bir sanatçıydı - Franz Liszt performansına hayran kaldı. Ama ... düğün gerçekleşmedi.

Kostomarov'un Cyril ve Methodius Derneği'nin birkaç üyesiyle yaptığı konuşmayı duyan öğrenci A. Petrov'un ihbarı üzerine Kostomarov tutuklandı, sorgulandı ve jandarma koruması altında Podolsk birimine gönderildi. Ardından, iki gün sonra, Alina Kragelskaya'nın gelininin gözyaşları içinde beklediği annesinin dairesine veda etmek için getirildi.

Kostomarov Otobiyografisinde “Sahne parçalanıyordu” diye yazdı. “Sonra beni kontrol noktasına koydular ve Petersburg'a götürdüler… Ruhumun durumu o kadar ölümcüldü ki, yolda kendimi açlıktan öldürme fikri aklıma geldi. 5 gün boyunca tüm yiyecek ve içecekleri reddettim ve bu şekilde seyahat etme kararlılığına sahip oldum... Mahalleden gelen rehberim aklımdan geçeni fark etti ve niyetimden vazgeçmemi tavsiye etmeye başladı. "Sen," dedi, "kendini öldürmeyeceksin, seni sürmek için zamanım olacak, ama kendine zarar vereceksin: seni sorgulamaya başlayacaklar ve yorgunluktan deliryum seninle olacak ve çok fazla şey söyleyeceksin. kendin ve başkaları hakkında." Kostomarov tavsiyeyi dinledi.

Petersburg'da jandarma şefi Kont Alexei Orlov ve yardımcısı Korgeneral Dubelt tutuklanan kişiyle görüştü. Bilim adamı kitap ve gazete okumak için izin istediğinde Dubelt, "Yapamazsın can dostum, çok okudun" dedi.

Yakında, her iki general de tehlikeli bir komplocu ile değil, romantik bir hayalperestle uğraştıklarını öğrendi. Ancak dava, Taras Shevchenko (en ağır cezayı aldı) ve Nikolai Gulak tarafından "inatçılığı" nedeniyle engellendiğinden, soruşturma tüm bahar boyunca sürdü. Mahkeme yoktu. Kostomarov, Çar'ın 30 Mayıs'taki kararını Dubelt'ten öğrendi: bir yıl bir kalede hapis ve "uzak eyaletlerden birine" süresiz sürgün. Kostomarov, Alekseevsky ravelin'in 7. odasında bir yıl geçirdi, burada zaten çok iyi olmayan sağlığı büyük ölçüde acı çekti. Ancak, mahkumun annesine izin verildi, kitaplar verildi ve bu arada orada eski Yunanca ve İspanyolca öğrendi.

Tarihçinin Alina Leontyevna ile düğünü sonunda üzüldü. Romantik bir doğa olan gelin, Decembristlerin eşleri gibi Kostomarov'u her yerde takip etmeye hazırdı. Ama ailesi için bir "siyasi suçlu" ile evlilik akıl almaz görünüyordu. Annesinin ısrarı üzerine Alina Kragelskaya, ailelerinin eski bir arkadaşı olan toprak sahibi M. Kisel ile evlendi.

Kostomarov sürgünde

“Slavların tek bir devlette birleşmesinin tartışıldığı gizli bir toplumun derlenmesi için” Kostomarov, eserlerinin basılması yasağı ile Saratov'a hizmet etmek üzere gönderildi. Burada İl Hükümeti'nin tercümanı olarak atandı, ancak çevirecek hiçbir şeyi yoktu ve vali (Kozhevnikov) ona önce bir suçluyu ve ardından esas olarak şematik davaların yürütüldüğü gizli bir masayı yönetme görevini verdi. Bu, tarihçiye şizmi iyice tanıma ve zorlukla olmasa da takipçilerine yakın olma fırsatı verdi. Kostomarov, yerel etnografya çalışmalarının sonuçlarını geçici olarak düzenlediği Saratov İl Gazetesinde yayınladı. Ayrıca fizik ve astronomi okudu, bir balon yapmaya çalıştı, hatta maneviyatla uğraştı, ancak Gr.'dan kitap alan Bohdan Khmelnitsky'nin tarihini incelemeyi bırakmadı. Svidzinsky. Sürgünde Kostomarov, Petrine öncesi Rusya'nın iç yaşamını incelemek için materyal toplamaya başladı.

Kostomarov yakınlarındaki Saratov'da, kısmen sürgündeki Polonyalılardan, kısmen Ruslardan gelen bir eğitimli insan çemberi gruplandırıldı. Ayrıca, daha sonra Kherson başpiskoposu olan Archimandrite Nikanor, daha sonra Novorossiysk Üniversitesi'nde profesör olan II. Palimpsestov, EA Belov, Varentsov ve diğerleri Saratov'da ona yakındı; daha sonra N. G. Chernyshevsky, A. N. Pypin ve özellikle D. L. Mordovtsev.

Genel olarak, Kostomarov'un Saratov'daki hayatı hiç de fena değildi. Yakında annesi buraya geldi, tarihçinin kendisi özel dersler verdi, örneğin Kerç höyüklerinden birinin kazısına katıldığı Kırım'a geziler yaptı. Daha sonra sürgün edilenler, ayrılıkla tanışmak için Dubovka'ya oldukça sakin bir şekilde ayrıldı; Tsaritsyn ve Sarepta'ya - Pugachev bölgesi vb.

1855'te Kostomarov, Saratov İstatistik Komitesi'nin katibi olarak atandı ve yerel yayınlarda Saratov istatistikleri hakkında birçok makale yayınladı. Tarihçi, Razin ve Pugachev'in tarihi hakkında birçok materyal topladı, ancak bunları kendisi işlemedi, ancak D.L.'ye aktardı. Mordovtsev, daha sonra izniyle onları kullandı. Mordovtsev şu anda Kostomarov'un istatistik komitesinde asistanı oldu.

1855'in sonunda, Kostomarov'un St. Petersburg'a gitmesine izin verildi, burada dört ay boyunca Halk Kütüphanesinde Khmelnitsky döneminde ve eski Rusya'nın iç yaşamında çalıştı. 1856'nın başında, eserlerinin yayınlanması yasağı kaldırıldığında, tarihçi Otechestvennye Zapiski'de 17. yüzyılın ilk yarısında Ukrayna Kazaklarının Polonya ile mücadelesi hakkında Khmelnytsky'sine bir önsöz oluşturan bir makale yayınladı. 1857'de, "Bogdan Khmelnitsky", tamamlanmamış bir versiyonda da olsa nihayet ortaya çıktı. Kitap, özellikle sanatsal sunumuyla çağdaşları üzerinde güçlü bir etki bıraktı. Gerçekten de, Kostomarov'dan önce, Rus tarihçilerinin hiçbiri Bohdan Khmelnitsky'nin tarihine ciddiyetle dönmedi. Çalışmanın benzeri görülmemiş başarısına ve başkentteki olumlu eleştirilere rağmen, yazar hala eski Rusya'nın iç yaşamını, özellikle 16.-17. yüzyıllarda ticaret tarihini incelemeye devam ettiği Saratov'a geri dönmek zorunda kaldı.

Taç giyme manifestosu Kostomarov'u denetimden kurtardı, ancak akademik bölümde görev yapmasını yasaklayan emir yürürlükte kaldı. 1857 baharında St. Petersburg'a geldi, ticaretin tarihi üzerine araştırmalarını basmak için sundu ve yurtdışına gitti ve İsveç, Almanya, Avusturya, Fransa, İsviçre ve İtalya'yı ziyaret etti. 1858 yazında, Kostomarov tekrar St. Petersburg Halk Kütüphanesinde Stenka Razin'in isyanının tarihi üzerine çalıştı ve aynı zamanda yakın olduğu NV Kalachov'un tavsiyesi üzerine "Oğlum" hikayesini yazdı. " (1859'da yayınlandı); sürgünden dönen Şevçenko'yu da gördü. Sonbaharda Kostomarov, Saratov Köylü İşleri İl Komitesi'nde bir memurun yerini aldı ve böylece adını köylülerin kurtuluşu ile ilişkilendirdi.

N.I.'nin bilimsel, öğretim, yayıncılık faaliyetleri. Kostomarova

1858'in sonunda, N.I.Kostomarov'un "Stenka Razin İsyanı" monografisi yayınlandı ve sonunda adını ünlü yaptı. Kostomarov'un eserleri, bir anlamda, örneğin Shchedrin'in İl Denemeleri ile aynı anlama sahipti. Onlar, o zamana kadar zorunlu olmayan, resmi bilimsel yön şablonuna göre birçok konunun dikkate alınmadığı, zaman içinde Rus tarihi üzerine ilk bilimsel eserlerdi; aynı zamanda harika bir şekilde sanatsal bir şekilde yazılmış ve sunulmuştur. 1859 baharında, St. Petersburg Üniversitesi Kostomarov'u olağanüstü bir Rus tarihi profesörü seçti. Köylü İşleri Komitesi'nin kapanmasını bekledikten sonra, Kostomarov, Saratov'da çok samimi bir uğurlamanın ardından St. Petersburg'a geldi. Ama sonra onun profesörlüğüyle ilgili davanın yürümediği ortaya çıktı, onaylanmadı, çünkü Çar'a Kostomarov'un Stenka Razin hakkında güvenilmez bir makale yazdığı bilgisi verildi. Bununla birlikte, İmparator bu monografiyi okudu ve onun hakkında çok olumlu konuştu. D.A. ve N.A. Milyutin kardeşlerin isteği üzerine, II. Alexander N.I.'ye izin verdi. Kostomarov profesör olarak, daha önce planlandığı gibi sadece Kiev Üniversitesi'nde değil, St. Petersburg'da.

Kostomarov'un giriş dersi 22 Kasım 1859'da gerçekleşti ve öğrencilerden ve seyircilerden büyük bir alkış aldı. Petersburg Üniversitesi Profesörü Kostomarov uzun kalmadı (Mayıs 1862'ye kadar). Ancak bu kısa süre içinde bile yetenekli bir öğretmen ve seçkin bir öğretim görevlisi olarak tanındı. Kostomarov'un öğrencilerinden Rus tarihi bilimi alanında çok saygın birkaç kişi çıktı, örneğin Profesör A.I. Nikitsky. Kostomarov'un büyük bir sanatçı-öğretim görevlisi olduğu gerçeği, öğrencilerinin birçok hatırası hayatta kaldı. Kostomarov'un dinleyicilerinden biri onun okuması hakkında şunları söyledi:

Genel olarak, Kostomarov'un dersleri, halkın hayal gücünü büyük ölçüde etkiledi ve onlara olan hayranlığı, kısmen, öğretim görevlisinin dışa dönük sakinliğine rağmen sürekli olarak kırılan güçlü duygusallığı ile açıklanabilir. Dinleyicilere kelimenin tam anlamıyla "bulaştırdı". Her dersten sonra profesöre ayakta alkışlandı, kollarında taşındı vb. St. Petersburg Üniversitesi'nde N.I. Kostomarov aşağıdaki dersleri verdi: Eski Rus Tarihi (bundan Zhmud teorisi ile Rusya'nın kökeni hakkında bir makale yayınlandı); Litvanyalılardan başlayarak antik çağda Rusya'da yaşayan yabancıların etnografyası; Eski Rus bölgelerinin tarihi (bir kısmı "Kuzey Rus Halkının Hakları" başlığı altında yayınlandı) ve sadece başlangıcın basıldığı tarihçilik, kroniklerin analizine ayrılmış.

Üniversite derslerine ek olarak, Kostomarov ayrıca muazzam bir başarı elde eden halka açık olanları da okudu. Kostomarov, profesörlüğüne paralel olarak, hem St. Petersburg hem de Moskova'yı ve il kütüphanelerini ve arşivlerini sürekli ziyaret ettiği, eski Rus şehirleri Novgorod ve Pskov'u incelediği ve bir kereden fazla yurtdışına seyahat ettiği kaynaklarla çalıştı. N.I. Kostomarov ve M.P. Pogodin arasındaki Rus'un kökeni konusundaki kamu tartışması da bu zamana ait.

1860 yılında, Kostomarov, güney ve batı Rusya'nın eylemlerini düzenleme göreviyle Arkeografik Komisyonun bir üyesi oldu ve Rus Coğrafya Derneği'nin tam üyesi seçildi. Komisyon, editörlüğü altında 12 ciltlik eylem (1861'den 1885'e kadar) yayınladı ve Coğrafya Derneği, üç ciltlik "Batı Rusya Bölgesine Etnografik Seferin Bildirileri" (III, IV ve V - 1872-1878'de) yayınladı.

Petersburg'da, Kostomarov yakınında, ait olduğu bir daire kuruldu: Ancak yakında ölen Shevchenko, Belozerskys, kitapçı Kozhanchikov, A. A. Kotlyarevsky, etnograf S. V. Maksimov, astronom A. N. Savich, rahip Opatovich ve diğerleri. 1860 yılında bu çevre, Kostomarov'un en önemli işbirlikçilerinden biri olduğu Osnova dergisini yayınlamaya başladı. Burada makaleleri yayınlandı: "Eski Rusya'nın federal başlangıcı hakkında", "İki Rus milliyeti", "Güney Rusya tarihinin özellikleri" ve diğerleri, ayrıca "bölücülük", "Ukraynaofilizm" için kendisine yapılan saldırılar hakkında birçok polemik makalesi ", " Normanizm karşıtlığı " vb. Ayrıca Küçük Rus dilinde (" Metelikov ") popüler kitapların yayınlanmasında yer aldı ve Kutsal Yazıların yayınlanması için daha sonra kullanılan özel bir fon topladı. Küçük Rusça sözlüğün yayınlanması.

"Duma" olayı

1861'in sonunda, öğrencilerin huzursuzluğu nedeniyle St. Petersburg Üniversitesi geçici olarak kapatıldı. Ayaklanmaların beş "kışkırtıcısı" başkentten ihraç edildi, 32 öğrenci final sınavlarına girme hakkı ile üniversiteden ihraç edildi.

5 Mart 1862'de, St. Petersburg Üniversitesi'nde halk figürü, tarihçi ve profesör olan P.V. Pavlov tutuklandı ve idari olarak Vetluga'ya sürgüne gönderildi. Üniversitede tek bir ders vermedi, ancak ihtiyacı olan yazarlar lehine bir halk okumasında, Rusya'nın milenyumuna ilişkin konuşmasını şu sözlerle bitirdi:

Öğrencilerin baskı altına alınmasını ve Pavlov'un sınır dışı edilmesini protesto etmek için, St. Petersburg Üniversitesi Kavelin, Stasyulevich, Pypin, Spasovich, Utin profesörleri istifa etti.

Kostomarov, Pavlov'un sınır dışı edilmesine karşı protestoyu desteklemedi. Bu durumda, "orta yoldan" gitti: okumak isteyen ve toplantı yapmak isteyen tüm öğrenciler için derslere devam etmeyi teklif etti. Kapatılan üniversiteyi değiştirmek için, Kostomarov da dahil olmak üzere profesörlerin çabaları nedeniyle, o zamanlar söyledikleri gibi “özgür bir üniversite” Şehir Duması salonunda açıldı. Kostomarov, radikal öğrenci komitelerinin tüm ısrarlı "isteklerine" ve hatta yıldırmalarına rağmen orada ders vermeye başladı.

Pavlov'un kovulmasını protesto eden "ileri" öğrenciler ve onu takip eden bazı profesörler, Şehir Duması'ndaki tüm derslerin derhal kapatılmasını istediler. Bu eylemi 8 Mart 1862'de Profesör Kostomarov'un kalabalık konferansından hemen sonra duyurmaya karar verdiler.

1861-62 öğrenci ayaklanmalarına katılan ve gelecekte ünlü yayıncı L.F. Panteleev anılarında bu bölümü şöyle anlatıyor:

Bu korkunç vaka daha geniş çevrelerde duyulduğunda, hem üniversite profesörleri hem de öğrenciler arasında derin bir hoşnutsuzluk yarattı. Öğretmenlerin çoğu, şimdi Kostomarov ile dayanışmadan dolayı ders vermeye hatasız devam etmeye karar verdi. Aynı zamanda, radikal öğrenci gençleri arasında tarihçinin davranışına karşı öfke arttı. "Dünya ve Özgürlük" ün gelecekteki figürleri olan Chernyshevsky'nin fikirlerinin taraftarları, profesörü "gerici" olarak asarak Kostomarov'u "halkın koruyucuları" listelerinden kesin olarak çıkardılar.

Tabii ki, Kostomarov üniversiteye geri dönebilir ve öğretmeye devam edebilirdi, ancak büyük olasılıkla "Duma" olayından derinden rahatsız oldu. Belki de yaşlı profesör kimseyle tartışmak istemedi ve davasını bir kez daha kanıtladı. Mayıs 1862'de N.I. Kostomarov istifa etti ve St. Petersburg Üniversitesi'nin duvarlarını sonsuza dek terk etti.

O andan itibaren, N.G. Chernyshevsky ve ona yakın olanlarla olan kopuşu gerçekleşti. Kostomarov sonunda radikal popülizm fikirlerini kabul etmeyen liberal-milliyetçi pozisyonlara geçiyor. O zamanlar onu tanıyan insanlara göre, 1862 olaylarından sonra Kostomarov, moderniteye “ilgisini yitirmiş” gibi görünüyordu ve tamamen uzak geçmişin konularına dönüyordu.

1860'larda Kiev, Kharkov ve Novorossiysk üniversiteleri bir tarihçiyi profesörleri olmaya davet etmeye çalıştılar, ancak 1863 tarihli yeni üniversite tüzüğüne göre Kostomarov'un profesörlük için resmi hakları yoktu: o sadece bir yüksek lisans derecesiydi. Sadece 1864'te, "İlk sahtekar kimdi?" makalesini yayınladıktan sonra, Kiev Üniversitesi ona fahri doktora verdi (doktora tezini savunmadan). Daha sonra, 1869'da St. Petersburg Üniversitesi onu fahri üye seçti, ancak Kostomarov bir daha öğretmenliğe geri dönmedi. Seçkin bilim insanına mali destek sağlamak için, Arkeografik Komisyonu'ndaki hizmeti için sıradan bir profesörün karşılık gelen maaşına atandı. Buna ek olarak, İmparatorluk Bilimler Akademisi II Bölümü'nün ilgili bir üyesi ve birçok Rus ve yabancı bilim derneğinin bir üyesiydi.

