Поезія Вергілія. Вергілій, біографія та твори Поезія Вергілія

Поет Серпневого віку

Вергілій - найвідоміший поет Серпневого століття. Рід. у 70 до н. е. поблизу Мантуї, отримав перше виховання у Кремоні; шістнадцяти років отримав тогу зрілості. Це торжество співпало з роком смерті Лукреція, так що сучасники дивилися на поета-початківця як на прямого наступника співака De rerum natura. Подальшу освіту Вергілій здобув у Мілані, Неаполі та Римі; там він вивчав грецьку літературу та філософію. Незважаючи на інтерес до епікуреїзму і на глибоке схиляння перед Лукрецієм, Вергілій не приєднався до епікурейського вчення; його приваблювали Платон і стоїки.

На той час відносяться його дрібні вірші, у тому числі найдостовірніше - Culet, визнане за вергілієвське Марциалом , Світлонієм і Стацієм. Після смерті Цезаря Вергілій повернувся до Манту і віддався там вивченню Теокрита; та його спокій порушено був громадянськими війнами. Під час роздачі земель ветеранам - прихильникам тріумвірів після битви при Філіпах Вергілій двічі наражався на небезпеку втратити свої володіння в Мантуї; але щоразу його рятувало особисте втручання Октавіана, якому вдячний поет присвятив невдовзі дві хвалебні еклоги (I і IX).

У Римі, куди Вергілій часто приїжджав клопотати своїми володіннями, він зійшовся з Меценатом і оточуючими його поетами; згодом він ввів у це коло Горація, і обидва поета здійснили разом зі своїм покровителем оспівану ними обома подорож до Брундузія. У 37 р закінчені були Bucolica, перший зрілий твір Вергілія, і він взявся на прохання Мецената за Georgica, написані в Неаполі в 30 р. У 29 р після багатьох попередніх робіт Вергілій приступив до Енеїди і, пропрацювавши над нею кілька років в Італії, вирушив до Греції та Азії, щоб вивчити на місці театр дії своєї поеми та надати своїй праці більше життєвої правди. В Афінах він зустрів Августа, який умовив його повернутися до Італії. Дорогою до Риму Вергілій захворів і помер у Брундузії в 19 р. до н. е. Перед смертю він просив, щоб його незакінчена і, на його думку, недосконала епопея спалили. Це прохання деякі вчені (Бартенштейн, напр.) пояснюють так: царювання Августа переконало Вергілія, що він все життя оспівував тирана, і він відчув перед смертю каяття, що своєю епопеєю завдасть йому безсмертя.

Буколіки

У першому творі своєму - "Bucolica" (що складається з 10 еклог і написаному в 43-37 рр..) - Вергілій хотів внести в латинську поезію особливості грецької, її простоту і природність, і почав наслідуванням Феокриту. Але йому зовсім не вдалося досягти мети, незважаючи на прямий переклад у багатьох місцях сицилійського поета - саме простота і природність відсутні в Буколиках Вергілія. У той час як пастухи Феокрита справді живуть невибагливим життям дітей природи, весь інтерес яких у процвітанні стад та любові пастухи, пастухи Буколик – поетична фікція, художній образ, що прикриває нарікання римлян на негаразди громадянських воєн. У деяких з них Вергілій репрезентує видатних осіб тієї епохи; так напр., у Дафніс представлений Цезар. Найзнаменитіша і насправді найцікавіша за урочистістю настрою та тонкістю деталей - еколога IV (Pallio), в якій Вергілій передбачає майбутнє золоте століття і швидке народження дитини, яка змінить перебіг життя на землі. Поет малює картину цього майбутнього щасливого життя, коли будь-яка праця буде зайвою і людина скрізь знаходитиме все, що їй потрібно (omnis fert omnia tellus), і закінчує славослів'ям майбутнього благодійника людей. Християнські письменники бачили в цій еколі пророцтво народження Христа, і на ній заснована головним чином поширена в середні віки віра у Вергілія як у чарівника. Найімовірніше, що Вергілій мав на увазі у цьому вірші сина Августа, Марцелла, ранню смерть якого він згодом оспівав у поетичному епізоді VI пісні «Енеїди». У загальному характері Х еклоги, її ненависті до війни і жаді спокійного життя Вергілій відбив прагнення світу, що охопило все римське суспільство. Літературне значення Буколик полягає головним чином досконало вірша, що перевершує все раніше написане в республіканському Римі.

Георгіки

"Георгіки", друга поема Вергілія, написані з метою порушити любов до землеробства в душі ветеранів, нагороджених землями. Взявши за зразок Гесіода, Вергілій, однак, не входить, подібно до свого грецького зразка, у всі подробиці сільськогосподарської справи - його мета показати в поетичних образах принади сільського життя, а не написати правила, як сіяти і тиснути; тому деталі землеробської праці його займають лише там, де вони становлять поетичний інтерес. З Гесіода Вергілій взяв лише вказівки щасливих та нещасних днів та деяких землеробських прийомів. Найкраща частина поеми, тобто відступу натурфілософського характеру, переважно почерпнута з Лукреція.

«Георгіки» вважаються найдосконалішим твором Вергілія з чистоти та поетичної закінченості вірша. Вони, водночас, найглибше позначився характер поета, його погляд життя і релігійні переконання; це – поетичні етюди про гідність праці. Землеробство в його очах – свята війна людей проти землі, і він часто порівнює подробиці землеробського побуту з військовим життям. «Георгіки» служать також протестом проти республіки атеїзму, що поширився останнім часом; поет допомагає Августу збуджувати в римлянах згаслу віру в богів і сам щиро переймуться переконанням у існуванні вищого Промислу, який керує людьми.

Енеїда

"Енеїда" - незакінчений патріотичний епос Вергілія, складається з 12 книг, написаних між 29-19 рр. Після смерті Вергілія «Енеїда» була видана його друзями Варієм та Плотієм без жодних змін, але з деякими скороченнями. Ймовірно, «Енеїда» була розрахована, подібно до «Іліади», на 24 пісні; 12-я закінчується лише перемогою над Турном, тим часом як поет хотів розповісти саме поселення героя в Лаціумі та його смерть. Сюжет епопеї - Еней, що засновує новий Іліон у Римі і стає родоначальником gens Julia, з якої стався Август.

Вергілій зайнявся цим сюжетом на прохання Августа, щоб порушити в римлянах національну гордість оповідями про великі долі їхніх прабатьків і, з іншого боку, для захисту династичних інтересів Августа, ніби нащадка Енея через його сина Юлія, або Асканія. Вергілій в «Енеїді» близько примикає до Гомера; в "Іліаді" Еней є героєм майбутнього. Поема починається останньою частиною поневірянь Енея, його перебуванням у Карфагені, і потім уже розповідає епізодично колишні події, руйнування Іліона (II п.), поневіряння Енея після цього (III п.), прибуття в Карфаген (I та IV п.), подорож через Сицилію (V п.) до Італії (VI п.), де починається новий ряд пригод романічного та войовничого характеру. Саме виконання сюжету страждає загальним недоліком творів Вергілія – відсутністю оригінальної творчості та сильних характерів. Особливо невдалий герой, «благочестивий Еней» (pius Aeneas), позбавлений будь-якої ініціативи, керований долею і рішеннями богів, які сприяють йому як засновнику знатного роду та виконавцю божественної місії - перенесення Лар на нову батьківщину. З іншого боку, на «Енеїді» лежить відбиток штучності; на противагу Гомерівському епосу, що вийшов з народу, «Енеїда» створена в умі поета, без зв'язків із народним життям та віруваннями; грецькі елементи переплутані з італійськими, міфічні сказання - з історією, і читач постійно відчуває, що міфічний світ є лише поетичним виразом національної ідеї. Натомість Вергілій ужив усю силу свого вірша на обробку психологічних та суто поетичних епізодів, які й становлять безсмертну славу епопеї. Вергілій неповторний в описах ніжних відтінків почуттів. Варто лише згадати патетичний, незважаючи на свою простоту, опис дружби Нізуса та Еріалу, любов і страждання Дідони, зустріч Енея з Дідоною у пеклі, щоб пробачити поетові його невдалу спробу звеличити славу Августа на рахунок переказів старовини. З 12 пісень «Енеїди» шоста, де описується зішестя Енея в пекло, щоб побачитися з батьком (Анхізом), вважається найпрекраснішою за філософською глибиною та патріотичним почуттям. У ній поет викладає піфагорійське та платонічне вчення про «душу світобудови» і згадує всіх великих людей Риму. Зовнішнє будівництво цієї пісні взято з XI п. «Одіссеї». В інших піснях запозичення з Гомера також дуже численні.

У побудові «Енеїди» наголошено на прагненні створити римську паралель поемам Гомера. Більшість мотивів «Енеїди» Вергілій знайшов вже в колишніх обробках оповіді про Енею, але вибір та розташування їх належать самому Вергілію та підпорядковані його поетичному завданню. Не тільки в спільній побудові, а й у цілій низці сюжетних деталей і в стилістичній обробці (порівняння, метафори, епітетії тощо) виявляється бажання Вергілія «суперничати» з Гомером.

Тим різкіше виявляються глибокі відмінності. «Епічне спокій», любовне вимальовування деталей чужі Вергілію. «Енеїда» представляє ланцюг оповідань, повних драматичного руху, строго концентрованих, патетично напружених; ланки цього ланцюга з'єднані майстерними переходами та загальною цілеспрямованістю, що створює єдність поеми.

Її рушійна сила - воля долі, яка веде Енея до заснування нового царства в латинській землі, а нащадків Енея до влади над світом. «Енеїда» сповнена оракулами, пророчими снами, чудесами і знаменами, що керують кожною дією Енея і провіщають майбутню велич римського народу і подвиги його діячів аж до самого серпня.

Масових сцен Вергілій уникає, виділяючи зазвичай кілька постатей, душевні переживання яких створюють драматичний рух. Драматизм посилюється стилістичною обробкою: Вергілій уміє майстерним підбором і розташуванням слів надавати стертим формулам повсякденного мовлення велику виразність і емоційне забарвлення.

У зображенні богів і героїв Вергілій старанно уникає грубого та комічного, яке так часто має місце у Гомера, і прагне «шляхетних» афектів. У ясному членуванні цілого на частини і в драматизації частин Вергілій знаходить необхідний йому середній шлях між Гомером і «неотериками» і створює нову техніку епічної оповіді, яка протягом століть служила зразком для наступних поетів.

Щоправда, герої Вергілія атомистичні, вони живуть поза середовищем і є маріонетками в руках долі, але таке було життєвідчуття розпорошеного суспільства елліністичних монархій та Римської імперії. Головний герой Вергілія, «благочестивий» Еней, з його своєрідною пасивністю у добровільному підпорядкуванні долі, втілює ідеал стоїцизму, що став майже офіційною ідеологією. І сам поет постає як проповідник стоїчних ідей: картина підземного царства в 6 пісні, з муками грішників і блаженством праведних, намальована відповідно до уявлень стоїків. "Енеїда" була закінчена лише вчорне. Але й у цьому «чорновому» вигляді «Енеїда» відрізняється високою досконалістю вірша, поглиблюючи реформу, започатковану в «Буколиках».

