Яничари: елітні воїни Османської імперії. Яничари - їх значення і роль в армії Османської імперії З якою метою було створено військо яничар

Практично всі великі держави мали свої військові стану, особливі війська. В Османській імперії це були яничари, в Росії - козаки. В основу організації корпусу яничар (від «єни чері» - «нове військо») лягли дві основні ідеї: держава брала на себе весь зміст яничар, щоб вони могли весь час присвячувати бойовій підготовці, не знижуючи бойових якостей у звичайний час; створити професійного воїна, об'єднаного в військово-релігійне братство, на зразок лицарських орденів Заходу. Крім того, султанська влада потребувала військової опорі, відданою тільки верховної влади і нікому більше.

Створення корпусу яничар стало можливим завдяки успішним загарбницьких воєн, які вели османи, що призвело до накопичення у султанів великих багатств. Поява яничарів пов'язано з ім'ям Мурада I (1359-1389), який першим прийняв титул султана і вчинив ряд великих завоювань в Малій Азії і на Балканському півострові, оформивши створення Османської імперії. При Мурад почали формувати «нове військо», яке згодом стало ударною силою турецької армії і свого роду особистою гвардією османських султанів. Яничари підпорядковувалися особисто султанові, отримували платню з державної скарбниці і з самого початку стали привілейованою частиною турецької армії. Підпорядкування особисто султанові символізував «Берк» (він же «юскюф») - своєрідний головний убір «нових воїнів», виконаний у вигляді рукава султанського халата, - мовляв, яничари знаходяться під рукою султана. Командир яничарського корпусу входив до числа вищих сановників імперії.

Постачальна ідея видна у всій організації яничар. Нижчою осередком в організації було відділення - 10 осіб, об'єднаних загальним казаном і загальної в'ючних конем. 8-12 відділень формували оду (роту), що мала великий ротний котел. У XIV столітті налічувалося 66 од яничарів (5 тис. Чоловік), а потім число «од» зросла до 200. Командир оди (роти) іменувався чорбаджі-баші, т. Е. Роздавальником супу; інші офіцери мали звання «головний кухар» (ашдші-баші) і «відніс» (Сакал-баші). Назва роти - ода - позначала загальну казарму - спальню; ще підрозділ називали «орта», т. е. стадо. По п'ятницях ротний котел посилався на кухню султана, де для воїнів Аллаха готувався плов (плов, блюдо, в основі якого рис і м'ясо). Замість кокарди, яничари встромляли спереду в свою білу повстяну шапку дерев'яну ложку. У пізніший період, коли корпус яничар вже розклався, мітинги відбувалися навколо військової святині - ротного котла, і відмова яничар скуштувати привезений з палацу пилав вважався найнебезпечнішою бунтівної прикметою - демонстрацією.

Турбота про виховання духу була довірена суфійського ордену дервішів «бекташи». Його заснував Хаджі Бекташ в XIII столітті. Все яничари були приписані до ордену. У 94-ту орта символічно зараховували шейхів (баба) братства. Тому в турецьких документах яничар часто називали «товариство Бекташ», а яничарських же командирів «ага бекташи». Цей орден допускав певні вольності, на зразок вживання вина і містив елементи немусульманських практик. Вчення Бекташи спрощувало основні постулати і вимоги ісламу. Наприклад, робило необов'язковою п'ятиразове щоденну молитву. Що було цілком розумно - для армії в поході, та ще під час військових дій, коли від швидкості маневру і руху залежав успіх, такі затримки могли стати фатальними.

Казарма ставала свого роду монастирем. Орден дервішів був єдиним просвітителем і вчителем яничар. Ченці-дервіші в яничарських частинах грали роль військових капеланів, а також несли обов'язок по звеселянню воїнів співом і блазенством. Яничари не мали рідних, для них султан був єдиним батьком і його наказ був священний. Вони були зобов'язані займатися тільки військовим ремеслом (в період розкладання ситуація в корені змінилася), в житті задовольнятися військовою здобиччю, а після смерті сподіватися на рай, вхід в який відкривала «священна війна».

Спочатку корпус формувався з полонених християнських підлітків і юнаків 12-16 років. Крім того, агенти султана купували на ринках молодих рабів. Пізніше за рахунок «податку кров'ю» (система девширме, тобто «набору дітей підданих»). Їм обкладали християнське населення Османської імперії. Його суть полягала в тому, що з християнської громади в раби султана брався кожен п'ятий статевонезрілі хлопчик. Цікавим є той факт, що османи просто запозичили досвід Візантійської імперії. Грецька влада, відчуваючи велику потребу в солдатах, періодично проводили примусову мобілізацію в районах, населених слов'янами та албанцями, забираючи кожного п'ятого юнака.

Спочатку це був дуже важкий і ганебний податок для християн імперії. Адже ці хлопчики, як знали їхні батьки, в майбутньому ставали страшними ворогами християнського світу. Добре навчені і фанатичні воїни, які були за походженням християнами і слов'янами (в основному). При цьому варто відзначити, що «раби султана» не мали нічого спільного зі звичайними рабами. Це не були невільники в ланцюгах, які виконували важкі і брудні роботи. Яничари могли досягти найвищих посад в імперії в адміністрації, в військових або поліцейських формуваннях. У більш пізній час, до кінця XVII століття, корпус яничар вже формувався вже переважно за спадковим, становим принципом. А багаті турецькі сім'ї платили великі гроші, щоб їх дітей взяли в корпус, так як там можна було отримати хороша освіта і зробити кар'єру.