Üniversiteden ayrılan Kostomarov, bilimsel faaliyetlerini bırakmadı. 1860'larda "Kuzey Rusya Halkının Hakları", "Sorunlar Zamanının Tarihi", "16. yüzyılın sonunda Güney Rusya" yayınladı. (yok edilen tezin değiştirilmesi). "İngiliz Milletler Topluluğu'nun son yılları" araştırması için ("Avrupa Bülteni", 1869. Kitap 2-12) N.I. Kostomarov, Bilimler Akademisi Ödülü'ne (1872) layık görüldü.

hayatın son yılları

1873'te Zaporozhye'ye bir geziden sonra, N.I. Kostomarov Kiev'i ziyaret etti. Burada şans eseri, o zamana kadar dul kalan ve merhum kocası Kisel'in soyadını taşıyan eski gelini Alina Leontyevna Kragelskaya'nın üç çocuğuyla birlikte şehirde yaşadığını öğrendi. Bu haber, zaten hayatından bıkmış olan 56 yaşındaki Kostomarov'u derinden etkiledi. Adresi aldıktan sonra hemen Alina Leontyevna'ya bir görüşme talep eden kısa bir mektup yazdı. Cevap evetti.

26 yıl sonra eski dostlar gibi tanışmışlardı, ancak bir randevunun sevinci, kayıp yılların düşünceleri tarafından gölgelendi.

“Genç bir kız yerine, onu terk ettiğimde, - diye yazdı NI Kostomarov, - Yaşlı bir bayan ve hasta bir kadın, üç yarı yetişkin çocuk annesi buldum. Buluşmamız üzücü olduğu kadar keyifliydi: ikimiz de ayrılığımızın en güzel zamanının geri dönülmez bir şekilde geçtiğini hissettik."

Yıllar geçtikçe, Kostomarov da daha genç görünmüyordu: zaten felç geçirdi, görme yeteneği önemli ölçüde kötüleşti. Ancak eski gelin ve damat, uzun bir ayrılıktan sonra tekrar ayrılmak istemedi. Kostomarov, Alina Leontyevna'nın mülkü Dedovtsy'de kalma davetini kabul etti ve St. Petersburg'a giderken Alina'nın en büyük kızı Sophia'yı Smolny Enstitüsü'nde ayarlamak için yanına aldı.

Sadece zor yaşam koşulları eski arkadaşların nihayet yakınlaşmasına yardımcı oldu. 1875'in başında Kostomarov ciddi şekilde hastalandı. Tifo olduğuna inanılıyordu, ancak bazı doktorlar tifoya ek olarak ikinci bir felç önerdi. Hasta çılgına döndüğünde annesi Tatyana Petrovna tifüsten öldü. Doktorlar uzun süre ölümünü Kostomarov'dan sakladılar - annesi Nikolai İvanoviç'in hayatı boyunca tek yakın ve sevgili insandı. Günlük yaşamda tamamen çaresiz olan tarihçi, önemsiz şeylerde bile annesi olmadan yapamazdı: şifonyerde bir mendil bulmak veya bir pipo yakmak ...

Ve o anda Alina Leontyevna kurtarmaya geldi. Kostomarov'un kötü durumunu öğrendikten sonra tüm işlerinden vazgeçti ve St. Petersburg'a geldi. Düğünleri 9 Mayıs 1875'te Priluksky bölgesindeki Alina Leontyevna Dedovtsy'nin mülkünde gerçekleşti. Yeni evli 58 yaşındaydı ve seçtiği kişi 45 yaşındaydı. Kostomarov, A.L.'nin tüm çocuklarını evlat edindi. İlk evliliğinden Kissel. Karısının ailesi de onun ailesi oldu.

Alina Leontyevna, ünlü tarihçinin hayatının organizasyonunu devralarak sadece Kostomarov'un annesinin yerini almakla kalmadı. İşyerinde asistan, sekreter, okuyucu ve hatta bilimsel konularda danışman oldu. Kostomarov, en ünlü eserlerini evli bir adamken yazdı ve yayınladı. Bunda da eşinin iştirak payı vardır.

O zamandan beri, tarihçi yazı neredeyse sürekli olarak Priluk kasabasından (Poltava eyaleti) 4 verst olan Dedovtsy köyünde geçirdi ve bir zamanlar Prilutsk erkek spor salonunun fahri mütevelli heyetiydi. Kışın St. Petersburg'da yaşadı, kitaplarla çevriliydi ve arızaya ve neredeyse tamamen görme kaybına rağmen çalışmaya devam etti.

En son eserler arasında "Eski Rusya'da Otokrasinin Başlangıcı" ve "Rus Şarkı Halk Sanatının Tarihsel Önemi Üzerine" (yüksek lisans tezinin revizyonu) olarak adlandırılabilir. İkincisinin başlangıcı 1872 için "Beseda" dergisinde ve kısmen 1880 ve 1881 için "Rus Mysl" dergisinde "Güney Rus halk şarkı yazarlığının anıtlarında Kazakların Tarihi" başlığı altında yayınlandı. Bu çalışmanın bir kısmı "Edebi Miras" (St. Petersburg, 1890) kitabında "Güney Rus Halk Şarkısı Yaratıcılığı Eserlerinde Aile Hayatı" başlığı altında; bir parça basitçe kayboldu (bkz. "Kievskaya Starina", 1891, No. 2, Belgeler, vb. Madde 316). Bu büyük ölçekli eserin sonu tarihçi tarafından yazılmamıştır.

Aynı zamanda, Kostomarov, aynı zamanda bitmemiş olan (İmparatoriçe Elizabeth Petrovna'nın biyografisi ile biten) "Ana Figürlerinin Biyografilerinde Rus Tarihi" ve önceki çalışmaların devamı olarak Küçük Rusya tarihi üzerine büyük eserler yazdı: "Harabe", "Mazepa ve Mazepa", "Pavel Yarım İş". Son olarak, kişisel anlamdan daha fazlasını içeren bir dizi otobiyografi yazdı.

1875'ten beri sürekli hasta olan Kostomarov, 25 Ocak 1884'te Genelkurmay'ın kemerinin altındaki vagon tarafından devrilmesinden özellikle zarar gördü. Yarı kör için benzer durumlar daha önce de başına gelmişti ve ayrıca, düşüncelerine kapılan tarihçi, çevresinde neler olup bittiğini çoğu zaman fark etmedi. Ancak Kostomarov'dan önce şanslıydı: hafif yaralarla kurtuldu ve çabucak iyileşti. 25 Ocak olayı onu tamamen yıktı. 1885'in başlarında tarihçi hastalandı ve 7 Nisan'da öldü. Volkovo mezarlığına sözde "edebi köprü" üzerine gömüldü, mezarına bir anıt dikildi.

N.I.'nin kişiliğinin değerlendirilmesi Kostomarov

Dıştan, N.I. Kostomarov ortalama yükseklikte ve yakışıklı olmaktan uzaktı. Gençliğinde öğretmenlik yaptığı yatılı okul öğrencileri ona "deniz korkuluğu" derdi. Tarihçinin şaşırtıcı derecede beceriksiz bir figürü vardı, üzerinde bir askı gibi asılı olan aşırı geniş giysiler giymeyi severdi, son derece dalgın ve çok dar görüşlüydü.

Annesinin aşırı ilgisi ile çocukluğundan şımarık Nikolai İvanoviç, tam bir çaresizlik ile ayırt edildi (tüm hayatı boyunca anne, oğluna bir kravat bağladı ve ona bir mendil verdi), ama aynı zamanda, günlük yaşamda alışılmadık derecede kaprisliydi. Bu özellikle olgun yıllarda belirgindi. Örneğin, Kostomarov'un sık sık yemek yiyenlerinden biri, yaşlı tarihçinin konukların varlığında bile masada kaprisli olmaktan çekinmediğini hatırladı: beyaz balıkları, ruff'ları veya levrekleri nasıl öldürdüklerini görmedi ve bu nedenle balığın olduğunu kanıtladı. cansız satın aldı. En çok da en iyi mağazadan alınmış olmasına rağmen acı olduğunu söyleyerek tereyağında kusur buldu."

Neyse ki, karısı Alina Leontyevna, hayatın nesirini bir oyuna dönüştürmek için bir yeteneğe sahipti. Şakayla, sık sık kocasına "eski şeyim" ve "şımarık yaşlı adamım" derdi. Kostomarov, sırayla, ona "hanımefendi" dedi.

Kostomarov'un zihni olağanüstüydü, bilgi çok geniş ve sadece özel çalışmalarının konusu olan alanlarda (Rus tarihi, etnografya) değil, aynı zamanda örneğin teoloji gibi alanlarda da. Tanınmış bir ilahiyatçı olan Başpiskopos Nikanor, Kutsal Kitap bilgisini Kostomarov'unkiyle karşılaştırmaya cesaret edemediğini söylerdi. Kostomarov'un hafızası olağanüstüydü. Tutkulu bir estetisyendi: Sanatsal olan her şeye düşkündü, en çok da doğa resimlerine, müziğe, resme, tiyatroya.

Kostomarov da hayvanlara çok düşkündü. Çalışırken sevgili kedisini sürekli yanında masada tuttuğunu söylüyorlar. Bilim insanının yaratıcı ilhamı, kabarık arkadaşa bağlı görünüyordu: kedi yere atlayıp kedi işine başlar başlamaz, Nikolai İvanoviç'in elindeki tüy güçsüzce dondu ...

Çağdaşlar, huzurunda övülen bir insanda her zaman bazı olumsuz nitelikleri nasıl bulacağını bildiği için Kostomarov'u kınadı; ama bir yandan sözlerinde her zaman gerçek vardı; öte yandan, Kostomarov'un altında biri hakkında kötü konuşmaya başladılarsa, neredeyse her zaman onda iyi nitelikleri nasıl bulacağını biliyordu. Davranışında, genellikle bir çelişki ruhu ifade edildi, ancak aslında son derece nazikti ve yakında kendisinden önce suçlu olan insanları affetti. Kostomarov sevgi dolu bir aile babasıydı, sadık bir arkadaştı. Yıllarca ve tüm denemeler boyunca dayanmayı başardığı başarısız gelinine karşı duyduğu samimi duygu, saygı uyandırmaktan başka bir şey yapamaz. Buna ek olarak, Kostomarov ayrıca olağanüstü bir sivil cesarete sahipti, görüşlerinden ve inançlarından vazgeçmedi, ne iktidarda (Cyril ve Methodius Derneği'nin hikayesi) ne de öğrenci vücudunun radikal kısmı ("Duma" olayı) arasında asla liderliği takip etmedi. ).

Kostomarov'un genel felsefi görüşlerinden değil, sıcak, deyim yerindeyse kendiliğinden, halkın dindarlığına yakın dindarlığı dikkat çekicidir. Ortodoksluğun dogmasını ve ahlakını çok iyi bilen Kostomarov, kilise ritüellerinin her özelliğine de düşkündü. İbadetlere katılmak onun için ağır bir hastalık sırasında bile çekinmediği bir görev değil, aynı zamanda büyük bir estetik zevkti.

N.I.'nin tarihsel anlayışı Kostomarov

N.I.'nin tarihsel kavramları Kostomarov, bir buçuk asırdan fazla süredir devam eden tartışmalara neden oluyor. Araştırmacıların çalışmalarında, çok yönlü, bazen çelişkili tarihi mirasının açık bir değerlendirmesi henüz geliştirilmemiştir. Hem Sovyet öncesi hem de Sovyet dönemlerinin kapsamlı tarihçiliğinde aynı zamanda köylü, soylu, soylu-burjuva, liberal-burjuva, burjuva-milliyetçi ve devrimci-demokratik bir tarihçi olarak karşımıza çıkar. Ayrıca Kostomarov'un demokrat, sosyalist ve hatta komünist(!), Pan-Slavist, Ukraynasever, federalist, halk yaşamı tarihçisi, halk ruhu, tarihçi-popülist, tarihçi-gerçekçi olarak sık görülen özellikleri vardır. Çağdaşlar onun hakkında genellikle romantik bir tarihçi, lirik şair, sanatçı, filozof ve sosyolog olarak yazdılar. Marksist-Leninist teoriye dayanan torunları, Kostomarov'un bir tarihçi, bir diyalektik olarak zayıf, ancak çok ciddi bir tarihçi ve analist olduğunu buldu.

Bugünün Ukraynalı milliyetçileri, Kostomarov'un kalkanla ilgili teorilerini isteyerek yükselttiler ve onlarda modern siyasi imalar için tarihsel bir gerekçe buldular. Bu arada, uzun süredir merhum tarihçinin genel tarihsel kavramı oldukça basittir ve onda milliyetçi aşırılığın tezahürlerini aramak tamamen anlamsızdır ve daha da fazlası - bir Slav halkının geleneklerini yüceltme ve diğerinin önemini küçümseme girişimleri. .

tarihçi N.I. Kostomarov, devlet ve halk ilkelerinin karşıtlığını Rusya'nın genel tarihsel gelişim sürecine yerleştirdi. Bu nedenle, yapılarının yeniliği, yalnızca S.M.'nin “devlet okulu” muhaliflerinden biri olarak hareket etmesinden ibaretti. Solovyov ve takipçileri. Devlet ilkesi, Kostomarov tarafından büyük prenslerin ve çarların merkezileştirme politikasıyla, ulusal ilke, siyasi ifade biçimi ulusal meclis veya veche olan komün ilkesiyle ilişkilendirildi. N.I.'de somutlaşan veche ("popülistler" arasında olduğu gibi komünal değil) ilkesiydi. Kostomarov, Rusya'nın koşullarına en çok uyan federal yapı sistemi. Bu sistem, tarihin gerçek itici gücü olan halkın inisiyatifinin potansiyelini en üst düzeye çıkarmayı mümkün kıldı. Kostomarov'a göre devleti merkezileştirme ilkesi, halkın aktif yaratıcı potansiyelini zayıflatan geriletici bir güç olarak hareket etti.

Kostomarov'un konseptine göre, Muskovit Rus'un oluşumunu etkileyen ana itici güçler iki ilkeydi - otokratik ve spesifik veche. Mücadeleleri 17. yüzyılda büyük güç ilkesinin zaferiyle sona erdi. Kostomarov'a göre, spesifik veche başlangıcı “yeni bir görüntüye bürünmüştü”, yani, Kazakların görüntüsü. Ve Stepan Razin'in ayaklanması, halk demokrasisinin muzaffer otokrasi ile son savaşı oldu.

Otokratik ilkenin Kostomarov'da kişileştirilmesi tam olarak Büyük Rus halkıdır, yani. Tatar istilasından önce Rusya'nın kuzeydoğu topraklarında yaşayan bir dizi Slav halkı. Güney Rusya toprakları yabancı etkilerden daha az etkilendi ve bu nedenle insanların özyönetim ve federal tercihlerinin geleneklerini korumayı başardı. Bu bağlamda, Kostomarov'un "İki Rus Uyruğu" makalesi çok karakteristiktir; bu, Güney Rus uyruğunun her zaman daha demokratik olduğunu, Büyük Rus'un ise yaratıcı bir başlangıca sahip başka niteliklere sahip olduğunu belirtir. Büyük Rus milliyeti, Rusya'nın tarihsel yaşamında ona öncelik veren bir monarşi (yani monarşik bir sistem) yarattı.

"Güney Rus doğasının" "halk ruhunun" zıttı ("şiddet içeren hiçbir şey yoktu, tesviye; siyaset yoktu, soğuk hesaplama yoktu, belirlenen hedefe giden yolda kararlılık") ve "Büyük Ruslar" N.I.'nin görüşüne göre (ki bunlar otokratik güce boyun eğmek için kölece bir isteklilik, "topraklarının birliğine güç ve formalite verme" arzusu ile karakterize edilir). Kostomarov, Ukrayna ve Rus halklarının çeşitli gelişim yönleri. "Kuzey Rus halklarının haklarında" (Novgorod, Pskov, Vyatka) veche sisteminin gelişmesi ve N.I.'nin güney bölgelerinde monarşik bir sistemin kurulması bile. Kostomarov, Kuzey Rusya merkezlerini veche özgür adamlarıyla kurduğu iddia edilen "Güney Rusların" etkisiyle, güneydeki böyle bir özgür adam kuzey otokrasisi tarafından bastırıldı, sadece yaşam yolunda ve özgürlük sevgisinde kırıldı. Ukraynalı Kazaklar.

Yaşamı boyunca, "devlet adamları" tarihçiyi ateşli bir şekilde öznelcilikle, devletin oluşumunun tarihsel sürecinde "popüler" faktörü mutlaklaştırma arzusunun yanı sıra çağdaş bilimsel geleneğin kasıtlı muhalefetiyle suçladılar.

"Ukraynalılaştırma" karşıtları, sırayla, Kostomarov milliyetçiliğine, ayrılıkçı eğilimlerin haklı gösterilmesine ve Ukrayna tarihine ve Ukrayna diline duyduğu coşkuyla, en iyi zihinleri yakalayan Pan-Slavist modaya yalnızca bir övgü gördüler. Avrupa'nın.

N.I.'nin çalışmalarında not etmek gereksiz olmayacaktır. Kostomarov'a göre, neyin artı işaretiyle neyin eksi işareti olarak gösterilmesi gerektiğine dair kesinlikle net bir işaret yok. Hiçbir yerde otokrasiyi kesin olarak kınamaz, tarihsel uygunluğunu kabul eder. Üstelik tarihçi, belirli-vechevaya demokrasisinin Rus İmparatorluğu'nun tüm nüfusu için açık bir şekilde iyi ve kabul edilebilir olduğunu söylemez. Her şey, her ulusun karakterinin belirli tarihsel koşullarına ve özelliklerine bağlıdır.