Інші твори

З дрібних віршів, крім названого вище Culet, Вергілію приписуються ще Ciris, Moretum та Сора. Вергілій у своїй поезії, як і у особистому житті, більше людина почуттів, ніж думки. «Bonus», «optimus», «anima candida» - ось епітети, що постійно супроводжують його ім'я у Горація, Доната та ін. У своїй поезії Вергілій найменше філософ, хоча його сильно захоплюють філософські проблеми, що займали республіканський Рим, і йому хотілося б йти слідами Лукреція. Але він відчуває своє безсилля і сумно вигукує за адресою Лукреція (Geor. II):

Felix qui potuit rerum cognoscere causas…

Fortunatus et ille deos qui novit agrestis…

Все, що стосується філософських систем в «Енеїді» та «Георгіках», прямо запозичено з різних грецьких авторів (як, напр., «вчення про потойбічне життя» у VI п. та ін.). У політиці Вергілій один із найщиріших прихильників Августа. Повний інтерес до великого минулого Риму, він щиро славословить водія світу в Італії. Серпень для нього - представник національної ідеї, і він поклоняється йому без жодного відтінку запобігливості, чужого його чистій душі.

Вшанування Вергілія після смерті

Поклоніння, яким ім'я Вергілія оточили за життя, тривало і після смерті поета; вже з Серпневого століття твори його вивчалися в школах, коментувалися вченими і служили для пророкувань долі, як оракули Сібіл. Так звані " Sortes Virgilianaeбули у великому ході за часів Адріана і Півночі. Ім'я Вергілія оточувалося таємничою легендою, що перетворилася на Середні віки на віру в нього як на чарівника. Підставою численних легенд про його чудодійну силу послужили деякі незрозумілі місця його творів, як IV і VIII еклоги. Розповідь про потойбічне життя у VI п. «Енеїди» і т. д. і, крім того, тлумачення потайного значення його імені ( Virga- чарівний жезл) та імені його матері ( Maia - Maga). Вже в Доната зустрічаються натяки надприродне значення поезії Вергілія. Фульгенцій (« De Continenta Vergiliana») надає «Енеїді» алегоричне значення. Потім ім'я Вергілія зустрічається в іспанських, французьких та німецьких народних книгах, які відносять його або на час казкового короля Октавіана, або короля Сервія; бретонські сказання говорять про нього як про сучасника короля Артура та про сина лицаря з «Кампанії в Арденському лісі». Вергілію підкоряються стихії, він чудово запалює і гасить вогонь, викликає землетрус і грозу; Вергілій – патрон або genius loci Неаполя, який він заснував, побудувавши його на трьох яйцях (варіант – побудований на яйці замок, Castello del’uovo); Вергілій пробиває підземний хід крізь гору (Позіліппо). Він - неперевершений майстер, що виготовляє чудові предмети. ingeniosissimus rerum artifex), серед яких - складна система сигналізації та захисту міста за допомогою бронзових статуй Salvatio Romae(Варіант - система, що оберігає від виверження Везувію); бронзова муха, що виганяє з Неаполя мух і таким чином захищає місто від зарази; чудове дзеркало, що відображає все, що відбувається у світі; bocca della verità; лампа, що вічно горить; повітряний міст та інших. Вища прояв значення, приписуваного середніми століттями Вергілію, - це роль психопомпа , що йому дає Данте в «Божественній комедії », обравши його як найглибшої людської мудрості і зробивши його своїм керівником і провідником по колах пекла.

Твори Вергілія дійшли до нас у великій кількості рукописів, з яких найбільш чудові: Медичний, написаний, ймовірно, до падіння Західної Римської імперії (вид. Foggini у Флоренції в 1741 р.), і Codex Vaticanus (вид. Bottari, Рим, 1741 р. .). З edid. princ. відзначимо невеликий folio 1469, виданий Свейнгеймом і Панарцем, Альдинське видання у Венеції 1501, кілька видань XV і XVI ст. з коментарями Сервія та ін, вид. I. L. de la Cerda, Мадрид, 1608-1617 рр.., Вид. Нік. Гельзіуса в Амстерд., 1676, Буркмана в 1746, Вагнера в 1830, виправлене за рукописами і з зауваженнями про орфографію багатьох слів Вергілія - «Handbuch der classischen Bibliographie» Schweigger'a містить перелік всіх переваг.

Першоджерелами для відомостей про життя та твори Вергілія служить «Vita Vergilii» Доната, деякі інші vitae, якими забезпечені рукописи, коментарі Сервія та біографія Вергілія у віршах Фоціуса.

Переклади російською мовою

Переклади Вергілія російською мовою дуже численні.

Перші з них відносяться ще до XVIII сторіччя:

«Енеїду» переклав В. Санковський (вид. 2-ге, з передмовою та поясненнями В. Рубана, 3 частини, СПб., 1775);
«Георгіки» Ст Рубан (4 кн., з прибавд. I Еклоги, званої Титир, СПб., 1777) і А. Раїч (М., 1821);
"Еклоги" А. Мерзляков (М., 1807);
«Енеїди Вергілія», перекл. віршами І. Соснецького (М., 1872);
"Енеїда" І. Соснецького (I-XII п., 1870-76);
"Енеїда Вергілія" І. Шершеневича (Варшава, 1868);
«Буколика та Георгіки Вергілія», перев. у віршах І. Соснецького (Москва, 1873);
«Енеїда» (4, 5, 6, 9 та 12 книги, перекл. А. Соколова, Київ, 1881-83);
«Енеїда. V пісня», перекл. Ст Алексєєва (М., 1886);
"Енеїда" А. Фета (2 томи, кн. 1-12, Москва, 1888);
"I пісня" С. Манштейна (з примітками, Москва, 1878);
Р. А. Шарбе, "Переклад та розбір IV Еклоги" ("Вчені записки Казанського університету", 1854, IV, 69-120);
«Енеїда» пісня I, В. Бегака та Ф. Блонського (Київ, 1879); пісня ІІІ, переклад Соколова (Київ, 1874); пісня IV-VI, перекл. Логінова (Київ, 1886): пісня VIII-IX, перекл. І. Горовий та Є. Котляр (Київ, 1884-87).

Вергілій в іконописі

Будучи язичницьким дохристиянським поетом, Вергілій вважався незаперечним авторитетом серед античних авторів, і досяг вершини римської поезії. Прямі запозичення, посилання та вергілієвські ремінісценції зустрічаються у багатьох християнських творах. Вважаючи Вергілія провісником християнства, на якому була благодать Божа, церква шанує його серед інших дохристиянських геніїв і героїв. На підтвердження тому Вергілій часто зображується в циклі розписів храму, або його зображення (зазвичай без німба - знака святості) входять до складу іконостасів, займаючи, звичайно, підлеглі місця в ієрархії образів.

Посилання

Література

С. С. Аверінцев. Дві тисячі років із Вергілієм // Аверінцев С. С. Поети. - М: Школа «Мови російської культури», 1996, с. 19-42

Wikimedia Foundation. 2010 .

Публій Вергілій Марон- один із найбільших поетів Стародавнього Риму. Прозваний "мантуанським лебедем". На його честь названо борозна Вергілія на Плутоні.

Поет Серпневого віку

Вергілій - найвідоміший поет Серпневого століття. Народився 70 року до зв. е. поблизу Мантуї, отримав перше виховання у Кремоні; у шістнадцять років отримав тогу зрілості. Це торжество співпало з роком смерті Лукреція, так що сучасники дивилися на поета-початківця як на прямого наступника співака De rerum natura. Подальшу освіту Вергілій здобув у Мілані, Неаполі та Римі; там він вивчав грецьку літературу та філософію. Незважаючи на інтерес до епікуреїзму та на глибоке схиляння перед Лукрецієм, Вергілій не приєднався до епікурейського вчення; його приваблювали Платон та стоїки.

До цього часу відносяться його дрібні вірші, з яких найвірогідніше - Culex («Комар»), яке визнається за вергіліївське Марціалом, Світлонієм та Стацієм. Після смерті Цезаря Вергілій повернувся до Манту і віддався там вивченню Феокрита; та його спокій порушено був громадянськими війнами. Під час роздачі земель ветеранам - прихильникам тріумвірів після битви при Філіпах Вергілій двічі наражався на небезпеку втратити свої володіння в Мантуї; але щоразу його рятувало особисте втручання Октавіана, якому вдячний поет присвятив невдовзі дві хвалебні еклоги (I і IX).

У Римі, куди Вергілій часто приїжджав клопотати своїми володіннями, він зійшовся з Меценатом і оточуючими його поетами; згодом він увів у це коло Горація, і обоє поета здійснили разом зі своїм покровителем оспівану ними обома подорож до Брундізія. У 37 р. закінчені були Bucolica, перший зрілий твір Вергілія, і він взявся на прохання Мецената за Georgica, написані в Неаполі в 30 р. У 29 р. після багатьох попередніх робіт Вергілій приступив до Енеїди і, пропрацювавши над нею кілька років в Італії , відправився до Греції та Азії, щоб вивчити на місці театр дії своєї поеми і надати своїй праці більше життєвої правди. В Афінах він зустрів Августа, який умовив його повернутися до Італії. Дорогою до Риму Вергілій захворів і помер у Брундізії в 19 р. до н. е. Перед смертю він просив, щоб його незакінчена і, на його думку, недосконала епопея спалили. Це прохання деякі вчені (Бартенштейн, наприклад) пояснюють так: царювання Августа переконало Вергілія, що він все життя оспівував тирана, і він відчув перед смертю каяття, що своєю епопеєю завдасть йому безсмертя.

Буколіки

У своєму першому творі – «Bucolica» (що складається з 10 еклог і написаному в 43-37 рр.) – Вергілій хотів внести в латинську поезію особливості грецької, її простоту та природність, і почав наслідуванням Феокриту. Але йому зовсім не вдалося досягти мети, незважаючи на прямий переклад у багатьох місцях сицилійського поета - саме простота і природність відсутні в Буколиках Вергілія. У той час як пастухи Феокрита справді живуть невибагливим життям дітей природи, весь інтерес яких у процвітанні стад і любові, пастухи, пастухи Буколик - поетична фікція, художній образ, що прикриває нарікання римлян на негаразди громадянських воєн. У деяких з них Вергілій репрезентує видатних осіб тієї епохи; так напр., у Дафніс представлений Цезар.

Найзнаменитіша і насправді найцікавіша за урочистістю настрою та тонкістю деталей - еколога IV (названа також «Pollio», тобто «Поліон», на ім'я римського консула Гая Азінія Полліона), в якій Вергілій передбачає майбутнє золоте століття і швидке народження дитини , який змінить протягом життя землі. Поет малює картину цього майбутнього щасливого життя, коли будь-яка праця буде зайвою і людина скрізь знаходитиме все, що їй потрібно (omnis fert omnia tellus), і закінчує славослів'ям майбутнього благодійника людей. Християнські письменники бачили в цій еколі пророцтво народження Христа, і на ній заснована головним чином поширена в середні віки віра у Вергілія як у чарівника. Можливо, що Вергілій мав на увазі у цьому вірші племінника Августа, Марцелла, ранню смерть якого він згодом оспівав у поетичному епізоді VI пісні «Енеїди».