Кілька років діти, насильно відірвані від рідної домівки, проводили в турецьких родинах, що змусити забути будинок, сім'ю, батьківщину, сім'ю, вивчити основи ісламу. Потім юнак вступав до інституту «недосвідчених хлопчиків» і тут розвивався фізично і виховувався духовно. Там вони служили 7-8 років. Свого роду це була суміш кадетського корпусу, Військової «учебки», будбату і духовного училища. Відданість ісламу і султану було метою цього виховання. Майбутні воїни султана вивчали богослов'я, каліграфію, право, літературу, мови, різні науки і, звичайно ж, військова справа. У вільний від навчання час учнів використовували на будівельних роботах - головним чином на зведенні і ремонті численних фортець і укріплень. Яничар не мав права одружуватися (шлюб був заборонений до 1566 г.), був зобов'язаний жити в казармі, мовчки виконувати всі розпорядження старшого, а в разі накладення на нього дисциплінарного стягнення, повинен був, на знак покори, поцілувати руку наклав стягнення.

Система девширме виникла вже після формування самого яничарського корпусу. Її розвиток загальмувався під час смути, що настала після вторгнення Тамерлана. У 1402 в битві при Анкарі яничарські і інші підрозділи султана були практично повністю знищені. Мурад II у 1438 р відродив систему девширме. Мехмед II Завойовник збільшив число яничар і підвищив їм платню. Яничари стали ядром османської армії. У більш пізні часи багато сімей самі стали віддавати дітей, щоб вони отримали хорошу освіту і зробили кар'єру.

Головною зброєю яничарів довгий час був лук, у володінні яких вони досягали великої досконалості. Яничари були пішими лучниками, відмінними стрілками. Крім лука, вони мали на озброєнні шаблі і ятагани, іншу холодну зброю. Пізніше яничари були озброєні вогнепальною зброєю. В результаті яничари спочатку були легкої піхотою, Майже не маючи важкого озброєння і зброї. З серйозним противником вони вважали за краще вести оборонний бій на укріпленої позиції, захищеної ровом і легкими перешкодами, поставленими в коло обозними возами ( «табір»). При цьому в початковий період розвитку вони відрізнялися високою дисципліною, організованістю і бойовим духом. На сильній позиції яничари були готові протистояти самому серйозному ворогові. Халконділ, грецький історик початку XV ст., Будучи безпосереднім свідком дій яничар, приписував успіхи турків їх суворої дисципліни, прекрасного постачання, турботі про підтримку шляхів сполучення. Він відзначав хорошу організацію таборів і допоміжних служб, а також велика кількість в'ючних тварин.

Яничари мали багато спільного з іншими військовими станами, зокрема, з козаками. Загальною була їхня суть - активний захист своєї цивілізації, батьківщини. При цьому ці стани мали певну містичну спрямованість. У яничар це була зв'язок з суфійські орденом дервішів. І у козаків, і у яничар основний його «сім'єю» були бойові побратими. Як козаки в куренях і станицях, так і яничари жили всі разом у великих монастирях-казармах. Їли яничари з одного котла. Останній у них шанувався, як святиня і символ їхньої військової частини. У козаків казани стояли на найпочеснішому місці і були завжди надерти до блиску. Вони теж грали роль символу військового єдності. Спочатку у козаків і яничарів схожим було ставлення до жінок. Воїни, як і в чернечих орденах Заходу, не мали права одружуватися. Козаки, як відомо, жінок на Січ не пускали.

У військовому відношенні козаки і яничари були легкою, мобільною частиною армії. Вони намагалися брати маневром, раптовістю. В обороні ті і інші успішно використовували кільцеве оборонне побудова з обозних возів - «табір», копали рови, будували частоколи, перешкоди з кілків. Козаки і яничари воліли луки, шаблі, ножі.

Суттєвою особливістю яничарів було ставлення до влади. Для яничар султан був незаперечним лідером, батьком. Козацтво ж в період створення імперії Романових часто виходило з своїх корпоративних інтересів і час від часу воювало проти центральної влади. При цьому їхні виступи були дуже серйозними. Козаки виступали проти центру і за часів Смути, і під час Петра I. Останній великий виступ сталося за часів Катерини Великої. Козаки довгий час зберігали свою внутрішню автономію. Тільки в пізній період вони стали безумовними слугами «царя-батюшки», в тому числі і в справі придушення виступу інших станів.