Kostomarov, Slavofillere yakın bir "ulusal romantik" olarak adlandırıldı. Gerçekten de, tarihsel süreç hakkındaki görüşleri, büyük ölçüde Slavophil teorilerinin temel hükümleriyle örtüşmektedir. Bu, Slavların ve her şeyden önce Rus İmparatorluğu topraklarında yaşayan Slav halklarının gelecekteki tarihsel rolüne olan inançtır. Bu bakımdan Kostomarov, Slavofillerden daha da ileri gitti. Onlar gibi, Kostomarov da tüm Slavların tek bir devlette, ancak federal bir devlette, bireysel halkların ulusal ve dini özelliklerinin korunmasıyla birleşmesine inanıyordu. Doğal ve barışçıl bir şekilde uzun vadeli iletişimle Slavlar arasındaki farkın düzeltileceğini umuyordu. Slavofiller gibi, Kostomarov da ulusal geçmişte bir ideal arıyordu. Bu ideal geçmiş, onun için ancak Rus halkının kendi özgün yaşam ilkelerine göre yaşadığı ve Varanglılar, Bizanslılar, Tatarlar, Polonyalılar vb. halkların tarihsel olarak göze çarpan etkisinden özgür olduğu bir zaman olabilirdi. Kostomarov'un çalışmasının amacı.

Bu amaçla, Kostomarov, bir araştırmacıyı psikoloji ve her ulusun gerçek geçmişi ile tanıştırabilen bir bilim olarak sürekli olarak etnografya ile uğraştı. Sadece Rusça ile değil, aynı zamanda genel olarak Slav etnografisi, özellikle Güney Rusya etnografisi ile de ilgilendi.

19. yüzyıl boyunca Kostomarov, "popülist" tarihçiliğin öncüsü, otokratik sisteme muhalif, Rus İmparatorluğu'nun küçük halklarının hakları için bir savaşçı olarak onurlandırıldı. XX yüzyılda, görüşleri birçok yönden "geriye doğru" kabul edildi. Ulusal - federal teorileriyle, ne Marksist sosyal oluşumlar ve sınıf mücadelesi şemasına ne de zaten Stalin tarafından bir araya getirilmiş olan Sovyet imparatorluğunun büyük güç politikalarına uymuyordu. Rusya ve Ukrayna arasındaki son on yıllardaki huzursuz ilişkiler, onun yazılarına bir kez daha bazı "yanlış kehanetlerin" damgasını vurarak, mevcut özellikle gayretli "öz-tarzcıların" yeni tarihsel mitler yaratmasına ve bunları şüpheli siyasi oyunlarda aktif olarak kullanmasına yol açtı. .

Bugün, Rusya, Ukrayna ve Rus İmparatorluğu'nun diğer eski bölgelerinin tarihini yeniden yazmak isteyen herkes, NI Kostomarov'un ülkesinin tarihi geçmişini, yani bu geçmişle, her şeyden önce, her şeyden önce Rusya'yı açıklamaya çalıştığı gerçeğine dikkat etmelidir. İçinde yaşayan tüm halkların geçmişi. Tarihçinin bilimsel çalışması asla milliyetçilik veya ayrılıkçılık çağrılarını ve daha da ötesini - bir halkın tarihini diğerinin tarihinin üzerine koyma arzusunu- varsaymaz. Benzer hedeflere sahip olanlar, kural olarak, kendileri için farklı bir yol seçerler. NI Kostomarov, yaşamının sonuna kadar etnik bir grubun etkisine ilişkin 19. yüzyıl sorunu için yeni ve umut vaat eden bir kelime sanatçısı, şair, romantik, bilim adamı olarak çağdaşlarının ve torunlarının zihninde kaldı. Tarih. Büyük Rus tarihçisinin bilimsel mirasını, ana eserlerinin yazılmasından bir buçuk yüzyıl sonra başka bir şekilde yorumlamanın bir anlamı yok.

Nikolai Kostomarov, yerel toprak sahibi Ivan Petrovich Kostomarov'un bir serf ile evlenmesinden önce doğdu ve Rus İmparatorluğu yasalarına göre kendi babasının serfi oldu.

Nikolay Kostomarov, 5 Mayıs (17)'de Voronezh eyaletinin Ostrogozhsky bölgesinin (şimdi Yurasovka köyü) Yurasovka yerleşiminde doğdu.

Emekli askeri adam Ivan Kostomarov, zaten bir yaşta, karısı olarak bir kız Tatyana Petrovna Melnikova'yı seçti ve daha sonra evlenmek niyetiyle onu özel bir yatılı okulda okumak için Moskova'ya gönderdi. Nikolai Kostomarov'un ebeveynleri, oğullarının doğumundan sonra Eylül 1817'de evlendi. Babası Nikolai'yi evlat edinecekti, ancak bunu yapacak zamanı yoktu.

Fikirlerini hem küçük oğluna hem de ev halkına aşılamaya çalıştığı 18. yüzyıl Fransız edebiyatının bir hayranı olan Ivan Kostomarov. 14 Temmuz 1828'de biriktirdiği sermayeyi çalan hizmetkarları tarafından öldürüldü. Babasının ölümü ailesini yasal olarak zor bir duruma soktu. Evlilik dışı doğan Nikolai Kostomarov, bir serf baba olarak, şimdi en yakın akrabaları olan ve çocukla alay ederek ruhlarını almaktan çekinmeyen Rovnevler tarafından miras alındı. Rovnevs, Tatyana Petrovna'ya 14 bin dönüm verimli arazi için bir dul hissesi teklif ettiğinde - banknotlarda 50 bin ruble ve oğluna özgürlük, gecikmeden kabul etti.

Çok mütevazı bir gelirle bırakılan annesi, Nikolai'yi Moskova'daki bir yatılı okuldan transfer etti (burada çalışmaya yeni başladı, parlak yetenekleri için fr. enfant mucizesi- mucize bir çocuk) Voronej'de, eve daha yakın bir pansiyona. Çalışmak daha ucuzdu, ancak öğretim seviyesi çok düşüktü ve çocuk ona neredeyse hiçbir şey vermeyen sıkıcı dersleri zar zor çıkardı. Orada yaklaşık iki yıl kaldıktan sonra, bu yatılı okuldan "şakalar" için kovuldu ve Voronezh spor salonuna taşındı. 1833'te buradaki kurstan mezun olduktan sonra Nikolai, Kharkov Tarih ve Filoloji Üniversitesi'nde öğrenci oldu.

öğrencilik,

Çalışmalarının ilk yıllarında, Kostomarov'un parlak yetenekleri belirgindi ve bu ona “enfant miraculeux” (fr. "Harika çocuk" ). Bir yandan Kostomarov'un karakterinin doğal canlılığı, diğer yandan o zamanın öğretmenlerinin düşük seviyesi, ona çalışmalarına ciddi şekilde kapılma fırsatı vermedi. Tarih ve filoloji fakültesi o zamanlar profesörlük yetenekleriyle parlamayan Kharkov Üniversitesi'ndeki kalışının ilk yılları, bu açıdan Kostomarov için spor salonundan çok az farklıydı. Kostomarov'un kendisi çok çalıştı, ya klasik antik çağ ya da yeni Fransız edebiyatı tarafından sürüklendi, ancak bu çalışmalar uygun rehberlik ve sistem olmadan yapıldı ve daha sonra Kostomarov öğrenci hayatını "kaotik" olarak nitelendirdi. Sadece 1835'te M.M. Lunin, Kharkov'daki Genel Tarih Bölümü'nde göründüğünde, Kostomarov'un çalışmaları daha sistematik hale geldi. Lunin'in dersleri onun üzerinde güçlü bir etkiye sahipti ve kendisini hevesle tarih çalışmalarına adadı. Bununla birlikte, gerçek görevinin o kadar belirsiz farkındaydı ki, üniversiteden mezun olduktan sonra askerlik hizmetine girdi. Bununla birlikte, ikincisini yapamadığı kısa sürede hem üstleri hem de kendisi için netleşti.

Alayının konuşlandığı Ostrogozhsk şehrinde korunan yerel bölge mahkemesinin arşivinin incelenmesiyle yürütülen Kostomarov, banliyö Kazak alaylarının tarihini yazmaya karar verdi. Üstlerinin tavsiyesi üzerine alaydan ayrıldı ve 1837 sonbaharında tarihsel eğitimini yenilemek amacıyla Kharkov'a döndü.

Kostomarov ile bu yoğun çalışmalar sırasında, kısmen Lunin'in etkisi altında, o sırada Rus tarihçileri arasında hüküm süren görüşlere kıyasla orijinal özelliklerin bulunduğu bir tarih görüşü şekillenmeye başladı. Bilim adamının kendisinin daha sonraki sözlerine göre, “ Her türden tarih kitabı okudum, bilim hakkında düşündüm ve şu soruya geldim: Neden bütün hikayelerde seçkin devlet adamlarından, bazen kanunlardan ve kurumlardan bahsediliyor da, kitlelerin hayatını ihmal ediyor gibi görünüyorlar? Yoksul köylü-çiftçi-işçi, tarih için var gibi görünmüyor; Tarih bize neden onun hayatı, manevi hayatı, duyguları, sevinçleri ve kederleri hakkında hiçbir şey söylemez?"? Devletin tarihinin aksine, insanların tarihi ve manevi yaşamları fikri, o zamandan beri Kostomarov'un tarihsel görüşleri çemberinde ana fikir haline geldi. Tarihin içeriği kavramını değiştirerek, kaynaklarının kapsamını genişletti. " Yakın zamanda, - O yazıyor, - Tarihin sadece ölü vakayinamelerden ve notlardan değil, yaşayan insanlarda da incelenmesi gerektiğine kanaat getirdim.". Ukrayna dilini öğrendi, yayınlanan Ukrayna halk şarkılarını ve Ukrayna dilinde basılı literatürü yeniden okudu, daha sonra çok küçük, "Kharkov'dan komşu köylere, shinki'ye etnografik geziler" yaptı. 1838 baharını Moskova'da geçirdi ve burada S.P. Shevyrev'in derslerini dinlemenin halka karşı romantik tavrını daha da güçlendirdi.

İlginç bir şekilde, Kostomarov'un 16 yaşına kadar Ukrayna ve Ukrayna dili hakkında hiçbir fikri yoktu. Ukrayna ve Ukrayna dili nedir, Kharkov Üniversitesi'nde öğrendi ve Ukraynaca bir şeyler yazmaya başladı. " Küçük Rusça kelimeye olan aşk beni daha fazla taşıdı, - Kostomarov'u hatırladı, - Böyle güzel bir dilin herhangi bir edebi işleme tabi tutulmadan kalmasına, üstelik tamamen haksız yere aşağılanmaya maruz kalmasına sinirlendim.". 1830'ların ikinci yarısından itibaren takma adla Ukraynaca yazmaya başladı. Yeremya Galka ve -1841'de orijinal ve tercüme edilmiş iki drama ve birkaç şiir koleksiyonu yayınladı.

Tarih alanındaki çalışmaları da hızla ilerledi. 1840'ta Kostomarov, yüksek lisans sınavını geçti.

popülizm,

Kostomarov, ikinci tezini tamamladıktan hemen sonra, Bohdan Khmelnitsky'nin tarihi üzerine yeni bir çalışma yaptı ve kendisi tarafından açıklanan olayların gerçekleştiği alanları ziyaret etmek isteyen, önce Rovno'da, sonra () İlk Kiev'de bir spor salonu öğretmeni oldu. spor salonu. 1846'da, Kiev Üniversitesi konseyi Kostomarov'u Rus tarihi öğretmeni olarak seçti ve bu yılın sonbaharında derslerine başladı, bu da hemen izleyicilerin derin ilgisini uyandırdı.

Kiev'de, Kharkov'da olduğu gibi, milliyet fikrine kendini adamış ve bu fikri uygulamaya koyma niyetinde olan bir insan çemberi onun etrafında şekillendi. Bu çevrede P.A.Kulish, Af. Markevich, N.I. Gulak, V.M.Belozersky, T.G. Shevchenko. Ancak Kiev çevresinin çıkarları Ukrayna vatandaşlığının sınırlarıyla sınırlı değildi. Milliyetin romantik anlayışına kapılan üyeleri, ortak Slav karşılıklılığının hayalini kurdular ve ikincisi ile kendi anavatanlarında iç ilerleme isteklerini birleştirdiler.

Slav halklarının karşılıklılığı- hayal gücümüzde, artık bilim ve şiir alanıyla sınırlı değildi, ancak bize göründüğü gibi, gelecekteki tarih için somutlaştırılması gereken görüntülerde kendini sunmaya başladı. İrademize ek olarak, federal sistem bize Slav milletlerinin sosyal hayatının en mutlu seyri olarak görünmeye başladı... Federasyonun her yerinde aynı temel yasalar ve haklar kabul edildi, ağırlık eşitliği, ölçüler ve madeni paralar, gümrük ve ticaret özgürlüğünün olmaması, serfliğin ve köleliğin genel olarak kaldırılması, hangi biçimde olursa olsun, birlik, ordu ve donanma dışındaki ilişkilerden sorumlu tek bir merkezi otorite, ancak her bir parçanın tam özerkliği. iç kurumlar, iç hükümet, yasal işlemler ve halk eğitimi ile ilgili.

Bu fikirleri yaymak amacıyla, dost çevre, Cyril ve Methodius Kardeşliği adlı bir topluluğa dönüştürüldü.

Genç meraklıların Pan-Slav hayalleri kısa sürede yarıda kesildi. Konuşmalarına kulak misafiri olan öğrenci Petrov onları ihbar etti; 1847 baharında tutuklandılar, devlete karşı suç işlemekle suçlandılar ve çeşitli cezalara çarptırıldılar.

hareketli gün,

N.I. Kostomarov, 1869.

Federalizmin bir destekçisi olan Kostomarov, her zaman annesinin Küçük Rus milliyetine sadık, bu milliyeti, tanımına göre "ulusal unsuru tamamen Rus olan" tek bir Rus halkının organik bir parçası olarak kabul etti. tarihimizin ilk yarısında", altı ana milletin toplamında, yani: 1) Güney Rus, 2) Severskaya, 3) Büyük Rus, 4) Belorusskaya, 5) Pskov ve 6) Novgorod ”. Aynı zamanda, Kostomarov onun görevi olarak kabul etti ve “aralarında bir bağlantı öngören ve hepsinin giydiği ve ortak Rus Topraklarının adını taşımak zorunda olduğu bir mazeret olarak hizmet eden ilkeleri belirtmek, aynı genel bileşime aitti. ve bu bağlantının farkındaydılar, koşullara rağmen, bu bilinci yok etmeye meylettiler. Bu başlangıçlar: 1) köken, yaşam tarzı ve diller, 2) bir soylu aile, 3) Hıristiyan inancı ve bir Kilise.

St. Petersburg Üniversitesi'nin öğrenci ayaklanmaları nedeniyle kapatılmasından sonra (), Kostomarov da dahil olmak üzere birkaç profesör (şehir dumasında) o zamanlar basında özgür veya hareketli bir üniversite adı altında bilinen sistematik halka açık konferanslar düzenledi: Kostomarov eski Rus tarihi üzerine ders verdi. Profesör Pavlov, Rusya'nın milenyumu hakkında alenen okuduktan sonra, St. Petersburg'dan sınır dışı edildiğinde, Duma konferanslarını düzenleme komitesi, bir protesto şeklinde, onları durdurmaya karar verdi. Kostomarov bu karara uymayı reddetti, ancak bir sonraki dersinde (8 Mart), halkın çıkardığı gürültü onu okumayı bırakmaya zorladı ve yönetim tarafından daha fazla ders yasaklandı.

1862'de St. Petersburg Üniversitesi fakültesinden ayrılan Kostomarov, esas olarak Moskova "koruyucu" basının çabaları nedeniyle siyasi güvenilirliğinden tekrar şüphelenildiği için bölüme geri dönemedi. 1863'te Kiev Üniversitesi'ne, 1864'te - Kharkov, 1869'da - yine Kiev'e davet edildi, ancak Kostomarov, Halk Eğitim Bakanlığı'nın talimatlarına göre, tüm bu davetleri reddetmek ve kendisini bir edebi etkinlikle sınırlamak zorunda kaldı. "Temellerin" sona ermesiyle birlikte, kendisini daha sıkı bir çerçeveye kapattı. Tüm bu sert darbelerden sonra, Kostomarov moderniteye olan ilgisini kaybetmiş ve onunla ilgilenmeyi bırakmış gibi görünüyordu, sonunda geçmişin çalışmasına ve arşiv çalışmasına girdi. Birbiri ardına, Ukrayna, Rus devleti ve Polonya tarihindeki önemli konulara ayrılmış eserleri yayınlandı. 1863'te, Kostomarov'un St. Petersburg Üniversitesi'nde okuduğu derslerden birinin uyarlaması olan "Kuzey Rus Narodopravstva" yayınlandı; 1866'da "Vestnik Evropy" de "Moskova Devletinin Sıkıntıları Zamanı", ardından "İngiliz Milletler Topluluğu'nun Son Yılları" ortaya çıktı. 1870'lerin başında, Kostomarov “Rus Şarkı Halk Sanatının Tarihsel Önemi Üzerine” çalışmasına başladı. Arşiv çalışmalarının 1872'de görme yeteneğinin zayıflaması nedeniyle kesintiye uğraması, Kostomarov'a "Rus tarihini ana figürlerinin biyografilerinde" derlemek için bir bahane verdi.

Son yıllar ,

Performans değerlendirmesi,

Kostomarov'un tarihçi olarak ünü hem yaşamı boyunca hem de ölümünden sonra defalarca güçlü saldırılara maruz kaldı. Kaynakların yüzeysel kullanımı ve sonuçta ortaya çıkan hatalar, tek taraflı görüşler, partizanlık için sitem edildi. Bu suçlamalarda çok küçük de olsa bir doğruluk payı var. Herhangi bir bilim adamı için kaçınılmaz olan küçük hatalar ve hatalar, belki de Kostomarov'un eserlerinde biraz daha yaygındır, ancak bu, mesleklerinin olağanüstü çeşitliliği ve zengin hafızasına güvenme alışkanlığı ile kolayca açıklanabilir. Kostomarov'un gerçekten partizanlık gösterdiği birkaç durumda - yani, Ukrayna tarihi üzerine bazı çalışmalarında - bu, edebiyatta diğer taraftan ifade edilen daha da partizan görüşlere karşı sadece doğal bir tepkiydi. Ayrıca, Kostomarov'un üzerinde çalıştığı materyal, ona her zaman tarihçinin görevi hakkındaki görüşlerine bağlı kalma fırsatı vermedi. Halkın iç yaşamının tarihçisi, bilimsel görüşlerine ve sempatilerine göre, Ukrayna'ya adanan eserlerinde dış tarihin bir temsilcisi olması gerekiyordu.