У загальному характері Х еклоги, її ненависті до війни і жаді спокійного життя Вергілій відбив прагнення світу, що охопило все римське суспільство. Літературне значення Буколик полягає головним чином досконало вірша, що перевершує все раніше написане в республіканському Римі.

Георгіки

"Георгіки", друга поема Вергілія, що складається з чотирьох книг, написана з метою порушити любов до землеробства в душі ветеранів, нагороджених землями. Взявши за зразок Гесіода, Вергілій, однак, не входить, подібно до свого грецького зразка, в усі подробиці сільськогосподарської справи, його мета – показати в поетичних образах принади сільського життя, а не написати правила, як сіяти та жати; тому деталі землеробської праці його займають лише там, де вони становлять поетичний інтерес. З Гесіода Вергілій взяв лише вказівки щасливих та нещасних днів та деяких землеробських прийомів. Найкраща частина поеми, тобто відступу натурфілософського характеру, переважно почерпнута з Лукреція.

Одним із наслідувачів Вергілія є Луїджі Аламанні.

Енеїда

Вергілій зайнявся цим сюжетом на прохання Августа, щоб порушити в римлянах національну гордість оповідями про великі долі їхніх прабатьків і, з іншого боку, для захисту династичних інтересів Августа, ніби нащадка Енея через його сина Юла, або Асканія. Вергілій в "Енеїді" близько примикає до Гомера; в "Іліаді" Еней є героєм майбутнього. Поема починається останньою частиною поневірянь Енея, його перебуванням у Карфагені, і потім уже розповідає епізодично колишні події, руйнування Іліона (II п.), поневіряння Енея після цього (III п.), прибуття в Карфаген (I та IV п.), подорож через Сицилію (V п.) до Італії (VI п.), де починається новий ряд пригод романічного та войовничого характеру. Саме виконання сюжету страждає загальним недоліком творів Вергілія – відсутністю оригінальної творчості та сильних характерів. Особливо невдалий герой, «благочестивий Еней» (pius Aeneas), позбавлений будь-якої ініціативи, керований долею і рішеннями богів, які сприяють йому як засновнику знатного роду та виконавцю божественної місії - перенесення Лар на нову батьківщину. З іншого боку, на «Енеїді» лежить відбиток штучності; на противагу Гомерівському епосу, що вийшов з народу, «Енеїда» створена в умі поета, без зв'язків із народним життям та віруваннями; грецькі елементи переплутані з італійськими, міфічні сказання - з історією, і читач постійно відчуває, що міфічний світ є лише поетичним виразом національної ідеї. Натомість Вергілій ужив усю силу свого вірша на обробку психологічних та суто поетичних епізодів, які й становлять безсмертну славу епопеї. Вергілій неповторний в описах ніжних відтінків почуттів. Варто лише згадати патетичний, незважаючи на свою простоту, опис дружби Ніса та Евріалу, любов і страждання Дідони, зустріч Енея з Дідоном у пеклі, щоб пробачити поетові його невдалу спробу звеличити славу Августа за рахунок переказів старовини. З 12 пісень «Енеїди» шоста, де описується зішестя Енея в пекло, щоб побачитися з батьком (Анхізом), вважається найпрекраснішою за філософською глибиною та патріотичним почуттям. У ній поет викладає піфагорійське та платонічне вчення про «душу світобудови» і згадує всіх великих людей Риму. Зовнішнє будівництво цієї пісні взято з XI п. «Одіссеї». В інших піснях запозичення з Гомера також дуже численні.

У побудові «Енеїди» наголошено на прагненні створити римську паралель поемам Гомера. Більшість мотивів «Енеїди» Вергілій знайшов вже в колишніх обробках оповіді про Енею, але вибір та розташування їх належать самому Вергілію та підпорядковані його поетичному завданню. Не тільки в спільній побудові, а й у цілій низці сюжетних деталей і в стилістичній обробці (порівняння, метафори, епітети тощо) виявляється бажання Вергілія «суперничати» з Гомером.

Тим різкіше виявляються глибокі відмінності. «Епічне спокій», любовне вимальовування деталей чужі Вергілію. «Енеїда» є ланцюгом оповідань, повних драматичного руху, строго концентрованих, патетично напружених; ланки цього ланцюга з'єднані майстерними переходами та загальною цілеспрямованістю, що створює єдність поеми.

Правда, герої Вергілія автономні, вони живуть поза середовищем і є маріонетками в руках долі, але таке було життєвідчуття розпорошеного суспільства елліністичних монархій та Римської імперії. Головний герой Вергілія, «благочестивий» Еней, з його своєрідною пасивністю у добровільному підпорядкуванні долі, втілює ідеал стоїцизму, який став майже офіційною ідеологією; у мандрах Енея супроводжує безстрашний зброєносець Ахат, відданість якого стала номінальною. І сам поет постає як проповідник стоїчних ідей: картина підземного царства в 6 пісні, з муками грішників і блаженством праведних, намальована відповідно до уявлень стоїків. "Енеїда" була закінчена лише вчорне. Але й у цьому «чорновому» вигляді «Енеїда» відрізняється високою досконалістю вірша, поглиблюючи реформу, започатковану в «Буколиках».

Вшанування Вергілія після смерті

Поклоніння, яким ім'я Вергілія оточили за життя, тривало і після смерті поета; вже з Серпневого століття твори його вивчалися в школах, коментувалися вченими і служили для пророцтв долі, як оракули Сібіл. Так звані Sortes Virgilianae були у великому ході в часи Адріана і Півночі. Ім'я Вергілія оточувалося таємничою легендою, що перетворилася на Середні віки на віру в нього як на чарівника. Підставою численних легенд про його чудодійну силу послужили деякі незрозумілі місця його творів, як IV і VIII еклоги. Розповідь про потойбічне життя в VI п. «Енеїди» і т. д. і, крім того, тлумачення потайного значення його імені (Virga – чарівний жезл) та імені його матері (Maia – Maga). Вже в Доната зустрічаються натяки надприродне значення поезії Вергілія. Фульгенцій ("De Continenta Vergiliana") надає "Енеїді" алегоричне значення. Потім ім'я Вергілія зустрічається в іспанських, французьких та німецьких народних книгах, які відносять його або на час казкового короля Октавіана, або короля Сервія; бретонські сказання говорять про нього як про сучасника короля Артура та про сина лицаря з «Кампанії в Арденському лісі». Вергілію підкоряються стихії, він чудово запалює і гасить вогонь, викликає землетрус і грозу; Вергілій – патрон або genius loci Неаполя, який він заснував, побудувавши його на трьох яйцях (варіант – побудований на яйці замок, Castello del’uovo); Вергілій пробиває підземний хід крізь гору (Позіліппо). Він – неперевершений майстер, який виготовляє чудові предмети (ingeniosissimus rerum artifex), серед яких – складна система сигналізації та захисту міста за допомогою бронзових статуй Salvatio Romae (варіант – система, що оберігає від виверження Везувію); бронзова муха, що виганяє з Неаполя мух і таким чином захищає місто від зарази; чудове дзеркало, що відображає все, що відбувається у світі; bocca della verità; лампа, що вічно горить; повітряний міст та інших. Вища прояв значення, приписуваного середніми століттями Вергілію, - це роль психопомпа, що йому дає Данте в «Божественній комедії», обравши його як найглибшої людської мудрості і зробивши його своїм керівником і провідником по колах пекла. Також у ролі психопомпа Вергілій представлений у сатиричному романі "Острові пінгвінів" Анатоля Франса, який був затятим шанувальником поета. У романі Вергілій звинувачує Данте в неправильному тлумаченні своїх слів, заперечує свою роль християнстві і доводить відданість античним богам.

Твори Вергілія дійшли до нас у великій кількості рукописів, з яких найбільш чудові: Медичний, написаний, ймовірно, до падіння Західної Римської імперії (вид. Foggini у Флоренції в 1741 р.), і Codex Vaticanus (вид. Bottari, Рим, 1741 р. .). З edid. princ. відзначимо невеликий folio 1469, виданий Свейнхеймом і Паннарцом, Альдинське видання у Венеції 1501, кілька видань XV і XVI ст. з коментарями Сервія та ін, вид. I. L. de la Cerda, Мадрид, 1608-1617 рр.., Вид. Нік. Гельзіуса в Амстерд., 1676, Буркмана в 1746, Вагнера в 1830, виправлене за рукописами і з зауваженнями про орфографію багатьох слів Вергілія - «Handbuch der classischen Bibliographie» Schweigger'a містить перелік всіх переваг.

Публій Вергілій Марон (лат. Publius Vergilius Maro). Народився 15 жовтня 70 до н. е., Андес поблизу Мантуї - помер 21 вересня 19 рік до зв. е., Брундізій. Один із найбільших поетів Стародавнього Риму. Прозваний "мантуанським лебедем".

У своєму першому творі - «Bucolica»(що складається з 10 еклог і написаному в 43-37 рр.) - Вергілій хотів внести в латинську поезію особливості грецької, її простоту та природність, і почав наслідуванням Феокриту. Але йому зовсім не вдалося досягти мети, незважаючи на прямий переклад у багатьох місцях сицилійського поета - саме простота і природність відсутні в Буколиках Вергілія. У той час як пастухи Феокрита справді живуть невибагливим життям дітей природи, весь інтерес яких у процвітанні стад і любові, пастухи, пастухи Буколик - поетична фікція, художній образ, що прикриває нарікання римлян на негаразди громадянських воєн. У деяких з них Вергілій репрезентує видатних осіб тієї епохи; так напр., у Дафніс представлений Цезар.

«Георгіки», Друга поема Вергілія, що складається з чотирьох книг, написана з метою порушити любов до землеробства в душі ветеранів, нагороджених землями. Взявши за зразок Гесіода, Вергілій, однак, не входить, подібно до свого грецького зразка, в усі подробиці сільськогосподарської справи, його мета – показати в поетичних образах принади сільського життя, а не написати правила, як сіяти та жати; тому деталі землеробської праці його займають лише там, де вони становлять поетичний інтерес. З Гесіода Вергілій взяв лише вказівки щасливих та нещасних днів та деяких землеробських прийомів. Найкраща частина поеми, тобто відступу натурфілософського характеру, переважно почерпнута з Лукреція.

Одним із наслідувачів Вергілія є Луїджі Аламанні.

«Енеїда»- незакінчений патріотичний епос Вергілія, що складається з 12 книг, написаних між 29-19 рр. Після смерті Вергілія «Енеїда» була видана його друзями Варієм та Плотієм без жодних змін, але з деякими скороченнями.

