Сасаніди. Імперія Сасанідів: історія, освіта, релігія, культура та цікаві факти Символ імперії сасанідів

Русичі в Ірані 1805-1813, 1826-1828 роки. Російсько-іранські війни. Внаслідок цих війн до складу Русі знову увійшла частина Азербайджану. Частина азербайджанців опинилась у складі Русі, а більшість залишилася в Ірані. Азербайджанці – другий за чисельністю народ Ірану (більше 16 000)

Сасаніди - серйозний противник легіонів Риму на східних рубежах імперії в 3-4 століттях. Протистояння персів сасанідів і римлян йшло зі змінним успіхом. Багато римських імператорів безславно закінчували східні походи. У першій частині статті розглянемо становлення держави сасанідів та римсько-перські війни 3 століття.

На початку 3 ст. ослаблене Парфянське царство розпалося. На зміну йому прийшла серйозніша у військовому плані перська держава – імперія сасанідів. Засновник держави Ардашир, син Папака з іранського роду Сасана, що називає себе Артаксерксом, підняв повстання проти парфянського царя Артабана 5. Геродіан , “Історія імператорської влади після Марка”, 6.2: “Артаксеркс, цар персів, скрушивши парфян і позбавивши їх убив Артабана, що раніше називався великим царем і володів двома царськими вінцями, підкорив усі сусідні варварські народи і зробив їх своїми данниками; він не заспокоюється на цьому і не залишається по той бік річки Тигра, але, перейшовши на інший берег у межі Римської держави, спустошує набігами Месопотамію і загрожує сирійцям, а весь протилежний Європі материк, що відокремлюється Егейським морем і протокою Пропонтиди, - всю так звану Азію Вважаючи володінням предків, хоче знову приєднати до Перської держави, стверджуючи, що з часу Кіра, який першим переніс владу від мідян до персів, аж до Дарія, останнього перського царя, влада якого скасував Олександр Македонський, - все, до Іонії та Карії, керувалося перськими сатрапами; тому йому належить відновити для персів повністю всю державу, якою вони раніше володіли.

Діон Касій, (колишній консулом у той час при імператорі Олександрі Півночі) “Римська історія”, 80.3: “Найтривожнішою була обстановка в Месопотамії, яка вселяла справжній жах усім людям не тільки в Римі, а й повсюдно. Бо якийсь перс Артаксеркс, розгромивши в трьох битвах парфян і вбивши їх царя Артабана, пішов війною на Атру з тим, щоб із цієї фортеці чинити надалі напади на римлян. Йому вдалося пробити пролом у стіні, але, втративши безліч солдатів, що потрапили в засідку, він відступив і попрямував до Мідії. Шляхом залякування і переговорів він захопив аж ніяк не малу частину як цієї країни, так і Парфії, і попрямував до Вірменії. Тут йому дали відсіч деякі мідійці та сини Артабана, так що одні розповідають, що він утік, а інші – що відступив, щоб зібрати більш численне військо. Він став для нас небезпечним противником, бо він зібрав величезне військо, погрожуючи не тільки Месопотамії, а й Сирії, і заявляв, що поверне все те, що з давніх-давен належало персам аж до Грецького моря, оскільки все це дісталося персам у спадок від їхніх предків. ”

Художник Angus McBride

Олександр Північ, зібравши значні сили, у 231 р. виступив проти сасанідів, роздробивши армію на три частини. Армія, яка йшла через кам'янисту Вірменію, досягла деяких успіхів. Армія, що йшла у степу, була знищена сасанідами і імператор з третьою армією не прийшов їй на допомогу. Геродіан , 6.5: “Перс, напавши з усіма своїми силами на військо, що нічого не підозрювало, оточивши його і як би обплутавши мережею, вражаючи з усіх боків стрілами, винищив армію римлян, які були надто нечисленні, щоб протистояти переважаючому супротивникові, і тільки безупинно прикривали великими щитами незахищені частини своїх тіл, уражені стрілами; вони задовольнялися тим, що захищали свої тіла, а чи не боролися. Нарешті, всі вони, зібравшись в одне місце і влаштувавши з виставлених вперед щитів подобу стіни, відбивалися в положенні обложених і, з усіх боків закидані стрілами і одержуючи поранення, відбивали супротивника з усією можливою хоробрістю доти, доки всі були перебиті.” Північ повернув назад до Антіохії, куди дісталися лише залишки армії.

Можна звернути увагу, що в цей період сасаніди борються у парфянському стилі, більше покладаючись на стрілянину, як у . Армія сасанідів у 3 ст. має іррегулярний характер. Геродіан, 6.5:”варвари (перси) не дають платні воїнам, як римляни, і не мають регулярних та постійних таборів, де вправляються у військових мистецтвах; вони збираються поголовно все чоловіки, котрий іноді жінки, коли накаже цар. По закінченні війни кожен повертається до себе додому, збагатившись тим, що дісталося йому від награбованого. Луками та конями користуються вони не тільки під час війни, як римляни, але займаються ними з дитинства і проводять життя в полюванні, ніколи не знімаючи з себе сагайдаків і не сходячи з коней, але завжди користуючись ними або проти ворогів, або проти звірів.” 6.7: “…у варвара є затримки і перешкоди нового нападу з військом, яке, раз розпущене, нелегко зібрати знову, оскільки вона є ні впорядкованим, ні постійним, але є швидше неорганізовану юрбу народу, ніж армію; і запасів провіанту вони є лише стільки, скільки кожен, приходячи, приносить із собою для споживання; з небажанням і великою працею залишають вони дітей, дружин та рідну країну.”

Інакше про похід Півночі оповідає в Життєписах Августів Елій Лампридій, “Александр Північ”, 55: “Відправившись потім у Персію з великим військовим спорядженням, він переміг наймогутнішого царя Артаксеркса. Розбивши і втікши такого могутнього царя, який пішов на війну з сім'юстами слонів, тисячами вісім'юстами серпоносних колісниць і багатьма тисячами вершників, він негайно повернувся в Антіохію і збагатив своє військо здобиччю, взятою у персів”. Вкрай сумнівний опис та склад армії сасанідів.

Художник Angus McBride

Наступний великий похід 243 р. проти нового перського царя Шапура (Сапор) зробив імператор Гордіан. У Життєписі Августов Юлій Капітолін, “Троє Гордіанов”, 26-27: “Гордіан, відкривши храм дволикого Януса (а це було знаком оголошення війни) виступив проти персів з величезним військом і такою кількістю золота, що міг би легко перемогти персів за допомогою або допоміжних військ або своїх воїнів. Він направив шлях до Мезію і під час самого походу винищив, утік, вигнав і відтіснив усіх ворогів, скільки їх не було у Фракії. Звідти він через Сирію підійшов до Антіохії, яку вже оволоділи перси. Там він часто вступав у битви і перемагав, відтіснивши перського царя Сапора, який царював після Артаксеркса, він узяв назад і Антіохію, і Карри, і Нізібіс, які перебували всі під владою персів. Все це було досягнуто завдяки Мізітею (варіант перекладу – Тімісіфей, Тімесікл), тестю Гордіана, який був префектом (преторія). Нарешті, домоглися те, що перси, приходу яких боялися вже у Італії, після битв із Гордіаном повернулися до своєї країни, і Римська держава тримала у руках весь Схід.”

Подальші події вкрай суперечливі. Або Гордіан загинув у битві з Шапуром за перською версією, або, за римськими джерелами, він загинув у результаті змови Філіпа Араба. Юлій Капітолін, 30: ” Філіп, скориставшись тим, що сильний гнів воїнів проти Гордіана, викликаний голодом, ще не охолонув, наказав відвести його, незважаючи на його крики, зняти з нього все і вбити. Ставши новим імператором, Араб підписав невигідний для Риму договір з персами і поспішав до Риму.

Художник Angus McBride

Через кілька років тиск персів на римські кордони посилився. Зосим, ​​“Нова історія”, 1.27: “Через деякий час перси напали на Азію, спустошили Месопотамію і ввійшли до Сирії аж до Антіохії – столиці всього Сходу. Там вони вбили безліч жителів, а тих, що залишилися живими, повели в полон. Після руйнування всіх приватних та громадських будівель у місті, вони повернулися додому з незліченною здобиччю, не зустрівши ніде ані найменшого опору. Насправді, перси могли легко захопити владу над усією Азією, але вони були надто задоволені своїми багатими трофеями та успішним поверненням.”

У черговий похід на схід у 259 р. зібрався імператор Валеріан, залишивши західні провінції, що зазнавали натиску німців і готовий під опікою свого сина співправителя Галлієна. Доля Валеріана, як і доля Гордіана, спірна. Якщо перські джерела вважають, що Валеріан зазнав поразки у битві і потрапив у полон, то римські джерела стверджують, що у полон імператор потрапив у результаті обману Шапура.

Художник Angus McBride

Зосим, ​​1.30,36: “Коли Валеріан відбив небезпеку, яка загрожувала імперії з усіх боків, він обрав свого сина Галлієна колегою. Серед загального безладдя він поспішив на Схід, виступивши проти персів. Війська в Європі він доручив синові, наказавши йому відкинути варварів, які тепер опинилися під вогнем з усіх боків... У той час як Сапор захоплював одну за одною всі області Сходу, війська Валеріанова не домоглися переваги. У своїй слабкості Валеріан зневірився і, не бачачи жодного іншого засобу розв'язання цієї кризи, спробував купити світ. Але Сапор відпустив римських послів ні з чим і зажадав, щоб імператор сам прибув на переговори, залишивши всі інші справи. Після цього Валеріан, необачно погодившись із цією вимогою, виїхав, необдумано взявши з собою лише небагатьох супроводжуючих, на зустріч із Сапором, щоб обговорити умови миру. Імператор був раптово схоплений ворогом. Так він був принижений, вкинуто в положення раба і помер у руках персів, принісши велику ганьбу римської честі всіх наступних часів.

Аврелій Віктор, Про Цезарах, 32.5: “Коли (Валеріан) розпочав затяжну і невдалу війну в Месопотамії, він потрапив у засідку, влаштовану перським царем на ім'я Сапор, і ганебно загинув від багатьох ран у квітучому ще віці на шостому році правління.”

Честь Риму врятував Луцій Септим Оденат, правитель Пальміри. У Римська імперія розходилася на клапті. На заході утворилася імперія Постума, на сході після перемоги над Шапуром Оденат утворив Пальмирське царство. Пальміра після смерті Одената дісталася його дружині Зенобії і під час правління імператора Авреліана повернулася до кордонів Римської імперії.

Художник Angus McBride

Требеллій Полліон, Життєписи Августів, Оденат: “Якби після полону Валеріана, коли сили Римської держави були виснажені, Оденат, князь Пальмирський, не взяв у свої руки імператорську владу, Схід був би втрачений. Тому, прийнявши передусім царське звання, він зібрав військо і рушив проти персів разом із дружиною Зенобією. Перш за все він повернув під свою владу Нізібіс і більшу частину Сходу разом з усією Месопотамією, а потім, перемігши самого царя, кинув його втечу. Нарешті, переслідуючи Сапора та його дітей до самого Ктесифона, захопивши в полон його наложниць, захопивши велику здобич, він повернувся на Схід… Упорядкувавши значною мірою справи на Сході, Оденат був умертвлений своїм двоюрідним братом Меонієм, як і його син Герод, який після повернення з Персії був разом з батьком проголошений імператором. Я вірю, що на нашу державу розгнівалися боги, якщо вони після умертвіння Валеріана не побажали зберегти Одената. Звичайно, він разом зі своєю дружиною Зенобією міг би відновити порядок не тільки на Сході, де вже відновив колишнє становище, а й у всіх інших частинах усього світу…”

На жаль, немає докладного опису битв із легіонами Риму, тактики та складу армії сасанідів на 3 ст. Кінні лучники практично не згадуються, хоча їхні зображення трапляються.

Зберігся літературний твір, написаний, мабуть, на рубежі 3-4 століть і дає уявлення про перську армію. Головна сила сасанідів – катафракти елітної кінноти – саварана.

Геліодор, Ефіопіка, 9: “Видно було, як він (цар персів Ороондат) будується, привертаючи погляди перською пишністю і осяючи рівнину блиском срібної та позолоченої зброї. Сонце ледве сходило і кидало персам в обличчя свої промені - сяйво невимовне; воно сягало навіть найдальших рядів: блиск зброї відповідав блиску сонця. Праве крило займали природні перси та мідяни, важкоозброєні йшли попереду, а стрілки, скільки їх було, слідом за ними: без оборонної зброї, вони могли пускати стріли з більшою безпекою під прикриттям важкоозброєних. Сили єгиптян та лівійців, а також усі наймані війська Ороондат помістив на лівому крилі, приєднав до них копійників та пращників і наказав їм робити набіги та метати дротики, вибігаючи з флангів. Сам він розташувався в середині, стоячи на чудовій серпоносній колісниці і залишаючись у безпеці, що охороняється фалангою з того й іншого боку, вишикував перед собою одних тільки кінних латників: адже найбільше на них покладаючись, він і зважився на битву (така фаланга завжди буває біля персів найбільш боєздатною, тому на війні, як незламна стіна, ставиться попереду).

Художник Angus McBride

Озброєння їх такого роду: люди добірні і тілесною силою надягають суцільний, вилитий з одного шматка шолом, що відтворює, подібно до маски, людське обличчя. Прикриті ним від темряви до шиї, за винятком очей, щоб бачити, вони озброюють праву руку списом, що перевершує звичайний спис, тоді як ліва зайнята вуздечкою. Підв'язавши збоку кинджал, вони захищають панцирем не лише груди, а й усе тіло. Зроблений панцир наступним чином: відливають із міді та заліза чотирикутні пластинки розміром з усіх боків у пядень і, наклавши їх одну на іншу краями так, щоб щоразу верхня заходила на нижню, скріплюють їх зв'язком у місцях з'єднань, і таким чином виходить луската сорочка, яка не стискає тіла, але з усіх боків охоплює його і, облягаючи члени, стягується і розтягується, не стискаючи свободи рухів. Панцир має рукави і спадає від шиї до колін, залишаючи непокритими тільки стегна, адже доводиться сидіти верхи. Такий цей панцир, найкращий відбивач ударів, що захищає від будь-яких поранень. Що стосується паніжів, то вони від ступні доходять до колін, стикаючись з панцирем. Подібними ж латами перси постачають і коня, ноги одягають поножами, голову зовсім стискають налобниками, покривають коня попоною, обшитою залізом і спускається з боків від спини до живота, так що вона і захищає коня, і разом з тим не заважає йому і не перешкоджає бігу . На спорядженого таким чином коня, ніби втиснутого у своє оздоблення, і сідає вершник, однак стрибає він не сам, але через тяжкість його підсаджують інші.

Художник V. Vuksic

Коли настає час битви, то, послабивши поводи і гаряча коня бойовим криком, він мчить на супротивника, подібний до якоїсь залізної людини або кованої статуї, що рухається. Вістря списа сильно видається вперед, саме спис ременем прикріплено до шиї коня; нижній його кінець за допомогою петлі тримається на крупі коня, в сутичках спис не піддається, але, допомагаючи руці вершника, всього лише спрямовує удар, саме напружується і твердо упирається, завдаючи сильне поранення і у своєму стрімкому натиску коле кого не попало, одним ударом часто пронизуючи двох.”

Наприкінці 3 ст, римляни змогли завдати персам сасанідам чутливі поразки, захоплювали їхню столицю Ктесіфон, але закріпитися там не змогли. Життєпис Августів, 30.8: “Закінчивши переважно з допомогою величезного спорядження та всіх заготовлених Пробом сил Сарматську війну, що він вів, Кар рушив проти персів. Не зустрічаючи жодного опору, оскільки перси були зайняті заколотом, що піднявся всередині їхньої держави, він опанував Месопотамією, дійшов Ктесифона і удостоївся прозвання імператора Персидского.” Аврелій Віктор, Про Цезарах, 39: “Спочатку він (Галерій) зазнав від них (персів сасанідів) сильної поразки, але потім, швидко набравши військо з ветеранів і новобранців, пішов на ворогів через Вірменію: це був єдиний і легший шлях до перемоги . Там він, нарешті, призвів до покірності царя Нарсея і разом із тим захопив його дружин, дітей та палац. Він здобув стільки перемог, що якби Валерій, - а все робилося з його схвалення, - невідомо чому не заборонив, то римські прапори (фасці) були б внесені до нової провінції.”

Вконтакте

Існувало з 224 по 651 рр.

Династія Сасанідів була заснована Ардаширом I Папаканом після перемоги над парфянським царем Артабаном V із династії Аршакідів.

Останнім сасанідським шахіншахом (Царем царів) був Йездігерд III (632-651), який зазнав поразки у 14-річній боротьбі з .

Найбільшого розквіту імперія досягла при Хосрові I Ануширвані, найбільшого (але короткочасного) розширення кордонів у правління (Абарвеза, Апарвеза, «Переможного») - онука Хосрова I Ануширвана та сина Ормізда III, і включала землі нинішніх Ірану, Ірану, Іраку, , східну частину сучасної Туреччини та частини нинішніх Індії, Сирії, Пакистану; частково територія сасанідської держави захоплювала Кавказ, Центральну Азію, Аравійський півострів, Єгипту, землі нинішніх Йорданії, Ізраїлю та Палестини, розширивши Сасанідський Іран (хоч і короткочасно) майже до меж.

У середині VII ст. імперія Сасанідів була знищена та поглинута Арабським халіфатом.

Утворення держави Сасанідів

До ІІІ ст. н. е. Іран був державою, лише номінально об'єднане під владою парфянської династії Аршакідов.

Фактично воно складалося з багатьох розрізнених напівсамостійних, а часом і незалежних областей, на чолі яких стояли царі з великої місцевої знаті.

Постійні усобиці, війни, зіткнення значно послабили Іран.

Військова міць Римської імперії та її активна політика на Сході змусили парфян поступитися їй рядом північних міст Межиріччя. Аршакіди піддавалися нападам у столиці, що побувала неодноразово до рук римської армії.

Нове об'єднання Ірану розпочалося з Парсу. Провінція Парс, розташована на південному заході Ірану, де знаходилися стародавні Пасаргади, батьківщина Ахеменідів, відіграла важливу роль в історії Ірану (Парс, або Фарс, дав похідні слова – перс, перський, Персія – засвоєні греками замість назви «Іран»).

Жрець - маг храму богині Анахіти, Сасан, належав до правлячої («царської») династії Парса і займав чільне становище.

Син його Папак був правителем Істахра і мав титул царя. Онук Сасана, син Папака Арташир піднявся, маючи підтримку жрецьких кіл та частини родової знаті.

Поступово розширюючи свої володіння рахунок сусідніх земель, він настільки посилився, що розбив і повалив найвідомішого з власників Парса. Арташир вів боротьбу зі своїми братами за одноосібне захоплення влади.

Із цієї боротьби він вийшов переможцем. Прагнення об'єднання Ірану призвело його до неминучого зіткнення з Аршакідами.

Почавши свою кар'єру зі скромної посади правителя фортеці Дарабгерд, Арташир як став твердої ногою в Парсі, але приєднав область Ісфахана і Керман і, нарешті, вторгся в Хузістан, безпосередньо межує з Месопотамією, і рушив північ.

Назустріч йому рушило парфянське військо. 20 квітня 224 р. на рівнині Орміздаган відбулася рішуча битва між останнім царем парфянської династії Артабаном V та Арташиром. Перемога дісталося Арташіру. Однак, щоб стати на чолі Ірану, Арташир довелося підкорити 80 царків і захопити їх області.

Але Фарс (Парс) не відігравав роль центральної області держави, хоча тут і були побудовані палаци і залишилися чудові наскельні рельєфи. Столицею, згідно з традицією Аршакідів, стали Селевкія і Ктесифон, «міста» на Тигрі. Тут, на заході, були розташовані найбільш родючі області, знаходилося багато міст, а торгові дороги з'єднували Іран із приземноморськими гаванями, з Вірменією, Кавказькою Албанією, Грузією, Лазикою, з узбережжям Перської затоки та південною Аравією.

У 226 р Арташир був урочисто коронований і прийняв титул царя царів (шаханшаха). Він послідовно продовжував свої завоювання, підпорядкував Мідію з містом Хамаданом, області Сакастан та Хорасан. Шляхом наполегливої ​​боротьби було захоплено Адурбадгана, від назви якого походить нинішня назва країни (Азербайджан), населеної вже тюркомовним народом, і значна частина Вірменії.

Є відомості, що йому були підпорядковані Маргіана (Мервський оазис), Сістан та Мекран. Таким чином, кордон його держави доходив до низовин Аму-Дар'ї, де знаходилися області Хорезма.