У яничар еволюція пішла в іншому напрямку. Якщо спочатку вони були найбільш відданими слугами султана, то в пізній період зрозуміли, що «своя сорочка ближче до тіла» і після вже не правителі вказували яничарам, що робити, а навпаки. Вони стали походити на римських гвардійців-преторіанців і розділили їх долю. Так, Костянтин Великий абсолютно знищив преторіанської гвардії, і зруйнував преторианский табір як «постійне гніздо заколотів і розпусти». Яничарська верхівка перетворилася в касту «обраних», яка стала зміщувати султанів по своїй волі. Яничари перетворилися в потужну військово-політичну силу, грозу престолу і вічних і неодмінних учасників палацових переворотів. Крім того, яничари втратили своє військове значення. Вони стали займатися торгівлею і ремеслом, забувши про військову справу. Раніше могутній корпус яничар втратив реальну боєздатність, ставши слабоуправляемой, але до зубів озброєним збіговиськом, яке загрожувало верховної влади і відстоювала тільки свої корпоративні інтереси.

Тому в 1826 р корпус був знищений. Султан Махмуд II почав військову реформу, перетворюючи армію за європейським зразком. У відповідь столичні яничари підняли заколот. Повстання було придушено, казарми були зруйновані артилерією. Призвідники бунту були страчені, їх майно конфісковано султаном, а молоді яничари вигнані або заарештовані, частина надійшла в нову армію. Суфійської орден, ідейний ядро \u200b\u200bорганізації яничарів, також був розпущений, а багато його послідовники страчені або вигнані. Уцілілі яничари зайнялися ремеслом і торгівлею.

Цікаво, що яничари і козаки навіть зовні схожі один на одного. Мабуть, це було спільною спадщиною військових станів провідних народів Євразії (індоєвропейців-арійців і тюрків). Крім того, не варто забувати, що яничари спочатку переважно теж були слов'янами, нехай і балканськими. Яничари, на відміну від етнічних турків, голили бороду і відрощували довгі вуса, як у запорожців. Яничари і козаки носили шаровари, схожі на яничарський «Берк» і традиційну запорізьку шапку зі шликом. У яничар, як у козаків, ті ж символи влади - бунчуки і булави.

Розширення зовнішньополітичної експансії молодого Османської держави на початку 14 ст. породило потреба у створенні регулярної і дисциплінованою піхоти як для облоги християнських фортець, так і для широкомасштабної агресії в Європі. Однак турки з їхніми традиціями кочового життя і неорганізованого кінного бою воліли воювати в складі легкої кавалерії (akinci). Після безуспішних спроб створити уніфіковані піхотні з'єднання з синів османських вершників і з мусульманських найманців султан Орхан (1326-1359) організував в 1330 загін піхотинців з полонених християн, добровільно або вимушено прийняли іслам (1000 чол.). Прагнучи зробити його ударною силою в війнах проти «невірних», султан відразу постарався надати йому релігійний характер, зв'язавши з дервішеським орденом Бекташ; можливо, він орієнтувався на модель християнського військово-чернечого ордену. Згідно з легендою, глава ордена Хачи Бекташ на церемонії інавгурації загону відірвав від свого білого вбрання рукав, поклав його на голову одного з воїнів (причому так, що частина його звисали на потилиці), назвав того «яничаром» ( «новим воїном») і дав своє благословення. З цього часу яничарський корпус формально вважався частиною Бекташ, а Хачи Бекташ - його святим покровителем; члени ордена служили військовими священиками; головним убором яничар стала шапка з прикріпленим ззаду шматком тканини.

В середині 14 ст. потреба в збільшенні нового війська натрапила на дві перешкоди - недолік полонених воїнів-християн і їх ненадійність. Це спонукало султана Мурада I (1359-1389) в 1362 змінити спосіб комплектування: відтепер корпус рекрутували із захоплених під час походів на Балкани дітей християнської віри, що проходили спеціальний вишкіл. До початку 16 ст. така практика перетворилася в обов'язкову повинність, накладену на християнське населення балканських провінцій, перш за все Албанії, Греції та Угорщини: кожен п'ятий / сьомий рік (в пізній період ще частіше) особливі чиновники відбирали на спеціальних «оглядинах» в кожній християнській громаді 1/5 всіх хлопчиків у віці від семи до чотирнадцяти років (так звана «частка султана») для служби в яничарському корпусі.

Ця система, що незабаром стала грунтом для великих зловживань, викликала явне і приховане опір з боку підкорених християнських народів: від повстань і втечі за межі Османської імперії до різноманітних хитрощів, коли батьки використовували лазівки в законодавстві, зокрема заборона брати одружених і прийняли іслам (одружили хлопчиків ще в дитячому віці, звертали їх в мусульманську віру). Турецька влада жорстоко придушували спроби обурення і скорочували число легальних способів ухилення. У той же час частина бідних батьків з готовністю віддавали своїх дітей в яничари, бажаючи дати їм тим самим можливість вирватися з убогості і позбавити сім'ю від зайвих ротів.

Підготовка яничар.