Her durumda, Kostomarov'un Rus ve Ukrayna tarihçiliğinin gelişimindeki genel önemi, abartısız olarak muazzam olarak adlandırılabilir. Halk tarihi fikrini tüm eserlerinde tanıttı ve ısrarla yürüttü. Kostomarov'un kendisi bunu esas olarak insanların manevi yaşamını incelemek şeklinde anladı ve uyguladı. Daha sonra araştırmacılar bu fikrin içeriğini genişletti, ancak bu Kostomarov'un değerini azaltmaz. Bununla bağlantılı olarak, Kostomarov'un çalışmasının ana fikri başka bir şeydi - insanların her bir bölümünün aşiret özelliklerini inceleme ve bölgesel tarih yaratma ihtiyacı hakkında. Modern bilimde, Kostomarov'un kendisine atfettiği hareketsizliği reddederek, ulusal karakter hakkında biraz farklı bir görüş kurulmuşsa, o zaman bölgelerin tarihi çalışmasının başladığına bağlı olarak, itici güç olarak hizmet eden ikincisinin çalışmasıydı. geliştirmek.

Rus tarihinin gelişimine yeni ve verimli fikirler getiren, kendi alanındaki bir dizi konuyu bağımsız olarak araştıran Kostomarov, yeteneğinin özellikleri sayesinde, aynı zamanda, kitlelerde tarihsel bilgiye yoğun bir ilgi uyandırdı. halka açık. Derin derin düşünerek, incelediği antikiteye neredeyse alışarak, eserlerinde o kadar parlak renklerle, o kadar dışbükey görüntülerle yeniden üretti ki, okuyucuyu kendine çekti ve silinmez özelliklerle zihnine girdi. Kostomarov'un şahsında, bir tarihçi-düşünür ve bir sanatçı başarıyla birleştirildi - ve bu, ona Rus tarihçileri arasında sadece ilk yerlerden birini değil, aynı zamanda okuyucular arasında en büyük popülerliği sağladı.

Kostomarov'un görüşleri, modern Asya ve Afrika toplumlarının analizinde uygulamalarını buluyor. Örneğin, modern oryantalist S.Z.Gafurov, Libya lideri M. Kaddafi'nin Üçüncü Dünya Teorisi üzerine yazdığı makalesinde şunları belirtti:

"Cemahiriye" kelimesinin semantiğinin şu kavramlarla ilişkili olduğunu belirtmek ilginçtir.

Kharkov'daki Kostomarovskaya caddesi

• Kharkov'da bir caddeye Kostomarov'un adı verilmiştir.
• N. I. Kostomarov'un adını taşıyan Tarih Fakültesi'nin 558 No'lu Oditoryumu

Nikolay Kostomarov

(1817'de doğdu - ö. 1885'te)

Bir Ukrayna tarihçiliği klasiği. Cyril ve Methodius Derneği'nin kurucularından biri.

Nikolai İvanoviç Kostomarov, Rus ve Ukraynalı tarihçiler arasında çok özel bir yere sahiptir. Bu adam tarihe aşıktı, muhtemelen onu bir bilim olarak bile değil, bir sanat olarak ele aldı. Nikolai İvanoviç, geçmişi dışarıdan bağımsız olarak algılamadı. Belki uzmanlar bunun bir bilim insanı için en iyi özellik olmadığını söyleyecektir. Ancak Kostomarov'u yurttaşlar için bu kadar çekici bir figür yapan coşkusu, sevgisi, tutkusu ve hayal gücüydü. Onun bakımı, tarihe karşı öznel tutumu sayesinde Rusların ve Ukraynalıların ilgisini uyandırdı. Nikolai İvanoviç'in Rus ve özellikle Ukrayna tarih bilimi önündeki değeri son derece büyüktür. Birçok çağdaşının aksine Kostomarov, Ukrayna tarihinin, dilinin ve kültürünün bağımsız önemi konusunda ısrar etti. Küçük Rusya'nın kahramanca ve romantik geçmişine, halkına, geleneklerine duyduğu sevgiyle birçok insanı etkiledi. Vasily Klyuchevsky meslektaşı hakkında şöyle yazdı: "Tarihimizde dramatik olan her şey, özellikle güneybatı kenar mahallelerimizin tarihinde, tüm bunlar Kostomarov tarafından anlatıldı ve kendi hikayesinden derin bir zevk alan bir hikaye anlatıcısının doğrudan becerisiyle anlatıldı."

Nikolai İvanoviç Kostomarov, annesi Ukraynalı olmasına rağmen, Küçük Rusya'ya çocukluktan özel bir sevgi beslemedi, çocuk Rus kültürünün ana akımında büyüdü. Nikolay, 4 Mayıs (16), 1817'de Yurasovka köyünde (şimdi Voronezh bölgesinin Olkhovatsky bölgesi) doğdu. Babası emekli bir kaptan Ivan Petrovich Kostomarov, bir toprak sahibiydi. Bir zamanlar serf kızlarından biri olan Tatyana Petrovna'yı severdi. Ivan onu St. Petersburg'a okumaya gönderdi ve dönüşünde onunla evlendi. Evlilik, Kolya'nın doğumundan sonra resmi olarak kaydedildi ve babanın çocuğu evlat edinecek zamanı olmadı.

Nikolai'nin babası eğitimli bir adamdı, özellikle Fransız aydınlatıcılarına hayrandı, ama aynı zamanda hizmetçilerine karşı acımasızdı. Ivan Kostomarov'un kaderi trajikti. İsyancı köylüler efendiyi öldürdüler ve evini soydular. Bu, Nikolai 11 yaşındayken oldu. Böylece Tatyana Petrovna onunla ilgilendi. Nikolai, Voronezh yatılı okuluna gönderildi, ardından Voronezh spor salonuna transfer edildi. Biyografi yazarları, geleceğin tarihçisinin neden hareketsiz oturamadığı konusunda hemfikir değiller. Görünüşe göre, şakalar için kovuldu. Ancak özellikle kötü davrandı, çünkü yetenekleri daha ciddi bir öğretim seviyesi gerektiriyordu. Kostomarov'un babasının hayatı boyunca bir süredir bulunduğu Moskova pansiyonunda yetenekli çocuk vaftiz edildi. bebek mucizesi(sihirli çocuk).

16 yaşındayken Nikolai Kostomarov, doğduğu yerlere en yakın üniversiteye gitti - Kharkov. Tarih ve Filoloji Fakültesi'ne girdi. İlk başta, Kostomarov ne titrek ne de titrek çalıştı. Öğretmenler onun üzerinde büyük bir etki bırakmadı, konudan konuya koştu, antik çağ okudu, dilleri geliştirdi, İtalyanca çalıştı. Sonra etkisi kaderini belirleyen iki öğretmenle yakın arkadaş oldu. Bunlardan biri, bu kitapta anlatılan, Ukraynalı etnografyanın öncüsü, romantik "Zaporizhzhya Starina" nın yayıncısı olan Izmail Sreznevsky idi. Kostomarov, bu bilim insanının çalışmaları hakkında coşkuyla konuştu, kendisine Küçük Rus kültürüne olan sevgisi bulaştı. Ayrıca, yeni Ukrayna kültürünün diğer armatürleri olan Kvitka, Metlinsky ile kişisel tanışmasından da etkilendi.

M. Lunin, üçüncü yılda Nikolai ve sınıf arkadaşlarına tarih öğretmeye başlayan Kostomarov üzerinde büyük bir etkiye sahipti. Bir süre sonra Nikolai İvanoviç bilimsel tercihlerine tamamen karar verdi, tarihe aşık oldu.

Bir tarihçi olarak Kostomarov'un inancı oluşturuluyor. Kendisi ve tüm Rus tarihçiliği için dönüm noktası niteliğinde bir soru sordu:

“Neden bütün hikayelerde seçkin devlet adamlarından, bazen kanunlardan ve kurumlardan bahsediliyor da, kitlelerin hayatını ihmal ediyor gibi görünüyorlar? Zavallı köylü, çiftçi, emekçi, sanki tarih yokmuş gibi."

Halkın tarihi ve manevi yaşamı fikri, devletin tarihinin aksine, Kostomarov'un ana fikri oldu. Bu fikirle yakından bağlantılı olarak, bilim adamı geçmişi incelemek için yeni bir yaklaşım önermektedir:

"Kısa süre sonra tarihin sadece ölü vakayinamelerden ve notlardan değil, aynı zamanda yaşayan insanlardan da çalışılması gerektiğine kanaat getirdim. Asırlarca geçmiş yaşamın, torunların yaşamına ve anılarına basılmamış olması mümkün değildir; sadece aramaya başlamanız gerekiyor ve kesinlikle bilimin şimdiye kadar gözden kaçırdığı çok şey olacak. Ama nereden başlıyorsun? Tabii ki, Rus halkımın çalışmasıyla ve o zamandan beri Küçük Rusya'da yaşadığımdan beri, Küçük Rus şubesiyle başlayın. "

Bilim adamı sadece kendi arşivini değil, aynı zamanda etnografik araştırmayı da başlatır - köylerde dolaşır, efsaneler yazar, Ukraynalıların dilini ve geleneklerini inceler. (Olaylar olmadan olmaz. Genç bir öğrencinin bir defterle koşuşturduğu "Vechornitsa" dan birinde, neredeyse yerel adamlar tarafından dövüldü.) Yavaş yavaş, romantik eğilimli genç adam, kahramanca geçmişin resimleri tarafından yakalanır - Kazaklar, Polonyalılar ve Tatarlara karşı mücadele. Tarihçi, özellikle Ukrayna tarihinin Zaporozhye döneminde Sich'in sosyal yapısından etkilenmiştir. Kostomarov zaten oldukça güçlü demokratik-cumhuriyetçi konumlarda duruyordu, böylece iktidar seçimi, sıradan insanlar önündeki sorumluluğu Nikolai İvanoviç'i etkileyemedi. Demokratik ideallerin taşıyıcısı olarak Ukrayna halkına karşı biraz hevesli tavrı bu şekilde şekilleniyor.

1836'da Kostomarov, final sınavlarını mükemmel notlarla geçti, eve gitti ve orada ilk yılında teolojide “iyi” bir not aldığı için doktora derecesinden mahrum bırakıldığını öğrendi - o Bu ve diğer bazı konuları tekrar almak zorunda kaldı. 1837'nin sonunda Nikolai İvanoviç hala adayının sertifikasını aldı.

Nikolai Kostomarov'un biyografisi, bilim adamının özlemlerinin bir tür belirsizliği olan beklenmedik kader kıvrımlarıyla doludur. Örneğin, üniversiteden mezun olduktan sonra orduya katılmaya karar verdi, bir süre Kinburn Ejderha Alayı'nda bir öğrenciydi. Orada, yetkililer çok hızlı bir şekilde yeni gelenin kategorik olarak askerlik için uygun olmadığını öğrendi - doğrudan görevlerini yerine getirmekten çok daha fazlası, Nikolai İvanoviç Ostrogozhsk'taki zengin yerel arşivle ilgilendi, Ostrogozh Kazak tarihi hakkında bir çalışma yazdı alay, “Sloboda Ukrayna Tarihi” ni derlemeyi hayal etti. Bir yıldan az bir süre görev yaptı, üstleri dostane bir şekilde askeri kariyeri bırakmasını tavsiye etti ...

1838 baharında Kostomarov, Shevyrev'in derslerini dinlediği Moskova'da geçirdi. Sıradan insanlarla ilgili olarak ondaki romantik ruh halini daha da desteklediler. Nikolai İvanoviç, Jeremiah Galka ve Ivan Bogucharov takma adlarını kullanarak Ukraynaca edebi eserler yazmaya başladı. 1838'de draması "Sava Chaly", 1839 ve 1840'ta - şiirsel koleksiyonlar "Ukrayna baladları" ve "Vetka" yayınlandı; 1841'de - drama Pereyaslavska Nich. Kostomarov Kahramanları - Kazaklar, Haidamaklar; en önemli konulardan biri Polonyalı zalimlere karşı mücadeledir. Eserlerin bir kısmı Ukrayna efsanelerine ve türkülerine dayanıyordu.

1841'de Nikolai İvanoviç fakülteye "Batı Rusya'daki birliğin nedenleri ve doğası üzerine" yüksek lisans tezini sundu (1596'da Brest kilise birliği hakkındaydı). Bir yıl sonra, bu çalışma savunma için kabul edildi, ancak Kostomarov'a yeni bir derece getirmedi. Gerçek şu ki, kilise ve sansür böyle bir çalışmaya karşı kategorik olarak konuştu ve nihayetinde Eğitim Bakanı Uvarov, Kostomarov'un ilk tezinin tüm kopyalarının imha edilmesini şahsen emretti. Çalışma, din adamlarının ahlaksızlığı, nüfustan ağır gasplar, Kazakların ve köylülerin ayaklanmaları hakkında çok fazla gerçek tanımladı. Tarihçi tarafsız bir konuya dönmek zorunda kaldı. "Rus Halk Şiirinin Tarihsel Önemi Üzerine" tezi böyle keskin bir tepkiye neden olmadı ve 1844'te Kostomarov başarıyla tarihsel bilimlerin ustası oldu. Bu, Ukrayna'daki ilk etnografik tezdi.

Zaten Kharkov'da, Küçük Rus edebiyatının yeniden canlanmasını hayal eden genç tarihçi (Korsun, Korenitsky, Betsky ve diğerleri) etrafında bir genç Küçük Rus çemberi toplanıyor, Slav dünyasının kaderi, özellikleri hakkında çok konuşuyor. Ukrayna'nın ulusal tarihi. Bohdan Khmelnitsky'nin hayatı ve eseri, Kostomarov'un bir sonraki bilimsel araştırmasının konusu haline geliyor. Özellikle, Ukrayna tarihinin bu güçlü figürüyle ilgili olayların gerçekleştiği yerleri ziyaret etmek için Nikolai İvanoviç, Rivne spor salonuna öğretmen olarak atanır. Daha sonra 1845'te Kiev gramer okullarından birinde çalışmaya gitti.

Ertesi yıl, Kostomarov Kiev Üniversitesi'nde Rus tarihi öğretmeni oldu, dersleri her zaman büyük ilgi gördü. Sadece tarihi değil, aynı zamanda Slav mitolojisini de okudu. Kharkov'da olduğu gibi, aşamalı olarak düşünen Ukraynalı aydınlardan oluşan bir çevre yeni bir yerde toplanıyor, özgün bir Ukrayna kültürü geliştirme hayalini besliyor, bu ulusal özlemleri bazı siyasi özlemlerle birleştiriyor - halkın serf, ulusal, dini baskıdan kurtuluşu; sistemde cumhuriyetçi olana doğru bir değişiklik, Ukrayna'nın ilk yerlerden birine atanacağı bir pan-Slav federasyonunun oluşturulması. Çembere "Kiril ve Metodiy Derneği" adı verildi. Kostomarov, içindeki ilk kemanlardan birini çaldı. Nikolay İvanoviç, toplumun programatik çalışmasının ana yazarıdır - "Ukrayna Halkının Yaşamı Kitabı". Diğer üyeler arasında P. Kulish, A. Markevich, N. Gulak, V. Belozersky, T. Shevchenko bulunmaktadır. İkincisi oldukça radikal görüşlere bağlı kalırsa, Kostomarov'a genellikle ılımlı, liberal Cyril-Methodian denir, devleti ve toplumu dönüştürmenin barışçıl bir yolunun gerekliliğini vurguladı. Yaşla birlikte, talepleri daha da az radikal hale geldi ve eğitim fikirleriyle sınırlı kaldı.

Öğrenci Petrov'un ihbarı üzerine, "Kiril ve Metodiy Cemiyeti" 1847'de yenildi. Doğal olarak, tarihçinin üniversitedeki çalışmalarının devam etmesinden söz edilemezdi. Kostomarov, Peter ve Paul Kalesi'ne gönderildi. Orada bir yıl görev yaptı, ardından 1852'ye kadar yaşadığı Saratov'da idari sürgüne gönderildi. Kiev'de Kostomarov gelini Alina Kragelskaya'dan ayrıldı. Nikolai İvanoviç'in bir süre öğretmenlik yaptığı Bayan De Melyan'ın yatılı okulundan mezun oldu. Kragelskaya yetenekli bir piyanistti; Viyana Konservatuarı'na Franz Liszt tarafından davet edildi. Kostomarov'un onunla eşleşmediğine inanan ebeveynlerinin protestolarına rağmen, Alina kesinlikle bir tarihçiyle evlenmeye karar verdi. Ünlü St. Andrew Kilisesi'nin yakınında ahşap bir konak kiraladı. Polis onu 29 Mart 1847'de düğünün arifesinde oraya götürdü. (Bu arada, Taras Grigorievich Shevchenko da o anda tam olarak arkadaşı Kostomarov'un yaklaşan düğünü hakkında Kiev'de buldu.)

Saratov'da Kostomarov, ceza departmanında ve istatistik komitesinde çalıştı. Pypin ve Chernyshevsky ile yakın bir tanıdık yaptı. Aynı zamanda, yalnızca 50'lerin ikinci yarısında kaldırılan yayın yasağı olmasına rağmen, tarihi eserlerin kompozisyonu üzerinde çalışmayı bırakmadı.