На сході межею була долина річки Кабула, тому частина кушанських областей перебувала у складі Ірану. Це дало привод правителям Хорасана, зазвичай старшим царевичам сасанідського роду, до інших титулів додавати «цар страв».

Армія Сасанідів

Була сформована за Ардашира I Папакана, засновника династії Сасанідів.

Армія Сасанідов була заснована частково шляхом відродження Ахеменідської військової організації, привнесенням до неї елементів парфянської військової організації з адаптацією під вимоги часу.

Історія армії Сасанідів ділиться на два періоди, дореформені від Ардашира I до Хосрова Ануширвана, і післяреформені від правління Хосрова Ануширвана до падіння династії.

Принципова відмінність двох періодів між собою полягає в тому, що армія зразка створеного Ардаширом була по суті іррегулярною армією, з особистими дружинами окремих феодалів, то післяреформена армія, створена Хосровом Ануширваном, була регулярною і професійною.

Суспільний устрій сасанідського Ірану

На чолі держави стояв шаханшах, який належав до царюючої династії Сасанідів. Престолона спадщина не мала ще строгих законів, тому шах прагнув призначити свого спадкоємця за життя, але і це не врятувало від великих труднощів у спадкуванні.

Престол шаханшаха повинен і міг бути зайнятий лише представником роду Сасанідів. Інакше висловлюючись, рід Сасанідів вважався царським. Родове успадкування. Знати і жерці всіляко намагалися усунути з престолу царів.

Особливо велика роль вирішенні подібних питань відводилася мобедан мобеду, тобто верховному жерцю.

Його становище та його влада суперничали з владою шаха, тому найсильніші та найенергійніші царі намагалися послабити становище жрецтва та владу мобедів.

Найбільш високе становище у державі займали шахрдари - самостійні правителі областей, царі, які у підпорядкуванні Сасанидов. Правителі провінції з V ст. називалися марзпанами. Чотири великі марзпани носили титул шаха.

Наступний ранг після шахрдарів займали віспухри. Це були сім найдавніших іранських пологів із спадковими правами, що мали велику вагу у державі. Найважливіші військові та державні посади були спадковими у цих пологах.

До знаті, що мала велику земельну власність, з якої вербувалися вищі чини адміністративного та військового управління, належали вузурги (візурги). Джерела згадують про них, як про «знатні», «великі», «імениті», «великі». Вони, безсумнівно, грали значну роль управлінні державою.

Найбільш численною групою були середні та дрібні землевласники – азати, тобто «вільні». Азати були військовозобов'язаними, складаючи у воєнний час ядро ​​сасанідської армії, її прославлену кінноту.

Всі ці групи належали до експлуатуючого класу суспільства. Експлуатований клас (податний стан) складали селяни та міські ремісники. До податного стану було зараховано і продавці.

Джерела не згадують про панщину. Це вказує на те, що землевласник або не мав своєї оранки, або мав, але мінімальну. Мало відомостей і про те, як було організовано життя селян, але можна зазначити, що були групи селянства, які користувалися землею на орендних умовах.

Земля ця мала власників, які вони її отримували на обробку. В інших випадках слід припустити існування вільних селянських громад (кадак). У певних розмірах застосовувався працю рабів.

Справами ремісників і торговців, як і, як і справами селян, відав вастріошаісалар. Збір податків був найголовнішим завданням цієї посадової особи, яка призначалася шахом із представників почесних пологів.

В окремих областях та провінціях Ірану збір податків здійснювався амаркарами, які були підпорядковані вастріошансалару. Так як ці посади вважалися почесними та вигідними, їх займали великі землевласники.

Деякі джерела стверджують, що при Арташирі I їм було встановлено поділ на чотири стани:

Жрецтво (асраван) включало ряд різних рангів, у тому числі найвищий займали мобеди, потім слідували жерці-судді (дадхвар) та інші. Найбільш численні були маги, що займали найнижче місце серед жерців. Військовий стан (артештаран) був представлений кінними та пішими воїнами.

Вершники вербувалися із привілейованої частини суспільства; воєначальниками були представники почесних пологів.

Стан писарів (дібхеран) становили головним чином чиновники держави. Але до них примикали і до них включалися люди різноманітних професій: різного роду секретарі, укладачі дипломатичних документів, листів, біографи, лікарі, астрологи, поети.

Що ж до четвертого стану - народу, його становило селянство (вастріошан) і ремісники (хутухшан). У цей стан включалися також купці, торговці, ремісники, які самі збували свій товар, та інші.

В межах кожного стану було безліч градацій та майнових відмінностей, в економічному відношенні ці групи не становили та не могли становити економічної єдності. Фактично рамки станів, що існували в сасанідскій час, не робили їх кастами, а допускали відносну свободу переходу з одного стану в інше.

Але ці стани Ірану не характеризують його класового розшарування. В Ірані було яскраво виражено поділ на класи. Експлуататори були переважно землевласники, експлуатовані - сільське населення, різною мірою залежне і має різний майновий стан.

У сасанідському Ірані значним був рабовласницький уклад. У ранньому середньовіччі Іран переходив до феодальних відносин, які набули більш виразного характеру у V ст.

Зародження феодальних відносин почалося значно раніше, і маздакітскій рух, спрямований проти встановлення феодальної залежності селян, зіграло відому роль і для розкладання рабовласницьких відносин.

Фотогалерея

Династія походила із Парса (Фарс); названа на ім'я Сасана, який був батьком першого царя Парса із роду Сасанідів Папака. Син Папака Ардашир I у 224 році розбив парфянського царя Артабана V та заснував державу Сасанідів. При Ардашир I і Шапурі I були приєднані великі області. У III столітті у державі Сасанідів ще зберігалися автономні «царства» (Сістан, Керман, Мерв та ін.) та міста типу полісів. Перемоги Сасанідів над Римом зміцнили їхню державу і призвели до посилення центральної влади шахіншаха. Вже за утворення держави Сасаніди спиралися на іранське жрецтво (зороастризм).

Наприкінці III - початку IV століть від імперії відпала низка областей на Сході, проте під час правління Шапура II (правил у 309-379 роках) влада в раніше втрачених областях була відновлена. За договором 387 року до Сасанідів відійшли райони Месопотамії і більшість Великої Вірменії.

У V столітті царі місцевих династій Вірменії, Кавказької Албанії та Іберії були замінені Сасанідськими намісниками. У другій половині V століття відбулися повстання на Закавказзі, у 571-572 роках - у Вірменії. Після початку Маздакитского руху наприкінці V століття державі відбулися глибокі зміни у системі управління, соціально-політичної структурі та культурі.

При Хосрові I Ануширвані (правив у 531-579 роках) частина старої знаті опинилася у безпосередній економічній залежності від держави та царя, а також зросла роль бюрократичного апарату та чиновництва. З початку VI століття відбувалися війни з Візантією, які проходили зі змінним успіхом. У 558-568 роках Сасаніди розгромили ефталітів та включили до складу держави ряд областей в Афганістані та Середній Азії. Близько 570 був завойований Ємен. Близько 589 року були розгромлені тюрки, що вторглися в державу. Тривала війна з Візантією 602-628 років завершилася перемогою візантійського імператора Іраклія та призвела до виснаження матеріальних ресурсів Візантії та Ірану. Це, а також різке збільшення податків підірвали політичну та економічну могутність держави Сасанідів і призвели до арабського завоювання Ісана, що став васалом Візантії, і східних та африканських провінцій Візантії.

З 628 по 632 змінилося близько 10 царів. За Йездігерда III держава Сасанідів була завойована арабами.

Сасанідова держава - перська держава на Середньому і Близькому Сході, що утворилася на місці Парфянського царства. Сасанід Ардашир I розбив -224. р. парфянського царя Артабана IV і коронувався на владу в Ірані (227). Наступники Ардашира I (Шапур I, Шапур II) об'єднали роздроблені іранські землі та великі території на захід та схід від них. Період правління Сасанідів збігається із найвищим розквітом перського мистецтва. За короткий термін Сасанідам удалося створити. сильну державу, здатну протистояти Риму. Проте вже IV в. у володіннях Сасанідів почалися міжусобні війни, настали невдачі у боротьбі з Римом І відпала низка східних областей. У V ст. Сасаніди успішно відбивали напади об'єднаних східних<племен, в VI в. был завоеван Йемен, в VII в. началась изнурительная война с Византией, закончившаяся в 628 г. Поражением Сасанидов. Ослабленная держава не смогла сопротивляться нашествию арабов и в 652 г. перестала существовать.

Династія іранських шахів у 224-651 роках, за якої Іран став великою світовою державою.

Найважливіші представники династії:

Ардашир I,

Хосров I Ануширван,

Хосров ІІ Парвіз.

Династія Сасанідів, що зіграла велику роль історії Близького і Середнього Сходу, походила з Парса. Свою назву вона отримала на ім'я Сасана, який вважається батьком Папака – першого правителя Парса з роду Сасанідів. Син Папака Ардашир I (пом. 241 року), засновник царської династії, виховувався в сім'ї правителя фортеці Дарабджирд і після його смерті успадкував Дарабджирдське князівство. Тим часом Папак у результаті вдалих походів розширив межі своїх земель, а потім, зібравшись із силами, скинув і вбив Гочихра – колишнього правителя Парса. Після смерті Папака на престол зійшов старший син Шапур. Незабаром він загинув, і історики не змогли встановити обставин його загибелі. За однією версією, він загинув під час обвалу будівлі, за іншою - у його смерті слід звинувачувати Ардашира. Як би там не було, Ардашір став наступником свого брата, але не заспокоївся на цьому. Талановитий полководець і мудрий правитель, він поставив собі за мету повалити владу парфянських царів і відродити колишню велич Персії.

Основною перешкодою на шляху посилення Персії на той час була феодальна роздробленість. У багатьох областях сиділи напівнезалежні, а де й цілком самостійні правителі, яких пізня перська традиція називає катак-хватаями - «домовласниками». Офіційно вони називалися шахами (царями), тоді як парфянський государ носив титул шахіншаха – царя царів.

У 20-х роках III століття, коли Парфянська держава була виснажена боротьбою з Римом і внутрішніми смутами, Ардашир (римські джерела називали його Артаксерксом) підняв повстання і через кілька років позбавив влади останнього парфянського владику - Артабана V. .

У Сасанідській державі, що утворилася, офіційно існувало різницю між Іраном (Ераншахр) і не-Іраном (Ан-Іран), що спочатку мало на увазі етнічні і релігійні відмінності між іранцями (персами, парфянами, мідійцями і т. д.), що сповідували і зороастризм, племенами, які дотримувалися інших культів. Однак трохи пізніше до Ірану стали відносити всі країни та області, що входили до складу держави Сасанідів, включаючи Месопотамію, де перси не становили більшості населення.

Громадський та державний устрій Сасанідського Ірану

Для раннесасанідського періоду характерно збереження трьох основних зон пізньопарфянської епохи: зони самоврядних міст (переважно на заході), зони напівзалежних царств та володінь (шахрів) – по всьому Ірану – та зони царського домену (дастакерта). Проте ця структура поступово порушується.

Картина загибелі самоврядних міст, мабуть, найбільш наочна. Вони почали втрачати свої органи управління ще за парфян, а розпад Парфії призвів до ослаблення економічних зв'язків і торгівлі. Після об'єднання Ірану під владою нової династії в областях, що у середині 3 ст. стають доменом царя царів, старі міста наново "основуються", отримуючи імена шаханшахів і, ймовірно, втрачаючи самоуправління. Творець монархії Арташир 1 "заснував" лише три міста на заході Ірану, тоді як його син Шапур 1, розширивши межі дастакерта, "заснував" вже 16 міст як на заході, так і на сході країни. Відтепер ними стали управляти шахи - державні чиновники, які здійснювали в містах та окрузі як цивільну та військову владу. Сільська округи, приписана до цих міст, перейшла у відання центральної адміністрації.

Таким чином, замість самоврядних міст селевкідської та парфянської епох, які, крім центрального уряду, здійснювали контроль над значними териоріями, в сасанідську епоху виникають міста - ставки центрального управління. Замість "союзу" царя і міст тепер характерні царський дастакерт, що розширюється, і гинуть "вільні" міста. У 3-4 ст. інститут шахрабів стає найважливішим у системі сасанідської адміністрації. Однак і цей інститут, розвиток якого тісно пов'язаний насамперед із розширенням царського домену, втрачає своє значення, певне, вже наприкінці 4 ст.

На момент захоплення влади Сасанідами в Ірані було велике число "союзних" напівзалежних царств та областей. Деякі їх були просто великими маєтками, що охоплювали ряд сільських громад, але господарі маєтків діяли у них як маленькі государі. Вже у системі парфянської держави вони були настільки незалежні, що з політичної орієнтації тієї чи іншої царя іноді залежала доля царства. Тенденція окремих правителів до сепаратизму виявлялася у будь-якій складній політичній ситуації. По суті, і перехід влади в Ірані від парфянської династії до сасанідської, яка спочатку захопила владу в Парсі, був проявом саме такої тенденції, колишньої рисою процесу феодалізації суспільства.

Сасанідський період характерний поступово зростаючою централізацією, однак і раннесасанідська держава спочатку була лише федерацією окремих царств і дрібніших володінь, що були різною мірою залежності від центральної влади, по-різному пов'язаних з нею економічно. У раннесасанідських написах все ще згадуються колишні місцеві напівзалежні царі в різних областях Закавказзя, Ірану, Месопотамії. Проте вже при Шапурі 1 було знищено самостійність низки шахрів. Частина раніше автономних царств почала керуватися синами царя царів Ірану. Лише царство Елімаїда в Західному Ірані проіснувало до середини 4 ст., І царі Елімаїди, так само як і вдадетели завойованих Сасанідамі кушанських земель, зберегли право випуску своєї монети.

Управління важливих областей сасанідськими царевичами, як і подібний за функцією і виникла в результаті тієї ж ситуації інститут шахрабів, припиняє своє існування до кінця 5 ст. На швидкий процес феодалізації вказує зростаючий сепаратизм власників окремих шахрів та дрібніших областей.

Згідно з пізнішими зороастрійськими дидактичними творами, все населення Ірану ділилося на чотири стани: жерців, воїнів, переписувачів і землеробів. Цей поділ, що сягає релігійних уявлень " Авести " , природно, н відбивало реальної класової стратифікації сасанидской епохи, але освячувалося релігією і традицією. Багато вельможі і землевласники належали до воїнів, державні чиновники і придворні формально входили до стану писарів, зороастрійські жерці становили особливий стан, а лікарі, асторлоги, купці, ремісники - у податний стан землеробів, як і рядові селяни. Зороастризм у його новій, догматичній формі став при Сасаніда державною релігією; жерці (маги) були наставниками царя царів і цариць, зосередили у руках судочинство й освіту.

Представники роду Сасанідів – васпухри, вищий ранг знаті – вазурги, а також дрібні землевласники – азати (букв. "вільні") становили вищий розряд іранського суспільства епохи Сасанідів. Володарні принци, шахи та інші вельмої, що становили найвищу знать, утворювали раду царя царів з правом голосу за місцевою системою. Кожен вельможа мав певне місце у залі ради залежно від його знатності. При дворі вірменських Аршакідов, звичаї якого були подібні до сасанідських, знати, що мала право засідати в царській раді, отримувала відмітні знаки свого рангу (трон, подушку і почесну пов'язку -діадему). Молодші царі, крім того, сиділи на дорогоцінних тронах, які їм дарував шаханшах за особливі відмінності. При дворі існував найскладніший церемоніал із цілою ієрархією придворних посад.

Створення Сасанідської держави було спробою створити централізовану імперію, яка (подібно до Танської в Китаї) була б заснована на ранньофеодальних суспільних відносинах.

У середині 3 ст. в Ірані відбувається значний перерозподіл земельного фонду. Зростає царський дстакерт, який поступово охопив значну частину території держави. Розширення царських земель йшло за рахунок скорочення спадків великої знаті та земель, приписаних раніше до самоврядних міст. Проте водночас джерела відзначають великі і дедалі більші пожалування земель із цього фонду як знаті, і храмам. Особливо зростає землеволодіння зороастрійських храмів. Шаханшахи шанують храмів як землі, а й стада, сади, виноградники, рабів тощо. З царських пожалувань, а також з дарування знаті на благодійні цілі та відправлення певних літургій складалися дуже великі володіння. Основний дохід з цього майна йшов храмам, а на частку жертводавця був дуже невеликий відсоток. В одному зі своїх написів Шапур 1 оголосив, що він жертвує храмам і цей відсоток, які становив щороку тисячу ягнят, понад дві тонни зерна та величезну кількість вина.

Великі масиви земель усе ще перебували у володінні вільних сільських громад. З часом цей земельний фонд також скорочувався. Землі громад передавалися в умовне приватне володіння знаті, іноді - великому чиновництву з правом оподаткування та власною юрисдикцією. Поступово такі землі стали фактичною власністю власників. Зміна характеру власності на землю і типове для феодального суспільства поєднання права власника з політичними та судовими правами добре простежується в пізньосасанідську епоху.

У деяких великих приватновласницьких господарствах, особливо в західних районах Ірану, використовувалися раби, хоча немає достовірних свідчень, що рабська праця була основою їхньої економіки. Навпаки, вже до 3 ст. Сходять дані джерел про часткове звільнення рабів, наділення їх землею для ведення власного господарства. " Рабське служіння " у разі займало від 1/3 до 1/10 часу раба і найчастіше конкретно виражалося у наданні йому певної довжини доходу з ділянки, що він обробляв, що поступово наближало їх у соціальному сенсі до закріпаченному общиннику. Найчастіше раби використовувалися у ремеслі та домашньому господарстві. У раннесасанідський період відома і практика поселення військовополонених на царських землях; та ж практика існувала у великих господарствах, причому іноді "рабами" храму ставали (з різних причин) навіть великі вельможі. Їх " рабська служба " полягала в тому, що вони зводили за власні кошти різні будівлі.

Про оподаткування податного населення Ірані дані періоду 3-4 ст. уривчасті та неповні. Податне населення сплачувало податки залежно від урожаю; земельного кадастру немає. Краще відомо про податки, які збиралися з "іновірці" - іудеїв та християн, які проживали на території всього Ірану. Юрисдикція зороастрійського жрецтва не поширювалася на прибічників інших релігій - іудеїв, християн тощо, які жили в межах держави у досить значній кількості, особливо у західних областях. Нерідко іновірці зазнавали переслідувань з боку сасанідського уряду. Вони були завжди готові до вигнань і переселень і обзаводилися швидше рухомим, ніж нерухомим майном. Тому християни, євреї, а згодом і маніхеї становили у значній частині ремісниче та торгове населення.

Міжнародна торгівля

Міжнародна торгівля зберігала при Сасанідах велике значення. Найважливіші шляхи, що перетинали Іран, склалися переважно на початок 1 в. н.е. Відгалуження " царської дороги " від Герата (нині Афганістані) йшло північ, до Мерву, і далі в Самарканд, де цей шлях, мабуть, зливався з Шовковим шляхом з Китаю оазами Східного Туркестану. Район Малої Азії та Сирії пов'язувалися з Шовковим шляхом сухопутною дорогою вздовж Євфрату, що виводила до гаваней Перської затоки, або стародавньою караванною дорогою із Сирії через Іран. Поза контролем Парфії та сасанідського Ірану були морський шлях до Індії (через Червоне море та Перська затока), знову відкритий до середини 1 ст. н.е.

Головним міжнародними товарами були предмети розкоші - китайський шовк-сирець, торгівля яким здійснювалася за посередництвом согдійських торгових факторій, що поширилися трасою Шовкового шляху, а також індійські особи, що потрапляли в Іран переважно сухопутним шляхом, - дорогоцінні камені, пахощі, опи. Особливу торгову активність й у парфянський і сасанидский періоди виявляли християни-сирійці (арамеї), торгові поселення яких існували у містах Месопотамії, а й у сході Ірану, у Середній Азії, а пізніший час - до кордонів Китаю.