Вергілій зайнявся цим сюжетом на прохання Августа, щоб порушити в римлянах національну гордість оповідями про великі долі їхніх прабатьків і, з іншого боку, для захисту династичних інтересів Августа, ніби нащадка Енея через його сина Юла, або Асканія. Вергілій в "Енеїді" близько примикає до Гомера; в "Іліаді" Еней є героєм майбутнього. Поема починається останньою частиною поневірянь Енея, його перебуванням у Карфагені, і потім уже розповідає епізодично колишні події, руйнування Іліона (II п.), поневіряння Енея після цього (III п.), прибуття в Карфаген (I та IV п.), подорож через Сицилію (V п.) до Італії (VI п.), де починається новий ряд пригод романічного та войовничого характеру. Саме виконання сюжету страждає загальним недоліком творів Вергілія – відсутністю оригінальної творчості та сильних характерів. Особливо невдалий герой, «благочестивий Еней» (pius Aeneas), позбавлений будь-якої ініціативи, керований долею і рішеннями богів, які сприяють йому як засновнику знатного роду та виконавцю божественної місії - перенесення Лар на нову батьківщину. З іншого боку, на «Енеїді» лежить відбиток штучності; на противагу Гомерівському епосу, що вийшов з народу, «Енеїда» створена в умі поета, без зв'язків із народним життям та віруваннями; грецькі елементи переплутані з італійськими, міфічні сказання - з історією, і читач постійно відчуває, що міфічний світ є лише поетичним виразом національної ідеї. Натомість Вергілій ужив усю силу свого вірша на обробку психологічних та суто поетичних епізодів, які й становлять безсмертну славу епопеї. Вергілій неповторний в описах ніжних відтінків почуттів. Варто лише згадати патетичний, незважаючи на свою простоту, опис дружби Ніса та Евріалу, любов і страждання Дідони, зустріч Енея з Дідоном у пеклі, щоб пробачити поетові його невдалу спробу звеличити славу Августа за рахунок переказів старовини. З 12 пісень «Енеїди» шоста, де описується зішестя Енея в пекло, щоб побачитися з батьком (Анхізом), вважається найпрекраснішою за філософською глибиною та патріотичним почуттям. У ній поет викладає піфагорійське та платонічне вчення про «душу світобудови» і згадує всіх великих людей Риму. Зовнішнє будівництво цієї пісні взято з XI п. «Одіссеї». В інших піснях запозичення з Гомера також дуже численні.

У побудові «Енеїди» наголошено на прагненні створити римську паралель поемам Гомера. Більшість мотивів «Енеїди» Вергілій знайшов вже в колишніх обробках оповіді про Енею, але вибір та розташування їх належать самому Вергілію та підпорядковані його поетичному завданню. Не тільки в спільній побудові, а й у цілій низці сюжетних деталей і в стилістичній обробці (порівняння, метафори, епітети тощо) виявляється бажання Вергілія «суперничати» з .

***

Твори Вергілія дійшли до нас у великій кількості рукописів, з яких найбільш чудові: Медичний, написаний, ймовірно, до падіння Західної Римської імперії (вид. Foggini у Флоренції в 1741 р.), і Codex Vaticanus (вид. Bottari, Рим, 1741 р. .). З edid. princ. відзначимо невеликий folio 1469, виданий Свейнхеймом і Паннарцом, Альдинське видання у Венеції 1501, кілька видань XV і XVI ст. з коментарями Сервія та ін, вид. I. L. de la Cerda, Мадрид, 1608-1617 рр.., Вид. Нік. Гельзіуса в Амстерд., 1676, Буркмана в 1746, Вагнера в 1830, виправлене за рукописами і з зауваженнями про орфографію багатьох слів Вергілія - «Handbuch der classischen Bibliographie» Schweigger'a містить перелік всіх переваг.

XI. ВЕРГІЛІЙ

1. Життя та твори.

Публій Вергілій Марон народився в 70 р. до н. у Північній Італії, у селі Анди, біля Мантуї. Освіту здобув у Кремоні та Римі. Однак уже в 42 р. він повернувся додому, тому що не був схильний до міського життя, а любив просте життя в глухій провінції. У 41-40гг. його маєток був конфіскований цезаріанцями, яким після битви при Філіпах була надана можливість винагородити себе земельними наділами в Італії. Будучи вигнаний зі свого рідного маєтку, він за сприяння Мецената отримав маєток у Кампанії та будинок у Римі. Його ставлення до імперії Августа глибоке і щире, і він щиро оспівує свого покровителя в першій еколі зі збірки "Буколики". Цим "Буколікам" передують ранні вірші, що увійшли до збірки "Catalepta" ("Бізделушки"), в якій знаходимо різнорідні мініатюри епікурейського, ідлілічного, літературно-критичного та епістолярно-побутового характеру. У ранній молодості Вергілій справді був близький не лише до неотериків, а й до епікурейських філософів Сирону та Філодему. Авторство як усього збірника, і окремих його віршів часто Вергілію не приписувалося.

Світову славу склали Вергілію інші, які вже безумовно належать йому твори: "Буколики" ("Пастуші вірші") або "Еклоги" ("Вибрані вірші"), а потім "Георгіки" ("Землеробські вірші") і особливо "Енеїда". "Буколики" писалися в 42-39рр., "Георгіки" - в 37-30 рр. та "Енеїда" - в 29-19гг. Помер Вергілій у 19г. до н.е. після подорожей Грецією, куди він поїхав для збирання матеріалів.

Джерела малюють Вергілія скромною, позбавленою всякого честолюбства людиною, душевно відданою сільському життю і цілком щирим гарячим прихильником імперії Августа. Імператор Август, який припинив смуту в Римі і мріяв про відродження споконвічної простої римської чесноти і, крім того, не терпів жодних політичних угруповань, які могли б бути для нього небезпечними, мав в особі Вергілія саме таку відповідну людину, яка любила насамперед сільське господарство і поетична творчість і далеко стояв від будь-якої політичної боротьби.

Його скромність настільки була популярна, що надалі його ім'я стали писати не "Вергілій", а "Віргілій", виробляючи його від латинського слова virgo – "дівчина" (ця етимологія, звичайно, результат вигадки).

2. "Буколіки", або "Еклоги".

а) Як показує сама назва збірки, це пастуша поезія. Збірник містить 10 еклог, які можна класифікувати в такий спосіб. Насамперед ми маємо еклоги власне буколічні, а потім еклоги алегорично-буколічні. Перші зображають поетичні змагання пастухів двовіршами (III), чотиривіршами (VII) та цілими піснями (VIII). Алегорично-буколічні еклоги (I, IV, IX, X) алегорично висловлюють важливі суспільно-політичні явища та філософські ідеї: мирне та щасливе життя облагодійленого "юним богом" Тітіра (I), космогонія в устах п'яного Силена (IX), "пророцтво" про народження немовляти для спасіння світу (IV).

б) Художній стиль. Незважаючи на велику залежність від Феокрита, вірші якого Вергілій іноді химерно комбінує, він створює свій власний стиль. Те, що пастухи Вергілія переживають любовне томлення та займаються поезією чи музикою, дуже схоже на Феокрита. Але саме ставлення Вергілія до зображених у нього пастухів зовсім інше. Пастухи Феокрита мало індивідуалізовані, всі говорять по-міському, і Феокріт малює їх швидше поблажливо і навіть критично або, принаймні, іронічно. Пастухи Вергілія представлені як справжні пастухи, ніякої іронії щодо їх характерів і занять у Вергілія непомітно; хоча його пастухи теж говорять високопоетичною мовою і говорять вчено, все ж таки відчувається, що для Вергілія це справжній реалізм, що саме таких людей він реально бачив і сам розділяв їхні почуття та надії.

Таким чином, з точки зору сюжету еклоги Вергілія є зображенням пастуського життя, з точки зору ідейного сенсу – це пропаганда ідеології дрібного землеволодіння або ідеалізація сільських робіт та простої сільської поезії. Зі поєднання такого роду сюжету з таким ідейним змістом народжується і художній стиль еклог, який теж представлений досить різноманітно.

в) Відзначимо насамперед стиль у власному розумінні буколічний, який можна спостерігати майже в кожній еколі, але особливо в еклогах II, III, V, VII, VIII. В еколі II – любовна томля в оточенні густого лісу, фіалок, маків, нарцисів, анісового кольору, кориці, лавру, айви, каштанів, мирту, мальви, лілій. Співають цикади, ящірки ховаються від спеки до трави. Багато овець і козенят, і не бракує парного молока. Миготять образи затихлого і дзеркально-нерухомого моря, спекотного дня і сонця. У еколі III фігурують букові кубки, у яких вирізані лози, плющ, людські обличчя. В еколі V - пісня про смерть міфічного пастуха Дафніса серед ніжних квітів та усміхненої природи, серед вдячних та захоплених його шанувальників. У жодній із зазначених еклог, включаючи VII і VIII, немає жодного натяку ні на політику, ні на філософів. Тут просто зображені пастухи з їхніми любовними почуттями, зі своїми поетичними змаганнями, в оточенні ніжної, рясної та квітучої природи.

г) Проте намальований Вергілієм безтурботний ідилічний спокій далеко від літературних суперечок та міського життя все ж таки відрізняється різними літературно-суспільними тенденціями. Так, на початку еклоги VI ми знаходимо посвяту проконсулу цизальпінської Галлії Альфену Вару, який сприяв Вергілію в період аграрних смут. Цього Вара, каже поет, оспівує і вся природа. Еклога X присвячена другові поета, елегійному лірику та цивільному діячеві Корнелію Галлу. Тут зображується незадоволена любов цього Галла, що сумує теж серед ніжної, пахучої та квітучої природи. Це кохання цікавить Сільвана, Пана і навіть самого Аполлона. Гал згадується ще й у еколі VI разом із Гесіодом. В еколі III співчутливо згадуються Азіній Полліон та його літературна творчість і невдоволено - два бездарні поети, Бавій та Мевій. Азінія Полліона присвячена і екологу IV.

д) Серед ідилічних настроїв Вергілія виникають і міфологічні мотиви. В еколі IX напідпитку Силен, якого стримують квіткові узи Сатирів, співає в печері про виникнення світу з традиційних античних елементів - землі, води, повітря та вогню, про появу твердої землі, лісів, звірів у лісах, сонця та дощів.

Еклоги взагалі пересипані різними міфічними образами - наяд, німф, муз, Галат, Вакха, Орфея, Юпітера, Аполлона та ін.

На особливу згадку заслуговує міфологічна утопія, що розвивається в еколі IV. Тут Вергілій каже, що він хоче оповідати про найважливіші справи. Він зображує народження якогось чудового немовля, яке принесе з собою мир на всю землю: земля сама доставлятиме все необхідне для людини, припиняться всі війни не тільки серед людей, а й взаємне пожирання серед звірів, загинуть усі отруйні змії та отруйні рослини, і взагалі відродиться новий золотий вік Землі. Ця еколога викликала багато суперечок, тому що всім хотілося встановити, про яке немовля йдеться у Вергілія. Робилися різні припущення про різних відомих людей, які з'являлися на світ у момент створення "Буколік". З розвитком християнства, коли встановлювалися його провісники в язичницькому світі, з'явилася думка, що Вергілій пророкує тут про народження Христа. На рубежі старої та нової ери в античному світі взагалі ходило багато різних сказань і пророцтв про настання золотого віку; це цілком зрозуміло у зв'язку з кризою суспільства і надією, що випливають звідси, на нове улаштування світу. Вергілій, живучи в атмосфері подібних розчарувань і надій, вніс свої ідилічні настрої також і в зображення цього очікуваного земного раю.