NI Kostomarov'un tarihçinin görevlerine, çalışmalarının yöntemlerine karşı tutumu meraklıdır. Bir yandan Nikolai İvanoviç, eserlerin "katı, amansız gerçeği" hedef alması gerektiğini ve "ulusal kibirin eski önyargılarına" boyun eğmemesi gerektiğini vurguladı. Öte yandan, Kostomarov, diğer pek az kişi gibi, olgusal materyal hakkında yetersiz bilgi sahibi olmakla suçlanıyor. Hayır, elbette arşivlerde çok çalıştı, harika bir hafızası vardı. Ancak çoğu zaman yalnızca belleğe güvenirdi, bu yüzden sayısız yanlışlıklar ve basit hatalar yaptı. Ayrıca, kaynakların serbestçe kullanılması ve tarihin oluşturulması hakkında kendisine yapılan yorumlarla ilgili olarak, bilim adamı tarihçinin mesleğini burada gördü, çünkü kendi kavramına göre tarihi "oluşturmak", "anlamak" anlamına gelir. olayların anlamı, onlara makul bir bağlantı ve belgeleri yeniden yazmakla sınırlı olmayan uyumlu bir biçim vermek. İşte Kostomarov'un tipik mantığı: “Küçük Rusya'nın Moskova devleti ile birleşmeye başladığı koşulların Pereyaslav Rada'da okunduğuna dair bir haber almasaydık, orada okunduğuna ikna olurdum. Başka türlü nasıl olabilir?" Bu tür fikirler her zaman ciddi tarihçiler tarafından desteklenmez, ancak Kostomarov, "sağduyu" kullanarak, olanların tutarlı bir resmini oluşturdu ve bu nedenle tarihsel çalışmalarının her zaman renkli, ilginç olması, okuyucuyu büyülemesi, ki, aslında, tarihsel bilgiyi popülerleştirmeye hizmet eder, bilimi daha da geliştirmeye iter (çünkü okur kitlenin merakını uyandırır).

Nikolai Kostomarov'un bu bilimde askeri-idari yönün aksine halk tarihine özel ilgi gösterdiği zaten söylenmişti. Geçmişi, bugünü ve geleceği birbirine bağlayan, olaylara "makul bir bağlantı ve ince bir görünüm" veren o "uçtan uca fikir" arıyordu. Kostomarov, bir kişinin tarihsel varlığını daha derinden araştırdı, bazen irrasyonel olarak yaptı, insanların zihniyetini anlamaya çalıştı. "Halkın ruhu", bu bilim adamları tarafından tarihsel sürecin gerçek temel ilkesi, halk yaşamının derin anlamı olarak tasarlandı. Bütün bunlar, bazı araştırmacıların Nikolai İvanoviç'i belirli bir mistisizmle kınamasına neden oldu.

Kostomarov'un Ukrayna halkı hakkındaki ana fikri, Rus halkından farklılıklarını vurgulamaktır. Tarihçi, demokrasinin Ukrayna halkının doğasında olduğuna inanıyordu, tarih boyunca Rusya'da, ifadesi Rus halkı olan "otokrasi" nin başlangıcında yenilmiş olan özel-veche ilkesini koruyor ve çekiyor. Kostomarov'un kendisi, doğal olarak, spesifik veche yapısına daha sempatik. Devamını Kazak cumhuriyetinde görüyor, Ukrayna'daki hetmanat dönemi ona Ukrayna tarihindeki en parlak, en görkemli görünüyor. Aynı zamanda, Nikolai Kostomarov, Moskova'nın geniş bölgeleri ve insan kitlelerini bir kişinin iradesine birleştirme ve boyun eğdirme konusundaki sürekli çabası konusunda son derece olumsuz, Korkunç İvan gibi figürleri en karanlık tonlarda tanımlıyor, Catherine'in eylemlerini kınıyor. Zaporozhye özgür adamlarını tasfiye etmek harika. Federasyon geleneğini uzun süredir koruyan Güneybatı Rusya'ya ek olarak, Kostomarov'un bir başka ideali de Novgorod ve Pskov veche cumhuriyetleridir.

Her iki şehirdeki insanların siyasi etkisini açıkça abartan Nikolai İvanoviç, bu siyasi oluşumların tarihini Güney-Batı Rusya'dan çıkarıyor. İddiaya göre, Rusya'nın güneyinden gelen göçmenler demokratik düzenlerini kuzey ticaret cumhuriyetlerinde tanıttılar - Novgorod ve Pskov'un tarihi ve arkeolojisine ait modern verilerle hiçbir şekilde doğrulanmayan bir teori. Kostomarov, bu konudaki görüşlerini "Novgorod", "Pskov", "Kuzey Rusya Halk Hükümetleri" eserlerinde ayrıntılı olarak açıkladı.

Saratov'da Kostomarov "Bogdan Khmelnitsky" sini yazmaya devam etti, 16.-17. yüzyıllarda Moskova devletinin iç yaşamı üzerine yeni bir çalışmaya başladı, etnografik geziler yaptı, şarkılar ve efsaneler topladı, şizmatik ve mezhepçilerle tanıştı, şunları yazdı: Saratov bölgesinin tarihi (yerel tarih tarihçilerden biridir Nerede olursa olsun - Kharkov'da, Volyn'de, Volga'da - yerel nüfusun tarihini ve geleneklerini her zaman dikkatlice inceledi). 1855'te bilim adamının, Khmelnitsky üzerindeki çalışmalarını bitirmek için kullandığı St. Petersburg'a tatil yapmasına izin verildi. 1856'da yazılarının yayınlanması yasağı kaldırıldı ve polis gözetimi elinden alındı. Yurtdışına bir gezi yapan Kostomarov, tekrar "Stenka Razin İsyanı" yazdığı Saratov'a yerleşti ve köylü reformunun hazırlanmasında köylülerin yaşamını iyileştirmek için il komitesinin katibi olarak yer aldı. 1859 baharında St. Petersburg Üniversitesi tarafından Rus tarihi bölümüne davet edildi. Öğretim faaliyeti yasağı Bakan E.P. Kovalevsky'nin talebi üzerine kaldırıldı ve Kasım 1859'da Kostomarov üniversitede ders vermeye başladı. Bu, Kostomarov'un hayatındaki en yoğun çalışmanın ve en büyük popülaritesinin zamanıydı.

Nikolai Kostomarov'un dersleri (ders "Belirli bir dönemde Güney, Batı, Kuzey ve Doğu Rusya'nın Tarihi" olarak adlandırıldı) her zaman olduğu gibi ilerici düşünen gençler tarafından mükemmel bir şekilde karşılandı. Petrine öncesi zamanlardaki Moskova devletinin tarihini meslektaşlarından çok daha keskin bir şekilde karakterize etti ve bu da değerlendirmelerinde objektif olarak daha fazla gerçeğe katkıda bulundu. Kostomarov, bilimsel inancına tam olarak uygun olarak, tarihi sıradan insanların yaşamı, ruh hallerinin tarihi, özlemleri, geniş Rus devletinin bireysel halklarının kültürü şeklinde, Küçük Rusya'ya özel önem vererek sundu. Üniversitede çalışmaya başladıktan kısa bir süre sonra, Nikolai İvanoviç arkeografi komisyonunun bir üyesi seçildi, Güney ve Batı Rusya Tarihine İlişkin Elçilerin çok ciltli baskısını düzenledi. Bulunan belgeleri, Khmelnytsky zamanından itibaren Ukrayna'nın yeni bir tam tarihini vermek istediği yeni monografiler yazarken kullandı. Kostomarov'un derslerinden parçalar ve tarihsel makaleleri sürekli olarak Russkoye Slovo ve Sovremennik'te yayınlandı. 1865'ten beri M. Stasyulevich ile birlikte edebi-tarihi dergi Vestnik Evropy'yi yayınladı.

Kostomarov, St. Petersburg'da kurulan Ukrayna dergisi Osnova'nın organizatörlerinden ve yazarlarından biri oldu. Dergide tarihçinin eserleri merkezi yerlerden birini işgal etti. Onlarda Nikolai İvanoviç, Küçük Rus kabilesinin bağımsız önemini savundu ve bunu reddeden Polonyalı ve Rus yazarlarla polemiğe girdi. Hatta Bakan Valuev, kitapların Ukraynaca yayınlanmasını yasaklayan ünlü genelgesini yayınladıktan sonra, Bakan Valuev ile kişisel olarak konuştu. Üst düzey devlet adamını kuralların yumuşatılması gerektiğine ikna etmek mümkün olmadı. Bununla birlikte, Kostomarov eski radikalizminin önemli bir payını çoktan kaybetmişti, ekonomik meseleler - diğer demokratlar için çok ilginç - onu son derece zayıf bir şekilde endişelendirdi. Genel olarak, devrimcilerin hoşnutsuzluğuna göre, Ukrayna halkının “sınıfsız” ve “burjuva” olduğunu savundu. Kostomarov, herhangi bir sert protestoya olumsuz tepki verdi.

1861'de öğrenci isyanları nedeniyle St. Petersburg Üniversitesi geçici olarak kapatıldı. Kostomarov da dahil olmak üzere birçok profesör, Şehir Duması'nda (Özgür Üniversite) halka açık derslerin okunmasını organize etti. Bu derslerden birinden sonra, Profesör Pavlov başkentten atıldı ve protesto olarak birçok meslektaşı bölüme gitmemeye karar verdi. Ancak Nikolai İvanoviç bu “Protestanlar” arasında değildi. Eyleme katılmadı ve 8 Mart 1862'de başka bir ders vermeye çalıştı. Seyirci onu yuhaladı ve ders hiç başlamadı. Kostomarov, St. Petersburg Üniversitesi fakültesinden ayrıldı. Önümüzdeki yedi yıl boyunca, iki kez Kiev ve bir kez Kharkov üniversiteleri tarafından davet edildi, ancak Nikolai Ivanovich - bazı kaynaklara göre, Halk Eğitim Bakanlığı'nın doğrudan talimatı üzerine reddetti. Tamamen arşivcilik ve yazma faaliyetlerine girmesi gerekiyordu.

60'lı yıllarda tarihçinin kaleminden "Eski Rusya'da federal ilke üzerine düşünceler", "Güney Rus halk tarihinin özellikleri", "Kulikovo Savaşı", "Ukrayna" gibi eserler çıktı. 1866'da “Vestnik Evropy” de “Moskova Devletinin Sıkıntıları Zamanı” çıktı; daha sonra “Polonya-Litvanya Topluluğu'nun Son Yılları” orada yayınlandı. 70'lerin başında, Kostomarov “Rus Şarkı Halk Sanatının Tarihsel Önemi Üzerine” çalışmasına başladı. Vizyonun zayıflamasının neden olduğu, 1872'de arşiv çalışmalarında bir ara, Kostomarov tarafından "ana figürlerinin biyografilerinde Rus tarihini" derlemek için kullanıldı. Bu tarihçinin en önemli eserlerinden biridir. Üç cilt, prenslerin, çarların, danışmanların, metropollerin, elbette hetmanların ve aynı zamanda popüler liderlerin canlı biyografilerini içerir - Minin, Razin, Matvey Bashkin.

1875'te Kostomarov, aslında hayatının sonuna kadar onu bırakmayan ciddi bir hastalık geçirdi. Aynı yıl, yıllar önce Edmond Dantes gibi ayrıldığı Alina Kragelskaya ile evlendi. Bu zamana kadar, Alina zaten Kisel soyadını taşıyordu, geç kocası Mark Kisel'den üç çocuğu vardı.

Tarihçi, tarihi temalar da dahil olmak üzere kurgu yazmaya devam etti - "Kudeyar" romanı, "Oğul", "Chernigovka", "Kholui" hikayeleri. 1880'de Kostomarov, Orwell'in ünlü distopyasından önce gelen, sadece isim olarak değil, aynı zamanda konu olarak da şaşırtıcı bir "Hayvan İsyanı" makalesi yazdı. Makale, Halk İradesinin devrimci programlarını alegorik bir biçimde kınadı.

Kostomarov'un genel olarak tarih ve özel olarak Küçük Rusya tarihi hakkındaki görüşleri, yaşamının sonunda biraz değişti. Bulduğu gerçekleri giderek kuru kuru anlattı. Muhtemelen, Ukrayna'nın geçmişinin kahramanları karşısında biraz hayal kırıklığına uğradı. (Ve bir zamanlar sözde Harabe'yi kahramanca bir dönem olarak bile adlandırdı.) Belki de tarihçi resmi bakış açısıyla mücadele etmekten bıkmış olsa da. Ancak 1881'de "Russkaya Starina" da yayınlanan "Ukrainofilstvo" adlı çalışmasında Kostomarov, Ukrayna dilini ve edebiyatını aynı inançla savunmaya devam etti. Aynı zamanda tarihçi, siyasi ayrılıkçılık fikirlerini mümkün olan her şekilde reddetti.

yazar yazarlar ekibi

Nikolai Kostomarov (1817-1885) tarihçi, romantik şair, sosyal düşünür, halk figürü 19. yüzyılın ortalarının en büyük bilim adamları ile birlikte N. Karamzin, S. Soloviev, V. Klyuchevsky, M. Grushevsky, Nikolai İvanoviç Kostomarov'dur. eşsiz tarihçi ve

Ansiklopedik Sözlük (N-O) kitabından yazar Brockhaus F.A.

Novikov Nikolai Ivanovich Novikov (Nikolai Ivanovich) - geçen yüzyılın ünlü bir halk figürü doğdu. 26 Nisan. Avdotin köyünde (Moskova eyaleti, Bronnitsky bölgesi) yeterli bir toprak sahibi ailesinde 1744, Moskova'da üniversite spor salonunda birkaç yıl okudu, ancak 1760'ta

TSB

Yazarın Büyük Sovyet Ansiklopedisi (KR) kitabından TSB

TSB

Yazarın Büyük Sovyet Ansiklopedisi (HA) kitabından TSB

Yazarın Büyük Sovyet Ansiklopedisi (SU) kitabından TSB

Sus Nikolai Ivanovich Sus Nikolai Ivanovich, Sovyet bilim adamı, tarımsal ormancılık alanında uzman, RSFSR'nin Onurlu Bilim Adamı (1947), Tüm Birlik Tarım Akademisi'nin onursal üyesi (1956'dan beri). Petersburg'daki Ormancılık Enstitüsü'nden mezun oldu

Yazarın Büyük Sovyet Ansiklopedisi (LU) kitabından TSB

Yazarın Büyük Sovyet Ansiklopedisi (ZI) kitabından TSB

Yazarın Büyük Sovyet Ansiklopedisi (HI) kitabından TSB

100 ünlü Harkov vatandaşının kitabından yazar Karnatseviç Vladislav Leonidovich

Nikolay İvanoviç Kostomarov (1817'de doğdu - 1885'te öldü) Bir Ukrayna tarihçiliği klasiği. Cyril and Methodius Society'nin kurucularından biri olan Rus ve Ukraynalı tarihçiler arasında Nikolai İvanoviç Kostomarov çok özel bir yere sahip. Bu adam

Yazarın Büyük Sovyet Ansiklopedisi (FU) kitabından TSB

Yaygara Nikolay Ivanovich Yaygara Nikolay Ivanovich (29.1.1755, Basel, - 23.12.1825, Petersburg), Rus matematikçi. 1773'te L. Euler'in daveti üzerine Rusya'ya taşındı. 1776'dan bir ek, 1783'ten Petersburg Bilimler Akademisi'nin sıradan bir akademisyeni; 1800'den beri akademinin vazgeçilmez sekreteri. Çoğunu

Büyük Sözler ve İfadeler Sözlüğü kitabından yazar Dushenko Konstantin Vasilievich

GNEDICH, Nikolai Ivanovich (1784-1833), şair, çevirmen 435 ... Puşkin, Proteus Esnek dilin ve sihrinle mi? "Puşkin'e, Çar Saltan hakkındaki peri masalını okuduktan sonra ..." (1832)? Gnedich N.I. Şiirler. - L., 1956, s. 148 Sonra V. Belinsky'de: "Puşkin'in dehası-proteus"

"N. I. Kostomarov".
1850'ler.

KOSTOMAROV Nikolay İvanoviç (05/04/1817-07.04.1885) - Ukraynalı ve Rus tarihçi, etnograf, yazar, eleştirmen.

N.I. Kostomarov, bir Rus toprak sahibinin ve Küçük Rus köylü bir kadının gayri meşru oğluydu. 1837'de Harkov Üniversitesi'nden mezun oldu. 1841'de, sorunun resmi yorumundan saptığı için yasaklanan ve yok edilen "Batı Rusya'da birliğin nedenleri ve doğası üzerine" yüksek lisans tezini hazırladı. 1844'te Kostomarov, "Rus Halk Şiirinin Tarihsel Önemi Üzerine" tezini savundu. 1846'dan itibaren Kiev Üniversitesi Tarih Bölümü'nde profesör olarak görev yaptı.

TG Shevchenko ile birlikte gizli Cyril ve Methodius Derneği'ni organize etti, tüzüğünün ve programının yazarıydı. Bu gizli milliyetçi siyasi örgüt, Küçük Rusya'nın bağımsız bir siyasi varlık olan Ukrayna'yı dikkate alarak, Küçük Rusya'nın Rusya'dan bağımsızlığı sorununu ilk kez gündeme getirdi. Topluluğun üyeleri, Ukrayna'nın önderlik ettiği bir Slav demokratik devleti yaratmaya başladı. Rusya, Polonya, Sırbistan, Çek Cumhuriyeti, Bulgaristan'ı içermesi gerekiyordu. 1847'de dernek kapatıldı ve Kostomarov tutuklandı ve bir yıl hapis yattıktan sonra Saratov'a sürüldü.

1857 yılına kadar tarihçi Saratov İstatistik Komitesinde görev yaptı. Saratov'da N. G. Chernyshevsky ile tanıştı. 1859-1862'de. Petersburg Üniversitesi'nde Rus tarihi profesörüydü.
Tutuklama, sürgün, popüler hareketlerin tarihi üzerine çalışmalar ("Bogdan Khmelnitsky ve Güney Rusya'nın Rusya'ya dönüşü", "Moskova Devletinin Sorunları Zamanı", "Stenka Razin'in İsyanı") Kostomarov'u ünlü yaptı. Popüler okuma için Kostomarov, "Rus tarihi, ana figürlerinin biyografilerinde" yazdı. Rusça ve Ukraynaca yayınlanan Osnova dergisinin (1861-1862) organizatörlerinden ve işbirlikçilerinden biriydi. Sovremennik ve Otechestvennye zapiski dergilerinde çıktı.

Ukrayna milliyetçiliği ve ayrılıkçılığının bir teorisyeni olarak Kostomarov, Rus değil bağımsız olarak gördüğü Küçük Rusya halkının tarihinde "iki ilke" - veche ve otokratik - teorisini ortaya koydu. Ukrayna'nın münhasır özelliğinin "sınıfsızlığı" ve "burjuvalığı" olduğuna inanıyordu. Kostomarov, kendi görüşüne göre, halkın tarihini anlamak için etnografik materyale ana malzeme olarak atıfta bulunuyor. Ona göre, tarihçinin ana görevi günlük yaşamı, "halk psikolojisini", "halkın ruhunu" incelemektir ve etnografya bunun için en iyi araçtır.