Міжнародна торгівля Ірану була здебільшого караванною; плавання іранських купців по Перській затоці були нерегулярні. Каравани з Месопотамії доставляли у східні області Ірану сирійське скло, шовкові тканини єгипетської та малоазійської роботи, сирійські та єгипетські вовняні тканини, вироби з металу, вино, олію. Далі ці товари переправлялися, головним чином караванами місцевих купців, до Китаю та Індії. Перш ніж укладався той чи інший торговий договір, необхідно було встановити характер товару - "надійний" або "ненадійний". "Ненадійними" вважалися насамперед товари міжнародної караванної торгівлі; вони наражалися на такі небезпеки, як "море", "вогонь", "вороги" і "влада". Сильніше стихійних лих були, звичайно, небезпеки, що залежали від "влади": нескінченні мита, які доводилося платити на будь-яких межах та в будь-яких містах, державна монополія на продаж певних товарів (передусім на шовк-сирець), воєнні дії в районі караванної торгівлі і т.д. У період загальноекономічного кризи 3 в. на Близькому Сході караванна торгівля майже припинилася. Однак із заснуванням сасанідської держави вона незабаром була знову налагоджена. Як і раніше, головним товаром був шовк; шовковими тканинами платили податки, ними обдаровували послів та монархів, купували союзників, розплачувались із солдатами.

Як і парфянський період, в сасанидскую епоху відомі великі міжнародні торгові ринки. Але міжнародна торгівля була пов'язана з політикою: мідь і залізо вважалися " стратегічним товаром " , і візантійські імператори забороняли продавати їх персам.

Релігія Ірану

У сасанідський період зороастризм стає державною релігією. Свідченням цьому є прийнятий Арташиром 1 після коронації новий, зороастрійський, царський титул - "Ахура-) Мадзе, що поклоняється... - і заснування ним "царського" (коронаційного) храму вогню, що став загальнодержавним святилищем. На той час Арташир зосередив у своїх руках не лише цивільну та військову, а й релігійну владу. У списках його двору немає титулу "верховний жрець", як немає його і в списках двору його спадкоємця Шапура 1. Спочатку зороастризм сасанідських монархів відображався в їх офіційних пам'ятниках лише за допомогою титулатури та символів. Зороастризм раннесасанідського часу був подібний до його форм у парфянські часи. У ньому безперечно істотну роль грав культ як Ахурамазды, а й Анахіти, тоді переважно богині війни і перемоги, і культ бога Митри. Дещо пізніше велике значення набув і культ самого Арташира 1, храм якого в гроті Накш-і Раджаб довго шанувався.

Все це було тлом діяльності першого реформатора сасанідської релігії - жерця Картира, кар'єра якого почалася, ймовірно, в останні роки царювання Арташира 1. Тоді він мав скромне звання хербед - щось на зразок вчителя при храмі, що знайомить майбутніх жерців із зороастрійським ритом. Картир піднявся при Шапурі 1, який доручив йому організацію зороастрійських храмів та жрецьких громад в Ірані та у завойованих областях. Зайнявши визначне становище у державі, ставши духовником онука Шапура 1, Варахрана 2 (276-293), який зайняв престол Ірану за його активного сприяння, потім "владиком" храму Анахіти в Стахрі, родовому святилищі Сасадінов (і до і після нього жерцями тут були самі шаханшахи (Ірану), потім єдиним тлумачом "волі богів", вершителем доль усієї держави, Картир, вже глибокий старий, ймовірно, був убитий при черговому державному перевороті.

Його життя і діяння щодо створення державної релігії та організації церкви та проголошена ним "сповідь віри" викладені в написах самого Картира, де він молить богів, щоб вони дали йому можливість пояснити "жившим", у чому полягає божественна відплата праведникам, щоб боги відкрили йому "Істота" пекла і раю, щоб з божественною допомогою Картир показав, "яких божественних справ заради, що саме зроблено мною по всій країні, чого заради і як це було зроблено, щоб для них (тобто для "жиючих") все ці відносини стали б твердо встановленими. Далі Картир докладно розповідає про те, що за допомогою богів він (вірніше, його "двійник"-душа) нібито здійснив подорож у потойбічний світ до престола Ахурамазди у супроводі персоніфікації зороастрійської віри - Найблагороднішої Діви. У якогось золотого трону відбувається бенкет, і тут знаходяться ваги (на них божество Рашну зважує добро і зло). Тут же знаходяться душі праведників, які досягли цієї пошани завдяки виконанню певних ритуалів та сповідання певних релігійних догматів. Звідси, здійснивши ритуальну трапезу, ці душі (зокрема і "двійник" Картира) проходять мостом Чинват до раю.

Таким чином, Картир вважав себе пророком, подібним до Заратуштри. Ось як завершується текст його написів: "... і той, хто цей напис побачить і прочитає, той нехай по відношенню до богів і володарів стане благочестивим і справедливим. І також у цих саме молитвах та догматах, у справах релігійних та вірі, які тепер встановлені мною для жителів цього земного світу, нехай він стане твердішим, а інші (молитви, дла і віру) - нехай не сповідають, і нехай він знає: є рай і є пекло, і той, хто обрав добро, нехай потрапить у рай, а той, хто вибрав зло, нехай у пекло буде скинуто, І той, хто вибрав добро і неухильно прямує шляхом добра, тлінне тіло тієї людини досягне слави і процвітання, а душа його досягне праведності, чого і я, Картир, досягнув ".

Картир був не лише творцем першого канону державної релігії, але ще політиком. У своїх написах він пише про основні підсумки своєї діяльності щодо створення державної релігії.

Картир проводив свою реформу в дуже напруженій обстановці - при дворі Шапура 1 під час його коронації був прийнятий ще один пророк і творець власної релігії - Мані, пропаганда вчення якого була дозволена по всьому Ірану. Це було спричинено насамперед тим, що завоювання Сасанідів відкрили для Ірану нові ідейні горизонти: християнство, гностичні вчення, неоплатонізм, давньосхідні космогонічні ідеї, різні штибу зороастризму, іудаїзм. Можливо, що саме політичний розрахунок створити таку віру, яка могла б усюди стати популярною, змусив Шапура прийняти Мані та дозволити пропаганду його вчення. Принцип віри полягав насамперед у тому, що вона має бути зрозумілою "у будь-якій країні, будь-якою мовою".

Так само як і в християнстві, іудаїзмі та зороастризмі, в навчанні Мані містилася ідея Страшного суду, ідея приходу месії; послідовники Мані визнавали Христа, Будду, Заратуштру. За вченням Мані, основне в людині - навіть не душа, яка, як і весь світ, породжена злом, а "іскра божого світла", і завдання істинного праведника - сприяти її звільненню. Цього можна досягти лише крайнім ступенем аскетизму. Основний акцент вчення Мані - крайній песимізм, заперечення будь-яких активних дій (крім проповіді вчення), замкнутість та відокремленість (послідовник вчення, наприклад, не повинен робити добра нікому, хто "проти священного обов'язку"). На сході Ірану за життя Мані діяло дванадцять проповідників його ідей; у Мерві, також за життя Мані, існувала велика маніхейська громада, численні громади були в Месопотамії.

Струнка замкнута структура громад послідовників вчення Мані, таємничість містичних обрядів, вивчення "гороскопа, долі та зірок", слава маніхеїв як чудових лікарів, які знають найсильніші заклинання, - все це приваблювало до них і тих, кому не було справи до "пізнання пізнання". "

У хаосі різних віровчень, сект і шкіл епохи падіння еллінізму йшли пошуки єдиної "релігійної мови", напружена боротьба, що великою жертвою підготувала грунт для успіху "великих релігій". Але саме зороастризм як релігія, традиційна для Ірану, міг, швидше за все, зайняти у переробленому вигляді місце ідеологічного фундаменту централізованої держави, і тому захоплення маніхейством Шапура1 та частини іранської знаті було лише епізодом. У знову завойовані області разом із сасанідськими військами йшли і зороастрійські жерці Картіра.

Доля "пророка" Мані була трагічною. Він був страчений через кілька років після смерті свого царського покровителя; його вчення було оголошено шкідливою єрессю, і, незважаючи на окремі сприятливі для маніхеї обставини, члени цієї секти змушені були діяти таємно.

У 484 р. сирійська церква в Ірані офіційно прийняла несторіанське віросповідання, що у візантійському православ'ї вважалося єрессю, і порвала з візантійською церквою. Крім того, в Ірані і особливо в Закавказзі був поширений монофізитський толк християнства, який у Візантії також вважався єретичним. Наприкінці 5 ст. несторіани та монофізити були легалізовані іранським урядом.

Величезна роль Картира при дворі перших сасанідських монархів привела до того, що держава швидко йшла до теократії. Молодий шаханшах Варахран 2 повністю перебував під впливом Картира та її парті, проголосила навіть доктрину " ідеального государя " . Згідно з тією доктриною, государ має бути релігійним, завжди довіряти своєму духовному наставнику, діяти згідно з догматами віри. Але переворот Нарі (293 р.) призвів, зокрема, до реставрації династійного культу - жрецм Анахіти знову стали самі володарі Ірану, й у Парсі на рельєфі в Наш-і Рустамі Нарсі вінчала на царювання це богиня. "Реставація" підвела підсумок і напруженої боротьби різних придворних груп і жрецтва, що розгорілася навколо концепції влади царя царів, - знову взяла гору ідея єдності "світської" та "духовної" влади шаханшха.

Нова реформа зороастризму, здійснена головним жерцем країни (магупатом) Атурпатом Міхраспанданом, була результатом цих подій і також співпроводжувалась різного роду "чудесами". Її істота у формулюванні зороастрійських жерців мало відрізнялася від реформи Картира: діючи за наказом Шапура 2, Атурпат "очистив від скверни і відновив давню віру", провівши нову кодифікацію "Авести"

Реформа Атурпата насамперед торкнулася магустана – зороастрійської церкви. При дворі шаханшахов з'являються кілька магупатів різних областей Ірану, а сам Атурпат отримує титул магупатів (за аналогією з титулом цар царів). З низки політичних причин саме 4 в. сасанідські шаханшахи стали зводити свою генеалогію до стародавніх царів ахеменідського часу "Даріям" та "Кейанідам"

У 4 ст. по всьому Ірану поширюється і новий тип зороастйських храмів - відкриті з усіх чотирьох сторін павільйони (так звані "чотири арки"), абсолютно не схожі на традиційні храми пізньохеменідської та раннесасанідської епох.

Пізнесасанідська держава

У 5 ст. в Ірані завершується встановлення ранньофеодальних соціально-економічних відносин та зростає політична могутність маєльних магнатів. Слід лише коротко згадати про історичний епізод маздакіського руху та останнє піднесення централізованої сасанідської монархії

Після поразки шаханшаха Пероза боротьби з эфталитами (484 р.) його син Кавад залишився вони заручником. Коли ж наступник Пероза був засліплений скинутий знаттю, змовники звели на престол Кавада, котрий прибув з ефталітськими загонами. Розумний і тонкий політик, Кавад ясно усвідомлював небезпеку виявитися маріонеткою в руках сильних вельмож. Щоб послабити їх, він, з одного боку, організував придворні інтриги, а з іншого боку - побажав скористатися демагогічними гаслами жерця одного із зороастрійських храмів, Маздака, який на той час почав проповідувати своє вчення. У ньому було мало нового. Релігія, до сповідання якої закликав Маздак, була, зрозуміло, зороастризм, але з додаванням деяких ідей з проповідей Мані та неортодоксальних шкіл зороастризму. На відміну від маніхейства, однак, Маздак закликав до активних дій віруючих для остаточної перемоги "царства світла" (породженням "царства світла" визнавалася, зокрема, і "сильна та розумна" царська влада). Справжнє царство " сили і розуму " , з цього вченню, має бути побудоване на загальну рівність зрівняльному розподілі життєвих благ і має наступити найближчим часом. Мабуть, самого Маздака насамперед цікавили питання віри, участі зоострійських жерців на шаханшаху, характер центральної влади. Але нове релігійне вчення в умовах феодалізації суспільства, великих нудач у зовнішній політиці, голоду, неврожаю стало ідеологічним прапором відкритого повстання селян та міської бідноти

Зробивши Маздака своїм найближчим радником і надавши йому титул верховного жерця, Кавад хотів скористатися його авторитетом і абстрактними закликами до спільного добра і рівності, щоб нейтралізувати оппозицию при дворі та серед духовенства. Для нього це було тимчасовою політичною акцією, спрямованою на ослаблення позиції великих вельмож, що перетворилися на той час майже на незалежних правителів у своїх землях, і отримання широкої опори у азатів і служивої знаті. Але незабаром рух уже не можна було втиснути у рамки контрольованого процесу. Гасло про рівняння власності у багатих і бідних, було лише "революційною інтерпретацією" в низах зороастрійських формул про духовну рівність, він користувався великою популярністю, і прибічник Маздака отримали на якийсь час безроздільну владу в країні. Розмах руху зажадав консолідації сил знаті. У 496 р. царська рада сістила Кавада з престолу і заточила його до в'язниці. На престол Іран був зведений брат Кавада. Однак, утікши з в'язниці, Кавад знову отримав допомогу у государя ефталітів, на доньці якого він був одружений, і в 499 р. за підтримки ефталітов загонів знову зайняв престол Ірану. Але за нових обставин він не міг уже підтримувати маздакитів. Широкі реформи оподаткування, оголошені Кавадом (їх провів у життя син Хосров 1), відкололи від крайніх маздакитов дрібних землевласників. За минуле дстіліття дрібномаєтна аристократія зайняла ключові позиції і в армії, і в адміністрації і могла стати сильною опорою центрального уряду. Кавад відходить від маздакітів. У 528 р. після диспуту між зороастрійськими жерцями та Маздаком останній був визнаний "відступником від праведної віри", схоплений і страчений. Його послідовників чекала жорстока кара.

З придушенням руху маздакітів процес феодалізації Ірану вважатимуться закінченим. Закріпленню нового соціально-економічного порядку, насамперед на користь дрібної феодальної знаті, служила сильна централізована царська влада, яка встановилася при останніх Сасаніда і спрямована на придушення сепаратизму великих феодалів. Як на всьому Близькому Сході, в Ірані середньовіччя настало в результаті внутрішніх процесів.

Останні завоювання сасанідів. Південна Аравія

Подальша історія сасанідського Ірану виходить за рамки епохи давнини. Скажімо, про неї лише коротко. Роки правління останніх Сасанідів здавалися часом небувалого процвітання держави. Син Кавада Хосров 1 провів рішучі заходи щодо впорядкування всієї державної, військової та податкової системи і, здавалося, знову створив централізовану імперію. Близько 570 р. перси завоювали Ємен на Аравійському півострові та забезпечили собі панування на морських шляхах у Червоному морі.

Завоювання Південної Аравії залучило до орбіти світової історії ще одну, доти майже зовсім ізольовану цивілізацію.

Класове суспільство та держава самостійно виникли на південному заході Аравії ще у другій половині 2 тисячоліття до н.е. Це була цивілізація південноарабських семітських племен (відмінних за мовою від арабів), що поширилася в 1 тисячолітті до н. і на територію Африки (суч. Ефіопію). Два фактори визначили своєрідність цієї культури: становище на перехресті торгових шляхів, що пов'язували Середземномор'я зі Східною Африкою та Індією, та велика віддаленість від інших держав. Тут було створено високу техніку іригації. Сусідство скотарських арабських племен сприяло виникненню обміну на межі осілої та кочової зон. Особливого значення в економіці Південної Аравії отримали пахощі, що вироблялися тут, високо цінувалися у всіх древніх країнах. Культура пахощів стала освою казкових багатств, що заслужили Ємену прізвисько "Щасливої ​​Аавії".

У давній Південній Аравії існувало багато країн. Наприкінці 5 ст. Південна Аравія входить у боротьбу великих держав -Візантії та Ірану - за панування на торгових шляхах з Індії та Китаю; християнство та іудаїзм стають прапорами ворогуючих політичних угруповань, що орієнтуються на Візантію та Іран. Опорою Візантії ставиться Аксум, тоді як Хим'яр орієнтується на Іран. Запеклі хим'яро-ефіопські війни 6 ст. привели до розпаду хим'ярської держави та до завоювання Ємену сасанідським Іраном.

Культура сасанідського Ірану

Вище говорилося про реформи зороастритизму, проведених Картиром. Вже до пізньосасанідської епохи відноситься запровадження так званого авестського алфавіту, створеного спеціально для запису зороастрійських релігійних текстів. Тоді ж було створено словник авестських слів зі своїми перекладом на среднеперсидский.

Сасанідське мистецтво виникає ніби раптово. У царювання п'яти перших шаханшахів у різних районах Парса було створено тридцять величезних скельних рельєфів. На них, а також на монетах, різьблених каменях-печатках і срібних чашах за якесь десятиліття сформувалися нові для Ірану канони "офіційного портрета" царів, вельмож та жерців, канони образів основних зороастийських божеств - Ахурамазди, Мітри та Анахіти. У сасанідському мистецтві помітний вплив Кавказу, Середньої та Центральної Азії, яке вплив, своєю чергою, відчувається на великій території від Атлантики до Китаю. Деякі з уособлень різних зороастійських божеств, поширених у мистецтві Ахеменідів, були перенесені до сасанідського мистецтва. Серед них - крилаті бики, крилаті та рогаті леви, грифони, леви, що нападають на бика, та ін.

Не меншим, ніж внесок Ахеменідів, був внесок мистецтва парфян та східно-римських провінцій. Рельєфи парфянської епохи відбивають, по суті, самі ідеї, як і рельєфи сасанідських шаханшахів: вони також прокламували законність династії і перемоги царів.

Вплив мистецтва східно-римських провінцій найяскравіше відбилося в Бішапурі, місті, побудованому Шапуром 1 руками римських полонених. Мозаїки, що прикрашали підлогу парадного залу палацу, виконані в сирійсько-римському стилі, їхні сюжети ті ж, що й на сучасних ним мозаїках Антіохії. У частинах, що збереглися, виконаних, мабуть, сирійськими художниками, представлені портрети акторів і театральні маски, танцівщинці, музиканти, квіти, фрукти. Ймовірно, перси хотіли зобразити одне з найбільших зорастрійських свят - осіннє свято Міхраган, і, можливо, тому їхній вибір схилився до сюжетів, пов'язаних на Заході з діонісійським культом. На частині металевих виробів та сасанідських печаток також зображуються такі "західні" персонажі, як ероти, пегаси, сфінкси, які включені до зороастірської релігійної іконографії.

З різноманітних джерел відомо близько сотні назв різних релігійних, літературних та наукових творів сасанідської епохи; кілька десятків сасанідських книг різних жанрів було перекладено арабською, а потім і новоперсидською мовами в епоху середньовіччя. Безперечно існування епосу, наповненого квазіісторичними іменами царів, героїв та цілих династій. Цей жанр літератури був нерозривно пов'язаний з релігійними творами, але, мабуть, не стикався з реальною історією, про що свідчить хоча б те, що генеалогія династії не тягнеться далі за ближніх предків Арташира 1 .

Висновок

Період царювання в Ірані шаханшахів сасанідської династії (3-7 ст.), хоч і представляється блискучою епохою розвитку іранської державності та культури, проте досить монотонний, як тільки мова заходить про конкретні історичні події. Особливо це відноситься до 3 - початку 4 ст.

Найцікавіші люди цієї епохи – Картир і Мані, пророки та державні діячі, які намагалися тією чи іншою мірою впливати на долі країни – кожен за своїми силами. І хоча вони відкривають нам 3 ст. з несподіваного боку - як епоху контрастів і протиріч, все ж таки одні вони ще не заповнюють своїми, нехай дуже яскравими, характерами, своєю, нехай трагічною, долею всю живу історію цього періоду; в тіні їх гучної релігійної полеміки і лютої політичної боротьби виявилися прихованими багато другорядних персонажів менш відомі, зрідка згадані тим чи іншим сучасником подій. Історія цього періоду, особливо історія 70-90-х років 3 ст. (після перемог Шаханшаха Шапура 1 над Римською імперією, страти Мані, розквіту кар'єри Картира), все ще не більше ніж перелік імен "царів і пророків".

Імперія Сасанідів

Так виникла династія Сасанідів, яка чомусь називається не по імені власне її засновника, а по імені його діда Сасана, який був правителем Істахра, стародавнього міста Персії, недалеко від Персеполіса, а також жерцем-магом місцевого храму богині Анахіти (перським варіантом вавилонської Іштар ). Сасанідська імперія, яку самі Сасаніди називали Ераншахр (Eranshahr)"Державою аріїв", проіснувала трохи більше 400 років - з 224 по 651 роки нашої ери. І хоча Сасаніди всіляко підкреслювали, що вони є спадкоємцями та продовжувачами справи Ахеменідів, насправді це вийшло не повною мірою.

По-перше, повністю повторити зміну кордонів держави Ахеменідів їм не вдалося. Вони майже досягли цього за правління царя Хосрова II Парвіза, який правив імперією з 591 по 628 рік, тобто майже перед її падінням. Тоді сасанідська Держава аріїввключало землі сучасного Ірану, Іраку, Азербайджану, Вірменії, Афганістану, східну частину сучасної Туреччини та частини Індії, Сирії, Пакистану, Кавказу, Центральної Азії, Аравійського півострова, Єгипту, а також землі сучасних Йорданії, Ізраїлю та Палестини.