е) Нарешті, "Буколики" не чужі і політичного елемента, який, щоправда, у всьому творі прослизає лише двічі, та й то у плані суто особистої та побутової зацікавленості автора. Так, в еколі I пастух Титир, який одержав свою садибу назад після конфіскації, з благоговінням згадує того "бога", який влаштував йому це повернення і повернув до спокійного життя. Інший же зображений тут пастух, Мелібей, з тяжким настроєм має покинути свою ділянку, відібрану у нього солдатами. Тут, звісно, мають на увазі протекція, надана Вергілію Августом. Відібрання маєтку у поета мають на увазі і в еколі IX. У "Буколиках" безсумнівна ідеологія дрібного чи середнього землевласника, далекого від будь-якої політики і важко переносить її небезпеки і тривоги.

ж) Відзначимо великий прогрес віршової техніки "Буколік". Вергілій вже в цьому ранньому творі є класиком римської поезії. Більш докладний аналіз твору виявляє велику термінологію в області ботаніки та зоології, ясну синтаксичну структуру, деяку вишуканість і риторичність, однак завжди витончену м'якість і задушевність зображення природи, простоту і реалістичну налаштованість автора при описуванні своїх персонажів, відсутність довготи та теплоту художніх образів. Усім цим Вергілій різко відрізняється від тієї олександрійської вченості, яка властива творам подібного роду в епоху еллінізму.

з) Чотири основні джерела "Буколік" Вергілієм перероблено до повної невпізнанності. З першого джерела – Феокрита – взято ідилічний настрій. Друге джерело - неотерика - дало Вергілію почуття витонченої малої форми. Третє джерело – епікурейство. Але у Вергілія немає і натяку на якусь антирелігійність, у нього виключається взагалі будь-яке просвітництво. Нарешті, вчено-дидактична поезія еллінізму, рясно представлена у Вергілія, зовсім позбавлена тієї сухості та формалізму, якими вона відрізнялася у Греції. Всі ці чотири грецькі джерела, крім того, пройняті у Вергілія римськими настроями, пов'язані з ідеологією дрібного чи середнього землеволодіння та відрізняються задушевною ідеалізацією простого сільського життя.

3. "Георгіки".

"Георгіки" означають не що інше, як "землеробські вірші". Не дивно, що після пастуської поезії Вергілій звернувся до поезії сільського господарства. Це знов-таки цілком відповідало як його власним задушевним симпатіям, і політиці Августа, який намагався відновити і оздоровити дрібне і середнє господарство села, розорене після стількох десятиліть громадянську війну.

З великою теплотою, щирістю та щирістю поет малює різноманітні картини сільського господарства. Ця дидактична поема складається з чотирьох книг, по кілька сотень віршів кожна, з яких перша присвячена землеробству, друга - садівництву, третя - скотарству і четверта - бджільництву,

а) Сюжет "Георгік" простий і зрозумілий. У I книзі після звернення до Мецената і Октавіана і закликання сільських богів Церери, Лібера (Вакха), фавнів, дріад, Нептуна, Пана, Мінерви, Сільвана Вергілій говорить про орання та добрива землі і взагалі про необхідні передумови врожаю, про землероб насіння, про пору року у зв'язку з польовими роботами, про осінню погоду та про погоду взагалі. Наприкінці I книги він говорить про смерть Цезаря і віддає хвалу Августу (466-514).

У II книзі, присвяченій садівництву, викладається питання про розмноження дерев, і навіть їх різновиди у зв'язку з характером грунту. Особливо докладно говорить про догляд винограду. Сюди примикають і настанови, звернені до Мецената, вихваляння Італії, опис весни та картини щасливого життя хлібороба (458-540).

У III книзі після довгого вступу, присвяченого богам, Октавіану, Меценату і самому собі, автор стосується питань розведення великої рогатої худоби та коней і говорить про догляд за цими тваринами, а надалі - про дрібну рогату худобу (про вівці та кози) та про хворобах серед худоби У книзі також є два вставні епізоди - про бій биків і про життя пастухів на півдні та на півночі.

У IV книзі після звичайного звернення до Меценату та роздумів про власну творчість знаходимо міркування про бджільництво: про життя бджіл та їх розведення, про їх властивості та про їхні хвороби. До цих міркувань про бджільництво примикають міфи про Арістея, а також про Орфея і Еврідіка (315-558). Наприкінці підбивається підсумок усім "Георгікам".

б) Ідейний сенс поеми "Георгіки" настільки простий, що не вимагає жодного коментаря. Це - та сама ідеологія дрібного і затишного сільського господарства, яке поет любить з усією щирістю. Часті згадки Октавіана Августа могли б навіть і бути відсутніми - настільки зрозуміло, що ця ідеологія Вергілія була цілком у дусі соціально-політичних заходів Августа, що переселяв зубожілих городян у село для роботи на землі. Вергілій одухотворював цю політику і від душі прагнув відновлення розореної віковими війнами Італії. Він висловлюється проти безперервних воєн (490-514), ідеалізуючи сільське життя.

в) Художні і стиль "Георгік" відрізняється суміщенням найпрозаїчніших, практичних і навіть наукових рад з сільського господарства з дуже благодушним тоном, який перетворює всю працю з сільського господарства на щось красиве і приємне. При описі родючості землі Вергілій розповідає про те, що виробляють різні землі. Даючи поради про посадку різних рослин у різній послідовності, він забезпечує назви цих рослин поетичними епітетами. А якщо хлібороба й очікують якісь труднощі, це влаштував сам Юпітер для блага землероба. Ті, хто працює на землі, далеко від міської суєти і зайвої розкоші життя, далеко від воєн і політики, самі не розуміють свого щастя. Блаженні ті люди, яким земля дає все, що їм треба, які мають справу з козами, свинями, коровами, збирають суницю, змагаються у метанні дротиків, збирають виноград, спостерігають повне молоко вим'я корів, що відпочивають на траві. Як мило, коли господар зимовим вечором щипає лучину і співає пісеньки, а господиня займається тканиною або коли обидва вони варять виноградний сік і листям знімають піну з киплячої рідини. Цю добродушну, але в той же час і натхненну ідеалізацію і поетизацію сільського життя знаходимо, наприклад, у книзі II; Вергілій перераховує численні сорти винограду та поетично їх оспівує.

Вергілій любить багату, квітучу та виробляючу природу Італії. Щедрі маслини, войовничі коні та білі стада, незмінна весна, щорічно двічі приплід худоби та двічі плодоносні рослини, відсутність хижих звірів, укріплені міста, численні озера та моря, рясні поклади срібла, золота та міді, батьківщина міцної молоді та великих гер сповненої благами Італії.

Зокрема, поет надихається природою та особливо картиною розкоші весни з її плодоносними дощами, розмноженням потомства серед звірів та птахів, першим виростанням корисних насаджень, із загальним воскресінням життя всюди. Привертає увагу також дуже драматичне зображення бою биків з-за телиці. Також насиченим та драматичним характером відрізняються картини життя пастухів – африканських та скіфських.

Взагалі природа у Вергілія малюється в "Георгіках" дуже соковитими фарбами, в яких багато драматизму, не кажучи вже про поетичність у деталізації описів. Тут уже відчувається майбутній автор "Енеїди". Картина багатої Італії у Вергілія, звичайно, суперечить тому розореному стану цієї країни, до якого вона прийшла в результаті соціально-політичної кризи, що тривала.

Помітним елементом художнього стилю „Георгік” є міфологія. Вона виражається постійною згадкою численних богів і демонів, але особливо яскраво представлена наприкінці книги IV у міфі про Арістея та Орфея.

У сина Аполлона та німфи Кірени, Арістея, демона скотарства та землеробства, загинули від раптової хвороби бджоли, яких він дуже любив. Він звертається по допомогу до своєї матері, а та спрямовує його до перевертня Протею. Протей розповідає йому про те, як від переслідування Арістея бігла в море дружина Орфея, Еврідіка, як вона була при цьому ужалена отруйною змією і померла. Орфей своїм співом змусив підземних богів повернути йому Еврідіку, але та зникла, коли на неї озирнувся Орфей. Сумного Орфея роздерли вакханки, а німфи наслали мор на бджіл Арістея. За порадою Кірени Арістей після цього приніс рясні умилостивительные жертви німфам і отримав бджіл назад. Цей міф, що займає у Вергілія близько двох з половиною сотень віршів, розказаний для поглиблення міркувань з бджільництва, має, звісно, самостійне значення. Він також є змішання великої вченості, рясніючи рідкісними іменами і назвами, і проникливої лірики у зображенні почуттів Арістея, Орфея та Кірени. Опис подорожі Арістея в глибину річки Пенея для побачення з матір'ю відрізняється пластикою (води Пенея розступилися перед ним і утворили склепіння для його вільного спуску), а туга Орфея та його розтерзання зображені без деталей. Оборотьництво Протея цілком нагадує картину його перетворень на пісні IV "Одіссеї". г

) Джерела "Георгік". Це насамперед Гесіод, з яким Вергілія ріднить тут дидактизм, але різко відрізняє добродушна ідеалізація сільського життя, яку знаходимо замість тих тяжких картин, що малюються у "Працях і днях". Але найбільше Вергілій запозичив у авторів еллінізму.

"Історія тварин" Арістотеля, "Історія рослин" та "Причини" Феофраста, "Небесні явища" Арата, "Гермес" Ератосфена, "Про звірів" Нікандра Колофонського, "Про землеробство" Катона Старшого, "Про землеробство" та "Про бджіл" Гігіна, "Про сільське життя" Варрона Реатинського - це ті твори, які Вергілій використав у поемі.

У поетичному відношенні безсумнівно вплив Еннія, Лукреція, Катулла, Варрона Атацинського, не кажучи вже про Гомера та Гесіода. Всі ці дрібні поетичні запозичення тонуть у загальному художньому стилі "Георгік", такому ж самостійному, своєрідному та задушевному, як і "Буколіки".

4. "Енеїда".

Світову славу доставило Вергілію особливо його третє велике твір - героїчна поема "Енеїда". Як показує сама назва цього твору, тут знаходимо поему, присвячену Енею. Еней був сином Анхіса і Венери, а Анхіс - двоюрідний брат троянського царя Пріама. В "Іліаді" Еней виступає багато разів як найвизначніший троянський вождь, перший після Гектора. Вже там він користується постійним прихильністю до себе богів, а в "Іліаді" (XX, 306 і наст.) йдеться про подальше царювання його та його нащадків над троянцями. В "Енеїді" Вергілій зображує прибуття Енея зі своїми супутниками після падіння Трої до Італії для подальшого заснування римської держави. Вся ця міфологія, однак, не дана в "Енеїді" повністю, оскільки основа Риму віднесено до майбутнього і про нього даються лише пророцтва. Створені Вергілієм дванадцять пісень поеми носять сліди неповної роботи (так, наприклад, деякі віршовані рядки залишилися незакінченими). Є цілий ряд протиріч і за змістом. Вергілій не хотів у такому вигляді видавати свою поему і перед смертю наказав її спалити. Але за розпорядженням Августа, ініціатора цієї поеми, вона все ж таки була видана після смерті її автора.