Kostomarov romantik bir şairdi. "Ukrayna Ballads" (1839), "Vetka" (1840) şiir koleksiyonları yayınladı. "Savva Chaly" 91838), "Pereyaslavskaya Gecesi" (1841) dramalarında, milliyetçi bir ruhla, 17. yüzyılda Küçük Rusya halkının ulusal kurtuluş mücadelesini canlandırdı.

Okul ansiklopedisi. Moskova, "OLMA-BASIN Eğitimi". 2003 yılı.

"Tarihçi Kostomarov'un Portresi".
1878.

Nikolai İvanoviç Kostomarov, 1817'de Voronej eyaletinin Ostrogozhsky ilçesine bağlı Yurasovka köyünde toprak sahibi bir ailede dünyaya geldi. 1833'ten itibaren Harkov Üniversitesi Tarih ve Filoloji Fakültesi'nde okudu, 1844'te Master unvanını aldı. Zaten 1839'da iki Ukrayna şarkısı koleksiyonu yayınladı - "Ukrayna Ballads" ve "Vetka". Ukrayna şiirinin mükemmel bir uzmanı olan bir yazar ve etnograf olarak gelişimine bu şekilde başladı.

Üniversiteden mezun olduktan sonra Rivne'de ve daha sonra Kiev ilk spor salonunda ders verdi ve Haziran 1846'da Kiev St. Vladimir. Kostomarov'un daha sonra hatırladığı gibi, onu üniversite konseyi tarafından seçme prosedürü, konseyde belirli bir konuda konferans vermek zorunda kalmasıydı. Bu durumda, "Rus tarihi ne zamandan itibaren başlamalı" sorusuna kadar kaynadı. Ders “en iyi izlenimi verdi. Kostomarov, konsey odasından çıkarılmamdan sonra, bir oylama yapıldığını ve bir saat sonra üniversitenin rektörü astronomi profesörü Fedotov'un bana oybirliğiyle kabul edildiğimi ve kabul edilmediğimi bildirdiği bir not gönderdi. Benim seçimime karşı tek bir oy. Hayatımın en parlak ve en unutulmaz günlerinden biriydi. Üniversite bölümü benim için uzun zamandır arzu edilen bir hedefti ama bu kadar kısa sürede başarmayı ummamıştım” dedi.

Rusya ve Ukrayna tarihi alanındaki bilimsel ve pedagojik faaliyeti bu şekilde başladı. Ve Kostomarov, yukarıda belirtilen anılarında, o andan itibaren "mükemmel bir yalnızlık içinde, tarihe dalmış olarak yaşamaya başladığını" yazmasına rağmen, "iyiye ve kötüye" kayıtsız bir koltuk bilimcisi, bir tür Pimen olmadı. Geçen yüzyılın 40'lı yıllarının başlarında yaygın olan Rusya ve Ukrayna'nın ilerici halklarının kurtuluş fikirlerini özümseyerek ve paylaşarak, çağdaş yaşamın gerçeklerinin çağrısına sağır kalmadı. Shevchenko'nun Kobzar (1840), şiiri Gaidamaki (1841) ve ölümsüz Zapovit (1845) ile tanışma, Kostomarov ve “St. Cyril ve Methodius "(tüzükte çağrıldığı gibi, ancak " Cyril ve Methodius Derneği " adı altında bilinir). 1990 yılında, bu örgütün tarihini yansıtan ve ilk kez bu çarpıcı tarihsel fenomeni ve Kostomarov'un bu konudaki rolünü kapsamlı bir şekilde incelemeyi mümkün kılan üç ciltlik bir belge koleksiyonu yayınlandı. "Kostomarov davası"ndaki sözde maddi deliller arasında, onun Ukraynaca dilinde "Ukrayna Halkının Buttya'sının Kitabı" ("Ukrayna Halkının Yaşamının Kitabı") adlı elyazmasını (imzasını) buluyoruz. yazarın en önemli ideolojik konumları bir İncil efsanesi biçiminde formüle edilmiştir.

10. ayette yazar şöyle yazar: "İnsanların en bilgesi olan Süleyman, Rab tarafından büyük bir deliliğe sürüklendi ve bu nedenle, akıllı olsa bile, aptal olur olmaz aptal olacağını göstermek için yaptı. otokratik." Daha sonra, zaten evanjelik zamanları resmeden yazar, Mesih'in öğretilerini kabul eden kralların ve tavaların onu saptırdığını ("bunalmış") belirtir. Bu alçakça eylem Kostomarov, Rusların çar olmadan ne kadar özgürce yaşadığını ve hüküm sürdüğü zaman “Tatar Basurman Han'ın ayaklarını eğip Basurmanlarla birlikte öperek Moskovalıları köleleştirdiğini” gösteren Rusya tarihinin örneğini somutlaştırıyor ( 72. ayet). Ve “Çar İvan Novgorod'da bir günde on binlerce insanı boğduğunda ve boğduğunda, tarihçiler bunu anlatarak ona Mesih sevgisi dediler” (73. ayet). Ukrayna'da, “bir çar ya da bir lord yaratmadılar, ancak bir kardeşlik yarattılar - ister bir köle ister bir köle olsun, her zaman bir Hıristiyan olan herkesin katılabileceği Kazaklar. Orada herkes eşitti ve ustabaşılar seçilip herkese hizmet etmek ve herkes için çalışmak zorundaydılar. Ve Kazaklar arasında ponpon, unvan yoktu ”(75-76. ayetler). Bununla birlikte, Polonyalı "lordlar ve Cizvitler, Ukrayna'yı zorla kendi yönetimleri altına almak istediler ... sonra Ukrayna'da, ilk Hıristiyanların sahip olduğu gibi kardeşlikler ortaya çıktı", ancak Ukrayna yine de Polonya'ya esaret altına girdi ve yalnızca insanların ayaklanması kurtarıldı. Ukrayna, Polonya boyunduruğundan çıktı ve bir Slav ülkesi olarak Muscovy'ye yapıştı. “Ancak, Ukrayna kısa sürede esarete düştüğünü gördü, basitliği içinde henüz çarın ne olduğunu bilmiyordu ve Moskova çarı bir put ve işkenceci gibidir” (82-89. ayetler). Sonra Ukrayna "Moskova'dan savaştı ve bilmiyordu, zavallı şey, başını nereye çevireceğini" (90. ayet). Sonuç olarak, Polonya ve Rusya arasında bölündü ve bu "dünyada şimdiye kadar meydana gelen en yararsız şey" (ayet 93). Daha sonra yazar, Çar Peter'ın “yüz binlerce Kozak'ı hendeklere yatırdığını ve kemikleri üzerinde kendisine bir başkent inşa ettiğini” ve “Alman Kraliçesi Catherine, tüm dünya eğrisi, katıksız ateist, Kazakları alıp götürürken bitirdiğini” bildiriyor. ukrayna'da ustabaşı olanlar ve onlara özgür kardeşler kazandıranlar, bazıları efendi, diğerleri - köleler ”(95-96. ayetler). “Ve böylece Ukrayna ortadan kayboldu, ama öyle görünüyor” yazar (97. ayet) ve bir çıkış yolu özetliyor: “Ukrayna” yakında uyanacak ve tüm Slav bölgesine bağıracak ve onun çığlığını duyacaklar ve Ukrayna yükselecek ve Slav birliğinde bağımsız bir Rzeczpospolita (yani cumhuriyet. - BL) olacak "(108-109. ayetler).

Buna Kostomarov'un dairesinde yapılan aramada ele geçirilen ve yanlışlıkla jandarmalar tarafından TG Shevchenko'ya atfedilen, ancak aslında Kostomarov tarafından yazılan Ukraynaca bir şiiri de eklersek, o zaman Kostomarov'un dünya görüşünü ve tarihsel-felsefi pozisyonlarını belirleyebiliriz. 30 yaşında tarihçi. Elbette çoğu bizim için kabul edilemez (örneğin, Catherine II'nin Ukrayna'da feodal sistemi yarattığı tezi), ancak şiirlerin analizi Cyril ve Methodius toplumunun ideolojisini ulusal kurtuluş ve demokratik olarak tanımlamamıza izin veriyor; Kostomarov açıkça onun oluşumunda aktif rol aldı. Kostomarov'un modern popüler terimi kullanmak gerekirse, ne bir Russofobik, ne bir Polonofobik, ne de bir Ukraynalı milliyetçi olmadığı belirtilmelidir. O, tüm Slav halklarının demokratik bir temelde kardeşçe birliğine duyulan ihtiyaca derinden inanan bir adamdı.

Doğal olarak, sorgulamalar sırasında Kostomarov, toplumun varlığını ve ona ait olduğunu reddetti, “Kyrie eleison” (“Rab merhamet et” - BL) ve “St. Cyril ve Methodius "hiç de topluma ait bir işaret değil, Hıristiyanların azizlerin anısına parmaklarına taktıkları sıradan bir yüzük, St. Barbara'nın anısına bir yazıtlı yaygın yüzüğü ifade ediyor. Ancak tüm bu açıklamalar müfettişler tarafından kabul edilmedi ve İmparatorluk Majesteleri Şansölyeliği III Dairesi'nin 30-31 Mayıs 1847 tarihli çar tarafından onaylanan tanımından da anlaşılacağı gibi, suçlu bulundu (özellikle “ yılların en yaşlısıydı ve profesör rütbesiyle gençleri yanlış yönden döndürmek zorunda kaldı ") ve Alekseevsky ravelin'de bir yıl hapis cezasına çarptırıldı" ve ardından Vyatka'da hizmet etmek için "gönderildi" , ancak bilimsel kısımda değil, onun üzerinde en sıkı denetimin kurulmasıyla; Jeremiah Galka takma adı altında yayınladığı "Ukrayna baladları" ve "Vetka" eserleri yasaklanmalı ve satıştan kaldırılmalıdır."

Nicholas, Kostomarov'un annesiyle sadece kale komutanının huzurunda buluşmasına izin verdim ve anne, oğlunun erken serbest bırakılması ve tedavisi için Kırım'a gönderilmesi için dilekçelerle III departmanını tam anlamıyla bombalamaya başladığında. hastalık, tek bir dilekçe verilmedi, her zaman bir atış gibi kısa göründüler, karar "hayır", bölüm başkanı L. V. Dubelt'in eliyle çizildi.

Kostomarov kalede bir yıl görev yaptığında, annesi tarafından talep edilen Vyatka'daki bağlantının değiştirilmesi yerine, I. Nicholas'ın emriyle Simferopol'e 300 ruble ihraç edilerek Saratov şehrine sürüldü. gümüş toplu ödeme. Doğru, kesinlikle bir şefkat duygusundan değil, sadece, jandarmaların yüce şefi ve III. Yazılı olarak, Majesteleri, kendi iyilik duygularına göre şiddetli ceza yerine, ona önceki yanılgısını özenle hizmet ederek telafi etme fırsatı verdiği için, Majestelerine en canlı ve sadık şükranları sunar. " Kostomarov'a bir jandarma olan Teğmen Alpen eşlik ettiğinden, Saratov'a yapılan bu gönderme henüz tam salıverilme anlamına gelmiyordu. Teğmen, tabiri caizse, Kostomarov'u Saratov sivil valisi M. L. Kozhevnikov'a "teslim etti". Doğru, Orlov, Kozhevnikov'a karşı resmi tutuma atfedildi: “Ona merhamet etmeni istiyorum, onurlu bir adam, ama yanıldı ve içtenlikle tövbe etti”, ancak bu, İçişleri Bakanı'na dönmesini engellemedi. LA Perovsky, Kostomarov'u "en sıkı denetim" kurma önerisiyle. Benzer bir emir, jandarma kolordu 7. bölge şefi N.A. Akhverdov'a da gönderdi, böylece Kostomarov'un astı Saratov'da gizli gözetimi sağlanacak ve altı ayda bir davranışları hakkında rapor verecekti.

Saratov sürgünü, Kostomarov'un ideolojik gelişiminde önemli bir aşamadır, burada N. G. Chernyshevsky ve o yıllarda popüler hareketlerin ve sahtekarlığın tarihini geliştirmeye yeni başlayan tarihçi D. L. Mordovtsev'e yakınlaştı. Eyalet hükümetinde çalışırken, Kostomarov, aralarında hizip tarihiyle ilgili vakaların olduğu gizli meseleleri tanıma fırsatı buldu. Saratov'da, sürgünden sonra ve XIX yüzyılın 50-60'larında sosyal yükseliş koşullarında yayınlandığında bir dizi eser yazdı. geniş çapta tanındı ve yazarlarını o zamanki tarihçiler arasında ilk sıraya koydu. Bu çalışmalarda özel bir yer Ukrayna tarihi üzerine yapılan çalışmalar tarafından işgal edilmiştir.

Bu yıllarda Kostomarov, modern anlamda rehabilitasyonu başardı. 31 Mayıs 1855'te, yakın zamanda tahta çıkmış olan II. Aleksandr'a bir dilekçe ile hitap eder: En ciddi suçlulara bir teselli ışını saçan merhamet, bana merhamet etmesi için yüce iyiliğinize dua etmeye cesaret ediyorum. Benim üzerimdeki denetim, yalnızca siyasi kanaatlerimin gözlemlenmesiyle sınırlı olsaydı, o zaman kendimi ondan kurtarmaya cesaret edemezdim, çünkü bana kanun tarafından emredilenlerden ve hükümdarıma olan sevgimden başka hiçbir inancım yok. Ancak polis denetimi, yalnızca tek bir yerde olma ihtiyacıyla birleştiğinde, iş ve ev hayatımda beni kısıtlıyor ve birkaç yıldır çektiğim görme hastalığını iyileştirme araçlarından beni mahrum ediyor. Egemen Baba! Büyük Rus ailenizin aldatılmış, ama gerçekten tövbe eden çocuklarından birini şefkat gözüyle onurlandırın, size hizmet etme hakkını bana vermeye tenezzül edin efendim ve İmparatorluk Majestelerinin Rus İmparatorluğu'nun her yerinde güvencesiz yaşama."

Dilekçeler Kurulu, Kostomarov'un dilekçesini Bölüm III'e iletti. 27 Haziran 1855'te AF Orlov, yazılı raporunda Kostomarov'un talebini desteklerken, aynı zamanda “aynı toplumdaki kişilerden, derneğin derlenmesinin ana nedeni olan üniversite kayıt memuru Gulak'ı bilgilendirdi. , yetkililerin yanı sıra Belozersky ve Kulish, Kostomarov'dan daha az suçlu değil, zaten en merhametli bağışlamayı aldı. " Bu belgede, II. Alexander kurşun kalemle "Kabul ediyorum" kararını üst üste koydu. Ancak, Kostomarov'un talebinin nispeten hızlı bir şekilde yerine getirilmesi, yine de tam bir faaliyet özgürlüğü verilmesi anlamına gelmiyordu, çünkü AF Orlov, İçişleri Bakanı DG Bibikov'u Çar'ın kararı hakkında bilgilendirerek, Kostomarov'un "akademik tarafta hizmet vermesine izin verilmediği konusunda uyardı. "... Böylece, Aralık 1855'te denetimden serbest bırakılan Kostomarov, St. Petersburg'a gitti. Aynı zamanda, Otechestvennye zapiski'nin editörüne "Çar Alexei Mihayloviç Çağı" adlı eserini teklif etti, ancak derginin sansürü, Kostomarov'un 1847'de tekrar getirilen eserlerine yönelik yasağın kaldırıldığına dair bir sertifika istedi.Ocak 1856'da , Kostomarov, bu makalenin Bölüm III'te yayınlanması için izin başvurusunda bulundu ve L. V. Dubelt'in kararıyla yayınlamak için izin aldı: "Sadece kesinlikle sansür."
Büyük eserlerden Kostomarov, 1856'da Otechestvennye zapiski'de "17. yüzyılın ilk yarısında Ukrayna Kozaklarının Polonya ile Bohdan Khmelnitsky'ye mücadelesi" ve 1857'de - "Bogdan Khmelnitsky ve Güney Rusya'nın dönüşü" adlı eserini yayınladı. Rusya." Bu çalışmalar, geniş bir Rus okuyucu çevresini kardeş halk tarihinin parlak sayfalarıyla tanıştırdı ve iki Slav halkının tarihsel kaderlerinin ayrılmazlığını ortaya koydu. Onlar aynı zamanda Ukrayna temasının daha da geliştirilmesi için bir başvuruydu.

Ancak Rus tarihi alanında, Kostomarov daha önce keşfedilmemiş sorunlarla uğraşmaya devam etti. Yani, 1857-1858'de. Sovremennik, 16. ve 17. Yüzyıllarda Moskova Devletinin Ticaretinin Taslağı adlı eserini yayınlar ve 1858'de ünlü Stenka Razin İsyanı, Otechestvennye Zapiski'nin sayfalarında yer alır - Rusya'daki yakın ilk devrimci durum koşullarında oldukça alakalı bir çalışma.

Ancak bilimsel ve pedagojik faaliyetinin önünde bir engel daha vardı. 27 Eylül 1857'de Kostomarov, III departmanının yeni şefi VA Dolgorukov'a şunları yazdı: “Kendimde ne avcılık ne de kamu hizmeti için yetenek farkında değilim ve dahası, uzun süredir ulusal tarih ve antik eserlerle uğraşıyorum. Millî Eğitim Bakanlığı'nda akademik hizmete girmek istiyorum... Beni denetimden azad eden padişahın rahmeti, merhum imparatorun naaşında akademik faaliyetten alıkoymak için önceki imparatorluk emrini iptal etmezse... hizmet, lütfen, Ekselansları, bana Halk Eğitim Bakanlığı'nın akademik hizmetine katılmamı vermek için tüm itaatkar isteğimi merhametli imparatorun ayaklarına atmak için. " Prens Vasily Andreevich 8 Ekim'de bunun hakkında Halk Eğitim Bakanı ile konuşmasını emretti, ikincisi "Kostomarov'un yalnızca bir kütüphaneci olmadıkça akademik alanda hizmet vermesine izin vermenin sakıncalı" olduğunu düşündü.