Всіх відібраних хлопчиків відправляли в Стамбул (Константинополь), піддавали обрізання і звертали в іслам. Потім у присутності султана відбувалися «оглядини». Найздібніших і фізично міцних зараховували до школи пажів, яка була кузнею кадрів для палацових служб, державної адміністрації та кінного війська. Більшу ж частину дітей виділяли для яничарського корпусу. На першому етапі їх посилали для виховання в сім'ї турецьких селян і ремісників (в основному, в Малу Азію), які вносили за них невелику плату; там вони освоювали турецьку мову і мусульманські звичаї, привчалися до різних видів важкої фізичної праці і звикали переносити позбавлення. Через кілька років їх повертали в Стамбул і зараховували до складу Для чого оглан ( «недосвідчені юнаки») - підготовчий загін яничарського корпусу. Ця стадія навчання тривала сім років і складалася з військової підготовки і важких фізичних робіт для державних потреб; Для чого оглан жили в казармах підрозділами по двадцять-тридцять чоловік, підпорядковувалися суворій дисципліні і отримували невелику грошову зміст. Вони не покидали меж Стамбула і не брали участь у військових діях. У них виховувалися ісламський фанатизм, абсолютна відданість султанові, сліпе підкорення командирам; всякі прояви свободи і індивідуальність строго каралися. Вихід своєї енергії вони давали під час релігійних свят, коли робили насильства проти стамбульських християн та іудеїв; на ці ексцеси їх командири дивилися крізь пальці. Після досягнення двадцяти п'яти років найбільш фізично міцні Для чого оглан, які довели своє вміння досконало поводитися зі зброєю, ставали яничарами; інших - чікме ( «відкинуті») - направляли на допоміжні громадські служби.

Структура і життя яничарського війська.

Яничарський корпус носив назву Очаків ( «вогнище»). Він ділився на тактичні з'єднання - орти (також «вогнище»); в епоху Сулеймана II (1520-1566) їх налічувалося 165, потім ця кількість зросла до 196. Число членів орт не було постійним. У мирний час воно варіювалося від 100 до столиці до 200-300 вояків в провінції; в період війни воно збільшувалося до 500. Кожна орта ділилася на невеликі загони по 10-25 осіб. Орти були об'єднані в три великі групи: Болук, бойові одиниці, що дислокувалися в Стамбулі і прикордонних фортецях (62 орти); себган, дресирувальники собак і мисливці (33); чемаат, допоміжні з'єднання (101).

Принципи життя яничар були встановлені законом (переддень) Мурада I: їм пропонувалося беззаперечно підкорятися своїм начальникам, уникати всього, що не личить воїну (розкіш, хтивість, ремесло і т.д.), не вступати в шлюб, жити в казармі, дотримуватися релігійні норми; вони були підсудні тільки своїм командирам і володіли привілеєм піддаватися особливо почесному увазі страти (Удушення); просування по службі здійснювалося строго за принципом старшинства; залишали корпус ветерани забезпечувалися державною пенсією. Кожна орта представляла собою своєрідну велику сім'ю, згуртовану групу чоловіків, об'єднаних спільною справою і загальним способом життя.

Начальник всього корпусу, ага, своїм рангом перевершував командувачів інших родів військ (кінноти, флоту) і цивільних сановників і був членом дивана (державної ради). Він володів абсолютною владою над яничарами. Ага, як і інші офіцери, походив із простих яничар і піднімався по кар'єрних сходах завдяки принципу старшинства, а не по милості султана і тому був відносно незалежний від верховної влади. Селім I (1512-1520) ліквідував цю незалежність і почав призначати агу за своїм вибором, що викликало сильну опозицію з боку яничарів: вони стали сприймати агу як чужака, і під час їх заколотів той часто опинявся першою жертвою. В кінці 16 ст. властям довелося відновити старий порядок обрання аги.

Яничарський корпус славився ефективною організацією системи харчування. Вона мала на меті постійно підтримувати воїнів в хорошій фізичній і психічній формі; її головні принципи - достатність і помірність. Пости дотримувалися навіть в період війни. Суворо стежили за рівністю солдатських пайків. Військової інсигній корпусу був священний котел. Кожна орта мала великий бронзовий казан (казан) для варіння м'яса; свій невеликий котел був і у кожного загону. Під час походу казан несли перед ортой, в таборі його ставили перед наметами; втратити котел, особливо на полі бою, вважалося найбільшою ганьбою для яничар - в цьому випадку всіх офіцерів виганяли з орт, а простим солдатам забороняли брати участь в офіційних церемоніях. У мирний час щоп'ятниці орти, дислоковані в столиці, йшли з казанами до султанського палацу, де отримували продовольчий Пілаф (рис і баранину). Якщо орта відмовлялася приймати Пілаф, перекидала котел і збиралася навколо нього на Іподромі, це означало відмову від покори владі і початок заколоту. Казан також вважався святим місцем і притулком: сховавшись під ним, винний міг врятувати своє життя.

Контроль за харчуванням був головною функцією офіцерів середньої та нижчої ланки. Це відбивалося в більшості назв офіцерських посад в орті. На чолі її стояв Корбачо баші ( «розподільник юшки»); важливу роль грав ашчі баші ( «головний кухар»), який виконував одночасно обов'язки квартирмейстера орт і ката. Молодші офіцери носили звання «головний відніс», «поводир верблюдів» і т.д.

Держава частково забезпечувало яничар харчуванням, одягом і грошовим утриманням. Крім п'ятничного Калафа, їм регулярно видавалися хліб і баранина; інше на кошти самих солдатів набував головний кухар орт. Влада надавала матерію для обмундирування 12 тис. Воїнів, а під час війни видавали зброєю тим, у кого його ще не було. Грошове платню виплачувалося тільки після трьох років перебування у війську; воно варіювався залежно від терміну служби і рангу. Його отримували раз в квартал по пред'явленню особливих квитків, причому 12% суми яничари залишали у військовій скарбниці. Ця скарбниця, пополнявшаяся також за рахунок плати за учнів і майна померлих яничарів, представляла собою резервний фонд, витрачати на поліпшення умов життя солдатів, харчування та одяг, допомога хворим і новобранцям, викуп полонених. Затримки виплати платні і спроби влади вдаватися до практики псування монети часто викликали яничарські повстання.