а) Сюжет поеми складається з двох частин: перші шість пісень поеми присвячені мандрівкам Енея від Трої до Італії, а другі шість - війнам в Італії з місцевими племенами. Вергілій дуже багато в чому наслідував Гомеру, так що першу половину "Енеїди" цілком можна назвати наслідуванням "Одіссеї", другу ж - "Іліаде".

Пісня I після короткого вступу розповідає про переслідування Енея Юноної та про морську бурю, внаслідок якої він зі своїми супутниками прибуває до Карфагену, тобто до Північної Африки. Венера просить Юпітера допомогти Енею утвердитись в Італії, і той їй це обіцяє. У Карфагені Енея підбадьорює сама Венера, що з'явилася йому як мисливця. Меркурій спонукає карфагенян люб'язно прийняти Енея. Еней є перед Дідоною, царицею Карфагена, і та влаштовує урочистий бенкет на честь прибулих.

Пісня II присвячена оповіданням Енея на бенкеті у Дідони про загибель Трої. Еней детально розповідає про підступність греків, які не могли протягом 10 років взяти Трою і врешті-решт вдалися до небувалої хитрощі з дерев'яним конем. Троя була спалена грецькими воїнами, що вийшли вночі із нутра дерев'яного коня (1 -199). Пісня багата безліччю драматичних епізодів. Лаокоон, жрець Нептуна в Трої, який заперечував проти припущення дерев'яного коня в місто і сам кинув у нього спис, загинув разом із двома синами від укусу двох змій, що вийшли з моря (199-233). Нещодавно загиблий Гектор є уві сні Енея і просить його чинити опір ворогам. І тільки коли вже горів царський палац і Пірр, син Ахілла, по-звірячому вбив беззахисного старця Пріама, царя Трої, біля жертовника в палаці, Еней припиняє боротьбу, та й після умовляння Венери і після спеціального чудесного знамення. Разом зі своїми пенатами та супутниками, разом із дружиною Креусою та сином Асканією (Креуса тут же зникає), несучи на своїй спині старого батька Анхіса, Еней нарешті вибирається з палаючого міста і ховається на сусідній горі Іде.

Пісня III - продовження розповіді Енея про його подорож. Еней потрапляє у Фракію, на Делос, на Кріт, на Строфадські острови; Проте під впливом різних жахливих подій він ніде неспроможна знайти собі притулку. Тільки на мисі Акції були влаштовані ігри на честь Аполлона, і тільки в Епір він був зворушливо зустрінутий Андромахою, що вийшла заміж за Гелена, іншого сина Пріама. Різні обставини заважають Енею утвердитися в Італії, хоча він благополучно обмине Сциллу і Харібду, а також циклопів. У Сицилії вмирає Анхіс.

Пісня IV присвячена знаменитому роману Дідони та Енея. Дідона, захоплена подвигами Енея, прагне одружитися, у чому їй допомагає Юнона. Енею ж має бути велике майбутнє в Італії, куди його спрямовують самі боги, і він не може залишитися у Дідони. Коли флот Енея відпливає від берегів Африки, Дідона, з прокльонами Енею і віщуючи майбутні війни Риму з Карфагеном, кидається в палаюче багаття і пронизує себе мечем, який подарував їй Еней.

У пісні V Еней вдруге прибуває Сицилію, де влаштовує ігри на вшанування померлого Анхиса. Однак Юнона не припиняє своїх підступів щодо Енея і через Іріду спонукає троянських жінок підпалити його флот; за молитвою Енея до Юпітера ця пожежа припиняється. Заснувавши в Сицилії місто Сегесту, Еней прямує до Італії.

Пісня VI зображує прибуття Енея до Італії, зустріч його з пророчицею Сивіллою в храмі Аполлона в Кумах та отримання від неї поради для спуску в підземний світ, щоб дізнатися там від Анхіса пророцтво про своє майбутнє (1-263). Керований Сивіллою Еней спускається у підземний світ, який зображений у Вергілія дуже докладно. Їх зустрічають спочатку різні чудовиська, потім Харон, страшний перевізник через річку Ахеронт, потім їм доводиться приспати Кербера і зустріти безліч тіней, і між іншим тіней добре відомих померлих. У Тартарі, в найглибшому місці підземного царства, зазнають вічні муки знамениті міфологічні грішники на кшталт зухвалих Титанів, бунтівників Алоадів, безбожника Салмонея, розпусних зухвальців-Тітія та Іксіона та інші. Минаючи палац Плутона, Еней і Сівілла потрапляють в Елісіум, тобто в область, де блаженно проводять своє життя праведники і де Еней зустрічає Анхіса, який показує всіх майбутніх нащадків його і дає поради щодо воєн в Італії. Після цього – повернення Енея на поверхню землі.

Друга частина "Енеїди" зображує війни Енея в Італії за своє твердження там заради заснування майбутньої римської держави.

У пісні VII Еней, який вступив до Лаціума, отримує згоду царя цієї країни Латина на шлюб з його дочкою Лавінією. Однак Юнона, постійна противниця Енея, засмучує цей шлюб і відновлює проти Латина інше італійське плем'я, рутулів, з їхнім вождем Турком. Латин уникає влади, а через підступи Юнони відбувається розрив між Енеєм і жителями Лаціума, на бік яких переходять ще 14 інших італійських племен.

У пісні VIII Турн укладає союз з Діомедом, грецьким царем в Італії, а Еней - з Евандром, греком з Аркадії, який заснував місто, якому судилося стати згодом Римом. Син Евандра Паллант разом з Енеєм просить допомоги в етрусків, що повстали проти свого царя Мецензія. На прохання Венери її чоловік Вулкан виготовляє для Енея блискуче озброєння та щит високохудожньої роботи з картинами майбутньої історії Риму.

Пісня IX – опис війни. Рутули під керівництвом Турна вриваються в троянський табір, щоб спалити кораблі, але Юпітер перетворює ці кораблі на морських німф, Дуже важливий епізод з двома троянськими воїнами - друзями Нісом і Євріалом, які хоробро захищають вхід до троянського табору, але гинуть у таборі рутулів. Після цього Турн знову вривається до троянського табору і після жорстокої битви неушкодженим повертається додому (176-502).

У пісні X – новий жорстокий бій між ворогами, вже за участю Енея, який досі перебував у етрусків. Бій не може припинити навіть Юпітер. Турн пручається висадці Енея на берег і вбиває Палланта. Турна захищає його. Покровителька Юнона. Але Еней убиває Мезенція та його сина.

У пісні XI - поховання вбитих троянців, нарада та сварка Латина та Турна. В результаті войовничий Турн бере гору над Латином, який пропонував перемир'я з троянцями. Далі - виступ амазонки Камілли на боці рутулів, який закінчується її загибеллю та відступом рутулів (445-915).

Пісня XII переважно присвячена єдиноборству Енея і Турна, яке зображується в урочистих тонах, з різними уповільненнями та відступами. Юнона припиняє переслідувати Енея, і Турн гине від руки останнього.

"Енеїда" не була закінчена Вергілієм, в ній немає зображення тих подій, які пішли за війною троянців і рутулів: примирення та об'єднання латинян із троянцями, звідки і почалася історія Риму; одруження Енея на Лавінії; появи у них сина Іула (який, за іншими відомостями, ототожнювався з колишнім сином Енея, Асканія); появи в потомстві Іула братів Ромула і Рема, яких пішли перші римські царі.

б) Історичною основою появи " Енеїди " був грандіозний зростання Римської республіки й надалі Римської імперії, зростання, наказово вимагав собі як історичного, і ідеологічного обгрунтування. Але одних історичних фактів у таких випадках буває мало. Тут завжди на допомогу приходить міфологія, роль якої в тому і полягає, щоб звичайну історію перетворювати на диво. Таким міфологічним обґрунтуванням усієї римської історії стала та концепція, яку використовував Вергілій у своїй поемі. Він був її винахідником, лише певного роду реформатором, а головне, її талановитим виразником. Мотив прибуття Енея до Італії зустрічається ще в грецького лірика VI ст. до н.е. Стесихора. Грецькі ж історики Гелланік (V ст.), Тімей (III ст.) і Діонісій Галікарнаський (I ст. до н.е.) розвинули цілу легенду про зв'язок Риму з троянськими переселенцями, які прибули до Італії з Енеєм. Римські епічні письменники та історики теж не відставали у цьому відношенні від греків, і майже кожен з них віддавав ту чи іншу данину цій легенді (Невій, Енній, Катон Старший, Варрон, Тіт Лівії). Виходило так, що Римська держава заснована представниками одного з найповажніших народів давнини, а саме троянцями, тобто фрігійцями; при цьому Август, як усиновлений Юлієм Цезарем, сходив до Юла, сина Енея. А щодо Енея весь античний світ ніколи не сумнівався, що він був сином Анхіса і самої Венери. Так Рим доводив свою могутність. І міфологія тут була дуже доречною, оскільки враження від грандіозної світової імперії придушувало уми і не хотіло миритися з низьким і, так би мовити, "провінційним" походженням Риму.

Звідси випливає і весь ідейний сенс "Енеїди". Вергілій хотів у самій урочистій формі прославити імперію Августа; і Август справді виходить у нього спадкоємцем древніх римських царів і має своєю прародителькою Венеру. В "Енеїді" (VI) Анхіс показує Енею, що прийшов до нього в підземний світ, усіх славних нащадків, які керуватимуть Римом, царів і суспільно-політичних діячів. І закінчує він свою промову слонами, в яких протиставляє грецькому мистецтву та науці суто римське мистецтво - військове, політичне та юридичне (847-854):

Викують тонше за інших нехай жваві міді, Вірю ще, зведуть живі з мармуру лики, Будуть у судах говорити прекрасніше, рухи неба Циркулем визначать, назвуть зірки, що сходять. Ти ж народами владнати, римлянин, пам'ятай! Це - твої будуть мистецтва: умови накладати миру, Повалені щадити і скидати гордовитих! (Брюсов.)

Ці слова, як і багато іншого у Вергілія, свідчать про те, що "Енеїда" є не просто похвалою Августу та обґрунтуванням його імперії, а й твором патріотичним та глибоко національним. Звичайно, не існує жодного патріотизму без жодної соціально-політичної ідеології; і це ідеологія у разі є прославлення імперії Августа. Проте прославлення це дається в "Енеїді" в настільки узагальненому вигляді, що відноситься до всієї римської історії і до всього римського народу. На думку Вергілія, Август є найяскравішим представником і виразником всього римського народу.