Bu arada, 1858'de Kazan Üniversitesi konseyi Kostomarov'u profesör seçti; beklediğin gibi. Halk Eğitim Bakanlığı bu seçimi onaylamadı. Bununla birlikte, 1859'da, St. Petersburg eğitim bölgesinin mütevelli heyeti, halk eğitimi bakan yardımcısı V. A. Dolgorukov'un tutumuyla kanıtlandığı gibi, Kostomarov'un St. Petersburg Üniversitesi'nde sıradan bir Rus tarihi profesörü olarak atanması için dilekçe verdi. İkincisi, bunun, açıkça, alınan en yüksek izni gerektirdiğini söyledi, çünkü 24 Kasım 1859 tarihli III. birçok yabancı da dahil olmak üzere izleyicilerin genel onayı. "

Böylece, St. Petersburg Üniversitesi konseyinin Kostomarov'u Rus tarihi bölümünde olağanüstü bir profesör olarak seçme girişimi başarı ile taçlandırıldı. Kostomarov, ünlü tarihçi MP Pogodin ile Rusya'daki serflik hakkında sansasyonel bir tartışma sayesinde ve bir yıl sonra - Pogodin tarafından paylaşılan Rusya'nın kökenine ilişkin Norman teorisine mantıklı muhalefetiyle bağlantılı olarak başkenti "fetheder". ..

Kostomarov'un gözetimden ve sürgünden serbest bırakıldığı andan itibaren ve St. Petersburg Üniversitesi'nde profesör olarak onaylanmasına kadar sosyal faaliyet derecesini ve ruh halini karakterize etmek için, 1857'de ziyaret etmeyi başardığını bildirmek faydalı olacaktır. İsveç ve Almanya sekiz aydır. Fransa, İtalya ve Avusturya, yol boyunca arşivlerde ve kütüphanelerde çalıştılar (özellikle Mazepa hakkındaki monografiye malzeme sağlayan İsveç'teki çalışmayı not ediyoruz) ve 1858'de döndükten sonra doğrudan kitabın hazırlanması çalışmalarına dahil oldu. köylü reformu, Saratov İl İyileştirme Komitesi'nin katibi olmak, toprak sahibi köylülerin yaşamını. 1859'da, eyalet komiteleri faaliyetlerini fiilen durdurduğunda, emekli profesör N. G. Ustryalov'un yerine St. Petersburg'a taşındı.
1960'ların başında, Kostomarov kendini mükemmel bir öğretim görevlisi ve önde gelen tarihçilerden biri olarak sağlam bir şekilde kurmuştu. 1860'da Sovremennik'te "16. ve 17. Yüzyıllarda Büyük Rus Halkının Aile İçi Yaşamının ve Ahlakının Bir Anahattı", "Rus Sözü" - "Rus Yabancılar" adlı eseri yayınladı. Litvanya kabilesi ve Rus tarihiyle ilişkisi "ve son olarak, 1863'te, Kostomarov'un en temel çalışmalarından biri olan", belirli veche yapısının günlerinde Kuzey Rus popüler yönetimi. Novgorod - Pskov - Vyatka ".

Bu zamana kadar, hoşnutsuz öğrenciler tarafından yuhalanan Kostomarov, öğretim bölümünden ayrılmak zorunda kaldı. Öğrenciler, Profesör P.V. Pavlov'un kovulmasına karşı protestoya katılmayan profesörün uygunsuz davranışı olduğunu düşündükleri şeyden memnun değildi. Bu bölüm, Kostomarov tarafından otobiyografisinde yeterince ayrıntılı olarak anlatılmıştır. Onun hikayesini kullanalım. 1861'de St. Petersburg Üniversitesi öğrenci protestoları nedeniyle kapatıldığında ve 1862'nin başında birçok tutuklu öğrenci kaleden serbest bırakıldığında, neden olduğu kayıpları telafi etmek için çok makul bir ücret karşılığında halka açık konferanslar verme fikri ortaya çıktı. üniversitenin kapanmasıyla 1862 Şubatının başlarında Kostomarov, 15. yüzyılda Rus tarihi dersi vermeye başladı. Kendi deyimiyle öğrenci işlerine karışmadı: “O zamanki (1861 - BL) üniversite meselelerinde en ufak bir rol almadım ve öğrenciler sık ​​sık bana ne yapacağımı konuşmak için gelseler de, ben onlara, onların işlerini bilmediğimi, sadece kendimi tamamen adadığım bilimi bildiğimi ve bilimimle doğrudan ilgili olmayan her şeyin beni ilgilendirmediğini söyledi. Öğrenciler, kendilerinin öğrenci işlerine böyle bir sunumundan dolayı benden çok mutsuzdular...". Şehir Duması'nın geniş salonunda okunan dersleri dinlemek isteyen herkesin erişebileceği özgür bir üniversitenin halihazırda faaliyette olduğu 1862 baharındaki olayların arka planı buydu. 5 Mart'ta, bu üniversitenin profesörü PV Pavlov, resmi ders yeri olan Duma binasında değil, edebi akşamın düzenlendiği Moika'daki özel bir evde, "Rusya'nın Bin Yılı" makalesini okudu. " Bir gün önce Kostomarov'a gösterdiği metinde, "yetkililerin olumsuz dikkatini çekebilecek" hiçbir şey bulamadı. , duysunlar", öğrenciler arasında fırtınalı bir coşku uyandırdı ... Ertesi gün Pavlov tutuklandı.

Tutuklamaya yanıt olarak, bazı profesörler, öğrencilerin taleplerinin etkisiyle ders vermeyi bıraktı. Ancak Kostomarov, "derslerin sona ermesinin hiçbir anlam ifade etmediğini" savunarak buna itiraz etti.
9 Mart'ta Kostomarov ders vermeye geldiğinde Pavlov'un tutuklanmasını protesto etmek için derslerin durdurulmasını isteyen bazı öğrenciler onu sahneye koydular; tarihçiye göre diğerleri "Bravo, Kostomarov!" diye bağırdı. Kostomarov, bir grup profesör adına Pavlov'un serbest bırakılması için Halk Eğitim Bakanı'na bir dilekçe yazdı, ancak sonuç vermedi. Yakında Pavlov, Kostroma'ya sürgün edildi ve öğrencilerin nankörlüğü tarafından sokulan Kostomarov'un kendisi istifasını sundu. O zamandan beri, tamamen bilimsel çalışmalara odaklanarak öğretime dahil olmadı. ...

Yakın zamana kadar, Sovyet tarihçileri ve yabancı milliyetçiler tarafından Kostomarov'un ideolojik konumlarının değerlendirilmesinde paradoksal da olsa dokunaklı bir birlik gözlemlemek mümkündü. Böylece, 1967'de Michigan Üniversitesi Yayınevi, karakteristik başlıklı bir çalışma yayınladı: "Nikolai Ivanovich Kostomarov: Rus tarihçi, Ukraynalı milliyetçi, Slav federalist" (Popazian Dennis. "Nickolas Ivanovich Kostomarov: Rus tarihçi, Ukraynalı milliyetçi, slav federalist" ") ve yedi yıl önce Tarih Bilimi Tarihi Üzerine Denemeler'in ikinci cildi Nauka Yayınevi tarafından yayınlandı, burada s. 146 siyah beyaz olarak basılmıştır: "Kostomarov, tarih yazımına öncelikle ortaya çıkan Ukraynalı burjuva-toprak sahibi milliyetçiliğinin görüş ve çıkarlarının bir savunucusu olarak girdi." Gerçekten aşırılıklar birleşiyor.

B. Litvak. Hain Hetman.

"Nikolay İvanoviç Kostomarov".

Tarihçi Kostomarov'u ilk kez sürgünden kısa bir süre sonra bize geldiğinde gördüm. (* 1846'da Kiev'de Cyril ve Methodius Kardeşliği N.I. çevresinde örgütlendi. Kostomarov 1847 baharında tutuklandı ve bir yıl kalede kaldıktan sonra Saratov'a sürüldü ve 1855'e kadar orada kaldı.) Detaylı olarak biliyordum. tutuklanması ve St. Petersburg'dan kovulması hakkında.

Kostomarov'un hastalıklı görünümünden tüm bu zahmetlerin ona pahalıya mal olduğu belliydi; bizimle yemek yedi ve görünüşe göre yeniden Petersburg'da yaşayabileceği için mutluydu.

Yazlık evini bir buharlı gemide bırakarak, Panaev'den sürgünde okuma fırsatı bulamadığı tüm yıl "Bell" i istedi. Paket oldukça hantaldı. Bir taksici getirildi ve Kostomarov, yakında kulübeye geri döneceğine söz vererek ayrıldı.

Kostomarov'u kulübemizin yakınında, ondan oldukça geniş bir olukla ayrılmış terk edilmiş bir bahçede yürürken gördüğümde yarım saatten az zaman geçmişti.

Beyler, bu Kostomarov! Bahçeye nasıl çıktı? - Panaev ve Nekrasov'a dedim.

İlk başta bana inanmadılar, ancak dikkatlice baktıktan sonra tam olarak o olduğuna ikna oldular. Hep birlikte ara sokağa gittik ve hızla yürüyen Kostomarov'a seslendik.

Yazlığa nasıl gideceğimi arıyorum! - cevapladı. Ona yanlış yere geldiğini ve otoyola geri dönmesi gerektiğini açıkladılar.

Onunla buluşmaya gittik ve bir şey hakkında çok endişelendiğini fark ettik.

Sana ne oldu? - ona sorduk.

Büyük bir talihsizlik, ”dedi sessizce. - En kısa zamanda kulübeye gidelim, sana her şeyi orada anlatacağım, sana burada anlatmak sakıncalı!

Biz de ona ne tür bir talihsizlik olduğunu merak ederek paniğe kapıldık.

Yazlığa gelen Kostomarov, yürümekten yoruldu, bir banka battı ve onu kuşattık ve sabırsızlıkla bir açıklama bekledik. Kostomarov her yöne baktı ve sessizce şöyle dedi:

Kimse bizi dinlemeyecek mi? .. "Zil" i kaybettim.

Tanrım, Tanrı'nın sana ne olduğunu bildiğini düşündük! - dedi Nekrasov sıkıntıyla.

Nereye düşürdün? - Panaev'e sordu.

kendimi bilmiyorum; Kollarıma bir pardesü giymek, bohçayı yanıma koymak istedim. Düşündüm ... yakala, ama gitti! Parayı taksiciye vermeyi tercih ettim ve onu bulacağımı umarak otoyol boyunca geri yürüdüm, ama onu bulamadım. Yani biri paketi aldı.

Açıktır ki, onu bulamadıysanız, - yanıtladı Panaev, - ve eğer eğitimli bir kişi onu bulduysa, ona bir yıl boyunca The Bell'i okuma fırsatı veren kişiye zihinsel olarak teşekkür edecektir.

Ya polise götürürlerse? Arama devam edecek - ve taksici sürücüyü nereden aldığını gösterecek mi?

Senin sorunun ne, Kostomarov? - Panaev ona belirtti.

Ve uşakınız onu kaybettiğimi söyleyebilir!

Evet, sen gittiğinde uşak bahçede bile değildi, ”diye güvence verdi Nekrasov.

Neden Bell'i yanımda götürüyorum! - Kostomarov umutsuzluk içinde dedi.

Onu sakinleştirmeye başladılar, hatta korkusuna güldüler ama dedi ki:

Ah beyler, korkmuş bir karga çalıdan korkar. Benim yaşadıklarımı yaşamak zorunda olsaydın, şimdi gülmezdin. Bir insanın bir önemsemeden nasıl çok acı çekebileceğine dair deneyimlerden ikna oldum. Petersburg'a döndüğümde dikkatli olacağıma yemin ettim - ve aniden bir çocuk gibi davrandım!

Kostomarov, ateşi olduğu için gece kalmaya ikna edildi ve ayrıca gitmiş olsaydı vapuru kaçıracaktı. Onu ısıtmak için konyaklı sıcak çay yaptım.

Kır evinde genellikle erken kalkar ve yüzmeye giderdim. Parka çıkmak için cam galeriye girdiğimde saat henüz 7 değildi ve Kostomarov çoktan orada oturuyordu.

Ateşin ne? Ona sordum. Kostomarov bütün gece uyumadığını söyledi, ilk vapurun ne zaman kalktığını sordu ve birden şakayla sordu:

Bak ... bu nasıl bir insan?

Cam kapıya sırtımı vererek durdum ve arkamı döndüm.

Bu bizim Pyotr'umuz, muhtemelen banyodan geliyor, ”dedim ve uşağa Kostomarov'a biraz kahve vermek için en kısa zamanda semaveri takmasını söyledim.

Yüzmeye gitmedim ama Kostomarov ile kaldım. Kendini iyi hissetmediği ve bu arada bir yuvarlanma olabileceği için vapura gitmemesini tavsiye ettim.

En iyisi droshky'nin yerleştirilmesini söylesem, - dedim ki, - seni Peterhof'a götürecekler ve orada kendine bir yarım tekerlekli sandalye bulacaksın ve oraya çok daha sakin bir şekilde varacaksın.

Kostomarov teklifimden çok memnun kaldı ve ruh hali göz önüne alındığında, bir yolcu kalabalığı içinde olmasının onun için tatsız olacağını söyledi. Arabacının droshky'yi bırakmasını sabırsızlıkla bekledi.

Panaev'i uyandırdım ve Kostomarov'un gittiğini söyledim.

Uykusu gelen Panaev, droshky'nin hazır olduğunu görünce telaşlanan Kostomarov'a gitti.

Panaev, ona veda ederek şunları söyledi:

Sabah istediğiniz zaman bize gelin ve geceyi bizimle geçirin.

Oh hayır! - Kostomarov'u yanıtladı. - Teşekkür ederim: Sana yaptığım yolculuk beni öyle etkiledi ki burnumu Peterhof'a göstermeyeceğim.

Galerinin basamaklarını çoktan terk etmişti ama tekrar geri dönerek şöyle dedi:

Allah'ım kafam nerede, çok önemli bir şeyi unutmuşum. Tanıklıkta çelişki olmaması için bir anlaşmaya varmamız gerekiyor.

Hangileri? - Panaev'e sordu.

Tanrım, eğer kayıp bohçayı sorarlarsa.

Evet, dolgunluk, Kostomarov!

Değil! ben tecrübeli bir insanım...

Kaybettiğimi söyleyeceğim! - dedi Panaev. Kostomarov şaşırmıştı.

Ve tanık?

Taksi! Panaev güldü.

"Zil" i unutun, kendiniz anlayın, karayolu üzerinde paketi kimin kaybettiğini bulmak nasıl mümkün olabilir! Şoförün onu kaybettiğini bilmiyor muydu?

Yine de bunu ona söylerdim! Vapura gitmek için fikrimi değiştirdiğimi söyleyerek parayı verdim ve geri döndüm, o da yoluna devam etti.

Peki, sana nasıl işaret edebilir? Kostomarov düşündü, elini salladı ve şöyle dedi: "Eh, ne olacak, bundan kaçınılmayacak!" - ve bizimle el sıkışarak, droshky'ye oturdu ve uzaklaştı.

(1885-04-19 ) (67 yaşında)

Nikolay İvanoviç Kostomarov(4 Mayıs, Yurasovka, Voronezh eyaleti - 7 Nisan, St. Petersburg) - Rus tarihçi, yayıncı, şair ve halk figürü, İmparatorluk St. Petersburg Bilimler Akademisi'nin ilgili üyesi, tam devlet meclis üyesi. Çok ciltli baskının yazarı "Ana figürlerinin biyografilerinde Rus tarihi", Rusya'nın sosyo-politik ve ekonomik tarihinin araştırmacısı. Cyril ve Methodius Derneği'nin liderlerinden biri.

Üniversite YouTube'u

1 / 5

✪ ALEXANDER PYZHIKOV || RUSYA. GÜNCEL TARİH || BÖLÜM 2: BÖLÜM

✪ 2000115_Glava_1_Sesli kitap. Solovyev Sergey Mihayloviç. Eski zamanlardan beri Rusya'nın tarihi. Ses seviyesi 1

✪ Soloviev Sergey Mihayloviç "Eski çağlardan beri Rusya Tarihi. Cilt 06" (ÇEVRİMİÇİ SESLİ KİTAPLAR) Dinle

✪ Karamzin Nikolai Mihayloviç "Rus Devleti Tarihi. Cilt 11" (ÇEVRİMİÇİ SESLİ KİTAPLAR) Dinle

✪ Bogdan Khmelnitsky ve Ivan Mazepa

Altyazılar

biyografi

İlk yıllar

Nikolay Kostomarov, yılın 4 (16) Mayıs'ında Voronezh eyaletinin Ostrogozhsky bölgesinin Yurasovka yerleşiminde (şimdi Voronezh bölgesinin Olkhovatsky bölgesinde) doğdu. Yerel toprak sahibi Ivan Petrovich Kostomarov'un serf Tatyana Petrovna Melnikova ile evlenmesinden önce doğduğundan, Rus İmparatorluğu yasalarına göre kendi babasının serfi olarak kabul edildi.

Emekli askeri adam Ivan Petrovich Kostomarov (1769-14.07.1828), zaten bir yaşta, karısı olarak bir kız Tatyana Petrovna Melnikova'yı (1800-1.02.1875) seçti ve onu özel bir yatılı okulda okumak için Moskova'ya gönderdi. onunla daha sonra evlenmek niyetinde. Nikolai Kostomarov'un ebeveynleri, oğullarının doğumundan sonra Eylül 1817'de evlendi. Babası Nikolai'yi evlat edinecekti, ancak bunu yapacak zamanı yoktu.

Ivan Kostomarov, fikirlerini hem küçük oğluna hem de ev halkına aşılamaya çalıştığı 18. yüzyıl Fransız edebiyatının bir hayranıydı, ancak serflere çok sert davrandı. 14 Temmuz 1828'de biriktirdiği sermayeyi çalan hizmetkarları tarafından öldürüldü. Bir mürettebatla Yurasovka'ya dönen Ivan Kostomarov, gece suç ortaklarıyla birlikte kendi arabacısı tarafından cinayeti bir kaza olarak sunmaya çalışırken öldürüldü. Zenginleştirme amacıyla işlenen suç, sıcak takipte çözüldü.