По-друге, Сасаніди багато залишили собі з парфянської спадщини. Наприклад, Ардашир не став переносити столицю до Парсу. Столицями залишилися міста на Тигрі Селевкія і Ктесіфон на заході імперії, де знаходилися найродючіші землі та побудовані численні зручні дороги, що з'єднують із середземноморськими портами, Вірменією, Кавказькою Албанією, Грузією, узбережжям Перської затоки та південною Аравією. Довгий час армія Сасанідів користувалася парфянською системою, тобто була, як і парфян, «боярським ополченням». Та й парфянську кінноту Сасаніди, що наводить жах на ворогів, залишили без зміни, що й не дивно. Багато парфянських будинків перейшли на службу Сасанідам. І лише в середині 6 століття армію зробили регулярною та професійною. Крім того, як у парфян на чолі країни міг стояти лише Арсакід, так і Держава Арієв мав право очолювати лише Сасанід.

Про структуру суспільства парфян нічого достеменно не відомо, тому порівняти її з Сасанідською не вийде. Структура ж останньої, встановлена, як то кажуть, фундатором імперії Ардаширом, була така. Все суспільство ділилося на чотири стани: жерці, воїни, переписувачі, під якими розумілися чиновники держави і куди, включалися і лікарі, астрологи, поети. Четвертим станом був, так би мовити, робітничий народ - селяни і ремісники, сюди ж входили купці і торговці.

Бажаючи підкреслити наступність своєї влади від Ахеменідів, Сасаніди висікали величезні рельєфні зображення (висотою 5-6 м) на тих же скелях, де були висічені гробниці Ахеменідів і копіюючи ахеменідський стиль зображень. Деякі барельєфи висічені прямо під їхніми гробницями. (Археологічний комплекс називається Накше-Рустам (Малюнки Рустама) та Накше-Раджаб (Малюнки Раджаба), яке знаходиться за кілька сотень метрів від першого, як же називали це місце власне Ахеменіди або Сасаніди, невідомо).

Наприклад, під гробницею Дарія Великого висічені барельєфи Бахрама (Варахрана) II, де зображені поєдинки кінних воїнів. Поруч знаходиться барельєф Шапура I, сина засновника династії Сасанідів, на честь перемоги над римським військом та полоненим римським імператором Валеріаном I, що принижено схилився і просить милості. Це, до речі, єдиний випадок історії, коли римський імператор потрапив у полон. Валеріан запропонував за себе викуп, але Шапур наказав влити йому в горлянку розплавлене золото, зняти з нього шкіру, набити його опудало соломою та гноєм і поставити на загальний огляд у зороастрійського храму в Сузах.

Також у Накше-Рустам можна побачити ще один барельєф часів Сасанідов, що зображає Ардашира I, якому Ахура-Мазда передає знаки царської влади у вигляді невеликого обруча. Обидва сидять на конях, під конем Ардашира лежить повалений останній парфянський цар Артабан V, а під конем Ахура-Мазди – повалений Ахріман, символ зла у зороастризмі. Крім нього є ще барельєфи царя Ормізда II з вершником, що вибиває з сідла суперника, і царя Нарсе, сина Шапура I, із зображенням його коронації, як царя Вірменії, за участю богині Анахіти, яка передає йому знаки царської влади.

Незважаючи на те, що багато людей у ​​барельєфів збиті, на вцілілих можна легко розглянути, що на них зображено люди білої раси. І хоча Сасаніди всіляко відмежовувалися від парфян, підкреслюючи свою перську, вийшли вони з одного джерела, з однієї культури. Так, наприклад, давньоримський історик Амміан Марцелін, який жив у 4 у н.е. і брав участь у римсько-перських війнах часів Сасанідов, написав книгу «Римська історія», де відзначав: «Тож і перси, будучи скіфського походження, дуже досвідчені у військовій справі ... »(Книга ХХХ1, гл.2, пункт 17).

На користь того, що перси споріднені з скіфами, свідчить ще й той факт, що перші використали у своєму мистецтві так званий «скіфський звіриний стиль». Предмети, виготовлені в цьому стилі, знаходять по всій Євразії від Тихого до Атлантичного океанів, у тому числі в Китаї, Монголії, Німеччині, Англії, північній Італії, Балканах, Ірані, не кажучи вже про Росію.

Наприклад, в Ермітажі зберігається величезна колекція скіфських золотих виробів, яку називають "сибірським золотом". Її історія походить ще до часів правління Петра I. Коли він дізнався, що в Сибіру «дістають» з могильників різні золоті прикраси, то наказав їх скуповувати і доставляти до Петербурга. Там вони були поміщені в Кунсткамеру, а згодом – в Ермітаж, де й досі. Це, до речі, про Сибір, як «землю неісторичної», якою назвав колиску земної цивілізації перекрут минулого нашої Батьківщини, німець Герард Фрідріх Міллер- "Батько історії Сибіру".

Але нас у даному випадку цікавлять так звані «сцени мук», які зображають боротьбу звірів та птахів, у тому числі і міфологічних – грифонів, китоврасів (кентаврів), птахів-сиринів та ін. Особливо популярним у цих сценах був сюжет «мук» парнокопитного тварини хижим, зокрема, лев терзає бика, коня чи оленя. У колекції "сибірського золота" Петра I є скіфська золота застібка 6-5 ст. до н.е. із цим сюжетом. Він же зображений на золотій пластині, яка вкривала дерев'яний ритон, знайдений на Кубані в місці, яке археологи називали «Сім братів», За кількістю величезних курганів (5 в. До н.е.). Цікаво, що ця сама сцена зображена на барельєфі Дмитрівського собору у Володимирі.

Той самий сюжет використовували перси часів Ахеменідів, прикрашаючи парадні сходи у своїй церемоніальній столиці – Персеполі, і часів Сасанідів – на срібному блюді. Примітним є той факт, що всього у світі знайдено приблизно 340 срібних виробів часів Сасанідов і саме в Ірані знайдено всього 3 (!), А більшу частину знайшли дуже далеко від нього. Декілька виробів виявили в Україні, але левова частина припадає на Приуралля, Це так зване, прикамське срібло. Причому ніхто, власне, і не шукав ці срібні вироби. Всі вони були знайдені випадково - при розорюванні цілини, при викорчовуванні пнів, що передує розоранні, або в обриві яру, розмитом весняними водами. Вважається, що срібні речі часів Сасанідів потрапили так далеко на північ через торговельні зв'язки півночі і сходу.

Але повернемося до держави Сасанідів. Скіфський військовий досвід, Про який говорив римський історик Амміан Марцелін, дуже став у нагоді нової династії, що утвердилася на землях Ірану. Як і Арсакіди, Сасаніди практично всю свою історію воювали, починаючи з озброєної боротьби за владу на самому початку та війнами з Візантією, і закінчуючи боротьбою проти арабської навали, наприкінці. Спочатку Сасаніди вели кілька війн із Римом на своїх західних кордонах, які тривали майже 30 років. В результаті Іран вийшов переможцем і значно приріс територіями.

Як водиться, римський дранх нах остен, Що за Арсакидах, що з Сасанідах, мав свою причину. І причина ця була економічною. Справа в тому, що через територію Ірану проходили найважливіші торгові шляхи, у тому числі Великий. Шовковий шляхз Китаю до Європи, а також Великий Волго-Камський хутряний шлях, Якими здобуті північ від Євразії хутра, потрапляли на ринки східних і європейських країн, які товари, відповідно, потрапляли північ. Ось звідки в Пріураллі могли з'явитися срібні вироби з Ірану. Також через Іран проходили торговий шлях із Північної Месопотамії до Вірменії та Грузії. Ось за те, щоб заволодіти цими шляхами, перестати платити мито, а також збити ціни на імпортні товари, і Рим боровся спочатку з Арсакідами, а потім і з Сасанідами. А після його падіння, естафету підхопила Візантія, яка протягом 75 роківбезперервно воювала з сасанідським Іраном за контроль торгових шляхів, внаслідок чого обидві держави виснажили себе і відкрили дорогу арабським завоюванням Близького Сходу.

Воювали Сасаніди і на сході своєї держави, підім'явши під себе Кушанське царство, що розташовувалося на території сучасної Середньої Азії, Афганістану, Пакистану, Північної Індії та створене середньоазіатськими скіфами. саками. Також Сасаніди воювали і з ефталітом, які у 4-6 ст. створили велику державу на території сучасних Середньої Азії, Афганістану та північної Індії. Ефталіти, за відомостями візантійського історика Прокопія Кесарійського, походили зі племені скіфського масагетів. Сумно, але факт, народи білої раси, що вийшли з одного кореня, дуже енергійно і тривало воювали між собою.

На жаль, про економіку сасанідського Ірану відомо зникаюче мало, через відсутність іранських джерел. Сучасні історики користуються, переважно, відомостями арабських джерел 9-10 ст. і описують економіку Сасанідів, «враховуючи певну стабільність економічних форм для давнини та середньовіччя», як землеробську та кочову. Проте, хотілося б дізнатися у таких істориків, яким чином «землеробська та кочова» економіка сасанідського Ірану змогла тягнути на собі такі довгі та, безумовно, дорогі для держави війни? Адже для того, щоб озброїти армію, потрібні не лише чималі кошти, а й розвинена матеріально-технічна база. Вся справа в тому, що головною ударною силою та кістяком сасанідського війська була важка кіннота. Іранська піхота грала другорядну роль. Той же Прокопій Кесарійський писав, що піхота персів «ні що інше, як натовп нещасних селян, які йдуть з військом лише для того, щоб підкопувати стіни, знімати обладунки з убитих та прислужувати воїнам в інших випадках». А озброєння цієї найважчої кінноти було дуже серйозним.

Адже вершники-катафракти справляли враження людей із заліза. Вони з ніг до голови були захищені важкими обладунками. Голову захищав шолом із маскою, що захищає обличчя, на тіло одягався пластистий або лускатий панцир. Руки захищалися або рукавами панцира, або металевими наручами з широких поперечних смуг, що кільцями охоплюють руку. Ноги катафрактарію захищалися поножами, по конструкції подібні до наруч. Як наручі, так і поножі могли виготовлятися зі шкіри. Крім захисного одягу власне катафрактарію, захист покладався і його коні. Вона являла собою пластинчасту попону та металеву маску. Крім того, на коня одягалося сідло спеціальної конструкції, яке дозволяло кінноті не падати при завданні удару важким списом 3-4 метри завдовжки. Отже, логічно припустити, що «землеробська та кочова»економіка такі речі просто не може зробити. Значить, було щось зовсім інше в Сасанідському Ірані, але що нам не кажуть.

Натомість нам відомо про бурхливе релігійне життя сасанідського Ірану. Крім державної релігії персів – зороастризму– в державі Сасанідів існували різні так звані гностичні секти, в основі яких лежали різні тлумачення Тори та Каббали, джерелом та провідниками яких стали юдеї, які влаштувалися та процвітали в Ірані ще з часів так званого вавилонського полону.

(Гнозис(грец. – знання) – суміш грецької філософії, різних язичницьких культів з єгипетськими, вавілонськими, зороастрійськими та іудейськими віруваннями, що претендує на знання про нескінченне, божественне і вічне.).

При цьому, якщо за часів Ахеменідів вони всіма способами намагалися пробратися у владу і замінити собою перську аристократію, то за часів Сасанідів, почекавши кілька сотень років, їм змінили тактику. Тепер юдеї стали намагатися зробити у Персії ідеологічну диверсію, спрямовану те що, щоб витіснити рідну віру персів, підмінивши її своїми релігійними конструктами. Про причини можна лише здогадуватись. Можливо, що, просочившись у владу, вони зрозуміли, що народом, якому з дитинства вбивали в голову настанови про абсолютну неприйнятність брехні, про справедливість, про почуття власної гідності та інші подібні якості особистості, правити не так легко як хотілося б їхнім кураторам. Незручні для юдеїв ці якості у гоїв, Для зручного ними управління, не рабські вони.

Тому в Персії ще за парфян розплодилися різні секти на основі іудаїзму. Це каїніти, мандаїти та маніхеї. Каїніти– шанували Каїна як першу жертву Єгови. Каїніти не визнавали Єгову істинним богом, а лише другорядним. Тому вони вважали, що віра в істинного бога полягає у протистоянні богу цього світу, і якщо бог цього світу проти Каїна, значить, Каїн на боці істинного бога. Каїн, став братовбивцею, дозволив цим відкинути Єгову, спокутувати первородний гріх і поклонятися істинному богу. Так, ось такі ось були (і є, каїніти існують досі) гностичні вивихи мозку.

Ще в Персії влаштувалися мандаїти(або мандеїти), вчення яких називається, відповідно, мандеїзм (від арамейської) mandaya– «який володіє знанням») – збірна солянка із забобонів халдеїв, ідей та вірувань, почерпнутих з Талмуду та Каббали. Вони проповідували про гріховність і нечистоту цього світу, створеного силами темряви та мороку, протиставляючи його світові духовному, відповідно, створеному зі світла та чистоти. Тобто матерія гріховна, і душу треба рятувати. Творцем тлінного світу називається Руху Кводша, жіночий дух спокушання, ім'я якого сходить до іудейського "дух Святий". Єврейського бога мандеї називають «Адонаї» і вважають богом зла, поважають Адама, оскільки Адам – це гностична Перволюдина, велике значення має Енох як архетипічний біблійний езотерик. Не визнають Мойсея. Практикують хрещення водою. Проповідують аскетизм та відданість навчанню. Мандеїзм був досить поширений за парфянських царів. Наприклад, Артабан III врятував їх від переслідування юдеями, за що мандеї славлять його у своїх історичних документах.

Ще одна іудейська секта – маніхеї. Ця секта вийшла з мандеїзму і називається на ім'я її засновника Мані. З'явилася в Персії в 3 в н. і з того часу поширилася по всьому світу від Європи до Китаю. Вважається, що Мані був сином парфянського аристократа, причому Аршакіда. Проте за іншою версією, за походженням він був юдеєм. Проте, якщо щодо його походження є розбіжності, щодо того, хто його виховав, розбіжностей немає. Усі дослідники згодні у цьому, що зростав і виховувався серед. каббалістичної секти мандаїтів. І власне маніхейство є трохи модифікованим мандеїзмом.

Маніпроповідував дуалізм добра і зла, у боротьбі яких перемагає зло – диявол, що поглинув «божественну душу світу» і породив матеріальний світ. Погані новини про перемогу зла Мані розбавляв проповідями про загальну рівність і братерство, знищення всіх релігій, запереченням власності, шлюбу, сім'ї, оскільки вони «сприяють утриманню духу у кайданах матерії», одночасно вводячи розбещеність звичаїв, що виключають народження дітей у ранзі сакральних дій, і державного управління. Маніхейство пропонувало якнайшвидше розлучитися з усім матеріальним, засуджуючи заняття землеробством, як «заподіяне страждання». У маніхействі були свої вибрані – 70 осіб, як у іудейському Синедріоні, яких при ініціації хрестили насінням їхніх побратимів за вірою. До всіх, хто не належав до їх секти, маніхеї наказували ставитися жорстоко: «І якби голодний – не маніхей – попросив їсти, то, мабуть, за кожен шматок варто було б карати стратою».

Як не дивно, ці ідеї знайшли безліч прихильників, у тому числі і серед сасанідської знаті. У тому числі він знайшов розуміння навіть у царя царів Шапура I, І звернув у свою віру двох братів царя. Протягом 30 років правління Шапура баланс між зороастризмом і маніхейством зберігався, незважаючи на те, що Мані розвинув бурхливу діяльність з проповідування свого вчення, мотаючись з кінця до кінця Сасанідської держави. Після смерті Шапура, трон успадкував його син Ормізд, який також прихильно поставився до Мані, проте через рік він помер і престол перейшов до Мані Бахраму, якому дуже не сподобалася діяльність «святої людини», яка явно вела до державного перевороту. Бахрам церемонитися з ним не став і, оголосивши його «розповсюджувачем іудейської єресі, ворогом роду людського та перського народу, чиє вчення руйнує шлюб та сім'ю», стратив після річного ув'язнення.

Проте, кара Мані не врятувала Державу Арієв від революційної катастрофи, у тому числі і в умах і душах людей, яку ретельно готували гностичні секти на основі іудаїзму.

До кінця 3 ст. н.е. маніхейство породило релігійно-філософське вчення на основі іудаїзму. маздакізм, що трансформувався з часом у рух маздакітів Саме слово «маздак» не є власним ім'ям, а є титулом глави секти, А засновником вчення є зороастрійський священик Зардушт-і Хурракан, і спочатку це вчення називалося «зардуштакан». У 5 столітті главою маздакитів був зороастрійський жрець (мобед) на ім'я Маздак, син Бамдада, який жив і «працював» при шахіншаху Каваді (Кобаді) I (правив Іраном у 488-496 та 499-531 роках). На той час Ераншахр жив важким і неспокійним життям. Батько Кавада Пероз (Фіруз) вів виснажливі війни на сході з державою так званих ефталітів(інша назва скіфськогоплемені масагетів, що царювали в той час у середній Азії, на півночі Індії та Афганістану).

Війни закінчувалися поразкою персів і виплатою серйозних військових контрибуцій, і навіть втратою деяких східних територій. Величезні гроші йшли навіть на викуп високородних заручників. Наприклад, Пероз кілька років збирав гроші для викупу свого сина Кавада, залишеного заручником у ефталітів, як гарантію виплати всієї суми контрибуції В останній війні, розпочатій у 483 році загинув сам Перозта кілька його синів. Країна була виснажена украй. Та й за правління Пероза Іран не міг похвалитися благоденством. Посуха, що лютувала сім років, породила голод і тотальне зубожіння населення. Міста прийшли в запустіння, грошей катастрофічно не вистачало, доводилося позичати у Візантії. Проте, персам вдалося вийти із цієї ситуації. Уряд організував податкові пільги, роздачі продовольства і навіть побудував три нові міста (Мухаммад ат-Табарі «Історії пророків та царів XIV-ХIV ст.»).

Однак, незважаючи на всі зусилля уряду, Кавад отримав досить ослаблену державу як економічно (посуха і, відповідно, неврожаї тривали, як і набіги сарани), так і політично. У країні не припинялася боротьба за владу та вплив на главу Ераншахра між жрецтвом та аристократією. Мобедан мобід– головний зороастрійський жрець – був другою людиною у державі після шахіншаха, що не влаштовувало глав семи найвпливовіших пологів Ірану, та й між собою вони постійно змагалися. Варто сказати, що сам Кавадопинився на троні лише після того, як Суфрай(або Сохр за іншими джерелами) з дому Карена скинув його дядька Балаша (Валкаша). Взагалі, Суфрай і був реальним правителем Ірану, що й відзначає Фірдоусі у своєму «Шахнамі»:

Не шаху Кобаду підвладний був край,
Справи за нього пахлаван робив,
Поблизу шаха сісти нікому не давав.
Без голосу шах і мобедів позбавлений,
Суфрая веліннями край полонений...
Про нього ж твердили: «Владикою країни
Зветься, але війська позбавлений і скарбниці.
Ні влади, ні права вирішувати, володар
над всією державою Суфрай лише один.

Така ситуація не могла не обтяжувати шахіншаха. Безпосередньо він не міг прибрати Суфрая - занадто той був впливовий і мав власне військо. Лише приблизно чотири роки, лише зумівши нацькувати нього іншого знатного і могутнього людини – Шапура з роду Міхран – Кавад домігся страти Суфрая. (Дашков С.Б. "Царі царів - Сасаніди". С. 129-130).

Тим часом в Ірані набирав чинності рух маздакитів, який став особливо популярним серед найбіднішого шару іранського населення. Людям пропонувалися прості вирішення непростих проблем. Всі проблеми, які віщали маздакіти, можна вирішити, ввівши рівняння благ, розділивши багатство багатих порівну між усіма, все має бути спільним і рівнодоступним для всіх чоловіків, як доступні вогонь, вода, їжа. Згодом, щоправда виявилося, що деякі виявилися рівнішими, ніж решта і отримали незрівнянно більшу частку від «всього рівнодоступного». Сам же керівник втерся в довіру до Каваду і став другою людиною в державі. Шахіншах призначив його мобеданом мобід.

Як це могло статися? Називають кілька можливих причин, через які шахіншах прихильно прийняв і нове вчення, і його керівника.

