"повість временних літ", "повчання" володимира мономаха. Особливості давньоруської літератури

(1053-1125)

А худий, дідом своїм Ярославом, благословленим, славним, наречений у хрещенні Василь, російським ім'ям Володимир, батьком коханими і матір'ю своєю Мномахи... і хрестяних людей від своєї, коли молиться з милосердя по мило від мило! Сидячи на сонях, подумав у душі своїй і похвалив бога, що мене сьогодні грішного дня проведи. Так діти мої, або хто, чувши цю грамотицю, не посмійтеся, але ж йому люба дітей моїх, а приміти її в серце своє, і не лінуватися почати, так само і трудитися.

Перше, бога доля і душа ваша, страх майте божий у серці своєму і милостиню творячи невичерпну, тобто початок всякому добру. Якщо кому не будь-яка грамотиця сі, а не поохритаються, але тако се річуть: на далекі шляхи, та на санях сидячи, безлепицю си мовив.

Бо пощастило мене від браття моєї на Волзі, вирішивши: «Потнися до нас, та виженемо Ростиславича і волость їх відлучимо; А якщо не підеш з нами, то ми собі будемо, а ти собі». І рех: «Якщо ви ся і гніваєте, не можу я йти, ні хреста переступити».

І відрядивши я, уземлю Псалтирю, в печалі розгнух я, і то ми ся вийнячи: «Ну сумуєш, душе? Вську бентежиш мене?» та інша. І потім зібрати слівця си будь-яка, і складох по ряду, і написах: Якщо ви остання не люба, а передня приймайте.

«Вську сумна ти, душе моя? Вську бентежиш мене? Уповай на бога, бо сповімося йому». «Не ревнуй лукавствующим, ні завиди творить безактя, зане лукавнующіе знадобляться, що терплять панове, - ти володіють землею». – І ще мало. - «І не будеш грішника; шукати місця свого, і не знаходити. Кротції ж наслідувати землю, насолоджуватися на безлічі світу. Наглядати грішний праведного, і поскрегтіти на нього зуби своїми; Господь посміється йому й прозріти, бо прийде день його. Зброя витягнеш грішниці, напряже лук свій стріляти убогість і убога, закласти праві серцем. їхня зброя ввійде в їхнє серце, і їхні лукі руйнуються. Краще є праведнику мале, більше багатства грішних багато. Як м'яз грішних зламається, стверджувати ж праведні господь. Як це грішниці загинути; а праведні милуючи і дати. Бо ті, що благословляють його, наслідять землю, а ті, що клянуть його, будуть потрібні. Від пана стопи людині виправляться. Коли ся впасти, і не розб'ється, бо Господь підійме руку його. Ун біх, і старих, і не бачи праведника залишена, ні семені його просячи хліба. Весь день милувати та позичати праведний, і плем'я його благословенне буде. Ухилися від зла, створи добро, знайди мир і пожени, і живи у віки віку».

«Завжди стати людиною, бо живі пожерли нас биша; Завжди прогніватися люті його на нас, бо вода б ни потопила».

«Помилуй мене, боже, бо по праву людина весь день борючись, стужи ми. Попросивши мене вороги мої, бо багато борються зі мною з вище». «Веселиться праведник, і коли бачити помсту; Руці свої вмити в крові грішника. І рече ж бо людина: коли є плід праведника, і бо бог судь землі! «Змий мене від ворогів моїх, боже, і від тих, що встають на мене, отими мене. Визволи мене від тих, що творять беззаконня, і від чоловіка крові врятуй мене; бо це вловиш душу мою». «І як гнів у люті його, і живіт у волі його; вечір опанує плач, а вранці радість». «Як лучи милість твоя, більше живота мого, і усні мої похвалить тебе. Так благословлю я в моєму животі, і про твоє ім'я я маю руку мою». «Покри мене від соньму лукавого і від безлічі тих, хто чинить неправду». «Веселитесь всі праведні серцем. Благословлю Господа на всякий час, воїну хвали його», та інша.

Як же Василь навчав, зібравши ту уноша, душа чисті, нескверні, телеси худу, лагідну бесіду і в міру слово Господнє: «Отрути й пиття біс плеска велика бути, при старих мовчанні, премудрих слухати, старішими любитися і старіти коритися, мати; без луки розмовляюче, а багато розуміти; не свербувати словом, ні ганьбити бесідою; не чіпати вчити легких влади, ні в яку мати, ніж від усіх честь. Якщо хто вас може іменем почути, від бога мезди та чаєти і вічних благ насолодиться». «Про Владичицю богородицю! Забери від убогого серця мого гордість і буяти, та не сповнена суєтою світу цього» в пустому сім житті.

Навчися, вірний людині, бути благочестю робителю, навчися, за євангельським словесом, «очима керування, мовою утримання, розуму смеріння, тілу поневолення, гніву погублення, помислу чистої мети, помислу чистої мети, помислу чистої мети, помислу чистої мади, позбавляємо - не помстися, ненавидимо - люби, женемо - терпи, хулимо - моли, умертви гріх». «Позбавте образу, судіть сироті, виправдайте вдовицю. Прийдіть, та спалимося, каже Господь. Коли будуть ваші гріхи, як навернені, бо я обілю сніг», та інше. «Засяяти весна пісна і цвіт покаяння, очистимо собі, браття, від усякої крові тілесні й душевні. Світлодавцю кричущим голосом: «Слава тобі, людолюбцю!»

Воістину, діти моя, розумійте, якою є людинолюбець бог милостивий і премилостів. Ми люди, грішні сущі й смертні, то про нас чинити зло, то хочемо і пожерти і кров його пролляти незабаром; а Господь наш, володіючи і животом і смертю, зігрішення наша вище голови нашої терпіти, і паки і до живота нашого. Як батько, люблячи своє дитя, б'є, і паки притягти його до себе, так само й Господь наш показав їсти на вороги перемогу, трьома ділами добрими побути його і перемогти його: покаянням, сльозами і милостиною. Та то ви, діти мої, не тяжка заповідь божа, ож тими діла трьома побути гріхів своїх і царства не позбутися.

А бога ради не лінуйтеся, молюся ви ся, не забувайте 3-х справ тих: не бо суть тяжка; ні самотність, ні чернечство, ні голод, як іні добрі терпіти, але малим ділом здобути милість божу.