Зауважимо, що з формального погляду ідея троянського походження Риму перебуває у суперечності з італійською ідеєю. За однією версією, римські царі походять від Енея і, отже, від Венери, а за іншою версією, вони - від Марса та Реї Сільвії. Додамо до цього, що у самій "Енеїді" суто італійський патріотизм представлений надзвичайно виразно. Сила, могутність, хоробрість, загартованість у боях, відданість батьківщині в італійців різко протиставлені в передсмертній промові Нумана фригійської делікатності, схильності до естетичних задоволень, млявості та лінощів. Сам Юпітер і в пісні I і в пісні XII має намір створити римську державу на основі змішання італійців і троянців, але з явною перевагою італійців, тому що ні вдач і звичаїв, ні мови, ні імені троянців римський народ не сприйме, а сприйме, за словами Юпітера, тільки їх кров.. (Грубість і загартованість італійців вдало демонструються, наприклад, тим, що італізований грек Евандр укладає Енея спати на сухому листі і ведмежій шкурі.) Отже, в остаточному вигляді ідеологія Вергілія виробляє римських царів теж від Марса і , але розуміє цю останню вже як нащадка Енея, а не як споконвічну італійку (слід за Невієм і Енієм, що робили Рею Сільвію навіть не віддаленим нащадком Енея, але прямо його дочкою). Тим самим Вергілій хоче об'єднати здорову, міцну, але грубу італійську народність на чолі з Марсом зі шляхетним, витонченим та культурним троянським світом на чолі з Венерою.

в) Художня реальність "Енеїди" Вергілія відрізняється чисто римськими і навіть підкреслено римськими рисами. Римська поезія відрізняється стилем монументальності у поєднанні з величезною деталізацією, що сягає натуралізму. Однак того й іншого було достатньо в античній літературі до Вергілія. Риси монументальності ми знаходимо у Гомера, Есхіла та Софокла, у римських епіків та Лукреція, так само як і афективна психологія представлена у них достатньо. Але в Римі і особливо у Вергілія ці риси художнього стилю доведені до такого розвитку, який переводить їх у нову якість. Монументальність доведена до зображення світової римської держави, а індивідуалізм втілений тут у вкрай зрілу і навіть перезрілу психологію, що малює не тільки титанічні подвиги, але й невпевненість, що сягають глибоких конфліктів, напруження пристрастей і передчуття катастроф. Цей складний елліністично-римський стиль Вергілія можна спостерігати як на художній дійсності його поем, включаючи речі, людей, богів і долю, так і на формі зображення цієї дійсності, включаючи епос, лірику, драму та ораторське мистецтво в їхньому неймовірному переплетенні.

г) Вкажемо на зображення речей у Вергілія. Ці речі показані розкішними та розраховані на те, щоб справити глибоке враження. У пісні XII зображується, як перед поєдинком Енея та Турна цар Латин їде у чотиривіковій колісниці та його чоло оточене 12 золотими променями. Турн прибуває на білій парі і вражає двома широкими списами. Еней виблискує зоряним щитом та небесною зброєю.

Про роботу Гефеста (Вулкана) у Гомера читаємо тільки згадку про молот з ковадлом, щипці, хутро і одяг робітника і йдеться про сильну спину, груди і його жилистих руках. У Вергілія зображується грандіозна і страшна підземна фабрика, що вражає своїм громом, блиском і своїми космічними творами на кшталт громів, перунів, хмар, дощів, вітрів та ін. Вергілія (VIII, 617-731) зображена вся грандіозна історія Риму, показані її найбільші діячі та світова могутність Риму, причому все це сяє і світиться, а все озброєння Енея порівнюється з тим, як сиза хмара спалахує від сонячних променів. Монументальність і барвистість зображення тут є.

Природа у Вергілія теж має риси римської поезії. Тут до грандіозності часто додається дуже велика деталізація, що супроводжується докладним аналізом різноманітних психологічних переживань. Варто прочитати хоча б зображення бурі на морі у пісні I (50-156).

На противагу цьому, мирна тиша нічної пори, і також із різними деталями, зображена у пісні IV (522-527).

Евандр, йдучи разом з Енеєм біля майбутнього Риму, показує своєму супутнику гаї, річки, худобу; взагалі малюється мирна ідилічна ситуація (VIII). Особливу увагу привертає ідилічна природа Елісіума у підземному світі (VI, 640-665). Тут ефір і поля вдягаються пурпурним світлом. Люди там і там лежать на траві і бенкетують. У лісі - запашні лаври. Тут своє сонце та свої зірки. Багато хто проводить час в іграх та змаганнях на лоні природи. На луках пасуться коні. Однак похмурим жахом овіяний образ печери Сивіли (VI), а також брудної та бурхливої підземної річки Ахеронт та оточеного вогненною річкою підземного міста в Тартарі з потрійною стіною, адамантовими стовпами та залізною вежею до неба (VI, 558-568). Подібного роду картини майже завжди дано у контексті зображення могутніх героїв, засновників Риму.

буд) Люди у тому взаємовідносини з богами - цей головний предмет художньої дійсності у Гомера - у Вергілія завжди зображені положеннях, повних драматизму. Еней недарма часто називається тут "благочестивим" або "батьком". Він повністю знаходиться в руках богів і творить не свою волю, але волю долі. У Гомера боги теж завжди впливають життя людей. Але це не заважає гомерівським героям приймати власні рішення, які часто збігаються з волею богів, а часто й суперечать їм. У Вергілія все лежать ниць перед богами, а складна психологія героїв, якщо вона зображується, завжди в розладі з богами.

Історичні картини Риму на щиті, виготовлені Вулканом, приносять Енеї задоволення, але, за Вергілієм, самих подій він не знає (VIII, 730). Еней йде з Трої у напрямі, яке йому зовсім невідоме. Він потрапляє до Дідоні, не маючи жодних намірів зустрітися з Карфагенської царицею. Він прибуває до Італії – невідомо для чого. Тільки Анхіс у підземному світі розповідає йому про його роль, але ця роль зовсім не робить його щасливим. Йому хотілося залишитись у Трої; а коли він потрапив до Дідони, то йому хотілося б лишитися в Дідони; коли він потрапив до Латина, то йому хотілося залишитися у Латина і одружитися з Лавінією. Однак самим роком зумовлено, щоб він став засновником Риму, і йому залишається лише вимагати оракулів, підносити моління та вчиняти жертвопринесення. Еней проти власної волі підпорядковується богам і рокам.

Поет одночасно показує, наскільки у його часи було втрачено просту і безпосередню релігійну віру. Він насильно на кожному кроці змушує читача визнати цю віру та бачити її ідеальні зразки.

Дідон, інший головний герой "Енеїди", при всій своїй протилежності Енею знову повторює релігійну концепцію Вергілія. Це жінка владна та сильна, яка відчуває свій обов'язок перед покійним чоловіком; вона засліплена героїчною долею Енея і відчуває глибоку любов до нього, так що вже тому роздирається внутрішнім і до того жорстоким конфліктом. Такого внутрішнього конфлікту антична література не знала до Евріпіда та Аполлонія Родоського. Але Вергілій ще більше поглибив та загострив цей конфлікт. Коли Еней покидає Дідону, вона, сповнена любові до нього і в той же час проклинаючи його, кидається у вогонь і відразу пронизує себе мечем. Вергілій співчуває переживанням Дідони, але як би хоче сказати, що ось-де до чого призводить непокірність богам.

Турн – ще одне підтвердження релігійно-психологічної концепції Вергілія. Як вождь і воїн і навіть як оратор він відрізняється невгамовним характером. Йому призначено роком знищити троянців, що прийшли в Італію. Він любить Лавінію і через неї вступає у війну. Отже, його особисті почуття збігаються із призначенням року. Він викликає себе незмінну симпатію. Але ось ми читаємо про небажання Турна боротися з троянцями і вплив на нього фурії Аллекто (VII, 419-470). Ця фурія є до Турна у вигляді старої пророчиці, але незабаром виявляє своє справжнє обличчя:

Зашипіла Ерінія в стільких Зміях, таким її образ став; палаючий крутячи Погляд, поки зволікав той і більше казати намагався, Та відштовхнула його, з волосся спорудила двох зміїв, Стукнула батогом і так лютою додала пащею ... (Брюсов.)

З грізною промовою вона кидає в Турна смолоскип і пронизує йому груди світочем, що дихає чорним полум'ям. Той охоплений безмірним жахом, обливається згодом, кидається на своєму ліжку, шукає меч і починає горіти сказом війни. Навіть герої, віддані божествам і рокам, все одно зазнають з їхнього боку насильства. Природна душевна м'якість змусила Вергілія знайти симпатичні риси і в іншого ворога троянців – старого Латина. М'яке і людинолюбне ставлення у Вергілія одночасно до обох боків, що борються. Він з великою скорботою малює смерть Пріама від руки хлопця Пірра. Позитивні та негативні герої (Мезенцій, Синон, Дранк) представлені і з грецької, і з італійської сторони, і всі творять волю року.

Боги у Вергілії дружини у більш спокійному вигляді. Римська дисципліна тролоїла, щоб Юпітер був не таким безвладним і невпевненим, як Зевс у Гомера. В "Енеїді" він є єдиним розпорядником людських доль, тоді як інші боги в цьому відношенні з ним незрівнянні. У пісні I Венера звертається до Юпітера як до абсолютного владики, а він їй урочисто заявляє: "Мої незмінні рішення" (260). Справді, малювана картина майбутніх доль Риму та зіткнення цілих народів зумовлена ним до найменших подробиць. Венера звертається до нього зі словами (X, 17 і слід.): "О, віковічна міць і людей і подій, батько мій! Крім того, нам кого благати?" Всемогутнім володарем, але водночас благородним і милостивим він виявляється у розмові навіть із повсякденною бунтовщицею Юноною, яка нічого не сміє йому заперечити (XII). На противагу більш м'якій та миролюбній Венері Юнона зображена неспокійною, шкідливою. Варто тільки прочитати про те, як Юпітер намагається примирити Венеру та Юнону (X), щоб переконатися в порівняно поступливому характері Венери. Демонічна, по-звірячому нещадна поголоска, що сіє розбрат серед людей і не розрізняє добра і зла (IV).

У бездоганному вигляді зображуються Аполлон, Меркурій, Марс та Нептун. Вищі божества у Вергілія зображені більш менш піднесено, порушуючи традиційного політеїзму. Крім того, вони (на противагу Гомеру) дуже дисципліновані і не діють на свій ризик і страх. Всім керує Юпітер, і всі боги розділені, так би мовити, на деякі стани. У кожного своя функція та своя спеціальність. Їм властива суто римська субординація, і, наприклад, Нептун, бог моря, обурюється на те, що не він, а якесь дрібне божество Еол повинен утихомирювати вітри.