По-перше, Кавад, можливо, сподівався, що шляхом реформ, запропонованих Маздаком, можна буде уникнути народних заворушень, викликаних голодом та стрімким зубожінням простого люду.

По-друге, за допомогою тих же реформ Кавад сподівався послабити знати, перш за все, сім найсильніших парфянських пологів - Суренов, Каренов, Міхранов та ін, які підкорялися шахіншаху в міру свого бажання, та й взагалі самі ставили шахів на престол, а податки у шаську скарбницю платили дуже і дуже нерегулярно. Натомість регулярно воювали між собою. Соціальною реформою, яку запропонував Маздак, у тому числі й вимогам зниження податків із населення та роздачі незаможним грошових допомог, а також продовольства зі своїх запасів, Кавад сподівався значно зменшити вплив не в міру незалежних аристократів.

По-третє, Кавад сподівався послабити жрецтво, передавши владу країні до рук «альтернативної» релігії.

По-четверте, сам керівник маздакітів був особистістю непересічною, володіючи незвичайними організаторськими здібностями і вмінням втиратися в довіру, не гребуючи нічим, чи то «правильними словами», чи то для кожного шару слухачів, а то й прямою фальсифікацією своєї «святості». Так, володіючи знаннями зороастрійських жерців, він вирахував, що незабаром з'явиться «чоловік, який провіщає нову віру», і вирішив стати цим чоловіком. З цією метою він вирішив організувати трюк із «говорящим вогнем».

«…він наказав своїм гулямам (подвижникам), щоб вони провели з потайного місця підземний хід, поступово пробурили землю, щоб кінцевий отвір опинився серед храму вогню, саме там, де спалювали вогонь, – отвір дуже маленький. Потім він заявив про своє пророче покликання і сказав: «Мене послали, щоб оновити віру Зардушта (Зороастра), народ забув сенс Зенд-Авести, не так виконує накази бога, як проповідував Зардушт. Адже коли сини Ізраїляне виконували деякий час наказів Мойсея, - Мир над ним! – які він від імені бога зафіксував у Торе, чинили навпаки, то бог послав пророка, згідно з Торою, щоб поламати опір синів Ізраїлю, оновити постанови Тори, вивести народ на правий шлях...»

Ці слова сягнули слуху царя Кубада. На другий день він покликав вельмож і мубадів, відкрив суд для розбору скарг, покликав Маздака і всенародно запитав Маздака: Ти претендуєш на пророче покликання? Відповів: «Так, я прийшов тому, що існує багато протиріч вірі Зардушта, багато виявилося упущень. Я все приведу у правильність. Сенс Зенд-Авести не той, яким діють, покажу її сенс». Тоді Кубад запитав: "Яке твоє диво?" Відповів: «Моє диво таке: вогонь, наші кібла та міхраб, – я примушу говорити, попрошу у Всевишнього, щоб він наказав вогню засвідчити моє пророче покликання таким чином, що цар та оточуючі його почують голос»…

На другий день Маздак послав до того отвору одного послушника і сказав: «Щойно я гучним голосом покличу бога, ти підійди по підземеллю до дірки і вимови: «Благо земних шанувальників бога полягає в тому, щоб вони наслідували слова Маздака, тоді вони отримають щастя у цьому світі».

Ось Кубад із вельможами та мубадами вирушив у храм вогню, покликав Маздака. Маздак прийшов, став біля вогню, кликав голосним до Бога, віддав хвалення Зардушту і замовк; з середини вогню пролунав голос так, як ми згадали, так що цар і вельможі почули. Від цього вони здивувалися, і Кубад у душі вирішив у нього повірити». (Нізам аль Мульк «Книга про правління». Глава сорок п'ята. «Про появу Маздака, його віровчення, як сталося його вбивство Нуширваном Справедливим»).

Вогонь, що говорить, звичайно, справив на Кавада незабутнє враження, але не тільки він. Сам Маздактакож був не промах і виявився знатним демагогом, здатним заморочити голову не тільки простолюдинам. Так, Фірдоусі в «Шахнамі» розповідає, що Маздак дуже любив ставити шахіншаху алегоричні загадки, домагаючись потрібної для себе відповіді, яка призводила до потрібних для нього дій. Наприклад, ось які питання підкидав маніпулятор цареві:

«Якщо один помирає від отрути, а інший із скнарості не дає йому протиотруту, як назвати цього іншого?» Відповідь Кавада, який отримав виховання персу, в якому культивувалася честь і гідність, була така: «Цей скупець - вбивця і страти». Наступного дня Маздак ставить ще одне запитання: «В'язень помер у в'язниці з голоду, бо тюремник його, маючи хліб, перестав годувати в'язня. Яка кара належить тюремнику?» "Покарання", - відповідає Кавад.

Після таких відповідей, Маздак поспішає видати розпорядження від імені шахіншаха - так-так, після спілкування з вогнем він отримав таке право і не тільки його - що голодні можуть вриватися в комори знаті та брати скільки потрібно. Про тотальний пограбування і безчинства доклали Каваду. Він, звичайно, впав у гнів, але слова Маздака, що, якщо він хоче славитися справедливим царем, то не повинен бути схожим на скупця, що не дає протиотруту, або тюремника, що моряє в'язнів голодом, рятують «пророка» від розправи. А, можливо, Кавад зрозумів, що голодні фелахи були просто не в змозі розкрити амбари, що добре охороняються, а, значить, Маздак мав добре озброєні бойовики. І цей факт був ще однією, можливо, найвагомішою причиною, через яку шах Кавад змушений був прислухатися до проповідника «загального щастя та рівності».

Отже, Маздак став пророком, це до того, що він був скарбником Кавада, і простий люд повалив до нього натовпами, тим більше, що неграмотним феллахам пропонувалося дуже просте і зрозуміле вирішення їхніх проблем. "усі рівні"і «Все поділити порівну». Ось, за словами перського історика Ібн-Місхавейха (932-1030), який жив у вже мусульманському Ірані, чим спокушали народ апологети маздакізму: «Вони стверджували, що візьмуть блага для бідних у багатих і повернуть їх від великих до малих; що той, хто має надлишок грошей, їжі, жінок і майна, має на них не більше прав, ніж інший... Люди повірили в нього, бо він спокушав їх і спонукав шукати втіхи в багатстві та дружинах, говорив, що це справа праведна, угодна Богові ... »

Від нового вчення утримувалися лише зороастрійські мобеди та військовий стан, хоча останні спочатку і не чинили жодного опору, бачачи, який вплив Маздак чинив на шахіншаха. Той наказав зробити для «пророка» золоте крісло, прикрасити його дорогоцінним камінням і поставити в тронному залі, причому цей самий трон стояв трохи вище за трон самого шахіншаха. Більше того, пророк отримав право видавати накази від імені самого шахіншаха.

Так, один із наказів Маздака говорив: «Хай будуть розділені блага між людьми, в тому самому. Хай віддасть один одному своє багатство, щоб не було злиднів, бідності, щоб усі були однаково наділені життєвими благами. Дружини – також ваше майно. Нехай буде дозволено кожному пізнати жінку. Нехай ніхто не буде в цьому світі обділений задоволеннями та насолодами, двері бажання нехай будуть відчинені перед усіма людьми ... »

На жаль, але в результаті проголошених благих намірів, порожньої балаканини про боротьбу добра і зла, і високих слів про свободу, рівність і братерство, як це завжди водиться з добрими намірами, приправленими високими словами, реальність вийшла прямо протилежною і благим намірам, і високим словам . Стараннями маздакитів Іран поринув у вир кривавого беззаконняі безмежного розпусти.

«Народ розбестився від спокуси спільності майна та дружин. Утворився серед простого люду такий звичай: приводив хто до себе в гості двадцять чоловік, і ось, відкушавши хліба, м'яса, вина, солодощів, послухавши музику, йшли гості один за одним у жіночі покої, і це не вважалося ганебним. Було навіть правило: той, хто увійшов до жінки, залишав біля дверей приміщення шапку; коли інший сластолюбець бачив шапку, він повинен був дочекатися, поки його попередник не вийде з дверей». («Література Ірану X-XV ст.» у серії «Схід», Сб. II, Academia, М-Л. 1935, стор 159-160).

Дійшло до того, що під натиском Маздака шахіншах офіційно скасував закони про традиційний шлюб у 496 році. Більше того, Маздак настільки «втратив береги», відчувши себе всемогутнім, що зажадав собі в ліжко дружину шахіншаха Ковада. Ось, як це описує арабський учений та музикант Абу-ль-Фарадж Аль-Ісфахані (897-967 рр.) у багатотомній антології арабської поезії з 6 по 10 століття «Книзі пісень»:

Одного разу перед Ковадом була його дружина з царевичем Ануширваном, і тут увійшов Маздак. Побачивши її, він сказав Коваду: «Віддай мені, я хочу задовольнити з нею своє бажання». Оскільки маздаки проповідували спільність дружин, а цар був богобоязливий і поглинений справами віри, він відповів: Бери. Царевич же кинувся до Маздака і невідступно просив і благав його дозволити відвести геть матір. Нарешті він поцілував йому ногу, і тоді Маздак відпустив їх. Це міцно запало царевичу в душу»... Хосров розрахувався з Маздаком сповна за все, що він створив із його батьківщиною.

Оскільки знищити соціальну нерівність, яка за теорією Маздака є зло, неможливо було без насильства, то «пророк» та його поплічники просто нацьковували бідняків на заможних людей. Жадібні обіцяної справедливості, клюнули на таку привабливу вудку неграмотні, змучені злиднями люди, вривалися в будинки знатних, грабували їх, ґвалтували їх дружин, про що раніше вони і подумати не сміли, але їм же сказали, що тепер можна, що вони мають право розпоряджатися майном, що всі жінки спільні, більш того, що цього хоче Бог.

Адже за зороастрійськими законами багаті члени громади були зобов'язані допомагати бідним, як майном, так і їжею, що вони й робили, але саме тільки допомагатиа не віддавати останнє. Зороастрійці шанували багатство, здобуте власною працею, а ось бажання багатства за всяку ціну зневажалося і засуджувалося. Крім того, перси були виховані у повазі до чужого майна, як поваги до самої людини, її гідності і через це до її роду, його предків.

Після двадцяти років (!) такої «політики»ніхто не був упевнений у безпеці свого стану, безпеці своєї сім'ї, та й особистої безпеки теж. Людина, що має гарну дружину, могли її забрати на деякий час з тієї простої причини, що той, хто мав дружину некрасиву, мав повне право на неї за законом справедливості та благочестя, який проголосив Маздак. У країні з'явилися діти, які не знали, хто був їхнім батьком.

Так ідеологія Маздака руйнувала основи перської ідентичності, переривала спадкоємність роду, відривала людину від її коріння, що робило людину слабкою і вразливою. Понад те, люди нижчого стану отримали доступом до аристократкам. Маздакіти прикладали максимум умов, щоб розмити генетику «сильних людей»Щоб древні перські роду аріїв з сильною генетикою, носії якої були єдиними, хто міг протистояти празитам, швидше виродилися. І це було ще одним ударом по цілісності персів, за їхньою світоглядом, по їхньому захисному полю, яке вибудовувалося протягом поколінь. Традиційна ієрархія цінностей була замінена на фіговий листок маздакітської ідеології та низовинних інстинктів натовпу. До речі, для більшої ефективності перерозподілу багатств Маздак мав свою маленьку армію, за даними Нізама аль Мулька 12 тисяч озброєних бойовиків. І той, хто проповідує ненасильство і любов до ближнього, не соромився проливати кров там, де він вважав за потрібне.

Дивно, але факт. Події в далекому Ірані 5 століття нашої ери дуже нагадують події, що трапилися спочатку в Європі, а потім у Росії, приблизно через півтори тисячі років – «Великі юдеські революції»різних країн. Ті ж брехливі гасла про свободу, рівність і братерство, те ж саме руйнування державності і світогляду, те саме знищення «сильних людей» народу, те ж гасло «граб награбоване», те ж насильство і кров, що лилася річками. Ті ж недоторкані: як маздакіти не чіпали багатих юдеїв, які багаторазово примножили свої багатства, поки заможних персів силоміць заганяли в «рівність і братерство», обібравши до нитки, так і «паризькі комунари» в 1848 не торкнулися жодного з 150 будинків Ротшильдів.

Персам вдалося зупинити криваву вакханалію, розв'язану юдіючими і врятувати те, що залишилося від їхньої змученої батьківщини. Другий син шахіншаха Ковада, взяв владу у свої руки (перший син був затятим маздакитом) і провів кілька блискучих операцій із нейтралізації вже супротивника, що вже значно зміцнився при владі. Він не забув того приниження, яке Маздак змусив його зазнати. Ось, як про це пише Абу-ль-Фарадж Аль-Ісфахані у «Книзі пісень»:

«Коли Хосров отримав повну владу в державі і всемогутній жрець прийшов до нього з настановами, Хосров вигукнув: «Ти все ще тут, син блудниці? Богом клянуся, сморід твоєї панчохи все ще не покинув мого носа з того часу, як я цілував твою ногу». Маздакіти почали загрожувати Хосрову. Понад те, «говорить вогонь», постійно підтверджує «святість» і правомочність дій Маздака вимагав смерті, як самого Хосрова, і його отця Ковада.

Проте, трюк із вогнем було викрито. Хосров підкупив одного з наближених Маздака, пообіцявши йому, окрім грошей, життя та становище при дворі. У шаха Ковада нарешті розплющилися очі, якого недостойного чоловіка він пригрів у себе, у кранем слулачі, так це описує Нізам аль Мульк у «Книзі про правління». Батько та син почали діяти спільно. Шляхом деяких маніпуляцій вони змусили Маздака повірити, що Хосров нарешті прийняв його вчення, чого «пророк» довго і нудно домагався. Щоб гідно відсвяткувати цю знаменну подію, Хосров запропонував Маздаку скликати всіх його прихильників у столицю, де їм було обіцяно царський бенкет, царські ж подарунки, обіцянка остаточного повного повстання за прийняття нової віри по всій країні і знищення всіх, хто її не прийме.

На таку замануху навіть хитромудрий Маздак клюнув. Насправді ж царевич справедливо розсудив, що самого Маздака убити легко, але його численні озброєні сподвижники, які сиділи по всій країні, можуть наробити чимало лиха. У столицю з'явилися всі прихильники Маздака числом 12 000 . І був грандіозний бенкет, маздакіти насолоджувалися дорогими подарунками та дорогими наїдками та напоями. Після того, як гості пристойно набралися, їх виводили у двір по 20-30 осіб та закопували живцем униз головоюу заздалегідь приготовлені ями. Останнім так само був страчений Маздак, якому дали можливість побачити, що стало з усіма його головорізами.

Надалі Хосров провів кілька реформ, покликаних стабілізувати і зміцнити розорену державу, проте рана, завдана іудеями Державі Арієв, цього разу виявилася смертельною: левова частка багатств країни була вивезена «на Захід», колір нації здебільшого вирізаний. І майже через 100 років після маздакитського свавілля Іран був завойований воїнами ісламу. Вбивство останнього шахіншаха Йездегерда III в 651 ознаменувало кінець епохи Сасанідів і падіння Держави Аріїв.

Видатні жінки Стародавнього Ірану

Наша розповідь про давню Державу Арієв, які залишили свою північну прабатьківщину, яку Авеста називала «Арійан Веджа» – «Арійський простір», і переселилися на територію сучасного Ірану, була б неповною без згадки видатних жінок Арійської імперії.

На малюнку зображений Кір Великий зі своєю першою дружиною Амітіс. Тут і далі малюнки іранського художника Чубатий Шакіба (Hojat Shakiba).

Вони були не тільки дружинами правителів, а й самі правили, вони були державними діячами, воїнами і навіть командували арміями, флотами та елітою армії – знаменитими перськими «Безсмертними». Наприклад, персами правили цариці Атосаі Родогуна, власним флотом командувала Артемісіяз Галікарнасу до правління Ксеркса I, принцеса Сурабула чинним генералом парфянської армії, а Пантеа Артешбодбула командиром «Безсмертних» гвардійців царя Кіра Великого.

Про те, що перські жінки були професійними воїнами, свідчать і археологічні розкопки. Так, у 2004 році в місті Тебріз, розташованому на північному заході Ірану, було виявлено військове поховання 109 осіб, похованих 2000 років тому. Не було жодних сумнівів, що всі вони – чоловіки через наявність металевих мечів. Проте тест ДНК, який провели в одного скелета, показав, що це жінка-мечоносець. У решти скелетів подібні тести не проводилися, і, хто знає, чи не були всі поховані з мечами жінками-воїнами?

Наявність у персів жінок-войовниць не дивно, враховуючи той факт, що перська аристократія має своє джерело скіфів, та якщо з історії відомо, що на чолі скіфських племен, як у мирний, так і у воєнний час, могли стояти і жінки. Наприклад, можна згадати сакську правительку Заріну, царицю масагетів Томірісі царицю сарматів Амагу. Ще можна згадати, що амазонки були не лише вправними войовницями, а й засновували свої міста в Малій Азії та Греції. Так, цариці амазонок Лампето та Марпезія з дочкою Синопою заснували міста Марпесса, Ефес, Смірна та Синопа. Під час Троянської війни цариці амазонок Пенфесілі прийшла на допомогу троянцям у боротьбі проти греків. Вона впала в поєдинку з Ахіллом, але за легендою її останній погляд змусив його назавжди закохатися в неї. У грецькій міфології битва з амазонок є одним із дванадцяти подвигів Геракла. На півночі Ірану існують села, де жінки вважають себе нащадками амазонок.

Ставлення до жінкита її становище у Державі Арієв значно відрізнялося від того, яке є в Ірані. Мало того, що мусульманська жінка знаходиться в повній моральній та економічній залежності від мусульманського чоловіка, так більшість мусульманських богословів навіть оголосили її розумово неповноцінною. (Naqes ol Aql)в порівнянні з чоловіком. Такий постулат був прийнятий на підставі висловлювання сподвижника пророка Мухаммеда, Абу Саїда аль-Худрі, який сказав, що вказівкою на брак розуму у жінки є те, що її свідчення дорівнює половині свідчення чоловіка.

Однак, познайомимося з деякими видатними жінками Арійської Держави.

Держава Ахеменідів

(559-529 до н.е.) – видатна жінка-воєначальник у званні arteshbod– генерала за часів царя Кіра Великого Ахеменіда, дружина генерала Аріасба. Вони командували «Безсмертними», елітними песидськими військами, які становили кістяк перської армії. Їхня кількість завжди була рівна десяти тисячам – якщо хтось вибував по серйозному пораненню або у разі смерті, його негайно заміняли іншим. Звідси й походить назва цього елітного військового підрозділу. «Безсмертними»могли стати лише перси, хоча туди приймали мідійців і еламітів, причому перша їхня тисяча, що становила особисту охорону царя, формувалася виключно з перської знаті. Усі «Безсмертні» мали бути зороастрійцями. Пантея всегла затуляла своє обличчя, щоб не вводити в спокусу своїх підлеглих. Також Пантея грала важливу роль у забезпеченні законності та порядку у Вавилоні після того, як у 547 р. до н. Кір завоював Вавилонію. Ім'я Пантея означає «сильна та безсмертна».

(522 до н.е.) – дочка Атебаза, генерал-лейтенанта (Sepahbod)Армії Дарія Великого у званні лейтенанта. Вона була сильною та мужньою жінкою, а її ім'я означає «правда та довіра».

Ірдабама(488 е.) – була дуже успішним підприємцем за часів Ксеркса Великого. Вона була великим землевласником, маючи у підпорядкуванні величезну кількість працівників, та виробником зерна та вина. Глиняні таблички, знайдені в Персеполісі, містять відомості про її багатство, підприємства і сотні робочих обох статей. У неї була своя власна печатка, що означало владу та високе становище. Ірдабама довела, що володіти величезною власністю та багатством і займати високе становище у суспільстві могли не лише жінки царської крові; що все було можливим, якщо багато і важко працювати. Її неаристократичне походження компенсувалося значним станом, впливом та незалежністю. Про неї також згадується у деяких історичних джерелах. Ірдабама була лише однією з багатьох успішних та впливових ділових жінок у стародавньому Перському Світі. У більшості з них була влада використовувати їх власні печатки та фірмові бланки, що вказують не тільки на їхню незалежність та самодостатність, а й на існування соціальної системи, яка визнавала рівність, владу та незалежність жінок.

Варто відмітити що 500 років по тому в Європіримським жінкам не дозволялося мати власну справу та володіти землею. Вони також не мали права голосу. А жінки, які належали до аристократії, не працювали. За свідченням римських та грецьких істориків, робота була долею рабів та нижчих класів. У Стародавній Греції жінки вважалися істотами другого сорту. Ситуація стала ще гіршою з поширенням авраамічних релігій (іудаїзму, християнства та мусульманства).