Уніформа яничар складалася з довгої сукні (доларма), головного убору з пристебнутим попереду дерев'яною ложкою, шароварів і наколінників. У поході і в бою підлоги доларми збиралися з боків в складки і закріплювалися ременем.

У мирний час не проводилися спільні військові занять; кожен яничар вправлявся зі своїм зброєю самостійно. На марші не підтримувалося ніякого особливого порядку; проте в момент бою кожен солдат оперативно займав своє місце в строю. У казармах ж панувала сувора дисципліна; в них підтримувалася абсолютна чистота, туди не допускалися жінки. Дисципліна забезпечувалася системою покарань: від тілесних і карцеру до звільнення, посилання в прикордонну фортецю, довічного тюремного ув'язнення і страти. Найважчими проступками вважалися дезертирство і боягузтво на полі бою. Поступово утвердилося уявлення, що яничара не можна стратити; тому винного спочатку виганяли з корпусу і лише потім позбавляли життя.

Еволюція яничарського корпусу.

З самого початку яничари були ударною силою османських завоювань. Саме їм імперія зобов'язана своїми найбільшими військовими успіхами в 14-16 ст. Чисельність і питома вага яничар в турецькій армії постійно зростали. За Сулеймана II їх налічувалося вже 40 тис. Вони придбали ряд привілеїв (звільнення від світської і церковної юрисдикції та від сплати податків, підсудність тільки своїм командирам, право притулку в казармах і т.д.); посилилася їх зв'язок з верховною владою - починаючи з Сулеймана II, султан традиційно включався в яничарські списки і отримували ветеранський платню. Корпус міг виступити в похід тільки під командуванням самого султана. З середини 15 ст. яничари почали перетворюватися в серйозну політичну силу. Перше їх повстання відбулося в 1449 і було викликано вимогами підвищення платні. У 1451 вступив на престол Мухаммед II (1451-1481), прагнучи забезпечити лояльність яничар, видав їм грошовий подарунок, що перетворилося в звичай обдаровувати їх при кожному новому воцаріння: розміри цього дару постійно зростали; в надії на його отримання яничари з готовністю підтримували будь-яку зміну влади. Традиція ця була скасована тільки в 1774 Абдул Хамідом I. Також існував звичай обдаровувати кожного яничара з нагоди першого походу нового султана. Значні суми виплачувалися їм і перед битвами.

У другій половині 16 ст. в зв'язку з занепадом кінного ополчення корпус перетворився в найбільше з'єднання турецької армії; його чисельність до кінця століття досягла 90 тис. На початку 17 ст. яничари стали також провідною політичною силою Османської імперії, головним джерелом заколотів і змов; фактично привласнивши собі право скидати і зводити на престол султанів. Спроба Османа II (1618-1622) в 1622 реформувати корпус коштувала йому життя. У 1623 яничари скинули Мустафу I (1617-1618, 1622-1623), в 1648 Ібрагіма (1640-1648), в 1703 Мустафу II (1695-1703), в 1730 Ахмеда III (1703-1730), в 1807 Селіма III ( 1789-1807); ще частіше їх жертвами виявлялися вищі сановники держави.

Паралельно з ростом політичного впливу яничарського корпус відбувалася його військова деградація. З добре навченого, дисциплінованого і згуртованого з'єднання воно перетворилася на привілейовану касту преторіанців, не володіли бойовим духом і бойовими якостями колишніх днів. Причиною цього став відхід, починаючи з 16 ст., Від вихідних принципів його комплектування і функціонування. Ще в ранній період багато турків були незадоволені тим, що елітні війська і державна адміністрація рекрутуються із середовища підкореного християнського населення: деякі батьки-турки домовлялися з християнами, щоб ті під час рекрутського набору видавали їх дітей за своїх. За Сулеймана II турків стали вже відкрито приймати в Для чого оглан і навіть прямо в військо. Значна частина таких новобранців не була підготовлена \u200b\u200bдо тягот служби; багато хто вмирав в період навчання. Зараховані до лав яничарів по протекції або за хабар, як правило, не виявляли особливого мужності на поле бою. Старі яничари відмовлялися служити разом з ними; між цими двома групами нерідко виникали криваві зіткнення. До кінця 17 ст. турки становили вже більшу частину яничарського війська. Їх кількість особливо зросла після скасування в 1638 дитячого податку на християн і колишньої системи комплектування.