«Що є людина, яка пам'ятаєш і?» «Великий ти, господи, і чудодія твоя, ніяк не розум людський не може сповідати чудес твоїх; І паки говоримо: Великий ти, Господи, і чудеса твоя діла, і благословенне і хвале твоє ім'я у віки і по всій землі». Хто ж не похвалити, ані прославляти сили твоєї і твоїх великих чудес і доброт, влаштованих на сім світі: як небо влаштоване, чи сонце, чи місяць, чи зорі, і тема, і світло, і земля на водах. твоїм промислом! Звірина різноманіття, і птах і риби прикрашені твоїм промислом, господи! І цьому диву дивуємося, що від пальця створивши людину, як образи різноманіття в людських особах, - якщо й увесь світ з'єднати, не всі в один образ, але який же своїм чином, по божій мудрості. І тому дивуються, як птахи небесні з ир'я йдуть, і перші, в наші руки, і не ставляться на одній землі, але й сильні й худі йдуть по всіх землях, божими повелінням, нехай наповняться ліси та поля. Все ж таки бог дав на угіддя людиною, на снідь, на веселощі. Велика, господи, милість твоя на нас, що та угіддя створив Ти людину для грішного. І ти ж птахи небесні примудрені тобою, господи; коли повелиш, то вспівають, і люди веселять тобі; і коли ж не наказали їм, то язик оніміють. «А благословенний ти, господи, і хвалений зелень!» Кожна чуда і ти доброти створив і зробив. «Та що не хвалити тобі, Господи, і не вірити всім серцем і всією душею в ім'я отця та сина та святого духа, нехай буде проклятий».

Сі слівця прочитаюче, діти моя, божественна, похваліть бога, що дав нам милість свою: а се від поганого мого безумства покарання. Послухайте мене: ще не всього приймете, половину.

Коли ж ви бог пом'якшите серце, і сльози свої випустіть про гріси свої, рішуче: бо ж блудницю і розбійника і митаря помилував ти, так і нас грішних помилуй! І в церкві дійте і лягаючи. Не грішіть жодної ж ночі, якщо можете, поклонитися до землі; а чи ви почати не сечі, а тричі. А того не забувайте, не лінуйтесь, бо тим нічним поклоном і пінням людина втікати диявола, і що в день згрішити, а тим людина збувається. Коли й на коні їздячого не будеш ні з ким знаряддя, якщо інших молитов не вмієте говорити, а «Господи помилуй» кликайте безперестанку, потай: та бо є молитва всіх найкращих, ніж мислити безглуздо.

Усього ж більше убогих не забувайте, але можна по силі годуйте, і надайте сироті, і вдовицю виправдіть самі, а не вдавайте сильним погубити людину. Ні права, ні крива не вбивайте, ні наказуйте вбити його. Коли будеш винний смерті, а душа не занапащуйте ніякої ж хрестяни. Мова мовчки, і хвацько і добро, не клінитесь богом, ні креститеся, бо ти потрібна жодна ж. Якщо ж ви будете хрест цілувати до братів чи до кого, а чи вправивши своє серце, на ньому ж можете встояти, також цілуйте, і цілуйте бережіть, та не, приступні, занапастите душу свою. Єпископи, і попи, і ігумени... з любов'ю стягуйте від них благословення, і не усувайтеся від них, і по силі любіть і набдіть, та прийміть від них молитву... від бога. Найбільше гордості не майте в серці й розумі, а лиш: смертні єси, днесь живи, а завтра в труну; все, що ни ти вдалий, не наше, але твоє, доручив ти на мало днів. І в землі не ховайте, то є великий гріх. Старі шануй як батька, а молоді як брати. У домі своєму не лінуйтеся, але все бачите; Не дивіться на тивуна, ні на юнака, та не посміються ті, що приходять до вас ні дому вашого, ні вашого обіду. На війну вищед, не лінуйтеся, не дивіться на воєводи; ні питтям, ні їдою не чините, ні спанню; і сторожі самі наряджайте, і ніч, що всюди вбрала біля вої, теж лізіть, а рано встанете; а зброї не знімайте з себе вборзе, не розглядавши лінощами, бо раптом людина погибати. Неправдиво стережися і пияцтва і розпусти, і тому душа погубити і тіло. Куди ж ходить шляхом своїми землями, не дайте капості діяти юнакам, ні своїм, ні чюжим, ні в селах, ні в життях, та не прокляття вас почати. Куди ж підете, іде ж станете, напийте, нагодуйте унеїна; і більше шануйте гість, звідки ж до вас прийти, або простий, або добрий, або сол, якщо ж не можете задарма, - брошном і питтям: бо мимохідя прославляти людину по всіх землях, любо добрих, любо злих. Хворого присідайте; над мертвим ідіть, бо всі мертві єси. І людину не міняйте, не привчавши, добро слово йому дасте. Дружину свою любите, але не дайте їм над собою влади. Це ж ви кінець усьому: страх божий майте найвище.

Коли забуваєте про це, а часто прочитайте: і мені буде біса, і вам буде добро.

Його ж уміючи, того не забувайте доброго, а його ж не вміючи, а тому ся вчіть, бо ж батько мій, сидячи дома, здивувавши язик, у тому честь є від інших земель. Бо лінощі всьому мати: що вміти, то забути, а його ж не вміти, а тому не вчити. Добре ж творяще, не мозіться лінити ні на що ж добре, перше до церкви: нехай не застане вас сонце на ліжку; Бо мій батько діяв блаженний, і всі добрі чоловіки звершені. Заутреню віддавши богові хвалу, і потім сонцю, що сходить, і побачивши сонце, і прославити бога з радістю і мовити: «Просвіти очі мої, Христе боже, що дав мені є світ твій червоний! І ще: «Господи, доклади мені літа до літа, та користь, гріхів своїх покаявся, виправдив живіт», так похвалю бога і сід думати з дружиною, або люди оправлювати, або на лов їхати, або поїсти, або їсти, від бога присуджено опівдні. Бо від чину спочивають і звір, і птахи, і люди.

А се ви розповідаю, діти моя, працю свою, ося ся трудився, шляхи діяння і лови з 13 років. Перше до Ростова ідох, крізь в'ятичі, посла мене батько, а сам іде Курську; і паки 2-і до Смоліньська зі Ставком і з Гордятичем, тієї паки і відійде до Берестія з Ізяславом, а мене посла Смоліньську, то і-Смоліньська ідох Володимерю. Тієї ж зими ті посласта Берестію брата на головні, іде бяху ляхові спалили, тою ту страву місто тихе. Та ідох Переяславлю отцю, а по Великі дні з Переяславля та Володимерю - на Сутейську світу творити з ляхи. Звідти паки на літо Володімерю знову.

Та посла мене Святослав у Ляхи; ходив за Глогови до Чешського лісу, ходив у землі їх 4 місяці. І в те ж літо і дітя ся роди найстаріше новгородське. Та звідти Турову, а весною та Переяславлю, таже Турову.

І Святослав помре, і яз паки Смоліньську, а і Смоленьська тієї ж зими та до Новгорода; на весну Глєбові допомогти. А на літо з батьком під Полтеск, а на другу зиму зі Святополком під Полтеск, - опік Полтеск; він іде Новугороду, а я з половці на Одрськ, воюючи, та Чернігову. І паки, і Смоліньська до батька придих Чернігову. І Олег прийде, з Володимеря виведений, і покликання і до себе на обід з батьком у Чернігові, на Червоному дворі, і вдих батькові 300 гривень золота. І паки і Смоліньська прийшли, і пройшли крізь половецькі вої, б'ючись, до Переяславля, і батька наліз з полку прийшли. То й паки ходихом, тим же летом, з батьком та з Ізяславом битися Чернігову з Борисом, і перемогою Бориса та Олга. І паки ідохом Переяславлю, і стахом в Оброві.