Артемізія I(485 до н.е.) – правителька Галікарнаса – грецького міста-держави та колонії Перської Імперії за правління Ксеркса I. Вона була, за свідченням Геродота, жінкою «мужньої відваги» і відрізнялася рішучістю, а на військовій раді розумом. Крім того, Артемісія була майстерним флотоводцем і прийшла до Ксеркса зі своїми п'ятьма кораблями та особисто командувала ними. Про її майстерність як флотоводця свідчив той факт, що рівень підготовки її ескадри займав друге місце після фінікійського міста Сідона, а фінікійці, як відомо, вважалися найумілішими мореплавцями античності.

Артемізія брала участь разом із перським флотом у битві при Саламіні у вересні 480 року до н.е., хоча перед цим наполегливо відмовляла царя від битви з греками на морі. І виявилася права - перси зазнали нищівної поразки. Під час битви, в момент атаки греками її трієри, Артемісія знайшла вихід зі становища дуже незвичайним способом. Повертаючись від грецького корабля, навмисне чи випадково, корабель Артемісії налетів на судно союзників і протаранив його посередині, пославши на дно разом із усім екіпажем. Корабель афінян залишив Артемізію у спокої, вирішивши, що вона бореться на їхньому боці. Ксеркс, спостерігаючи битву з віддалених пагорбів, прийняв потоплений союзницький корабель за судно супротивника і був гордий хоробрістю Артемісії. Очевидно, що з судна, що тонуло, ніхто не врятувався, щоб розповісти, що трапилося насправді. Артемісія прорвалася назад до персів, де, згідно з Геродотом, Ксеркс оголосив: «Мої чоловіки перетворилися на жінок, а жінки стали чоловіками!» (Геродот. Історія. Книга Восьма. Уранія. 87-88). Вважають, що Артемізія і Ксеркс були пов'язані не лише державними інтересами, а й особистою прихильністю, хоча перський цар так і не одружився з правителькою Галікарнаса.

Парісатіс(423 е.) – зведена сестра Ксеркса II і дружина Дарія II. Вона також була артешбодом (Arteshbod)- генералом армії Ахеменідів. Коли її син Артаксеркс II побажав усунути свого брата Кіра, Парісатіс втрутилася і відновила порядок в армії. (Перські цариці мали у своєму розпорядженні не тільки великими володіннями, а й власними арміями). Те, що вона не могла досягти війною, домагалася дипломатичними засобами. За повідомленнями грецьких істориків, Дарій, про правління якого відомо не так вже й багато, дуже сильно покладався на думку своєї дружини, зате досить відомо про палацові інтриги та змови, які обмежувала всемогутня Парісатіс. Парі означає «ангелоподібна».

Аместріс(423 до н.е.) – дочка Дарія II та Парісатіс, воєначальниця армії Ахеменідів. Аместріс означає "друг".

Сісігамбіс(Сіссі Камбіз) (381 до н.е.) – цариця Персії та мати Дарія III з династії Ахеменідів. Вона відома тим, що прийняла на себе весь тягар завоювання Персії Олександром Македонським. І хоча ім'я Сіссі означає «щаслива», такою назвати її життя складно.

«Сісігамбіс, мати Дарія III, хотіла жити лише доти, доки не побачить на власні очі смерть Олександра, який занурив своїми злочинами весь цивілізований світ у біль та скорботу. Так, ніби вона чекала лише на його смерть, щоб потім і самій померти і не бачити більше страждань свого власного народу. Лише після смерті Олександра вона могла заспокоїтися. Смерть улюбленого сина Дарія III, втрату прославленої Персії, вбивства тисяч високородних персів, що стали жертвою кровожерливого сказу цього егоїстичного македонця, знищення чудових міст, перетворених Олександром на руїни, сотні тисяч перських жінок і дівчат, як знатних, так і просто і греків і стали продажними повіями, вона оплакувала досить довго. Зі смертю Олександра вона, нарешті, стала вільна і могла спокійно померти. Вона померла через п'ять днів після смерті Олександра, 15 червня 323 року до н.е. внаслідок повної відмови від їжі.

Деякі історики наважилися стверджувати, що Сісігамбіс сумувала за Олександром - руйнівником династії Ахеменідів, і тому позбавила себе життя. Наскільки брехливими є ці історики, можна переконатися хоча б на цьому прикладі. Яка мати так сумуватиме за тим, хто несе відповідальність за падіння її власного сина? Яка мати так сумуватиме за тим, хто вчинив стільки злочинів у її країні, принісши незліченні страждання людям і змусивши дочку (Статиру) до шлюбу? Яка мати у світі на таке здатна? Мати Дарія III, ця тонка і благородна дама з дому Ахеменідів, була багато випробувала жінкою, яка все життя провела в скорботі і смутку. Ще Артаксеркс III взяв у полон її батька та братів разом із племінниками, і обезголовив їх. У неї було семеро синів і всі вони, крім Дарія III, загинули в боротьбі за владу. Дарій, що залишився в живих, з самого початку свого правління мав нещастя зіткнутися з Олександром, крім того, він був змушений боротися і з внутрішньою перською кризою.

Долі було завгодно, щоб мати Дарія III спостерігала його падіння, полон і загибель. На її очах були захоплені невістки та онуки, перед нею проходили картини краху славного перського народу та перетворення його на рабів. Безсумнівно, вона мріяла доти залишатися живими, доки на власні очі не побачила б смерть тирана, який приніс нещастя її народу, країні та сім'ї». (Олександр "Великий" - Eskandare gojastak).

(334 до н.е.) – командувач армії Ахеменідів, сестра легендарного перського героя, генерала Аріобарзана. Пліч-о-пліч зі своїм братом вона боролася з греками і македонцями, зустрівши смерть у бою. Ім'я Ютаб означає "єдина".

Амастрія(306-284 до н.е.) – впливова аристократка в Малій Азії (сучасна Туреччина), дочка персу Оксіафра, брата Дарія III, тобто вона припадала племінницею перському цареві. Амастрія самостійно правила областю Гераклія. Вона заснувала місто-держава, назване її ім'ям – Амастрія. Вона завоювала та приєднала до своїх володінь чотири сусідні міста.

Парфянська імперія

Родогуна(бл. 130 до н.е.) – цариця Сирії, дочка царя парфян, Мітрідата, вона у 141 р. до н.е. вийшла заміж за Димитрія II Нікатора, царя Сирії, який був на той час бранцем її батька. Легенда свідчить, що одного разу Родогуна купалася у басейні. У цей час гонець, що прискакав, повідомив їй про наближення ворожої кінноти. Не роздумуючи, лише віджавши мокре волосся, Родогуна одяглася у військові обладунки і схопилася на коня, присягнувшись завершити свій туалет тільки після перемоги. На чолі нечисленної особистої охорони вона, як вихор, налетіла на ворогів, що ніяк не чекали такої лютої та стрімкої атаки. Родогуна звернула їх у втечу і з перемогою повернулася до палацу. Ця історія була настільки популярна серед парфян, що вони замовляли художникам зображення Родогуни у вигляді прекрасної жінки, яка вийшла після купання. Особливо підкреслювалися не сила та відвага, а краса та грація відважної парфянки. Царицю часто зображували з нерозчесаним волоссям навіть на монетах, вказуючи на вірність її своїй клятві.

Артадохт(Artadokht)(34 р. н.е) – начальниця казначейства четвертого парфянського шаха Ардавана (Артабана) IV із династії Арсакідів. Ім'я Артадохт означає "правдива".

Сура(Ок. 220-228) – дочка останнього парфянського царя Артабана V, стратег та військовий геній династії Арсакідів, права рука батька. Сура мала військове звання "сепабод" (генерал-лейтенант). Її кумиром був геніальний парфянський воєначальник минулого Сурена. Вона боролася проти свого дядька, Вологеза VI Парфянського (208-220), а потім з римськими легіонами, які послав до Парфії імператор Каракалла, який розраховував скористатися громадянською війною для захоплення східних земель, наслідуючи свого кумира, Олександра Македонського. Її остання та невдала кампанія була проти Ардашира папакана, майбутнього царя Ірану Ардашира I – засновника династії Сасанідів. У 226 році армії Артабана V і Сури були розгромлені, а Артабана вбито. Сура вважається однією з найбільших героїнь у перській історії.

Держава Арієв при Сасанідах

3 ст. н.е. - Початок 7 ст. н.е. Протягом довгого періоду воєн між перською династією Сасанідів (224-751) та Візантією багато жінок уміли володіти мечем і брали участь у військових діях. Перські войовниці билися мужньо і люто – пліч-о-пліч з чоловіками; вони відважно захищали свій будинок до останньої краплі крові. Серед перських воїнів, захоплених римлянами та візантійцями, було чимало жінок.

Азадохт Шахбану (Azadokht Shahbanu) (241 р. н.е.) – цариця Перської імперії, дружина Шапура I Великого (другого шахііншаха Сасанідського Ірану), який вів довгі війни з римлянами і навіть полонив римського імператора Валеріана. У 260 році він заснував місто Гондішапур або Гунде-Шапур ( Jondi Shahpurабо Gundeshapur), який він зробив другим за величиною містом сасанідської імперії та її інтелектуальною столицею. В останньому йому допомагала дружина. Вона організувала у місті велику бібліотеку, на основі якої згодом виник перший у Персії університет, а також медичний центр, до складу якого входили лікарня, медична школа, факмакологічна лабораторія, будинок для перекладу медичних текстів, бібліотека та обсерваторія. Цариця Азадохт була воїном, проте чудово справлялася зі своїми мечем. Ім'я Азадохт означає вільна.

Принцеса Аспас (Aspas) (383 р.н.е.) – дочка Ардашира II (другий перський цар із династії Сасанідів). Принцеса була командувачем перської міліції. На картині зображення меча та щита принцеси ґрунтуються на археологічних знахідках. Ім'я Аспас означант « вартовий сили».

Принцеса Парін (Parin)(488 р.н.е.) – дочка Кавада (Qobad)- Радника Сасанідського верховного суду. Принцеса була дуже розумним політиком, чудовим державним діячем. Ім'я Парін означає янгол.

Турандохт Сасанід (Turandokht Sassanid)(632 р.н.е.) – перська принцеса, дочка Хосвова Парвіза, одного з найвідоміших шахів Ірану, сестра Азамідохт та Пурандохт. Легенда про принцесу Турандохт (її називали Турандот) була досить популярна в Європі (європейці складали п'єси, казки та опери) і була взята зі збірки перських легенд «Тисячі та однієї ночі» (Hezar o-yek shab). Вона стала іконою аристократизму. Європейці змінили національність персонажів (у них Турандот – китайська принцеса), але решту залишили без змін. Туран– це стародавнє перське слово, яке означало території Центральної Азії, що входили до Перської імперії. Спочатку туранцами називали іранський народ турья (Tuirya)авестійської ери (1737 до н.е.) Ім'я Турандот означає туранська дівчина(або дочка Турана: дохт - скорочене від перського дохтар (Dokhtar), що означає дочка).

Арабо-ісламське завоювання Персії

До кінця життя засновника ісламу – пророка Мухаммеда на Аравійському півострові утворилася теократична держава – Арабський Халіфат, творцем якого також вважають Мухаммеда На чолі держави він пробув лише три роки та помер у 632 році. Однак він встиг залишити своїм наступникам ґрунтовно розроблений план щодо поширення свого вчення та завоювання нових територій. І перші успішні набіги араби здійснили ще за його життя. Найпершими в черзі для завоювання та звернення в нову віру стояли могутні сусіди – Візантія та Сасанідський Іран, які невтомно катували один одного у війнах.

Заради справедливості треба сказати, що чергові несучі «світло істинної віри» спробували спочатку нав'язати її дипломатичними методами, у 628 році відправивши листи із закликом прийняти іслам візантійському імператору Іраклію, іранському шаху Хосрову II Парвізу, правителю Єгипту та правителю Єгипту. Ну, як, дипломатичними. Послання пророка Аллаха, швидше, були схожі на ультиматум. Реакція монархів, крім перського шахіншаха, невідома, але й іслам вони не прийняли, Хосров ж розлютився. І лють була викликана не тільки пропозицією змінити віру, відомо, що перси були дуже віротерпимими, а й сам шахіншах був одружений з християнкою (так сьогодні ми називаємо послідовників грецької релігії), але неналежним зверненням до нього. І він мав на це всі підстави. Ось що й у якому тоні написали главі величезної імперії:

«В ім'я Аллаха, Милостивого, Милосердного!

Від Мухаммада, посланника Аллаха, Хосров, государеві Фарса. Світ тому, хто слідує праведним шляхом і вірує в Аллаха та Його посланця і свідчить, що немає божества, крім Аллаха, Єдиного, що не має товаришів, і що Мухаммад – раб його та посланець. Закликаю тебе молитися Аллаху, адже я, посланник Аллаха, звертаюся до всіх людей, щоб умовляти тих, хто живий, і доводити правоту цих слів невіруючим. Прийми Іслам, і будеш врятований, а якщо відмовишся, то воістину буде на тобі гріх...»

У відповідь Хосров розірвав листа і стратив посланців, потім Мухаммад згодом сказав: «Тим самим розтрощив Аллах його володіння. Мусульмани відкриють скарбниці Хосрою, що у Білому палаці». Ось так, невигадливо, розбійі насильницьке нав'язування чужої віри виправдовувалися божественною волею. На жаль, не минуло й десяти років, як «воїни Аллаха» захопили столицю Персії та скарбниці Хосрою у Білому палаці. Ктесифон був розграблений і спалений вщент і більше ніколи вже не відродився.

Арабивигребли з нього повністю все, що представляло хоч якусь цінність - золоті і срібні судини із зображеннями людей і тварин, дорогоцінні камені, шовкові тканини, парчу, килими, озброєння та ін, перетворивши мешканців міста на рабів. При цьому, араби ( семіти) варті, як у культурному відношенні, так і щодо суспільного розвитку, набагато нижче персів, не могли оцінити справжню цінність награбованих творів мистецтва і плавили дивовижні вироби в зливки, щоб потім розділити золото і срібло, згідно з суворою військовою здобиччю.

З цієї ж причини варварському розчленуванню піддався величезний царський килим, що покривав підлогу приймального залу царського палацу в Ктесіфоні, який був затканий дорогоцінним камінням. Арабські історики розповідають, що один шматок, що дістався по розділу військового видобутку, був оцінений у 20 тис. динарів.

Ці події неможливо визначити інакше як вплив диких і неосвічених варварів і грабіжників (згадаймо, що іспанці поводилися так само при завоюванні Америки, тоді безліч предметів найвищої образотворчої цінності з культурної спадщини корінних американців були безжально розплавлені).

Проте, лише дикістю і варварством дії арабів у Персії пояснити недостатньо. Було ще щось. Цікаві слова, які араби 8 ст. приписували халіфу Омару I: «Мусульмани їдять їх (підкорених), доки вони живі; коли ми і вони помремо, наші діти будуть їсти їхніх дітей, доки вони живі».

Ось, приклад листування халіфа Омара I з останнім шахіншах Сасанидской імперії Йездігердом III.

Від Омара ібн ал-Хаттаба Халіфат ал Муслімін (халіфа мусульман) Йаздгірду III Царю царів Перської Імперії.

Йаздгірд, я не бачу жодного плідного майбутнього ні для тебе, ні для твого народу, доки ти не приймеш моєї пропозиції і не вчиниш Бай'ат(об'єднання з Халіфатом та прийняття ісламу) . Колись твоя земля керувала половиною всього відомого світу, але до чого вона опустилася сьогодні? Твої війська розгромлені по всіх напрямках, а твій народ приречений на аварію. Я пропоную тобі шлях твого спасіння. Почни молитися одному Богові, єдиному Богові, тому єдиному Богові, який створив все у Всесвіті. Ми приносимо тобі та всьому світу Його послання, послання того, хто є істинним Богом. Припини своє вогнепоклонництво, накажи своєму народу припинити вогнепоклонництво, бо воно неправильне. З'єднайся з нами, з'єднавшись із істиною. Поклоняйся Аллаху, єдиному істинному Богу, творцю всього. Поклоняйся Аллаху та прийми іслам як свій порятунок(Порятунок) . Припини своє язичництво та невірні поклоніння зараз і прийми іслам, щоб прийняти Аллаха як свого рятівника. Зробивши так, ти знайдеш єдиний шлях до свого спасіння та миру для Персів. Якщо ти знаєш, що краще для Аджама(арабська назва персів, означає: відсталий, запізнілий і потойбічний) , ти обереш цей шлях. Бай'ат – єдиний шлях.

Аллах акбар

Халіфат ал Муслімін

Омар ібн ал-Хаттаб»

Ось відповідь людини, припинено вихованої та освіченої, вірної своїй вірі, аристократа в кількох поколіннях, на відміну від його опонента (відомо, що Омар Iбув пастухом, а потім торговцем, Поки не прийняв іслам):

«Від Царя царів, Царя Персії та інших земель, Царя багатьох королівств, Царя арійців і неарійців, Царя Персів та інших рас, як і Арабів, Шаханшаха (Царя царів) Йаздгірда III Сассаніда.

Омару ібн ал Хаттабу, Халіфе Тазі.

Ім'ям Ахури Мазди, творця Життя та Розуму!

Ти написав у своєму листі, що хочеш звернути нас до свого Бога, Аллаха, не знаючи правди ні про нас, ні про те, чого ми поклоняємось! Дивно, ти сидиш на троні Халіфа (правителя) Арабів, але твої знання такі ж, як у звичайного араба-кочівника, що блукає пустинями Аравії, такі ж, як у племінної людини з пустелі!

«Маленька людина», ти пропонуєш мені поклонятися одному і єдиному Богу, не знаючи про те, що протягом тисячоліть Перси поклоняються єдиному Богові, і що вони моляться йому п'ять разів на день! На цій землі культури та мистецтва – це природний спосіб життя протягом багатьох років.

У той час, коли ми заснували у всьому світі традиції гостинності та добрих діянь, коли ми звели у своїх руках прапор «Добрих Думок, Добрих Слов і Добрих Справ», ви і ваші предки блукали пустельми, харчуючись ящірками, бо у вас не було нічого, щоб прогодувати себе, і закопували в землю живцем своїх невинних дочок(стара Арабська традиція, вони віддавали перевагу дітям чоловічої статі дітям жіночої) !

Тазі зовсім не цінують створення Бога! Ви обезголовлюєте дітей Бога, навіть військовополонених, гвалтуєте жінок, закопуєте живцем своїх дочок, нападаєте на каравани, чините різанини та масові вбивства, викрадаєте чужих дружин і крадете чуже майно! Ваші серця з каменю. Ми засуджуємо все це зло, яке ви робите. Як ви можете навчати нас праведності, коли ви робите таке?

Ти кажеш мені припинити вогнепоклонництво! Ми, Перси, бачимо Любов Творця та Його Силу у сяйві сонця та теплоті вогню. Світло та тепло сонця та вогню допомагають нам бачити світло правди, зігрівають наші серця до Творця та один до одного. Вони допомагають нам бути добрими між собою, висвітлюють нас і підтримують Полум'я Мазди живим у наших серцях. Наш Бог – Ахура Мазда, і дуже дивно, що ви також недавно дізналися про Нього і назвали його Аллахом. Але ми не такі самі, як ви. Ми не на тому рівні, що ви. Ми допомагаємо іншим, ми розповсюджуємо любов серед людей, ми ділимося Добром по всій Землі. Ми розповсюджували свою культуру, але також поважали інші культури всього світу протягом тисячі років, тоді як ви в ім'я Аллаха вторгаєтеся в чужі землі! Ви поголовно вбиваєте людей, створюєте голод, страх і злидні іншим, ви творите зло від імені Аллаха. Хто відповідає за всі ці лиха?

Це Аллах, хто наказує вам вбивати, грабувати та руйнувати?

Це ви, послідовники Аллаха, які це роблять від його імені?

Чи те й інше?

Ви вийшли з самого серця пустелі, з випалених, безплідних земель без будь-яких ресурсів, і ви хочете навчити людей любові до добра за допомогою своїх військових походів та силою свого меча! Ви – пустельні дикуни, але, проте, хочете навчити любові до Бога цивілізованих людей, як ми, хто тисячоліттями жив у містах!

Ми маємо за собою тисячолітню культуру, воістину могутня сила!

Скажи нам, чого ти навчив мусульманську армію зі своїми військовими походами, варварствами, вбивствами та пограбуваннями в ім'я Аллаха? Якому знанню ти навчив мусульман, чому ти так намагаєшся навчити не мусульман? Якій культурі ти навчився від свого Аллаха, що зараз силоміць хочеш нав'язати її іншим?