Збільшення турецького компонента зумовило відмову від одного з найважливіших принципів життя яничар - безшлюбності. У ранній період дозвіл одружуватися давалося агою тільки у виняткових випадках, перш за все старим і заслуженим ветеранам. Але в 1566 Селім II (1566-1574) при вступі на престол був змушений надати це право всім яничарам. В результаті практика спільного життя в казармах зійшла нанівець: спочатку одруженим яничарам дозволили жити в своїх будинках, а потім і неодружені відмовилися залишатися в казармах і підкорятися суворій дисципліні. Незабаром виникла проблема забезпечення яничарських сімей; оскільки солдатського платні для цього було недостатньо, турботу про їхніх дітей взяло на себе держава. Синам яничар надавалося право на отримання хлібного раціону з моменту народження, а пізніше їх стали зараховувати до складу орт ще в дитинстві з відповідними пільгами. В результаті корпус перетворився в спадковий інститут.

Він поступово втрачав свій чисто військовий характер.В 17 в. в зв'язку з ростом чисельності яничар розширилися їх функції: крім участі у військових діях і бойової підготовки, їх все частіше залучали для виконання різних невійськових обов'язків (поліцейська служба, прибирання вулиць, боротьба з пожежами і т.д.). У 17 і, особливо, в 18 ст. яничари стали активно залучатися до ремісничу діяльність і торгівлю. Султани підтримували цю тенденцію, сподіваючись відвернути їх від політики. Яничари монополізували ряд галузей ремесла. У Стамбулі вони повністю контролювали виробництво і продаж фруктів, овочів і кави, в їх руках опинилася значна частина зовнішньої торгівлі. Податкові та судові привілеї яничар були привабливим моментом для представників найрізноманітніших соціальних верств. Поширилася практика формального членства в яничарському війську: будь-який за хабар яничарським офіцерам міг записатися в орту і отримати податкові пільги. З іншого боку, в його склад проникали багато кримінальні елементи. У війську процвітало хабарництво і казнокрадство. Під час військових походів яничари нерідко відмовлялися битися, вважаючи за краще займатися грабежами і здирництвом.

Ліквідація яничарського війська.

Розкладання корпусу стало причиною серії військових поразок Османської імперії, починаючи з кінця 17 ст. Спроби султанів (Махмуда I, Селіма III) реформувати його або створити паралельні військові з'єднання нового, європейського типу, наштовхувалися на різку протидію яничар, яких підтримувало мусульманське духовенство, дервіші з ордена Бекташ, улеми (книжники), а також низи турецького суспільства. Тільки Махмуд II (1808-1839), якому вдалося спровокувати розкол між яничарами і релігійними колами, зміг провести військову реформу. 28 травня 1826 він видав указ про створення регулярних армійських з'єднань з частини яничарського корпусу. У відповідь 15 червня яничари підняли повстання, яке було жорстоко придушене. Корпус був скасований, казарми зруйновані, священні котли знищені, саме ім'я яничар віддане вічного прокляття.

Іван Кривушин

Спочатку це був дуже важкий і ганебний податок для християн імперії. Адже ці хлопчики, як знали їхні батьки, в майбутньому ставали страшними ворогами християнського світу. Добре навчені і фанатичні воїни, які були за походженням християнами і слов'янами (в основному). При цьому варто відзначити, що «раби султана» не мали нічого спільного зі звичайними рабами. Це не були невільники в ланцюгах, які виконували важкі і брудні роботи. Яничари могли досягти найвищих посад в імперії в адміністрації, в військових або поліцейських формуваннях. У більш пізній час, до кінця XVII століття, корпус яничар вже формувався вже переважно за спадковим, становим принципом. А багаті турецькі сім'ї платили великі гроші, щоб їх дітей взяли в корпус, так як там можна було отримати гарну освіту і зробити кар'єру.

Кілька років діти, насильно відірвані від рідної домівки, проводили в турецьких родинах, що змусити забути будинок, сім'ю, батьківщину, сім'ю, вивчити основи ісламу. Потім юнак вступав до інституту «недосвідчених хлопчиків» і тут розвивався фізично і виховувався духовно. Там вони служили 7-8 років. Свого роду це була суміш кадетського корпусу, військової «учебки», будбату і духовного училища. Відданість ісламу і султану було метою цього виховання. Майбутні воїни султана вивчали богослов'я, каліграфію, право, літературу, мови, різні науки і, звичайно ж, військова справа. У вільний від навчання час учнів використовували на будівельних роботах - головним чином на зведенні і ремонті численних фортець і укріплень. Яничар не мав права одружуватися (шлюб був заборонений до 1566 г.), був зобов'язаний жити в казармі, мовчки виконувати всі розпорядження старшого, а в разі накладення на нього дисциплінарного стягнення, повинен був, на знак покори, поцілувати руку наклав стягнення.

Головним яничар довгий час був лук, у володінні яких вони досягали великої досконалості. Яничари були пішими лучниками, відмінними стрілками. Крім лука, вони мали на озброєнні шаблі і ятагани, іншу холодну зброю. Пізніше яничари були озброєні вогнепальною зброєю. В результаті яничари спочатку були легкою піхотою, майже не маючи важкого озброєння і зброї. З серйозним противником вони вважали за краще вести оборонний бій на укріпленої позиції, захищеної ровом і легкими перешкодами, поставленими в коло обозними возами ( «табір»). При цьому в початковий період розвитку вони відрізнялися високою дисципліною, організованістю і бойовим духом. На сильній позиції яничари були готові протистояти самому серйозному ворогові. Халконділ, грецький історик початку XV ст., Будучи безпосереднім свідком дій яничар, приписував успіхи турків їх суворої дисципліни, прекрасного постачання, турботі про підтримку шляхів сполучення. Він відзначав хорошу організацію таборів і допоміжних служб, а також велика кількість в'ючних тварин.