І Всеслав Смолнеськ опік, і я всiд з чернігівці про двох коней, і не застахом... у Смоліньському. Тією ж дорогою по Всеславі спалив землю і повоював до Лукамля і до Логозька, та на Др'ютську воюю, та Чернігову.

А на ту зиму повоювали половці Стародуб весь, і я шед з чернігівці і з половці, на Десні ізимахом князі Асадука і Саука, і дружину їх побили. І на ранку за Новим Містом розгнахом сильні вої Белкатгіна, а насіння і повне все отехом.

А в'ятичі ходихом по дві зими на Ходоту і на сина його, і до Кордна, ходих 1-у зиму. І паки по Ізяславичих за Микулин, і не осяг їх. І тієї весни до Ярополка з'єднуються на Броди.

Того ж літа гонихом по половців за Хорол, що Горошин узятий.

І на ту осінь ідохом з чернігівці і з половці, з читачі, до Менська виїхахом місто, і не залишив у нього ні челядина, ні худоби.

На ту зиму ідохом до Ярополка совокуплятися на Броди, і кохання велике створихом.

І на весну посади мене батько в Переяславлі перед братом, і ходихом за Супою. І їдучи до Прилука містом, і злетіли ни раптові половецькі князі, 8 тисяч, і хотіли б з ними битися, але зброю бяхом послали наперед на повозах, і внизом до міста; тільки сім'ю яша єдиного живого, ти смерд ніколи, а наші вони більше забили і вилучали, і не сміши ні коня пояти в руці, і бігли на Сулу тієї ночі. І вранці, на Пані день, ідохом до Біля Вежі, і бог ни допоможе і свята богородиця: побихом 900 половець, і два князі яхом, брата Багубарса, Асиня і Сакзя, а два чоловіки тільки утікання.

І потім на Святославль гонихом по половців, і потім на Торчеське місто, і потім на Гюргєв по половців. І паки на тому боці у Красна половці переможцем; і потім з Ростиславом же у Варина башти взяхом. І потім ходив Володимереві, поки Ярополка посадив, і Ярополк помре.

І паки після смерті і при Святополці, що на Стугну бився з полови й до вечора, біхом - у Халепа, і потім мир створихом з Тугорканом і з іншими князями половецькими; і в Глебови чаді попоїм дружину свою всю.

І потім Олег на мене прийде з Полевицькою землею до Чернігова, і білася дружина моя з ним 8 днів про малу веслування, і не вдало внести їм в острог; стиснувши хрестяних душ і сіл палаючих і монастир, і рех: «Не хвалитися поганим!» І вдих братові батька його місце, а сам ідох на батька свого місто Переяславлю. І видихом на святого Бориса день із Чернігова, і Ехахом крізь полки половецькі, не в 100 дружині, і з дітьми і з дружинами. І облизахуться на нас аки вовці, що стоять, і від перевезення і з гор. Бог і святий Борись не так їм на користь, - неушкоджені доїдохом Переяславлю.

І сидів у Переяславлі 3 роки і 3 зими, і з дружиною своєю, і багато біди прияттям від раті та від голоду. І ідохом на їхні вої за Римів, і бог нам допоможе: побихом я, а інші поімахом.

І паки Ітлареву чадь ізбиша, і башти їх узяком, що йшло за Голтавом.

І Стародубу виходом на Олга, занісся бяше приклав до половців. І на Бог ідохом, зі Святополком на Боняка за Рось.

І Смоліньську ідохом, що з Давидом упокорився. Паки ідохом інше з Ворониці.

Тоді ж і торці прийшли до мене, і з половець читачі, ідохом проти них на Сулу.

І потім паки ідохом до Ростова на зиму, і по 3 зими ходихом Смолінську. І-Смоліньська ідох Ростову.

І паки, зі Святополком гнаним по Боняці, але чи оли… вбиша, і не пізнанням їх. І потім по Боняці ж гонихом за Рось, і не пізнанням його.

І на зиму Смолінську ідох, і Смоленська по Велиці дні видих; і Гюргева мати помре.

Переяславлю прийшов на літо, зібравши брати.

І Боняк прийде з усіма половцями до Кснятина, ідохом за не з Переяславля за Сулу, і бог ни допоможе, і полки їх перемогою, і князі ізімахом найкращі, і по Різдві створили мир з Аєпохом, і з Аєпою, і з ним. І потім ішов Ростову.

Прийшовши з Ростова, поки ідих на половці на Урубу зі Святополком, і бог ни допоможе.

І потім паки на Боняка до Лубна, і бог нам допоможе.

І потім ходихом до Воїна зі Святополком; і потім паки на Дон ідохом зі Святополком і з Давидом, і бог нас допоможе.

І прийшли Айпа та Боняк до Виреви, і хотіли взяти й до Ромна, ідучи з Олгом і з дітьми на нього, і вони опинилися біжать.

І потім до Менська ходихом на Глеба, оже ни бяші люди заяли, і бог ни допоможе, і створихом своє мислене.

І потім ходихом до Володимеря на Ярославця, не терпляче злість його.

А І-Щернігова до Києва нестидьди їдуть до батька, вдень їм переїздив до вечірні. А всіх шляхів 80 і 3 великих, а пуття не згадаю менших. І світів їм створив із половецькими князі без єдиного 20, і за батька й крім батька, а даючи худобі багато й багато портів своїх. І пустив їх половецьких князь найкращих з кайданів: Шаруканя 2 брата, Багубарсови 3, Осінні брати 4, а всіх найкращих князів іних 100. інших кметій молодих 15, то тих живі вед, ісік, вметах в ту річку в Салню. По чергах побито не з 200 на той час найкращих.

А се трудяться лови діяння: ніж сидів у Чернігові, а й-Щернігова вийшов, і до цього літа по сту ганяв і ім'я даром всією силою крім іншого лову, крім Турова, що з батьком ловив єс всяк.

А се в Чернігові діяв їм: кінь диких своїми руками зв'язав їм у пущах 10 і 20 живих кінь, а окрім того ж по рівні їзди, мав їм своїми руками ті ж коні дикі. Тура мене 2 метали на трояндах і з конем, олень м'я один бол, а 2 лосі, один ногами тупцював, а другий рогома бол. Вепр ми на стегні меч відібрав, ведмідь мі у колін підкладу вкусив, лютий звір зіскочив до мене на стегна і кінь зі мною поверже, і бог неушкоджений на мене. І з коня багато падах, голову сі розбих двічі, і руці й нозі свої вередих, в уності своєї вередих, не блюда живота свого, ні жаліючи голови своєї.

Що було творити хлопцеві моєму, то сам створив, справи на війні і на ловах, ніч і день, на спеку і на зиму, не даючи собі упокою. На посадники не дарма, ні на біричі, сам творив, що було потрібно, все вбрання, і в домі своєму те, я творив єсмь. І в ловчих ловчий наряд сам тримав, і в конюсі, і про соколи і про яструби.