Ancak, başka bir versiyona göre, suç hemen çözülmedi. Olayı araştıran zemstvo polisi, para kaybına ilişkin herhangi bir soruşturma yürütmedi ve cinayetin kaza olduğu kabul edildi. Sadece beş yıl sonra, bu cinayeti işleyen arabacı Ivan Kostomarov'un mezarındaki kilisede suçtan alenen tövbe etti. Nikolai Kostomarov'un kendisinin yazdığı gibi:

Arabacının adı Savely Ivanov'du, 60 yaşın üzerindeydi. İnsan yıllarca günahı içinde taşıdı. Almadım. Rahipten çanları çalmasını istedim ve mezar haçında alenen itiraf ettim, olanlarla ilgili tüm gerçeği anlattım. Kötü adamlar yargılandı ve sorgulamalar sırasında arabacı şöyle dedi: “Bizi cezbetmekten ustanın kendisi sorumlu; herkese Tanrı'nın olmadığını, ahirette hiçbir şeyin olmayacağını, sadece aptalların ahiret cezasından korktuğunu söylemeye başlardık - ahirette hiçbir şey olmayacaksa, o zaman her şeyin olabileceğini kafamıza koyduk. yapıldı. "

Köylüleri cinayete sevk eden sebepler konusunda çağdaşların anılarında ve araştırma literatüründe bir fikir birliği yoktur. NI Kostomarov, kâr şehvetinin versiyonunu ve öbür dünyada köylüler arasında ceza korkusunun olmamasını ikna edici olarak görüyor. Onun görüşü, büyükbabasının hikayelerinden “Kostomar'a karşı kötülük tutmadıklarını” hatırlayan eski zamanlayıcı Yurasovka Zakhar Ivanovich Eremin tarafından doğrulandı. Kâhyalar kabaydı ve bütün kötülükler onlardandı. Ve efendim, güçlü bir adam bir arabacı tarafından öldürüldü. Zenginliği için öldürdü, başkasınınkine imrendi." Cinayet ve soygun, ne yazık ki, insan ırkında ilk ve son değil. Kostomarov hakkındaki literatürde, olanlar için başka bir açıklama var. Tarihçi N. Belyaev, efendinin haksız zulmünü cinayetin tek nedeni olarak adlandırıyor. Köylüler, onlarla alay ettiği, "onları zincire vurduğu, bir bloğa zincirlediği" için ondan intikam aldı. Görünüşe göre, her ifadede bir doğruluk payı var. Başrahip Andrei Tkachev, köylülerini Tanrı'nın ve vicdanın yokluğuna ikna ettiği için Ivan Kostomarov'un kendisinin suçlanacağına inanıyor:

Polis katilleri aradı ama bulamadı. Ve bir süre sonra katiller kendileri itiraf etti. Bunlar merhumun serfleriydi: arabacı ve bir başkası. Soruya: "Neden itaat ettiler?" - Dediler ki: “Vicdan bana işkence etti. Üstat, derler ki, sonsuza kadar azap olmadığına, vicdanın olmadığına ve Tanrı'nın olmadığına ikna olmuşlar. Yap, istediğini söyledi. Pekala, öldürdük. Ama Tanrı, ortaya çıkıyor, öyle. Ve vicdan var - bize işkence ediyor. Ve cehennem var - içinde yaşıyoruz. Ve sonsuz cehennemden kurtulmak için itaat etmeye karar verdiler. "

Ivan Kostomarov'un ölümü ailesini zor bir yasal duruma soktu. Bir serf olarak “taca” doğan Nikolai, şimdi babasının en yakın akrabaları olan Rovnevler tarafından miras alındı.

Çok mütevazı bir gelirle bırakılan annesi, Nikolai'yi Moskova'daki bir yatılı okuldan (daha yeni çalışmaya başladığı yerde, parlak yetenekleri için Fransızlar olarak adlandırıldı. Enfant miraculeux - mucize çocuk) Voronezh'deki bir yatılı eve, eve daha yakın bir yere transfer etti. . Çalışmak daha ucuzdu, ancak öğretim seviyesi çok düşüktü ve çocuk ona neredeyse hiçbir şey vermeyen sıkıcı dersleri zorlukla çıkarabiliyordu. Orada yaklaşık iki yıl kaldıktan sonra, bu yatılı okuldan "şakalar" için kovuldu ve Voronej spor salonuna (1831) taşındı. 1833'te buradaki kurstan mezun olduktan sonra Nikolai, Kharkov Tarih ve Filoloji Üniversitesi'nde öğrenci oldu.

Öğrenci vücudu

Zaten çalışmalarının ilk yıllarında, Kostomarov'un parlak yetenekleri belirgindi ve bu da ona babasının hayatı boyunca uzun süre çalışmadığı Moskova yatılı okulunun öğretmenlerinden "enfant miraculeux" takma adını getirdi. fr.- "mucize çocuk"). Bir yandan Kostomarov'un karakterinin doğal canlılığı ve diğer yandan o zamanın düşük öğretmen seviyesi, ona çalışmalarına ciddi şekilde kapılma fırsatı vermedi. Tarih ve filoloji fakültesi o zamanlar profesörlük yetenekleriyle parlamayan Kharkov Üniversitesi'ndeki kalışının ilk yılları, bu açıdan Kostomarov için spor salonundan çok az farklıydı. Kostomarov'un kendisi çok çalıştı, ya klasik antik çağ ya da yeni Fransız edebiyatı tarafından sürüklendi, ancak bu çalışmalar uygun rehberlik ve sistem olmadan yapıldı ve daha sonra Kostomarov öğrenci hayatını "kaotik" olarak nitelendirdi. Sadece 1835'te M.M. Lunin, Kharkov'daki Genel Tarih Bölümü'nde göründüğünde, Kostomarov'un çalışmaları daha sistematik hale geldi. Lunin'in dersleri onun üzerinde güçlü bir etkiye sahipti ve kendisini hevesle tarih çalışmalarına adadı.

Bununla birlikte, gerçek görevinin o kadar belirsiz farkındaydı ki, üniversiteden mezun olduktan sonra askerlik hizmetine girdi. Bununla birlikte, ikincisini yapamadığı kısa sürede hem üstleri hem de kendisi için netleşti.

Alayının konuşlandığı Ostrogozhsk şehrinde korunan yerel bölge mahkemesinin arşivinin incelenmesiyle yürütülen Kostomarov, banliyö Kazak alaylarının tarihini yazmaya karar verdi. Üstlerinin tavsiyesi üzerine alaydan ayrıldı ve 1837 sonbaharında tarihsel eğitimini yenilemek amacıyla Kharkov'a döndü.

Kostomarov ile bu yoğun çalışmalar sırasında, kısmen Lunin'in etkisi altında, o sırada Rus tarihçileri arasında hüküm süren görüşlere kıyasla orijinal özelliklerin bulunduğu bir tarih görüşü şekillenmeye başladı. Bilim adamının kendisinin daha sonraki sözlerine göre, “ Her türden tarih kitabı okudum, bilim hakkında düşündüm ve şu soruya geldim: Neden bütün hikayelerde seçkin devlet adamlarından, bazen kanunlardan ve kurumlardan bahsediliyor da, kitlelerin hayatını ihmal ediyor gibi görünüyorlar? Yoksul köylü-çiftçi-işçi, tarih için var gibi görünmüyor; Tarih bize neden onun hayatı, manevi hayatı, duyguları, sevinçleri ve kederleri hakkında hiçbir şey söylemez?"? Devletin tarihinin aksine, insanların tarihi ve manevi yaşamları fikri, o zamandan beri Kostomarov'un tarihsel görüşleri çemberinde ana fikir haline geldi. Tarihin içeriği kavramını değiştirerek, kaynaklarının kapsamını genişletti. yazdığı gibi " Kısa süre sonra tarihin sadece ölü vakayinamelerden ve notlardan değil, aynı zamanda yaşayan insanlarda da incelenmesi gerektiğine kanaat getirdim.". Ukrayna dilini öğrendi, yayınlanan Ukrayna halk şarkılarını ve Ukrayna dilinde basılı literatürü yeniden okudu, daha sonra çok küçük, "Kharkov'dan komşu köylere, shinki'ye etnografik geziler" yaptı. 1838 baharını Moskova'da geçirdi ve burada S.P. Shevyrev'in derslerini dinlemenin halka karşı romantik tavrını daha da güçlendirdi.

1830'ların ikinci yarısından itibaren takma adla Ukraynaca yazmaya başladı. Yeremya Galka ve 1839-1841'de orijinal ve tercüme edilmiş iki drama ve birkaç şiir koleksiyonu yayınladı.

Tarih alanındaki çalışmaları da hızla ilerledi. 1840'ta Kostomarov, yüksek lisans sınavını geçti.

1842'de tezini yayınladı. Batı Rusya'daki birliğin önemi üzerine". Halihazırda tayin edilen anlaşmazlık, Kharkov Başpiskoposu Masum'un kitabın aşırı içeriği hakkındaki raporu nedeniyle gerçekleşmedi. Sadece birkaç talihsiz ifadeyle ilgili olmasına rağmen, St. Petersburg profesörü N.G. Ustryalov, Halk Eğitim Bakanlığı'nın talimatı üzerine Kostomarov'un çalışmalarını analiz etti ve onun hakkında öyle bir görüş verdi ki, kitabın yakılması emredildi.

Kostomarov'a başka bir yüksek lisans tezi yazmasına izin verildi ve 1843'ün sonunda fakülteye ““ başlıklı bir çalışma sundu. Rus halk şiirinin tarihsel önemi üzerine", Gelecek yılın başında savundu. Bu çalışmada, araştırmacının etnografik özlemleri, kendisi gibi hayalini kurduğu genç Ukraynalılardan (Korsun, Korenitsky, Betsky, vb.) Ukrayna edebiyatının canlanması.

pan-slavizm

Kostomarov, ikinci tezini tamamladıktan hemen sonra, Bogdan Khmelnitsky'nin tarihi üzerine yeni bir çalışmaya başladı ve anlattığı olayların gerçekleştiği bölgeleri ziyaret etmek isteyen, önce Rovno'da (1844), sonra (1845) bir spor salonu öğretmeni oldu. Kiev. 1846'da, Kiev Üniversitesi konseyi Kostomarov'u Rus tarihi öğretmeni olarak seçti ve bu yılın sonbaharında derslerine başladı, bu da hemen izleyicilerin derin ilgisini uyandırdı.

Kiev'de, Kharkov'da olduğu gibi, Slav birliği fikrine, sınıf eşitliği, basın ve din özgürlüğü temelinde Slav halklarının ideal bir federasyonunun yaratılmasına adanmış bir insan çemberi kuruldu. Bu çevrede P.A.Kulish, Af. V. Markevich, N. I. Gulak, V.M. Belozersky, T.G. Shevchenko, A.A. Navrotsky.

Slav halklarının karşılıklılığı- hayal gücümüzde, artık bilim ve şiir alanıyla sınırlı değildi, ancak bize göründüğü gibi, gelecekteki tarih için somutlaştırılması gereken görüntülerde kendini sunmaya başladı. İrademize ek olarak, federal sistem bize Slav milletlerinin sosyal hayatının en mutlu seyri olarak görünmeye başladı... Federasyonun her yerinde aynı temel yasalar ve haklar kabul edildi, ağırlık eşitliği, ölçüler ve madeni paralar, gümrük ve ticaret özgürlüğünün olmaması, serfliğin ve köleliğin genel olarak kaldırılması, hangi biçimde olursa olsun, birlik, ordu ve donanma dışındaki ilişkilerden sorumlu tek bir merkezi otorite, ancak her bir parçanın tam özerkliği. iç kurumlar, iç hükümet, yasal işlemler ve halk eğitimi ile ilgili.

Bu fikirleri yaymak amacıyla, dostane çevre, Cyril ve Methodius Kardeşliği adını alan bir topluluğa dönüştürüldü.

hareketli gün

Bölüme girerken, derslerimde, insanların yaşamını tüm özel tezahürleriyle vurgulama fikrini kendim belirledim ... Rus devleti, daha önce kendi bağımsız yaşamlarını sürdüren parçalardan ve bundan çok sonra da parçalar, genel devlet sisteminde mükemmel özlemlerle ifade edildi. Rus devletinin bazı bölgelerinin halk yaşamının bu özelliklerini bulmak ve kavramak benim için tarih araştırmalarımın göreviydi.

Bu fikrin etkisi altında, Kostomarov, Slavophil okulu ve S.M. Solovyov tarafından ifade edilen görüşlerle keskin bir şekilde çelişen Rus devletinin oluşum tarihi hakkında özel bir görüş geliştirdi. Halkın mistik hayranlığından ve devlet olma fikrine yönelik tek taraflı bir coşkudan eşit derecede uzak olan Kostomarov, yalnızca Rus devlet sisteminin oluşumuna yol açan koşulları ortaya çıkarmaya değil, aynı zamanda çok daha yakından belirlemeye çalıştı. bu sistemin doğası, kendisinden önceki hayata karşı tutumu ve kitleler üzerindeki etkisi. Bu açıdan bakıldığında, Rus devletinin tarihi, özellikle Kostomarov tarafından özümsenen kaynaklarına yönelik eleştirel tutum, onu çok geçmeden, onu bir ihtiyaç fikrine götürdüğü için, diğer tarihçiler tarafından görüntülerinden daha koyu renklerle boyanmıştır. O zamandan beri sağlam bir şekilde kurulduğu düşünülen parlak bölümlerinin bazılarını güvenilmez olarak kabul ediyor. Kostomarov bazı sonuçlarını basılı olarak yayınladı ve ona güçlü saldırılar düzenlediler; ama üniversitede verdiği dersler, hem öğrencilerden hem de dışarıdan çok sayıda insanın ilgisini çekerek, benzeri görülmemiş bir başarı elde etti.

Aynı zamanda, Kostomarov arkeografi komisyonunun bir üyesi seçildi ve 17. yüzyılda Küçük Rusya tarihi üzerine eylemlerin yayınlanmasını üstlendi. Bu belgeleri yayına hazırlayarak, üzerlerine, Khmelnitsky döneminden kalma Küçük Rusya'nın tarihini derlemesi gereken bir dizi monografi yazmaya başladı; ömrünün sonuna kadar bu işi sürdürdü. Buna ek olarak, Kostomarov bazı dergilerde ("Rusça kelime", "Sovremennik") yer aldı, derslerinden alıntılar ve bunlarda tarihi makaleler yayınladı. Hayatının bu döneminde, Kostomarov, St. Petersburg Üniversitesi'nin ilerici çevrelerine ve gazeteciliğe oldukça yakındı, ancak onlarla tam birleşmesi, insanlara ve Ukrainophile fikirlerine karşı romantik bir tavrı korurken, ekonomik konulara olan coşkuları tarafından engellendi. . Ona en yakın dergi, Cyril ve Methodius Derneği'nin eski üyelerinden bazıları tarafından kurulan "Osnova", Cyril ve Methodius Derneği'nin eski üyelerinden bazıları tarafından kuruldu, burada öncelikle adanmış bir dizi makale yayınladı. "İki Rus ulusunun" varlığını açıklığa kavuşturmak ve Polonyalıların böyle bir anlamı ("Polonyalılara Rus Hakkındaki Gerçek") ve Büyük Rus yazarlarıyla polemikleri açıklamak. Nikolai İvanoviç'in kendisinin yazdığı gibi:

Rus halkının birleşik olmadığı ortaya çıktı; iki tane var ve kim bilir, belki daha fazlası keşfedilecek ve yine de biri Rus ... tarihin gözlemleri ve gerçek yaşamları ... Başkalarının işi beni ifşa etmek ve düzeltmek olacaktır. Ancak bu farkı bu şekilde anlayarak, Vakfınızın görevinin şöyle olacağını düşünüyorum: Güney Rus uyruğunun kendine özgü özelliklerinin genel eğitimimiz üzerindeki etkisini edebiyatta ifade etmek. Bu etki, Büyük Rus'un bütünleşmeye, kaynaşmaya, kişiliği emen katı bir devlete ve komünal forma götüren bu temel ilkesini yok etmemeli, tamamlamalı ve ılımlılaştırmalıdır. şiirden. Güney Rus unsuru, ortak yaşamımıza eritici, canlandırıcı, ruhanileştirici bir ilke vermelidir. Güney Rus kabilesi, geçmiş tarihte, yaşamı ifade edemediğini kanıtlamıştır. Ortak Rus tarihinin görevi bir devlet yaratmak olduğunda, Büyük Rus'a haklı olarak boyun eğmek, ona katılmak zorundaydı. Ancak devlet hayatı kuruldu, gelişti ve güçlendirildi. Şimdi, farklı bir karşıt temele ve karaktere sahip bir ulusun, ayırt edici gelişme alanına girmesi ve Büyük Rus'u etkilemesi doğaldır.

Federalizmin bir destekçisi olan Kostomarov, her zaman annesinin Küçük Rus milliyetine sadık, bu milliyeti, tanımına göre "ulusal unsuru tamamen Rus olan" tek bir Rus halkının organik bir parçası olarak kabul etti. tarihimizin ilk yarısında", altı ana milletin toplamında, yani: 1) Güney Rus, 2) Severskaya, 3) Büyük Rus, 4) Belorusskaya, 5) Pskov ve 6) Novgorod ”. Aynı zamanda, Kostomarov onun görevi olarak kabul etti ve “aralarında bir bağlantı öngören ve hepsinin giydiği ve ortak Rus Topraklarının adını taşımak zorunda olduğu bir mazeret olarak hizmet eden ilkeleri belirtmek, aynı genel bileşime aitti. ve bu bağlantının farkındaydılar, koşullara rağmen, bu bilinci yok etmeye meylettiler. Bu başlangıçlar: 1) köken, yaşam tarzı ve diller, 2) bir soylu aile, 3) Hıristiyan inancı ve bir Kilise.

St. Petersburg Üniversitesi'nin öğrenci ayaklanmalarının (1861) neden olduğu kapanmasından sonra, Kostomarov da dahil olmak üzere birçok profesör (şehir dumasında) o zamanlar basında özgür veya hareketli bir üniversite adı altında bilinen sistematik halka açık konferanslar düzenledi. : Kostomarov eski Rus tarihi üzerine ders verdi. Profesör Pavlov, Rusya'nın binyılını alenen okuduktan sonra, okuldan atıldığında,