На жаль, про на жаль... що сьогодні наші Перські армії Ахури переможені твоїми арміями, які недавно почали шанувати Аллаха. Тепер наш народ повинен молитися тому ж Богові, ті ж п'ять разів на день, але насильно, силою меча називати його Аллахом і молитися йому арабською, бо ваш Аллах розуміє тільки арабську.

Я пропоную тобі та твоїй зграї бандитів зібратися і піти назад у свої пустелі, де вони звикли жити. Введи їх назад туди, де вони звикли до пекучої спеки сонця, до племінного життя, до харчування ящірками та питтям верблюжого молока. Я забороняю тобі відпускати свою банду злодіїв на всі боки нашої родючої землі, у наші міста, на наш славний народ. Не спускай із ланцюга цих «звірів із кам'яними серцями», щоб вони порізали наш народ, викрадали наших жінок і дітей, ґвалтували наших дружин і посилали наших дочок до Мекки як рабів. Не дозволь їм вчиняти ці злочини в ім'я Аллаха, припини свою злочинну поведінку.

Арійці– великодушний, добрий, гостинний і порядний народ, куди б вони не пішли, вони завжди садять насіння дружби, любові, знання та правди; тому вони не будуть вас карати за ваші піратства та злочини. Благаю тебе залишитися зі своїм Аллахом у своїх пустелях і не наближатися до наших цивілізованих міст, бо ваші вірування «Найстрашніші», а ваша поведінка «Найварварніша»!

Йаздгірд III Сассанід».

Після смерті Йездігерда III у 651 році Арійська Імперія Сасанідів перестала існувати. Знесилена кривавою 20-річною вакханалією маздакитів, зовнішніми війнами та внутрішніми конфліктами між правителями областей її складових, і добита ісламською навалою, яка не випадково припала на другу половину Ночі Сварога, коли «еволюційне сонце» наближається до заходу і не впливає як Вранці Сварога, Імперія, Створена працями слов'яно-аріїв, загинула безповоротно.

Проте опір арабам не припинився. Найважче загарбникам доводилося у північних (прикаспійських) гірських областях – Табаристані, Дайламі, Гіляні, де люди чинили завойовникам завзятий опір і ще тривалий час вести майже самостійне політичне життя, а гірська частина Гіляна ніколи не була завойована арабами. Нижче наводяться приклади жінок-персіянок, які стали на захист своєї Батьківщини під час арабо-мусульманської навали, яка поклала край Арійської імперії, яка у тому чи іншому вигляді існувала на території Ірану трохи більше тисячі років.

Апранік (Apranik) (632 р.н.е.) - дочка Пірана (уславленого генерала царя Іездігерда III), командувач перської Армії високого рангу. Вона хоробро та успішно боролася з арабською навалою і була правою рукою батька. З дитячих років вона вирішила присвятити себе військовій кар'єрі, за прикладом свого батька, пройшла всі щаблі військових кар'єрних сходів, починаючи з молодшого офіцера і здобувши найповнішу військову освіту. Їй вдалося заслужити звання командира перської Армії. Як і Артимізія, вона була оберукою, тобто. рівноцінно володіла мечем як правою, і лівою рукою. Апранік стала натхненням для своїх солдатів у боротьбі із зовнішнім ворогом рідної країни. Арабо-мусульманські агресори атакували Персію з півдня в самий невідповідний час - країна була виснажена війнами з римлянами і підірвана економічно та духовно. Також Персія відчувала нестачу й у людських ресурсах.

На жаль Йездігерд не зміг розглянути та запобігти загрозі посилення ісламу на своїх південних кордонах та зупинити арабську навалу. Апранік взяла він повне командування над головними частинами перської армії відразу після пономасштабного вторгнення арабських завойовників землі Персії. Вона очолювала персів у боротьбі проти зваоевателей навіть після того, як Перська Імперія впала разом із Сасанідською династією. І навіть після того, як Артешбоди перської армії Ростам Фарохзад (Rostam Farrokhzad)та її батько Піран загинули, а також загинув останній шахіншах Іездігерда III з династії Сасанідів та основна армія персів припинила воювати, відважна командувача продовжувала боротьбу.

Потроху вона набиралася досвіду ведення війни проти загарбників і зрозуміла, що класичні способи проти щурів пустелі, як вона називала ворогів, малоефективні. Вороги нападали і ховалися, чекали на підкріплення, перегруповувалися і знову нападали, і знову ховалися, завдаючи численні болючі уколи по всьому півдні Персії. Тому Апранік вирішила змінити тактику і зайнялася партизанською війною, організувавши свій Опір. Усім був відомий її гасло: «Не відступати, не здаватися»! Роками вже після того, як держава впала, вона завдавала загарбникам хворобливих поразок, і її ім'я стало легендою і символом опору. Щоразу, коли жінка-воїн виявляла хоробрість на полі бою, інші солдати з посмішкою питали героїню: «Ти думаєш, що ти командувач Апранік?». Ім'я Апранік означає « дочка найстарішого».

Неган (Negan) – командувач партизанським загоном за часів падіння Сасанідів та початку окупації Персії мусульманами, одна з основних борців опору. Неган не була ні військовою, ні аристократкою, але вона любила свою країну і виборювала її свободу.

Азад-і Дайламі (Azad-e Daylami) (750 р.н.е.) – ще одна командувач загоном партизанського опору. Вона походила з півночі Ірану, з узбережжя Каспійського моря, із міста Дайлам (Daylam)(сучасний штат Гілян), що відображено у її імені – Азад із Дайламу. Штат Гілян і досі відрізняється тим, що неодноразово ставав колискою всіляких революцій та батьківщиною борців за свободу Ірану, і Азад з Дайламу була першою з них. Ім'я Азад означає вільна.

Бану (Banu)(795-838 р.н.е.) – була дружиною Папака(часто використовується арабізований варіант перського імені Бабек, Бабак) Хоррамдіна (Papak Khorramdin)– легендарного борця за незалежність, персу за національністю та зороастрійця за вірою. Вона боролася пліч-о-пліч зі своїм чоловіком і була вправним стрільцем з лука. Бану та Папак Хоррамдін є найгероїчнішими борцями за незалежність Персії у 816-837 рр., які заснували рух хурамітів з центром у Баззі, що знаходиться на північному заході Ірану, в іранському Азербайджані. (Саме тому Папака оголосили національним героєм Азербайджану і перетворили на тюрка.) Кількість прихильників Папака Хоррамдіна під час найбільшого піднесення повстання проти арабського Халіфату досягала 300 тис. чол. 20 років вони нещадно знищували арабських загарбників.

Як видно з ілюстрацій сучасного художника, який писав персіянок минулого, ґрунтуючись, у тому числі й на матеріалах археологічних вишукувань, всі персіянки – це білі, чудово складені жінки.

Ще один цікавий момент, який привернув нашу увагу у портретах персіянок – це те, що деякі відомі жінки Персії зображені у . І це зовсім не дивно з огляду на походження перської аристократії. У 70-х роках минулого століття іранські дослідники на основі археологічних знахідок реконструювали жіночий костюм на різних етапах існування арійської імперії. Так ось, костюм 2 тисячоліття до н.е., а саме в цей час арії прийшли на іранське нагір'я, включає цей головний убір, традиційно приписуваний російській культурі. До речі, сучасні художники, такі, як, наприклад, британський художник-ілюстратор історичного жанру Ангус Макбрайд (Angus McBride), який був відомий тим, що намагався максимально точно реконструювати історичні події та персон, зображували перських аристократів виключно як людей білої раси, причому веловолосихі світлооких.

Ось деякі з його зображень. Коронація Бахрама Чубінашахіншахом Ірану. Чубін був талановитим полководцем з дому Міхрана, одного з 7 провідних парфянських пологів, що сходили до Аршакідів і зберегли свій вплив і за Сасанідів. Він правив лише один рік (590-591). На малюнку і сам Чубін, і жриця храму Анахіти, і перський офіцер – білі світловолосі люди. Шахіншах Шапур приймає здачу в полон імператора Валеріана. На цій картині видно, що Шапур – рудоволосий, а savar(катафрактар) з клану Сурени більше схожий на запорізького казка. Цікавою є ілюстрація і тим, що показана жінка-воїн, яка ще й має титул. sardarщо означає приналежність до вищої аристократії. Хосров II Парвіз зі своєю дружиною-християнкою Ширіною. Урочистий в'їзд у місто Фаррухана Шахрвараза, видатного воєначальника шахіншаха Хосрова II Парвіза, та дочки Хосрова, Буран.

Загалом, не лише сучасні художники зображували персів світлошкірими та світловолосими європеоїдами, а й давні греки. Широко відомо зображення перського царя Дарія Великогона грецькій вазі, щоправда, це зображення показують у чорно-білому варіанті і в Дарія борода – чорна. Проте, в Мережі можна знайти зображення цієї вази у кольорі, і на ній і волосся, і борода Дарія. вогненно руді. Або взяти, наприклад, відомий голлівудський фільм «Олександр», який славить руйнівника, Темного воїна – Олександра Македонського, якого перси звуть Олександром Проклятим. Так ось, перська князівна Роксана, дочка Дарія III, показана там дикуном семітської зовнішності. Зовсім інакше виглядає перська аристократка Роксана в очах іранського художника Хохата Шакіба (Hojat Shakiba).

Чому це відбувається?Можливо, одна з відповідей на це питання полягає в тому, що після тисячі років після арабського (семітського) завоювання Персії перська аристократія повністю переродилася. Вона, що спочатку складається з людей білої раси, стала на 100% семітської. Щоб у цьому переконатися, достатньо подивитися на фотографії гарему перського шаху Насреддіна(Насер ед-Дін Шах) (1831-1896) з Каджарської династії, та й на самого шаха.

Білі люди Середньої Азії

Оповідання про більш ніж тисячолітню арійську імперію Білої РасНа території сучасного Ірану було б неповним без розповіді про сусідство з нею держав, створених білими людьми на території сучасної Середньої Азії і частиною тих, що потрапили під її владу. У ІІ-І тис. до н.е. на цих землях процвітали Согдіана(зараз розділена між Узбекистаном та Таджикистаном), Бактрія(південні частини сучасних Таджикистану та Узбекистану), Хорезм(зараз знаходиться на території сучасного Таджикистану) та Маргіана(сучасний Туркменістан).

В даний час сучасні таджики, узбеки і туркмени намагаються звести свою етнічну історію до найдавніших часів, подовжити її на тисячоліття, оголосити себе спадкоємцями стародавніх людей, хто заснував і розвивав процвітаючі держави на тій території, де зараз живуть. А держави справді були процвітаючі.

Наприклад, в Согдіані, столицею якої був сучасний Самарканд, вже в 7-6 століттях до н. було багато укріплених міст з розвиненою системою водопостачання – вода надходила широкими каналами та спеціальними гідротехнічними спорудами з обпаленої цегли. А сільське господарство, яке займало основне місце в економіці країни, успішно розвивалося за рахунок штучного зрошення. У країні вирощували практично все – пшеницю, ячмінь, просо, горох і, звичайно ж, овочі та фрукти. Согдіана славилася своїми виноградниками та своїм вином. До речі, пристрій сучасних такджицьких винодавилен не змінився з того часу.

Поряд із виноградниками, согдійці посадили безліч плодових садів, якість фруктів яких була настільки високою, що вражало іноземців своїми видами та смаком, і їх охоче купували. Так Согдвиробляв «золоті» персики, які «були такі великі, як гусячі яйця, колір їх був схожий на золотий». Також согдійці експортували білі та жовті вишні. Область Самарканда була настільки добре доглянута, радуючи око безліччю оброблених полів та прекрасних садів, що арабські завойовники називали її «садом еміра правовірних».

Крім сільського господарства Согд славився своєю металообробкою– у горах добували золото, срібло, залізо, олово, мідь, ртуть та самоцвіти. Согдійські майстри виготовляли різні вироби, як цивільної, так і військової спрямованості - серпи, ножі, наконечники для копій і стріл, кинджали, кольчуги і т.д. При цьому майстерність согдійських ремісників була відома далеко за межами країни. Окрім металообробки, согдійці займалися виготовленням бавовняних, вовняних та шовкових. тканин, а також чудових килимів, Причому все вироблялося з місцевої сировини. Займалися вони і гончарним виробництвом (відома їхня глазурована кераміка), а також виробництвом кольорового скла, що свідчать археологічні знахідки.

Крім цього, согдійці були майстерними торговцями, що не дивно, оскільки через Согдіану проходив ділянку Великого Шовкового шляху від Мерва до Китаю, і вони фактично тримали його у своїх руках. Самарканд був одночасно і торгово-ремісничим центром країни та основним вузлом Шовкового шляху. Саме там зосереджувалися заморські товари та вироби місцевих виробників. Торгували вони і із Заходом, із країнами Середземномор'я. Славився Согд та своїми ярмарками. Чим там лише не торгували. На ярмарки звозилися різноманітні тканини – вовняні, лужні, бавовняні, привозили і готові вироби, а також шкіри, у тому числі і крокрень, гончарні вироби, вироби з кістки, дерева та металу. Продавали і високопородних согдійських коней, а також самаркандських овець із величезним важким «хвістом» (т.зв. курдючні вівці). Самарканд постачав у зовнішній світ золото, нашатир, пахощі, білі перли, замшу, килими.

На думку китайського ченця-прочан 7 століття Сюаньцзяна, половина жителів Согдіани займалася землеробством, а друга половина - торгівлею. У Самарканді хлопчикам, що народилися, намазували мову «кам'яним медом», а на долоню клали клей, щоб вона міцно тримала гріш. З 5 років вони вивчали книги, а коли підростали, їх відправляли вчитися торгувати. Досягши 20 років, юнаки виїжджали до сусідніх володінь, де могли сподіватися на прибуткову торгівлю.

Однією з найвизначніших пам'яток Согдіани була її столиця – Самарканд(Мараканда). Вже в 7-6 столітті до н. трохи на північ від сучасного Самарканда розташовувалося городище площею понад 200 га, оточене монументальними фортечними стінами з внутрішніми коридорами та вежами, з цитаделлю та міськими кварталами, храмами, водоймами та торговими площами, та ремісничими майстернями. Було встановлено, що місто перетиналося прямими брукованими вулицями і ділилося на квартали.

Городище носило ім'я легендарного туранського царя Афрасіаба. З півночі та сходу воно було захищене урвищами річкових проток, з півдня та заходу місто мало глибокі яри. В даний час Афросіаб виглядає як безліч непрезентабельних жовто-сірих пагорбів, які, однак, зберігають багато цікавих таємниць, здатних пролити світло на минуле центрально-азіатських народів. Розкопки Афросіаба почалися ще наприкінці 19 століття, коли в Середню Азію прийшла Росія і тривали за радянських часів. Археологи підтвердили слова стародавніх трактатів про те, що древній Самарканд був одним із найбільших торгових та культурних центрів Середньої Азії. Вони знайшли безліч ремісничих майстерень, різних будівель та культових споруд. Розгалужена система каналів та басейнів постачала населення водою. На городищі було знайдено зразки глиняного посуду, прикрашеного орнаментами, теракотові статуетки, фрагменти оссуаріїв – вмістилища для захорогегія скелетованих останків, вироби зі скла, різні знаряддя праці, жіночі прикраси, монети.

У 1965 р. у центрі Афросіаба розкрили один із пагорбів, який приховував під собою справжні археологічні скарби. Археологи розкопали будівлі, зроблені з саману, різнокольорові стінні картини, написи согдійською мовою, і скляний посуд, включаючи крихітні склянки зі скла та чорнильниці. Більше того, стіни будівель були прикрашені прекрасними фресками, які були намальовані фарбами на основі клею, що наносилися на глиняну поверхню стін.

Археологів здивувало не тільки стійкість та міцність фарб, а й комбінація яскравих та багатих кольорів, тонко опрацьовані деталі, виразність, з якої зображені дійові особи та фігури. Все це свідчить про високий рівень розвитку мистецтв у стародавньому Самарканді. Ці знахідки датувалися 6-7 століттями н. Дослідники фресок припускають, що на стінах зображені різні посольства, що прибували до правителя Согдіани, а саме - посольства з Чаганіана - держави в Тохарістані, посольство з Китаю або Східного Туркестану, посольство з Кореї.

Проте, согдійці були не лише успішними торговцями, а й умілими воїнами, які зі зброєю в руках відстоювали незалежність своєї країни. Спочатку вони чинили опір Ахеменідам - ​​Кіру і Дарію і дуже успішно. Всім відома легенда про смерть Кіра від руки воїнів цариці масагетів Томіріс. Дарій також зіткнувся з наполегливим опором согдійців. Грекомовний письменник 2 ст. н.е македонського походження Полієн, автор твору «Військові хитрощі» описав історію пастуха Ширака Юнак зголосився бути провідником персів і після тижневого шляху навмисно завів ворогів у безводну пустелю, за що й поплатився життям. Однак перси все ж таки підкорили Согд і разом з Парфією, Хорезмом і Арією він був включений в 11 сатрапію Держави Ахеменідів. У п'ятому стовпці Бехістунського напису розповідається про похід Дарія: «Каже Дарій цар... потім я з військом вирушив проти країни саків. Потім саки, які носять гостру шапку, виступили, щоб дати битву. Коли я прибув до річки, на той бік її з усім військом перейшов. Потім я вщент розбив частину саків, а іншу частину захопив у полон... вождя їх на ім'я Скунха взяли в полон і привели до мене. Тоді я іншого призначив їх вождем, як (на те) було моє бажання. Потім країна стала моєю».

Согдійці платили імперії данину сріблом, дорогоцінним камінням та воїнами. Саме вони чинили найзапекліший опір Олександру Македонському з моменту його появи на їхній землі. Согдійський аристократ і воєначальник на ім'я Спітаменорганізував і очолив сильний опір грекам, до якого приєдналася Бактрія. Війська Спітамена змогли завдати серйозної поразки військам Македонського (єдині, до речі, хто зміг це зробити). Однак, Спітамен був убитий, але не в бою, а за різними відомостями - чи то власною дружиною, чи то союзниками-кочівниками, і греки змогли підпорядкувати собі багатий і квітучий край. Пізніше такий же завзятий опір согдійці чинили і арабським завойовникам у 7 ст.

Так ким же вони були, ці древні мужні воїни, успішні торговці та вмілі ремісники та землероби, історичними нащадками яких так бажають стати сучасні узбеки та таджики?

Кого ж називають вони своїми давніми предками, і хто становив найпершу етнічну плату територій, на яких вони проживають? Заради справедливості треба сказати, що серед етнічних узбеків та таджиків тюркського походження, дійсно живуть далекі нащадки тих народів, які жили тут з давніх-давен, хоча зараз їх витіснили в гірські райони.

Власне, таджики, наприклад, недвозначно заявили, кого вони вибрали собі у предки. Президент Таджикистану Рахмонов оголосив 2006 роком Арійської культури. Влада мусульманської країни доклала багато зусиль для того, щоб кожен таджик знав про своє благородне арійське походження.

Загалом, в одному має рацію влада Таджикистану. У давнину на цих землях справді проживали арії, що прийшли в ці місця зі своєї північної прабатьківщини «Арійан Веджа» – «Арійський простір», рятуючись від негативних кліматичних умов: «Там – десять зимових місяців і два літні місяці, і вони холодні – для води, холодні – для землі, холодні – для рослин, і це середина зими та серцевина зими, а наприкінці зими – надзвичайні паводки ». І тоді арійці рушили на південь, у теплі краї. Про те, хто саме прийшов і заселив оази та степи Середньої Азії йдеться в «Авесті», давньоіранських та індійських джерелах, а працях стародавніх греків, римлян та китайців.

Греки називали всі народи з «глибин Азії» взагалі, і народи Середньої Азії зокрема, скіфами, хоч і виділяли на закаспійській території скіфські племена даїв, масагетіві саків. Стародавні греки навіть згадували про саках у своїх поемах, зокрема давньогрецький поет Геріл (5 ст. до н. е.).

Перси ж середньоазіатські народи називали саками(У перських джерелах слово скіфне використовується), які зіграли далеко не останню роль в історії Перської імперії. Згадаймо, що свого часу Перською імперією майже півтисячі років правила династія Ар- сак-Ідів. Стародавні перси розділяли саків на чотири групи. сакі-хаомаварга , що «варять хаому», що населяли долину річки Мургаб (річка в Туркменії та Афганістані); сакі-тиграхауда , «В гострокінцевих шапках» (саки Бехістунського напису Дарія), що проживали в передгір'ях Тянь-Шаня (часто ототожнюються з масагетами античних авторів); сакі-парадарайя , «Які за морем (за рікою)»; і сакі-парасугудам , «за Согдіаною», які проживали в басейні Аральського моря в пониззі Сирдар'ї та Амудар'ї. (Bailey, H.W.. North-Iranian traditions, стор. 292-299).