Теж і худого смерда й убогі вдовиці не дав їм сильним образити, і церковного вбрання і служби сам приглядав.

Хай не зазирніть мені, діти мої, ні хто, прочитай: не хвалю бо ся ні зухвальства свого, але хвалю бога і прославляю милість його, що мене грішного і худого селіко літ блюд від тих годин смертних, і не мене. худого, на всю справу людська потреба. Та цю грамотицю, прочитуючи, потіснитесь на вся діла добра, що славить бога зі святими його. Бо смерті, діти, не боячи, ні рати, ні від звірі, але чоловічу справу чиніть, як ви бог подасть. Бо бо яз' від раті, і від звірі, і від води, від коня спадаючи, то ніхто ж вас не може шкодити і вбити, аніж не буде від бога наказано. А що від бога буде смерть, то ні батько, ні мати, ні брати не можуть відійти, але як добро є дотримуватись, боже блюдо ліпше є людського.

О багатострасний і сумні азъ! Багато борись серцем, і здолавши, душі, серцю моєму, зане, тлінні суті, думаю, як стати перед страшним суддею, каяння і смирення не прийняли межі собою.

Бо каже: «Бога люблю, а брата свого не люблю», - брехня є. І паки: «Якщо не відпустіть гріх братові, ні вам відпустити отець ваш небесний». Пророк каже: «Не ревнуй лукавним, не завиди чинить беззаконня». «Що є добро і червоно, але що жити брати разом!» Але все дияволе навчання! бо були рати при розумних дідах наших, за добрих і за блаженних отців наших. Бо диявол не хоче добра роду людському, шанувати нас. Та ти написах, зане примуси мене син мій, його ж ти хрестив, що то сидіти біля тебе, прислав до мене чоловік свій і грамоту, річка: «Лодимось і смиримося, а братові моєму суд прийшов. А йому не буде місцевого, але поклали на бога, а стануть си перед богом; а Русські землі не занапастимо». І бачивши смеріння сина свого, жалісся, і бога заляканих, річок: він у уності своїй і в безумстві сіці сміється - на бога укладати; я людина грішна є більше всіх людей.

Послухай сина свого, написи ти грамоту: якщо ю приймеш з добром, чи з наругою, своє ж побачу на твоєму писанні. Тому словеси варих тя переди, його ж почаях від тебе поміром і покаянням хоч від бога старих своїх гріхів залишення. Бо Господь наша не людина є, але бог усього всесвіту, що хочеть, в миті ока вся створити хощеть, то сам зазнає хуління, і обплювання, і наголос, і на смерть вдаючись, володіючи животом і смертю. А ми що єси, люди грішні та лисиці? - Сьогодні живи, а ранок мертвий, сьогодні в славі і в шануй, а вранці в гробі і без пам'яті, і наші збори розділяти.

Зри, брате, батька наю: що взята, чи чим має порти? але тільки їжа створила душі своїй. Та й цими словеси, пославши бяше переди, брате, до мене варити мене. Коли ж убив дiтя моє й твоє перед тобою, і беше тобі, побачивши кров його й тіло зав'янувши, що цвіту нову процвітаю, як огню заколену, і говори бяше, що стоїть над ним: вникну в мене! що створих? І почекавши його божевілля, світла цього мечетного кривості заради лихих гріх собі, батькові і матері сльози».

І говори далі Давидські: «Я знаю, гріх мій переді мною є воїну». Не даху для пролиття, - помазаник божий Давид, перелюб створив посипавши голову свою і плакався гірко; о той час, віддавши йому гріхи його бог. А до бога бяше покаятися, а до мене бяше грамоту втішену, а невістю мою послати до мене, зане нести в ній ні зла, ні добра, щоб обуїм оплакав чоловіка її і вони сватби нею, в пісні її. радості, не венчання нею, за гріхи свої! А бога ради пусти ю до мене вдертися з першим злам, та з нею кінчавши сльози, посаджу на місці, і сядіти ака горлиця на суссі древні бажаючи, а яз втішилася про бозе.

Тож шляхом йшли діди й отці наші: суд від бога йому прийшов, а не від тебе. Коли б тоді свою волю створив і Муром наліз, а Ростова не займав би, а послав до мене, звідси ся бихом залагодили. Але сам розумій, чи мені б послати до тебе гідно, чи тобі до мене? Та ж якщо велів дітям: «Слись до батька», десятьма я їм послав.

Чи дивно, що чоловік помер у полку ти? Лучше суть вимерли і народи наші. Та не вишукувати було чюжого, - ні мене в срам, ні в смуток ввести. Навчиш бо й паропці, та биша собі налізли, але йому налезоша зло. Та коли почнеш каятися богу, і мені добро серце створиш, пославши соля свого, або пископа, і грамоту напиши з правдою, то й волость візьмеш з добром, і наю серце зверни до себе, і краще будемо як і раніше; ним ти ворожить, ні місник. Бо не хочеш бачити крові твоєї у Стародуба, але не дай мені бог крові від руки своєї бачити, ні від наказу твого, ні якого брата. Чи брехню, а бог мене знає і хрест чесний. Олі то буду гріх створив, оже на тя шед до Чернігова, поганих діля, а того ся каю; та то мовою брати пожалухах, і паки її поводах, зане людина єсть.

Якщо ти добро, та з тим... чи ти лихе, та ти сидіти син твій хрестний з малим братом своїм, хліб, їдучи день, а ти сидиш у своєму - а ося ся ряди; або хочеш тою вбити, а то ти їсть, ніж не хочу я лиха, але добра хочу брати і Російської землі. А його ж то й хочеш насильством, тако я давала і в Стародуба і милосердя по тобі, чину твою. Алі бог слухняний тому, з братом твоїм рядилися есвє, а не поможи рядитися демон тобі. І не створила есе лиха ніщо ж, ні рекла есвє: зли до брата, доки владнимось. Чи хто вас не хоче добра, ні світу хрестяном, а не буди йому від бога світу побачити на світі його душі!

Не по потрібні ти мову, ні біда мі яка по бозі, сам почуєш; але душа мені своя лутші всього світу цього.

На страшній при бе-суперник викриваюсь, та інше.