Розширення зовнішньополітичної експансії молодого Османської держави на початку 14 ст. породило потреба у створенні регулярної і дисциплінованою піхоти як для облоги християнських фортець, так і для широкомасштабної агресії в Європі. Однак турки з їхніми традиціями кочового життя і неорганізованого кінного бою воліли воювати в складі легкої кавалерії (akinci). Після безуспішних спроб створити уніфіковані піхотні з'єднання з синів османських вершників і з мусульманських найманців султан Орхан (1326 1359) організував в 1330 загін піхотинців з полонених християн, добровільно або вимушено прийняли іслам (1000 чол.). Прагнучи зробити його ударною силою в війнах проти «невірних», султан відразу постарався надати йому релігійний характер, зв'язавши з дервішеським орденом Бекташ; можливо, він орієнтувався на модель християнського військово-чернечого ордену. Згідно з легендою, глава ордена Хачи Бекташ на церемонії інавгурації загону відірвав від свого білого вбрання рукав, поклав його на голову одного з воїнів (причому так, що частина його звисали на потилиці), назвав того «яничаром» ( «новим воїном») і дав своє благословення. З цього часу яничарський корпус формально вважався частиною Бекташ, а Хачи Бекташ його святим покровителем; члени ордена служили військовими священиками; головним убором яничар стала шапка з прикріпленим ззаду шматком тканини.

В середині 14 ст. потреба в збільшенні нового війська натрапила на дві перешкоди недолік полонених воїнів-християн і їх ненадійність. Це спонукало султана Мурада I (1359 1389) в 1362 змінити спосіб комплектування: відтепер корпус рекрутували із захоплених під час походів на Балкани дітей християнської віри, що проходили спеціальний вишкіл. До початку 16 ст. така практика перетворилася в обов'язкову повинність, накладену на християнське населення балканських провінцій, перш за все Албанії, Греції та Угорщини: кожен п'ятий / сьомий рік (в пізній період ще частіше) особливі чиновники відбирали на спеціальних «оглядинах» в кожній християнській громаді 1/5 всіх хлопчиків у віці від семи до чотирнадцяти років (так звана «частка султана») для служби в яничарському корпусі.

Schweizer G. Die Janitscharen: gemeine Macht des Türkenreiches.Salzburg, 1979
Goodwin G. The Janissaries.London, 1997.
Сергєєв В.І. Яничари: Меч ісламу: Мистецтво війни початку XIX в. нашої ери.Ростов-на-Дону, 2000.

Яничари були елітними воїнами Османської імперії. Вони охороняли самого султана, першими увійшли до Константинополя. До служби яничар готували з раннього дитинства. Дисципліновані, фанатичні і абсолютно віддані султанові, вони жили війною.

армія рабів

У молодого Османської держави на початку XIV століття виникла гостра необхідність в якісній піхоті, оскільки захоплення фортець методом облоги був занадто тривалим і ресурсовитратності (облога Бруси тривала довше 10 років).

У османської армії того часу основною ударною силою була кіннота, малопридатна для штурмової тактики. Піхота в армії була нерегулярною, наймалася тільки на час ведення війни. Звичайно, рівень її підготовки і відданість султанові залишали бажати кращого.

Формувати загони яничар з полонених християн почав ще султан Орхан, син засновника імперії Османа, але така методика вже до середини XIV століття почала давати збої - полонених не вистачало, до того ж вони були ненадійні. Син Орхана, Мурад I, 1362 року змінив принцип відбору яничар - їх стали набирати з дітей християн, захоплених у військових походах на Балкани.
Така практика показувала велику результативність. До XVI століття вона стала своєрідною повинністю, накладеної на християнські землі, перш за все Албанію, Угорщину і Грецію. Вона отримала назву "частка Султана" і полягала в тому, що кожного п'ятого хлопчика у віці від п'яти до чотирнадцяти років спеціальна комісія відбирала для служби в яничарському корпусі.

Брали не всіх. Селекція грунтувалася на тодішніх уявленнях про псіхофізіогноміке. По-перше, в яничари могли забирати тільки дітей зі знатних родин. По-друге, не брали занадто балакучих дітей (виростуть впертими). Також не брали дітей з ніжними рисами обличчя (схильні до заколоту, і їх не будуть боятися вороги). Чи не брали занадто високих і дуже маленьких.

Не всі діти були з християнських сімей. Як привілеї могли брати дітей з мусульманських сімей Боснії, але, що важливо, - слов'ян.

Хлопчикам наказували забути про своє минуле, присвячували в іслам і відправляли на підготовку. З цього часу вся їх життя було підпорядковане суворій дисципліні, а головною чеснотою була абсолютна сліпа відданість султанові і інтересам імперії.

підготовка

Підготовка яничар була системною і продуманою. Хлопчики-християни, розпрощалися зі своїм минулим життям, відправлялися в сім'ї турецьких селян чи ремісників, служили веслярами на кораблях або ставали помічниками м'ясників. На цьому етапі новонавернені мусульмани осягали іслам, вчили мову і звикали до суворих позбавленням. З ними навмисне не церемонилися. Це була сувора школа фізичної та морального загартування.