А взагалі, мешканців цих земель перси називали на ім'я місцевості, де вони жили – хорезмійці, согдійці, бактрійці тощо, що написано на Бехістунському написі Дарія, на плитах Накші-і-Рустема та в Персеполі. Але за великим рахунком ні греки, ні перси не бачили особливої ​​різниці між ними. Наприклад, Страбон говорить про те, що хорезмійці входять «до складу масагетів і саків», а, судячи з зображень согдійців і бактрійців на ахеменідських барельєфах, ці народи майже не відрізнялися по одязі, головних уборах та озброєнні від представників сакських племен, також зображених там .

«Авеста»– священна книга зороастризму (7-6 ст. до н.е.) називає народи, що живуть у Середній Азії, « шака», « тата» та « даха», а кочові скотарські племена згадуються як «тури», і територія, на якій вони жили «Тураном». Про саки згадується в давньо-індійських текстах, таких як «Пурани», «Ману-Смріті», «Рамаяна», «Махабхарата», «Махабхашья» та інших, де їх називають шака (Будда Гаутамабув з саків, його батько належав до касти кшатріїв. Титул Шакьямуні означає "наймудріший з шакья"). Про саках пишеться в китайській «Історії Старшого дому Хань» (1 в до н.е.) в Оповіді про Західний Край і називають їх племенами се.

Таким чином, тюркські народи, що нині населяють території Середньої Азії, вважають своїми давніми предками саків, хорезмійців, согдійців, бакрійців, які тисячоліття тому населяли Хорезм, Согд, Ферганську долину та землі Казахстану.

Справа в тому, що за відомостями радянських вчених-антропологів Дебеца Г.Ф., Левіна М.Г., Гінзбург В.В. та інших, ці самі арії(скіфи, сакі та ін) сформувалися на території Казахстану та Середньої Азії на основі народів так званої андронівської культури, яка охоплювала в 17-9 століттях до н. Казахстан, Західний Сибір, західну частину Середньої Азії та Південний Урал. І це були європеоїди, люди білої раси, Що чудово видно з реконструкцій вигляду скіфів і людей андронівської культури за методом відновлення особи по черепу радянського антрополога, археолога та скульптора М.М. Герасимова.

Проте, як радянські вчені доводили, що давнє населення Середню Азію населяли і облаштовували білі люди. Виявляється, що у Російській імперії ця тема досить широко розроблялася та висвітлювалася. Так, у 1910 році в Ташкенті було видано книгу відомого російського вченого орієнталіста Олександра Полікарповича Шишова(5.12.1860-5.1936) «Таджики. Етнографічні та антропологічні дослідження». Військовий лікар за професією та вчений-етнограф за покликанням, він «вперше, скрупульозно, зібрав воєдино велику кількість матеріалів про етнографію та побутову культуру таджиків і всебічно висвітлив ці питання. Значна частина матеріалів, використана ним, опублікована у ХIХ та на початку ХХ століття у різних виданнях, нині є бібліографічною рідкістю і для широкого кола читачів взагалі недоступна». У своїй праці А.П. Шишов говорить не тільки про давню та славну історію таджиків, а й про те, ким же вони були насправді, Яке ім'я носили вони раніше, і хто є їх нащадками та спадкоємцями сьогодні. І ці висновки, зроблені ще 100 років тому, для нас, обдурених вигаданою історією, звучать дуже незвично. Уривки з цієї праці ми наводимо нижче.

Таджики. Етнографічне та антропологічне дослідження». А.П. Шишів

«Про найдавніші часи місцевостей Середньої Азії, зайнятих нині таджиками, існують лише легендарні сказання. Найдавнішими джерелами відомостей є індійські та іранські релігійно-етичні перекази. На них ґрунтується, між іншим, гіпотеза, що Памирська висота була колискою арійського племені, що розійшлося звідси у різні боки. Тут ми повинні звернутися до найдавнішого джерела, самої Зенд-Авесті, тому що в ній полягає найдавніша думка іранців на землю і на поділ своїх областей і частин народу, так само тісно пов'язане з космологією і релігією, як і індійське поняття про землю з релігійним вченням Брахманов.

Про різницю трьох згаданих греками народів – бактрійцях, мідянах і персах, зендські писання ще не говорять: там усі ці народи звуться сукупно арійцями(іранцями) або «ормуздовим народом», землі ж їх – Арієм. З Вендидата, «Одкровення», одного з відділів Зенд-Авести, виявляється кілька досить важливих географічних фактів щодо Ірану та його мешканців.

Еерієне-Веєдьо (Іран-Вейї, тобто «чистий Іран») було первісним місцем проживання зендського народу, тобто. численного племені, яке потім мешкало переважно у Согдіані, Бактрії, Мідії та Персиді. Тут Ормузд вперше зібрав живі істоти, тобто. тут люди зі своїми стадами вперше звернулися до пологів і склали громади. Тоді цар Джамшид за сприяння небесних людей, тобто. родоначальників і ватажків (грецьких напівбогів), зібрав живі істоти, тобто. поєднав окремі племена в один народ і став главою народів та стад.

Після того Ормузд дав Джамшиду золотий кинджал, лезо (плуг), символ землеробства, і наказав народ привчати до обробки землі.

Але в Еерієн-Веєдьо вторглася сувора зима. До того, там було 7 теплих та 5 холодних місяців на рік; в Джамшидове час зима поширилася на 10 місяців, а для літа залишилися лише два (як нині у Верхній Азії, Тибеті, Ладаку тощо). Тоді Джамшид, за наказом Ормузда повів народ з Ееріене-Веєдьо у світлу землю, тобто. у теплішу, на південь. Перехід почався з (приходу) первісного жителя в Согда (Согдіана), звідти до Муру (Мерв), звідти до Багди (Бактрію), звідти до Нісаїма (Ніса), звідти до Харою (Герат), Векерегем (Arachjlia), Хетумат (Hindmend), Раган ( Rhagisтеперішній Рей). Останні три місця благодаті суть: Верена ( Ver, Persis- Де по Роді, Персеполь), Хапта Хенду ( Sapta Heando, сім Індій, або країни приток Інда) і Ренгеяо, яку має шукати під ім'ям Aravastana, на захід від Персії, у Верхній Ассирії, на Тигрі та Єфраті.

Таким чином, народ, прибувши в тепліший, південний край, поширився навіть на схід до Інду та на захід до Єфрату, до Мессопотамії. Переважно ж він розвинувся посередині, між цими землями, у чарівному Чистому Вірі (тобто долині, зрошуваній водою), який так сподобався Джамшиду. Цю розлогу, чотирма сторонами обмежену землю (отже, що чотирнадцяте місце благодаті, Верене, з чотирма кутами), Джамшид населяє і обробляє. Тут заснував він міста, розміщуючи в них 1000, 600 і 300 жителів; проклав дороги, ввів землеробство та садівництво, і самому собі на піднесенні збудував палац.

Протягом усієї своєї ходи Джамшид і народ його, всі країни, куди не приходили вони, знаходили порожніми та необробленими. Джамшид вперше населив їх людьми та тваринами. У цих нових, плодоносних нивах народ, порівнюючи їх із первісною дикою батьківщиною своєю, знаходив себе настільки щасливим, що час цей шанується в сазі золотим віком. …

Інша цікава обставина, що зустрічається у сазі, стосується географії. Переселенці йдуть спочатку в Согдо. Якщо під цим Согдо розуміють безпосередньо прилеглу Согдіану, то досить ясно позначається перший напрямок руху арійцівз центральної частини Верхньої Азії туди й надалі Бактріюі Іран, отже, зі сходу на захід, або правильніше, з північного сходу на південний захід, у напрямку долин і гірських ущелин, напрямку, якому повинні були слідувати і всі пізніші перекочування народів, навіть до теперішнього часу. Там ми повинні шукати первісну, родову вітчизну як найдавніших іранських, так індійських народів, як арійців, і Айрійців, тобто. країну, яка по-зендськи називалася Еерієне, і по санскритськи Айрія.

Історики повідомляють нам, що Туркестанський басейн у давнину був далеко не те, що він є в даний час. Це була квітуча країна, в якій зародилася і досягла значного розвитку одна з найдавніших цивілізацій світу. Арійське населенняпо долинах Оксуса і Яксарга в найглибшій старовині заснувало такі держави, як Бактріана (Балх), Трансоксіана (Бухара), Согдіана (Зеравшан) та Харазмія або Хаварезм (Хіва), які відрізнялися незвичайною людністю, матеріальним багатством та високим ступенем політичного розвитку.

Бактріаназ містом Бактіа або Бактріс - нинішній жалюгідний Балх, за свідченням Ктезія і Діодора, процвітав ще за часів Ніна Ассірійського, за 1200 років до Р.X., і по праву носив почесну назву "матері міст", "серця справжнього Ірану". Нинішня бідна Хіва, за повідомленням Аль-Біруні, колись стояла так високо за своєю освітою, що сонячний календар її вважався найкращим; Епоха літочислення харазмійців починалася за 678 років до Р.X. Знаменитий Якут свідчить про багаті бібліотеки Мерва, колись славного міста Хварезма, а нині нікчемного туркменського кочівля.

Процвітання Хварезма (країни світла) досягло найвищої межі в XI столітті і тривало до нашестя Чингіз-хана у першій половині XIII ст. Тут же лежала квітуча Гірканія, що славилася своєю високою культурою та великою торгівлею з Балхом. Трансоксіана славилася, крім освіти, своєю великою торгівлею, особливо дорогоцінними металами, про що свідчать і китайські джерела.

Крім, так би мовити, внутрішнього високого розвитку, туркестанський басейн здавна служив місцем обміну найдавніших цивіліцій Сходу та Заходу; через нього пролягала найпопулярніша і найдавніша дорога, якою відбувалася торгівля шовком. Шовк готувався в Китаї ще за 2000 до Р.X. і, з іншого боку, греки ще до Геродота, за 800 років до Р.X., знали шовк, цінували його на вагу золота та отримали його з країни Issedon serica, нинішній Східний Туркестан. (За свідченням Геродота, сірки жили на схід від Скіфії і на північ від масагетів. Птолемей ж поміщає торгові бази Іседона Скіфського та Іседона Серського в Таримський басейн, туди, де порівняно недавно знайшли так званих таримських мумій – мумій людей білої раси. Л.)

Вже в давнину арійське населенняу цих місцях було досить сильно. 1500 р. до Р.X. згадується відображення нападу численної орди блакитнооких «тамаго» на західний кордон Єгипту. Діодор розповідає, що Рамессу III Мейамун, фараон XIX єгипетської династії (1462-1284 р. до Р.X. царств. династії) завоював Лівію, Ефіопію, Персію, Скіфію та Бактріану. За Ктезієм, Бактріана була завойована вавилонським царем Ніном, який здійснив цей похід, ніби з армією в 1 700 000 піхоти, 200 000 кінноти та 10 600 колісниць, озброєних косами.

Численні племена, що мешкали в горах і на високих плато, перш ніж потрапити під ярмо великих імперій, користувалися повною політичною свободою і перебували в становищі, подібному до того, в якому в даний час знаходяться бахтіари - подібно до них, вони жили дуже просто, займалися обробітком. долин і скотарством на альпійських луках.

Стародавня історична легенда мідян, наведена Геродотом, розповідає, що жителі високих плоскогір'я одні лише підпорядковувалися законам війни і знали інших законів, крім законів правосуддя. Це з самого свого появи була, мабуть, горда і сильна народність; виховання її дітей полягало у трьох речах; «вміння їздити верхи, стріляти з лука і говорити правду»; звичай цієї країни забороняв навіть згадувати про речі, які дозволено було робити. Можна нагадати також вигук великого царя мідян Астіага, переможеного перським царем Кіром: «Дивно, як ці люди, які харчуються фісташками, можуть боротися з такою хоробрістю»…

Стародавні історики, описуючи похід ассирійського царя Ніна в Бактрію за 1200 років до Р.X. свідчать про вкрай ранню людність, політичний розвиток і квітучий стан цієї країни.

У той самий час, коли ассирійська могутність мала найбільше поширення, могутній поштовх, здійснений пересуванням народів Центральної Азії, порушив всю рівновагу. Саки ( скіфи) наповнили в 633 р. до Р.X. всю передню Азію, від Бактріани до місцевостей, сусідніх із долиною Нілу. У сім або вісім років, до кінця царювання Ассурбоніпала, вони розгромили Мідію, Ассирію, Вірменію, Вавилонію, Палестину, Фінікію і потім зникли, як розчинилися в переможених ним народностях. Руйнівний потік лише пройшов країною, але рівновагу всіх народностей було порушено.

Відомий орієнталіст, проф. Григор'єв, у своєму дослідженні «Про скіфський народ саків», на підставі даних санскритської літератури, клинопису епохи Ахеменідів, літописів китайців і показань грецьких і римських істориків і географів, дійшов позитивних висновків, що сакі жили праворуч Яксарта ( суч. Сир-дар'я – Є.Л.) і займали всю країну на півночі та сході від цієї річки. За всіма цими свідченнями виходить, каже він, що основна маса саків розміщувалася з давніх-давен, приблизно, біля витоків Аму-Дар'ї і Яркенд-Дар'ї, простягаючись на півночі звідси через Тян-Шаньське нагір'я до озера Балхаша, на північному сході - до вершини Ілійської долі , на північному заході до низов'я річки Чу. Переклавши на сучасну назву країн, знайдемо, що у VI-VII ст. до Р.Х. саки жили в населених частинах Паміру та Алтаю, у Фергані, на західному кордоні Кашгара, у Семиреченській області та у північно-східній частині Сир-Дар'їнської області.

Немає нічого мудрого, що саки розчинилися в переможених ними народах, оскільки самі належали до іранського племені, але тільки вели, крім осілого, також кочовий спосіб життя.

Щодо національності тих скіфів, які ще за часів Олександра жили в нинішньому Туркестані, то я тут не можу, каже м. Шварц пускатися в докладну мірку про цей предмет, залишаючи це до іншого часу, а тепер зауважу тільки, що на підставі всього того, що нам відомо про способі життя, народному характері, фізичних прикметах та поширенні цих скіфів, я дійшов висновку, що головне їхнє плем'я складалося з предків нинішніх слов'ян. Германіст Фресель, який намагався довести, що скіфи були предками німців, своїми тлумаченнями ще більше затвердив мене у цьому переконанні. Німецькі народи, що складали раніше зі слов'янами один народ, але раніше їх переселилися з Туркестану, жили в той час, щодо якого ми маємо найдавніші звістки про скіфів, у Середній та Західній Росії, у північно-східній Німеччині та Скандинавії. …

Скіфи,з якими Олександр мав справу в Туркестані, спочатку у Ходжента, а після поблизу Бухари, на думку м. Шварца були предками теперішніх слов'ян, особливо східних слов'ян.Після того, як різні німецькі, кельтські та інші арійські народи, внаслідок поступового висихання країни, вже раніше були змушені переселитися до Європи, і слов'яни, нарешті, були остаточно витіснені з Туркестану, частково тими самими обставинами, частково натиском монголських племен, і таким чином з'явилися останніми індо-німецькими переселенцями на південний схід Європи, тим часом як їх оседлі колишні одноплемінники, зумівши втримаються в містах і горах, до сьогодні збереглися в особі таджиків, поруч із монгольським населенням, що пізніше переселилося.

Арріан розрізняє азіатських та європейських скіфів. Під європейськими скіфами слід мати на увазі тих, що жили на правому березі Сир-Дар'ї; лише у 3-му розділі ГУ книги він непослідовно називає їх азіатськими скіфами. Під азіатськими ж скіфамиАрріан має на увазі тих, які кочували на лівому березі Сир-Дар'ї, між цією річкою та Аму-Дар'ю, де тепер живуть киргиз-кайсаки ( тепер їх називають казахами - ЕЛ.).

Як Кайсакі стали КазаХами

Скіфівна південь від Аму-Дар'ї Арріан називає масагетами. Відмінність азіатських та європейських скіфів ґрунтується переважно на тому, що супутники Олександра вважали Танаїс або Сир-Дар'ю тотожним із Танаїсом чи Доном і тому, внаслідок своїх недостатніх географічних знань, зараховували до Європи країну правого берега Сир-Дар'ї.

Наступною причиною, яка змусила греків зарахувати скіфівправого берега Сир-Дар'ї до Європи, була та обставина, що греки дуже добре помітили подібність їх обличчя, мови та способу життя з мовою, особами та способом життя тодішніх мешканців південної Росії. Тому, слід вважати вірним, що під час Олександра західна галузь слов'ян, предків теперішніх західних слов'ян, вже досягла південної Росії, потім і вказує зауваження Курція (VIII, 35), що оратор посланого до Олександра скіфського посольства сказав, що й народ поширюється від Бактрії до Фракії: "Ceterum nos ef Asiae of Europae custodies habbedis Baetra nisi dividat Tanais, contingimus esse fama fert"…

Про те, що саківже в давнину досягли високого культурного стану, свідчить дуже давня санскритська писемна пам'ятка, героїчна поема Магабгарата, а саме: розповідь про дари, доставлені сакамита іншими народами цареві Юдіштарі з нагоди задуманого ним великого жертвопринесення (асвамеда). Ось розповідь про принесені дари:

«Я бачив, що біля воріт чекали саки, тухари та канки, каже Дудводана, один із героїв Магабгарати, волохатий народ, з лобами прикрашеними рогами. Руки їх були повні дарами: матеріями з вовни ранку, з шовку, з волокон дерева патто, тисячами шматків прикрашених візерунками матерій, одягом з тонкої бавовняної тканини і з найтоншої вівчої вовни, ніжними дорогоцінними хутром, довгими мечами, , бойовими сокирами, гострими сокирами, напоями, різними пахощами та тисячами дорогоцінного каміння…»

Після нашестя саків, про що йшлося вище, на передню Азію, мідяни перші оговталися від наслідків навали і відразу ж стали мріяти про знищення ассирійців. Незабаром на руїнах Ніневійської імперії виникла імперія мідян. Ніневія була зруйнована вщент, і її ім'я не згадується більше в історії. За індійського царя Фраорсте(Фравартіс) Мідія вступила на шлях завоювань, і в 655-633 роках разом із Парфією та Персією була підкорена і Бактрія. Століття опісля Бактрія увійшла за часів Кіра до складу створеної ним величезної Перської монархії, причому бактрійці з підвладними жителями Согдіана і Маргіани добровільно визнали панування Кіра і разом з країнами, населеними скіфськими племенами, склали 12-ю сатрап. Вже в цей час Бактрія славилася своєю освітою і головне місто її - Бактра - був важливим пунктом торгівлі Середньої Азії.

Слово Таджикпоходить від перського іменника тадж, корона, і означає «коронований», «увінчаний». Докладніше пояснення цього слова та його історію ми знаходимо у Н.В. Ханикова.

Таджек чи таджик, – каже м. Хаников, – значить, коронник, людина, яка носить корону. Але, само собою зрозуміло, продовжує м. Хаников, що тут йдеться не про царський вінець, а про те, що має таке важливе і містичне значення в зороастровому вченні і яким, безсумнівно, раніше відрізнялися послідовники цієї віри від невірних, подібно до того, як християни досі ще відрізняються носінням хреста, а мусульмани чалмою. «З усього цього, мені здається, каже Хаников, дозволено зробити висновок, що слово таджикяк арабське слово салебі(хрещеник) чи Лазні саліб (син хреста), як наше слово селянин, тобто. хрестящийся, що носить хрест, хрещений, був спочатку ім'ям етнічним, тобто. ім'ям якогось окремого племені, а просто означаловсіх послідовників вчення Зороастра».

Вище ми згадували ім'я героїчного согдійця – аристократа та воєначальника Спитамена, який організував завзятий та ефективний опір військам Олександра Македонського, які вторглися на його Батьківщину, і загиблого не від руки ворога в бою, а внаслідок зради. До речі, таджики оголосили його героєм таджицького народу. Ми маємо можливість побачити, як він виглядав. За легендою скульптура-голова Спітамена була виготовлена ​​на замовлення Олександра після загибелі хороброго согдійця на знак визнання його подвигів та безстрашності улюбленим художником-скульптором Олександра Македонського на ім'я Лісіпп. Зберігається в одному з музеїв Італії.