«Премудрості наставника і сенсу давче, незрозумілим козачеві і жебракам заступнику! Утверди в розумі моє серце, владико! Ти даси мені слово, отче, бо устнами моїми не вибрали ти пити: милостивий, помилуй падшого! «Надія моя бог, прихисток мій Христос, покров мій святий дух». «Надій і покрив мій, не зневажай мене, благаючи! Тобі бо маю, помічницю в печалі і в хворобі і від злих усіх, і тобі славлю, перепелена!» «І розумійте й бачите, що я є Бог, відчувай серця й свідомий думки, викривай справи, опаляй гріхи, судь сироті, і убогий, і жебрак». «Схилися, душе моя, і діла свої помисли, що дія, перед очима свої принеси, і крапля випусти сліз своїх, і пов'яжи яви діяння і всі думки Христові, і очистись». «Андрія чесний, отче блаженний, пастуше Критий! Не перестань молячись за нас, що шанує тебе, нехай вибудемо всі гніву, і смутку, і попелиці, і гріха, і біда ж, шануючи пам'ять твою вірно». Град свій збережи, дівчині мати чиста, що про тебе вірно царюватиме, та тобою кріпитися і тобі надітися, побігти вся лайка, випромінює противні і чинити послух. «О препретима мати, рожі всіх святих пресвятого Слова! Прийнявши теперішнє послух, від всякої напасті заступи і прийдешні муки до тебе кричащих. Молимося ти, раби твої, і схиляємо ці коліна серця нашого: прихили вухо твоє, чиста, і врятуй нас у скорботах, що поринає повсякчас, і стережи від всякого полону ворожнеча твій град, богородице! Пощади, боже, спадщини твоєї, гріхи наші вся зневажай, нині нас ім'я тих, що молять тебе, на землі рожюю тебе без семені, земну милість, зволивши звернутися, Христе, в людство». Помилуй мене, Спасе, рожься і збережи рожу тя нетлінну по різдві, і коли сядеш судити діла моя, бо безгрішний і милостивий, як бог і людолюбець. Діва пречиста, невигадлива шлюбу, богоображена, вірним напрямок! Врятуй мене загиблого, до Сина си кричачи: «Помилуй мене, Господи, помилуй; коли хочеш судити, не засуди мене у вогонь, ні викрий мене люттю сі; молить ти діва чиста, народжувала ти, Христе, і безліч ангел і мученик збір».

Про Христа Ісуса Господа нашого, йому ж належати честь і слава, отцю і синові і святому духу, завжди і нині, повсякчас, вік.

Громадське надбанняГромадське надбання false false

Мономах увійшов у історію як видатний політик і воїн, а й як письменник, Учитель. Головний твір Мономаха – «Повчання», відомий нам завдяки Лаврентіївському літопису, де він читається під 1096 роком. «Повчання» - один з перших світських творів, що дійшли до нас, написане Мономахом у науку своїм дітям і нащадкам. Мономах працював над «Повчанням» до кінця життя. У «Повчанні» князь підбиває підсумки своєї державної діяльності, і, ширше, всього земного шляху. Розповідає нам про ставлення до віри, влади, поданих, Батьківщини, ворогів. Повчання читається одному подиху, як заповіт як синам, а й «іншим, хто прочитає», завіт нащадкам.

Цитати з "Повчання"
1. «Діти мої чи інший хто, слухаючи цю грамотку, не посмійтеся, але кому з дітей моїх вона буде люба, нехай прийме її в серце своє і не буде лінуватися, а працюватиме.

2. "Перш за все, Бога заради і душі своєї, страх майте Божий у серці своєму і милостиню подавайте небідну, адже це початок всякого добра».

3.«Навіщо сумуєш, душе моя? Навіщо бентежиш мене? Сподівайся на Бога, бо вірю в нього».

4.. «Не змагайся з лукавими, не заздри чинним беззаконня, бо лукаві будуть винищені, а слухняні Господеві будуть володіти землею».

«Бо як Василь (Василь Великий – візантійський богослов, архієпископ Кесарійський, близько 330 – 379 рр.) вчив, зібравши юнаків: мати душу чисту та непорочну, тіло худе, бесіду лагідну і дотримуватися слова Господнього: «Є і пити без шуму при старих мовчати, премудрих слухати, старшим підкорятися, з рівними і молодшими любов мати, без лукавства розмовляючи, а більше розуміти; не лютувати словом, не хулити в розмові, не сміятися багато, соромитися старших, з безглуздими жінками не розмовляти, очі тримати донизу, а душу вгору, уникати суєти; не ухилятися вчити тих, хто захоплюється владою, ні в що не ставити загальну шану».

5. «О володарко Богородице! Забери від серця мого бідного гордість і зухвалість, щоб не величався я суєтою світу цього в нікчемному цьому житті».

6. «Як батько своє дитя любить, б'є його і знову притягує до себе, так само і Господь наш показав нам перемогу над ворогами, як трьома справами добрими позбавлятися від них і перемагати їх: покаянням, сльозами і милостиною». «Заради Бога, не лінуйтеся, благаю вас, не забувайте трьох справ тих, не тяжкі ж вони; ні самітництвом, ні чернецтвом, ні голодуванням, які інші чесноти зазнають, але малою справою можна отримати милість Божу».

7. «І хто не вихвалить Тебе, Господи, і не вірить усім серцем і всією душею в ім'я Отця і Сина і Святого Духа, нехай буде проклятий!»

8. «…пролийте сльози про свої гріхи…»

9. «Усього ж убогих не забувайте, але, наскільки можете, під силу годуйте і подавайте сироті і вдовицю виправдовуйте самі, а чи не давайте сильним губити людини».

10. «Найбільше гордості не майте в серці й розумі, але скажемо: смертні ми, сьогодні живі, а завтра в труні; все це, що Ти нам дав, не наше, але Твоє, доручив нам це на кілька днів. І в землі нічого не бережіть, це нам великий гріх. Старих шануйте, як батька, а молодих, як братів».

11. «Бреші остерігайтеся, і пияцтва, і розпусти, бо від того душа гине і тіло».

12. «Куди ж підете і де зупинитесь, напоїте і нагодуйте жебрака, найбільше шануйте гостя, звідки б до вас не прийшов, чи простолюдин чи знатний…».

13. «Хворого відвідайте, небіжчика проведіть, бо всі ми смертні. Не пропустіть людину, не привітавши її, і добре слово їй промовляйте. Дружину свою любите, але не давайте їм влади над собою. А ось вам і основа всьому: страх божий майте понад усе».

«Руська правда» Ярослава» - Статті з «Руської Правди». Смерд. Ярослав відомий славетними справами. Яка із статей належить до «Руської Правди». Щоправда Ярославичів. Інсценування. Російська щоправда. Сусідська громада. Княжіння Ярослава Мудрого. Суд за часів Ярослава Мудрого. Назва групи. Закони.

"Імена руських князів" - Святослав I Ігорович. Великі гроші. Володимир поділив Русь на спадки. Чернігів. Зовнішня політика. Олексій Комнін. Після вбивства Ярополка І. Князь Олег. Рюрік. Розширення меж держави. Правил 33 роки. Ольга прийняла кермо влади. Роки правління. З роду Рюриковичів. Правління князівством. Князь Володимир. Князь Ігор. Православна російська церква. Княгиня Ольга. Син Рюріка. Володимир заснував на Русі перші школи.

"Князь Володимир Святославич" - Завдання: Позначте на контурній карті напрямки походів князя Володимира. Володимир (Новгород) Лінії фортець. Святослав. План уроку: Митрополит. "Хрещення Володимира". Кияни дорікали князю Святославу: «Князь! У 988 р. у Херсонесі князь Володимир прийняв хрещення. Великий князь Володимир Святославич. Константинопольський Патріарх. Макаров М. «Християни та язичники». Іванов С. «Повалення ідола Перуна».