Через декілька років, ті, хто не зламався і вижив, зараховувалися в підготовчий загін яничарів, так званий Для чого оглан (русс. "Недосвідчені юнаки"). З цього часу їх підготовка полягала в освоєнні спеціальних військових навичок і важкої фізичній роботі. З юнаків на цьому етапі вже виховували відданих воїнів ісламу, які беззаперечно виконували всі накази командирів. Будь-які прояви вільнодумства або норовистість припинялися на корені. Була, втім, у молодих "кадетів" яничарського корпусу і своя віддушина. Під час мусульманських свят вони могли дозволити собі прояв насильства проти християн та іудеїв, до чого "старші" належали радше благодушно, ніж критично.

Тільки в 25 років самі фізично міцні з пройшли навчання в Для чого оглан, кращі з кращих ставали яничарами. Це потрібно було заслужити. Ті, хто з яких-небудь причин не проходив перевірку, ставав "знехтуваним" (тур. Чікме) і не допускався до військової служби в корпусі.

леви ісламу

Як так сталося, що діти переважно з християнських сімей ставали фанатичними мусульманами, готовими вбивати своїх колишніх одновірців, які стали для них "невірними"?

Саме підставу корпусу яничар була спочатку сплановано за типом лицарського релігійного ордена. Духовна основа ідеології яничар формувалася під впливом дервішських ордена Бекташ. Навіть зараз в турецькому мовою слова "яничар" і "Бекташ" часто вживаються як синоніми. За легендою, навіть головний убір яничар - шапка з прикріпленим ззаду шматком тканини, з'явилася завдяки тому, що глава дервішів Хачи Бекташ, благославляя воїна, відірвав від свого одягу рукав, приклав його до голови неофіта і сказав: "Нехай назвуть цих солдатів яничарами. Так буде їх мужність завжди блискучим, їх меч гострим, їх руки переможними ".

Чому саме орден Бекташ став духовним оплотом "нового війська"? Найімовірніше, це пов'язано з тим, що яничарам було зручніше практикувати іслам в цій спрощеної в плані обрядовості формі. Бекташи звільнялися від обов'язкових п'ятикратних молитов, від паломництва в Мекку і поста в місяць Рамазан. Для "левів ісламу", що живуть війною, це було зручно.

Одна сім'я

Життя яничар була строго декларована ще статутом Мурада I. Яничари не могли заводити сімей, повинні були уникати надмірностей, дотримуватися дисципліни, підкорятися начальству, дотримуватися релігійні приписи.

Вони жили в казармах (зазвичай розташованих неподалік від палацу султана, оскільки його охорона була однією з основних їх обов'язків), але їхнє життя не можна було назвати аскетичною. Після трьох років служби яничари отримували платню, держава забезпечувала їх харчуванням, одягом і озброєнням. Недотримання султаном зобов'язань з постачання свого "нового війська" не раз призводило до яничарським бунтів.

Одним з головних символів яничар був казан. Він займав таке важливе місце в житті яничар, що європейці навіть брали його за прапор османських вояків. У той час, коли корпус яничар дислокувався в місті, раз в тиждень, щоп'ятниці, орта яничарів йшла зі своїм казаном до палацу султана за Пілаф (рис з бараниною). Ця традиція була обов'язковою і символічною. Якщо серед яничар було невдоволення, вони могли відмовитися від Пілаф і перевернути котел, що служило сигналом до початку повстання.

Казан займав центральне місце і під час військових походів. Його зазвичай несли перед ортой, а на привалі ставили в центр табору. Найбільшим "фейлом" була втрата казана. В цьому випадку офіцери виганяли з загону, карали і рядових яничарів.
Цікаво, що під час заворушень винний міг сховатися під казаном. Тільки в цьому випадку його могли пробачити.

розпад

Привілейоване становище яничар, постійне збільшення їх чисельності, а також відхід від базових установок корпусу привів в підсумку до його деградації. До кінця XVI століття чисельність яничар досягла 90 тисяч, з елітного військового з'єднання вони перетворилися на впливову політичну силу, яка підточувала імперію зсередини, влаштовувала змови і заколоти.
З початку XVI століття рекрутская система відбору яничар стала зазнавати серйозні зміни, в корпусах виявлялося все більше турків, відбувся відхід від принципу безшлюбності, яничари почали обзаводитися сім'ями, які вимагали все більших і більших вкладень.

Діти яничар отримали право зарахування в орт з самого народження, при цьому вони наділялися відповідними пільгами. Яничари стали перетворюватися в спадковий інститут, з усіма наслідками, що випливають з цього плачевними наслідками.

Звичайно, такий стан багатьох не влаштовувало. Раз у раз після заколотів влаштовувалися показові страти яничар, але кардинально питання не вирішувалося. Виник навіть феномен "мертвих душ", коли в яничари кого тільки не записували, аби отримувати додатковий пайок і пільги. Знищений же корпус був тільки в 1826 році султаном Махмудом II. Не дарма його називали "турецьким Петром I".