«Діяльність перших російських князів» – Княгиня Ольга після загибелі чоловіка керувала від імені Святослава. Мешканці східнослов'янських міст змушені були запрошувати варягів. Перші російські князі. Повторення. Політична діяльність перших російських князів. Князь Ігор (912-946) та княгиня Ольга (945-957). Київський князь, який загинув під час збору данини. Зовнішня політика. Князь Олег (882-912). Князь Святослав правив разом із матір'ю до 957 року.

«Святослав» – Олександр Македонський. Святослав зазнав нападу печенігів. Князь Святослав Ігорович. Князь Святослав. Пам'ятник Святославу Хороброму у Запоріжжі. Сини Святослава. Місце на Дніпрі, де загинув князь Святослав. Олександр Македонський нашої давньої історії. Пам'ятник Святославу у Білгородській області. Зустріч Святослава з Іоанном Цимисхієм. Боротьба Святослава із Візантією. Влада від Ольги перейшла до її сина Святослава.

"Ольга" - Затока Ольги. Останні роки життя Ольги. Пам'ятник княгині Ользі у місті Коростень 2008 рік. Життя княгині Ольги. На згадку про святу Ольгу. Управління. Княгиня Ольга на українській пам'ятній монеті. Поштова марка, 1997 рік. Вірш про Ольгу. У 968 р. Київ обложили печеніги. Храм Святої Ольги у Примор'ї. Багато скорбот довелося пережити святій Ользі наприкінці життя. Помста за чоловіка. Богомудра княгиня, православна берегиня, З апостолами разом прославляєш ти Творця.

Повчання Володимира Мономаха.

Володимир Мономах, великий князь Київський, був сином Володимира Ярославовича та візантійської царівни, дочки імператора Костянтина Мономаха. Твори Володимира Мономаха написані в XI-початку XII століття і відомі під назвою "Повчання". Вони входять до складу Лаврентіївського літопису. "Повчання" - це своєрідне зібрання творів князя, що включає саме Повчання, автобіографію та лист Мономаха князю Олегу Святославичу. Повчання стало політичним і моральним заповітом князя, адресованим як його синам, а й широкому колу читачів.

На початку «Повчання» Мономах дає низку моральних настанов: не забувайте Бога, гордості не майте в серці і розумі, старих людей поважайте, «на війну вийшовши, не лінуйтеся, брехні остерігайтеся, напоїть і нагодуйте того, хто просить... Убогих не забувайте, подавайте сироті та вдовице розсудіть самі, а не давайте сильним губити людину. Старих шануйте, як батька, а молодих, як братів. Найбільше шануйте гостя. Не пропустіть людину, не привітавши її, і добре слово їй промовляйте»1. Перед нами моральні настанови, високі моральні завіти, які мають незмінне значення і цінні досі. Вони змушують нас замислюватися про взаємини між людьми, удосконалювати свої моральні принципи. Але «Повчання» – це зведення побутових моральних рад, а й політичний заповіт князя. Воно виходить за вузькі рамки сімейного документа і набуває великого суспільного значення.

Володимир Мономах висуває завдання загальнодержавного порядку, вважаючи обов'язком князя турботу про благо держави, про його єдність. Міжусобні чвари підривають економічну та політичну могутність держави, лише світ призводить до процвітання країни. Тому обов'язок правителя входить збереження світу.

Поступово «Повчання» переростає в автобіографію, де князь розповідає, що був учасником 82 великих військових походів. Своє життя він намагався будувати за тими самими правилами, про які пише синам. Мономах постає у своєму творі людиною надзвичайно діяльним, ревним поборником освіти. Він вважає, що у побуті князь має бути взірцем для оточуючих, сімейні стосунки треба будувати на повазі. У «Повчанні» Мономах охоплює широке коло життєвих явищ, дає відповіді на багато соціальних і моральних питань свого часу.

Третій твір Володимира Мономаха – лист до двоюрідного брата Олега Святославича, написаний з приводу загибелі свого рідного сина Ізяслава, убитого Олегом у бою. Лист мудрий і спокійний. Гірко шкодуючи про смерть сина, князь проте готовий все зрозуміти і все пробачити. Війна є війною. Син його загинув, як гине багато хто в бою. Лихо не в тому, що на полі битви загинув ще один князь. Біда в тому, що князівські чвари та усобиці гублять Руську землю. Мономах вважає, що настав час припинити ці братовбивчі війни. Князь пропонує Олегу світ: «Я тобі не ворог, не месник... І світ я тобі пропоную тому, що не хочу я лиха, але добра хочу всієї братії нашої та землі російської»

Д.С. Лихачов зазначав, що «лист Мономаха разюче. Я не знаю у світовій історії нічого схожого на цей лист Мономаха. Мономах вибачає вбивцю свого сина. Більше того, він втішає його. Він пропонує йому повернутися в російську землю і отримати належні у спадок князівства, просить забути образи »

Загалом «Повчання» забарвлене особистим почуттям, написане у сповідальному, елегічному тоні, а також відображає бачення життєвого побуту та епохи. Попри літературні канони зображення князя, Володимир наділений індивідуальними людськими рисами. Це не тільки воїн, державний діяч, а й людина, яка відчуває, страждає, гостро переживає життєві події.

Для нього важливо, щоб діти та інші люди, до яких звернені його слова, прийняли повчання «в серце своє». Його хвилює проблема етичної відповідальності людини, збереження таких почуттів та якостей, як співчуття, справедливість, честь, працьовитість.

Сам Мономах емоційно поглинений релігійними почуттями, оспівуючи божественну гармонію всього сущого, проголошуючи людинолюбство, милосердя Бога, який створив своєю милістю безліч великих чудес і благ, подарував людям землю і весь навколишній світ.

Захоплено говорить Мономах про «божу мудрість» заради людини. Піднесені слова йдуть одне за одним: «Розум людський не може осягнути твої чудеса. Великий ти, і дивні діла твої і благословенне і славне твоє ім'я на віки по всій землі»5.

Ідея покаяння, перемоги добра над злом не залишає Мономаха. Вона висловлена ​​у листі до Олега Святославича. Покаятися повинен, на думку князя, що допустив загибель його сина Олег, покаятися повинен і сам Володимир, який не попередив її: «Треба б тобі, побачивши кров і тіло його, що в'януло подібно до квітки, що вперше розпустилася, подібно до заколотого агнця, сказати стоячи над ним, вдумавшись у думки своєї душі: “На жаль, що я зробив! І, скориставшись його нерозумністю, заради неправди цього суєтного світла нажив я гріх собі, а батькові і матері - сльози».

Сам Мономах готовий до страшного суду: «На страшному суді, - пише він, - без обвинувачів сам себе викрию ...»

Ліричний початок у посланні наближає його до народної поезії, до пісенної лірики, надає емоційності розповіді. Так, уподібнення тіла сина квітці, яка вперше розпустилася, або порівняння невістки, захопленої в полон Олегом Святославичем, з горючою горлицею на сухому дереві, що передбачає плач Ярославни в «Слові про похід Ігорів», співвідносяться з елементами народної поезії. А молитва Мономаха, включена до «Повчання», за своєю художньою суттю близька до пісенної лірики, народних плачу. «Премудрості наставник і сенсу подавач, нерозумним учителем і жебраком заступник! Утверди в розумі моє серце, владико! Дай мені дар слова, отче, устам моїм не забороняй волати до тебе. Милостивий, помилуй поваленого!..»

Високі уявлення про етичні цінності автор «Повчання» намагається навіяти читачам. У творі знаходять відображення деталі реального побуту: з етнографічною точністю передаються історичні події - боротьба з половцями, походи князів. Географічне простір широко і відбиває події російської історії у русі. Перераховуються битви, міста, землі, річки, імена російських князів та половецьких ханів. Описує Мономах і окремі ситуації, моменти битв: «билася моя дружина з ними вісім днів за малий вал і не дала їм увійти в острог»9, або, наприклад, драматичну картину походу дружини чисельністю близько ста чоловік, з дітьми та дружинами, з Чернігова ціна в Переяславль | Автор зазначає, як «облизувалися на них, наче вовки, половці, стоячи біля перевозу та на горах. Бог і святий Борис не видали мене їм на їжу, неушкоджені дійшли ми до Переяславля»

Соціальна практика і трудова діяльність князя розкривається в наступному його зауваженні: що належало робити хлопцеві його, то сам робив - на війні та на полюваннях, вночі та вдень, у спеку та холоднечу, не даючи собі спокою. Сам робив, що треба.

У цілому нині «Повчання» розкриває вигляд непересічного державного діяча російського середньовіччя, людини, у якому втілився ідеал князя, що дбає про славу і честі рідної землі.

Літопис... Літописець... Літопис... Прислухаємось, як звучать ці слова. Вони самі підказують, що йдеться про опис різних подій упродовж років. Дійшли до нас ці слова з давніх-давен Київської Русі. На уроці ви познайомитеся з особливостями розвитку давньоруської літератури та історією створення та змістом одного з перших та найдавніших російських літописних склепінь. Назва його дано за першими словами Лаврентіївського списку літопису: "Се повісті временних років, звідки є пішла Російська земля, хто в Києві почала перші княжити і звідки Російська земля стала їсти" . Також ви прочитаєте «Повчання» Володимира Мономаха, яке увійшло до цього стародавнього літопису.

Тема: З давньоруської літератури

Урок:«Повість временних літ», «Повчання» Володимира Мономаха

«Ще одне, останнє оповідь - і літопис закінчено мій»: каже чернець-літописець у драмі А. С. Пушкіна «Борис Годунов».

Такого ж літописця та мудреця зобразив художник Віктор Михайлович Васнєцов на картині «Нестор-літописець» (рис. 1). Монах зайнятий своєю повсякденною роботою: скрупульозно записує всі важливі події, що відбуваються в Росії.

Виникнення давньоруської літератури

Російська література, її виникнення, відноситься до Х століття, на момент появи писемності. Монахи-книжники у келіях монастирів переписували літописи, повчання. Найбільший інтерес викликали твори морального, повчального характеру та історичні твори. Книги на Русі цінувалися дуже високо. Існували навіть центри книжності – це великі міста: Київ, Новгород, Галич та інші.

Стимулом до давньоруської літератури послужило прийняття християнства. Саме тоді виникла потреба познайомити Русь зі священним писанням. Без богослужбових книг уже не могла обійтися жодна церква, що будувалася. Крім того, необхідно було перекладати величезну кількість текстів з болгарської та грецької мов.

Етапи розвитку давньоруської літератури

1. ХІ-ХVстоліття.У цей час творчість осмислюється як божественний акт. Письменник по суті є посередником між Богом і людиною. Автором його назвати ще складно, бо він нічого не творить, а лише переписує священні божественні писання. І лише трохи пізніше, до кінця ХV століття, автор може привнести до творів власні думки, власні почуття.

2. Кінець ХV ст. - 40-ті роки ХVІІ ст.Тут яскраво проявляється авторське початок, з'являється можливість вигадки. Саме тут, особливо у публіцистиці, автор висловлює власне «я».

40-ті роки ХVІІ ст. - 30 років ХVІІІ ст.Саме в цей період відбувається усвідомлення та вираз авторської позиції, йде оформлення літературної праці з обов'язковим зазначенням імені автора. Саме цей період з'являється так звана художня література. А талант автора сприймається як божественний дар.

Рис. 1. Нестор-літописець. Худий. В. Васнєцов ()

Особливості давньоруської літератури

До середини ХVІ століття література була рукописною (рис. 2).

Процес створення книги був дуже довгим, а книги поширювалися лише шляхом листування. У той період література мала суто патріотичний напрямок. Твори створювалися з урахуванням реальних історичних подій, у них не було вигадки. А щойно з'являлися фантастичні елементи, то давня людина все одно вірила, що ці події відбувалися насправді. З іншого боку, давньоруська література несла у собі духовну етику, тобто високу моральність. І Дуже довгий час давньоруська література була анонімною.

Рис. 2. Давньоруська рукописна книга ()

Жанри давньоруської літератури

1. Житіє - це зображення світських чи духовних осіб, канонізованих християнською церквою.
2. Ходіння - це розповідь про відвідини святих місць.
3. Повчання - це твір повчального, повчального характеру.
4. Військова повість .
5. Літопис - це твір, оповідання у якому ведеться за роками.
6. Слово- Твір духовної літератури повчального характеру.

"Повість минулих літ"(Рис. 3)

Першим літописцем на Русі був чернець Києво-Печерського монастиря Никон. Його ж звали Великим. Життя його було сповнене бурхливих подій. Він активно вступав у боротьбу проти тих князів, які свої інтереси ставили вище за загальноросійських. Наприкінці життя він став ігуменом і, мабуть, саме тоді, у Києво-Печерському монастирі, почав писати літопис.

На початку ХІІ століття «Повість временних літ» була складена ченцем того ж Києво-Печерського монастиря Нестором. Це один із чудових творів давньоруської літератури. До нас ця повість дійшла дещо переписана та перероблена вже ченцем сусіднього монастиря Сильвестром.

Літописи велися за роками. Це погодні записи, до них входили всі важливі події, що відбулися минулого року. Літопис бере свій початок від всесвітнього потопу і починається так:

Рис. 3. «Повість временних літ». Фрагмент ()

«Так почнемо повість цю.

Після потопу троє синів Ноя розділили землю - Сім, Хам, Яфет. І дістався схід Симу: Персія, Бактрія, навіть до Індії в довготу, а в ширину до Рінокоруру, тобто від сходу і до півдня, і Сирія, і Мідія до річки Євфрат, Вавилон, Кордуна, ассиріяни, Месопотамія, Аравія Старша, Елімаїс, Інді, Аравія Сильна, Колія, Коммагена, вся Фінікія.

Хаму ж дістався південь: Єгипет, Ефіопія, що сусідить з Індією, та інша Ефіопія, з якої витікає річка ефіопська Червона, що тече на схід, Фіви, Лівія, що сусідить з Киринією, Мармарія, Сірти, інша Лівія, Нумідія, Масурія, Мавія навпроти Гадира. У його володіннях на сході знаходяться також: Кілікія, Памфілія, Пісідія, Місія, Лікаонія, Фрігія, Камалія, Лікія, Карія, Лідія, інша Місія, Троада, Еоліда, Біфінія, Стара Фрігія та острови нікії: Сардинія, Кріт, Кіпр Геона, інакше звана Ніл.

Іафету ж дісталися північні країни і західні: Мідія, Албанія, Вірменія Мала і Велика, Каппадокія, Пафлагонія, Галатія, Колхіда...»

«Цим же, Хам та Яфет розділили землю, кинувши жереб, і вирішили не вступати нікому на частку брата, і жили кожен у своїй частині. І був єдиний народ. І коли помножилися люди на землі, задумали вони створити стовп до неба, - було це в дні Нектана та Фалека. І зібралися на місці поля Сенаар будувати стовп до неба та коло нього місто Вавилон; І будували стовп той 40 років, і не зробили його. І зійшов Господь Бог бачити місто та стовп, і сказав Господь: Ось рід єдиний і народ єдиний. І змішав Бог народи, і розділив на 70 та 2 народи, і розпорошив по всій землі. Після змішування народів Бог великим вітром зруйнував стовп; і є залишки його між Ассирією та Вавилоном, і мають у висоту та в ширину 5433 лікті, і багато років зберігаються ці залишки».

Від племені Яфета походить народ слов'янський. Потім автор розповідає про слов'янські племена, про взяття Олегом Царгорода, про походи Святослава, про завоювання наших земель.

Основною темою «Повісті минулих літ» є єдність Русі.

Рис. 4. Князь Володимир Мономах ()

Перед нами князь Володимир Мономах (рис. 4). Перш ніж стати старшим князем на Русі, він княжив на багатьох російських землях. Люди з великою повагою належали до нього, бо відчували бажання бачити Русь єдиною. Звертаючись до нащадків, Володимир Мономах усіляко бажав, щоб вони продовжили його справу.

Уривок із «Повчання» Володимира Мономаха:

«Діти мої чи інший хто, слухаючи цю грамотку, не посмійтеся над нею, але прийміть її в серце своє і не лінуйтеся, але старанно працюйте...

У домі своєму не лінуйтеся, але за всім спостерігайте, не покладайтеся на тіуна, ні на отрока, щоб ті, що приходять до вас, не посміялися ні з дому вашого, ні з обіду вашого. На війну вийшовши, не лінуйтеся, не сподівайтеся на воєвод. Ні пити, ні їжі не зраджуйте, ні спанню.

Вартів самі споряджайте і вночі, з усіх боків розставивши охорону, лягайте біля воїнів, а рано вставайте. Зброї не знімайте з себе поспіхом, не озирнувшись; по лінощі, адже раптово людина гине. Брехні остерігайтесь і пияцтва, від того душа гине і тіло.

Куди б ви не тримали свій шлях по своїх землях, не давайте отрокам завдавати шкоди не своїм, ні чужим, ні селам, ні посівам, щоб люди не стали проклинати вас.

Скрізь, куди ви підете і де зупинитеся, напийте і нагодуйте того, хто просить... Усього ж убогих не забувайте і подавайте сироті, і вдовицю розсудіть самі, а не давайте сильним губити людину. Ні правого, ні винного не вбивайте і не наказуйте вбити його. Ми, люди, грішні, і якщо хтось нам зло вчинить, то хочемо його поглинути, кров його пролити швидше.

Якщо ж вам доведеться хрест цілувати, то, перевіривши серце своє, цілуйте тільки на тому, що можете виконати, а цілувавши, дотримуйтесь свого слова, бо, порушивши клятву, занапастите душу свою.

Гордості не майте в серці й розумі: всі смертні, сьогодні живі, а завтра в труні; все, що ми маємо, дано нам на короткий час. Не ухиляйтеся вчити тих, хто захоплюється владою, ні в що ставте загальну шану.

Старих шануйте, як батька, а молодих, як братів. Найбільше шануйте гостя, звідки б він до вас не прийшов, чи простолюдин, чи знатний, чи посол; якщо не можете вшанувати його подарунком, то пригостить його їжею та питтям; бо він, проходячи, прославить людину по всіх землях чи добрих, чи злих.

Хворого відвідайте, небіжчика проведіть, бо всі ми смертні. Не пропустіть людину, не привітавши її, і добре слово їй промовляйте. Дружину свою любите, але не давайте їй влади над собою.

Якщо це забудете, то частіше перечитуйте мою грамотку, тоді і мені не буде соромно, і вам буде добре.

Що вмієте хорошого, того не забувайте, а чого не вмієте, тому вчитеся - як батько мій, сидячи вдома, знав п'ять мов, тому й честь йому була від інших країн. Адже лінощі мати всьому поганому: що хто вміє, те забуде, а чого не вміє, тому не навчиться. Добре ж творячи, не лінуйтеся ні на що добре...»

Метою створення цього твору, безумовно, є просвітництво нащадків.

Список літератури

1. Коровіна В.Я. Дидактичні матеріали з літератури. 7 клас. - 2008.
2. Тищенко О.О. Домашня робота з літератури за 7 клас (до підручника В.Я. Коровіної). - 2012.
3. Кутейнікова Н.Є. Уроки літератури у 7 класі. - 2009.
4. Коровіна В.Я. Підручник із літератури. 7 клас. Частина 1. - 2012.
5. Коровіна В.Я. Підручник із літератури. 7 клас. Частина 2. - 2009.
6. Ладигін М.Б., Зайцева О.М. Підручник-хрестоматія з літератури. 7 клас. - 2012.
7. Курдюмова Т.Ф. Підручник-хрестоматія з літератури. 7 клас. Частина 1. - 2011.
8. Фонохрестоматія з літератури за 7 клас до підручника Коровіної.

1. ФЕБ: Словник літературних термінів ().
2. Словники. Літературні терміни та поняття ().
3. Тлумачний словник російської ().
4. "Повість минулих літ" ().
5. Слов'янська писемність ().
6. Данилевський І.М. Повість временних літ: історія тексту та джерела ().
7. Лихачов Д.С. Велика спадщина. "Повість минулих літ" ().

Домашнє завдання

1. Уважно прочитайте уривок із «Повчань» Володимира Мономаха. Які поради великого князя є актуальними сьогодні?
2. У яких творах літератури, прочитаних вами раніше, звучить така сама думка, що й у «Повчанні» Мономаха?