Втручання богів, демонів та померлих у життя живих людей не тільки наповнює собою всю "Енеїду", але майже завжди відрізняється надзвичайно драматичним, насильницьким характером. Крім того, всі ці явища богів, передбачення та знамення майже завжди мають в "Енеїді" не якийсь вузькопобутовий або хоча б простий військовий характер, але вони завжди історичні в сенсі сприяння основній меті всієї "Енеїди" - зобразити майбутню могутність Риму. Вступають у бій боги під час пожежі Трої поводяться буйно. Серед вогню, диму, серед хаосу каміння та руйнування будинків Нептун вражає стіни міста і все місто в його основі. Юнона, опоясавшись мечем і займаючи скейські ворота, люто кричить, закликаючи греків. Афіна Паллада, осяяна німбом і лякаючи всіх своєю Горгоною, сидить на фортечних стінах Трої. Сам Юпітер збуджує війська (ІІ, 608-618). Під час пожежі Трої Енеї є уві сні привид незадовго до цього вбитого Ахіллом Гектора. Гектор після наруги над ним Ахілла не тільки сумний, він чорний від пилу, закривавлений, його опухлі ноги обплутані ременями, борода його в багнюці, а волосся склеїлося від крові, на ньому зяяють рани. З глибоким стоном він велить Енею виходити з Трої, доручаючи йому святині Трої (І, 270-297).

Коли Еней з'являється у Фракії і хоче заради жертвопринесення вирвати із землі рослину, він бачить на стовбурах рослини чорну кров і чує скорботний голос із глибини пагорба. То була кров Полідора (сина Пріама), убитого царем фракійським Поліместором (III, 19-48).

Рок проти шлюбу Енея і Дідони, і ось, коли Дідона приносить жертви, чорніє священна вода, вино, що приноситься, перетворюється на кров, з храму її померлого чоловіка чується голос, на вежах стогне самотній пугач. Гомер Зевс посилає Гермеса до Кірки з наказом відпустити Одіссея, а та відпускає його тільки з деяким невдоволенням. У Вергілія Юпітер теж посилає Меркурія до Енея з нагадуванням про від'їзд (IV). Після цього розігрується трагічна історія з Дідон. А коли Еней, сівши на корабель, мирно заснув, Меркурій є йому уві сні вдруге. Меркурій квапить Енея і говорить про можливі підступи Дідони (IV, 5.53-569).

У Гомера Одіссей спускається в Аїд, щоб дізнатися про свою долю. У Вергілія Еней спускається в Аїд, щоб дізнатися про долю тисячолітнього Риму. У розмові з Енеєм Сівілла представлена абсолютно несамовитою (VI, 33-102):

Коли так говорила Перед дверима, її раптом вигляд, єдиний ланить колір І безладно власи - змінилися; І в шалені дикому здіймається серце; і уявляється, Вище вона, каже не як люди, овіяна волею Близького бога вже (46-51). (Брюсов.)

У більш мирному вигляді є Енею Тиберін, бог річки Тибра, серед заростей тополі, покритий блакитною кисеєю і з очеретом на голові, але мовить він знову про створення нового царства (VIII, 31-65).

На Криті Енею є пенати і оголошують, що саме Італія є стародавньою батьківщиною троянців і що туди він має попрямувати до створення троянського могутності (III). Венера дає знання Енею про війну знов-таки серед грізних явищ (VIII, 524-529):

Бо несподівано ефір затремтів, блиснуло сяйво З громом і дзвоном, і все раптово зникло від погляду, І тирренської труби пролунало завивання в ефірі. Дивляться, знову і знову лунає гуркіт величезний. Бачать, як серед хмар, там, де ясне небо, зброя Рдеєт в блакитній далечіні і гримить, один про одного брязкаючи. (С. Соловйов.)

Особливо часто втручання богів у справи людей піснях IX-XII, де зображується війна; Вергілій скрізь хоче зобразити щось чудове чи незвичайне. Якщо Гомер все надприродне хоче зробити цілком природним, звичайним, то у Вергілія якраз навпаки. У Гомера Афіна Паллада, щоб приховати Одіссея від феаків, огортає його густою хмарою, але це відбувається увечері (Од., VII). У Вергілія ж Еней і Ахат огортаються хмарою серед білого дня, тож чудесність цього явища лише підкреслюється. Коли люди зображуються у Вергілія поза всякою міфологією, вони теж відрізняються у нього підвищеною пристрастю, яка часто сягає коливань і невпевненості, до нерозв'язних конфліктів. Любов Дідони та Енея спалахує в печері, де вони ховаються від страшної бурі та раптово виниклих гірських потоків (IV). Еней повний вагань. При цьому труднощі він молиться богам, приносить жертви і запитує оракулів. їм на Турне, змусив його покінчити зі своїм супротивником (XII, 931-959).

Головними діючими героями "Енеїди" є, строго кажучи, Юнона та Венера. Але вони теж постійно змінюють рішення, коливаються, а ворожнеча їх позбавлена принциповості і нерідко стає дріб'язковою. Зворушлива нещасна Креуса, зникла " дружина Енея, яка і після відходу з життя все ще дбає і про самого Енеї і про їх хлопчика Асканії (І, 772-782). , навіть після виходу заміж за Гелена (III) Вистачає за серце прохання Палінура про його поховання, оскільки він залишається непохованим у чужій країні. пряжа, в божевіллі, з роздертим волоссям, вона тікає до військ і стогонами і голосіннями наповнює небо (IX, 475-499).Евандр майже без почуттів падає на тіло свого загиблого сина Палланта і теж шалено стогне і голосить пристрасно і безпорадно (XI) На противагу цьому піднесеними, простими рисами зображені троянці Ніс і Євріал, два відданих один одному солдати, вони гинуть внаслідок взаємної відданості (IX, 168-458).

Вдається до самогубства як Дідона, а й дружина Латина, Амата, вражена поразкою своїх родичів (XII). Не пройшов Вергілій і повз простого життя звичайних трудівників, яке, очевидно, теж було йому добре відоме (VIII, 407-415).

е) Жанри в "Енеїді" дуже різноманітні, що було нормою для елліністично-римської поезії. Насамперед це, звичайно, епос, тобто героїчна поема, джерелом для якої був Гомер, а також римські поети Невій та Енній разом із римськими аналістами. У Гомера Вергілій запозичує масу окремих слів, висловів та цілих епізодів, відрізняючись від його простоти величезною психологічною складністю та нервозністю.

Епічний жанр проявляється у Вергілія також і у вигляді безлічі епіліїв, у чому не можна не бачити деякий вплив неотериків. Майже кожна пісня "Енеїди" є закінченим епілієм. Але й тут соціально-політична ідеологія раз і назавжди відокремила Вергілія від безтурботних малих форм у неотериків, які писали часто в стилі мистецтва для мистецтва.

Яскраво представлена у Вергілія також і лірика, зразки якої видно у плачу Евандра і матері Євріала. Але особливо різко відрізняє епос Вергілія від інших епосів - це постійний, гострий драматизм, трагічний пафос якого іноді досягає ступеня трагедії.

Щодо прозових джерел, то безсумнівним є в "Енеїді" вплив стоїцизму (стоїчне підпорядкування Енея року). "Енеїда" далі переповнена риторикою (масою промов, у тому числі багато складені дуже майстерно і вимагають спеціального аналізу). Не далекий Вергілій, як ми бачили, також і описам, які теж дуже далекі в нього від спокійного та врівноваженого епосу і пересипані драматичними та риторичними елементами. Описи ці відносяться і до природи, і до зовнішності людини, і для її поведінки, і для її зброї, і до численних битв. Риторика, як і взагалі різноманітна елліністична вченість Вергілія, свідчить про тривале вивчення поетом численних прозових матеріалів. Свою поїздку до Греції він зробив також для вивчення різних матеріалів для своєї поеми. Всі зазначені жанри аж ніяк не представлені у Вергілія в ізольованому вигляді - це цілісний і неповторний художній стиль, який часто тільки формою епічний, а по суті не можна навіть і сказати, який із зазначених жанрів превалює в такій, наприклад, картині, як взяття Трої, у такому, наприклад, романі, як у Дідони та Енея, і в такому, наприклад, поєдинку, як між Енеєм та Турком. Це елліністично-римська строкатість, що супроводжується ще й типово елліністичною вченістю.

ж) Художні і стиль "Енеїди", що випливає з цього різноманіття жанрів, теж надзвичайно далекий від простоти класики і сповнений численних і суперечливих елементів, що справляють на читача незабутнє враження.

Вся своєрідність художнього стилю Вергілія у цьому, що він міфологізм не відрізняється від історизму. Історією наповнено у Вергілія абсолютно все. Походження Риму, його зростаюча міць і принципат, що виник зрештою принципат - це ті ідеї, яким підпорядкований майже всякий художній прийом у нього, навіть такий, наприклад, як опис або мова.

Однак цей історизм не слід розуміти як об'єктивну ідеологію або як об'єктивну картину історії Риму. Всі ці прийоми об'єктивного зображення глибоко та пристрасно пережиті Вергілієм; його емоції часто досягають захопленого стану. Тому психологізм, до того ж психологізм приголомшливого характеру, є одним із найважливіших принципів художнього стилю поеми.

Побудова художніх образів в "Енеїді" відрізняється великою раціональністю та організаційною міццю, яка тут і не могла не бути, оскільки вся поема є уславленням потужної світової імперії. У психологізмі Вергілія немає нічого кволого, неврівноваженого. Усі істеричні характери (Сівілла, Дідона) складно психологічні, але є сильними за своєю організованістю та логічною послідовністю у вчинках. На цьому будується у Вергілія і вся позитивна ідеологічна сторона його художнього стилю. Цей стиль переслідує часто виховні цілі, оскільки вся поема тільки й писалася для проповіді стародавніх аскетичних ідеалів, для реставрації суворої старовини в цей вік розпусти, для реставрації стародавньої та сурової її чудесами та знаменами, оракулами, її суспільною та античною мораллю. Вергілій у своїй поетиці – один із найбільших античних моралістів. Його моралізм сповнений найщирішого і найзадушевнішого засудження війни та любові до простого та мирного сільського життя. У Вергілія рішуче всі герої не лише страждають від війни, а й гинуть від неї, крім хіба що Енея. Однак і Еней дає повчання своєму синові (XII, 435 і слід.):

Доблесті, хлопець, вчися у мене працею невтомною, На щастя - на жаль! - в інших. (С. Соловйов.)

Анхіс говорить Енею (VI, 832-835):

До чвар подібним, о діти, душами не привчайтесь, Не звертайте ви рокову силу на батьківщині серце. Ти раніше за всіх, ти залиши свій рід, що виводить з Олімпу, Випусти меч із рук ти, хто кров моя! (Брюсов.)

Не тільки Турн просить Енея про пощаду, а й Дранк із такими словами звертається до Турна (XI, 362-367):

У лайці порятунку немає, і всі ми вимагаємо миру, Турне, у тебе і щоб мир скріпити непорушною запорукою. Першим я сам, кого ти за ворога шануєш, і з цим сперечатися не буду, з благанням приходжу. Над своїми ти змилуйся! Гордість кинь і піди вражений. Досить бачили Ми, розбиті, тризн та величезних сіл розорення. (С. Соловйов.)

Людиною м'якої душі, серцевих і мирних настроїв Вергілій є, таким чином, не тільки в "Буколиках" та "Георгіках", а й в "Енеїді", і тут, мабуть, найбільше. Один із невірних поглядів щодо художнього стилю "Енеїди" полягає в тому, що вона є твір надуманий і фантастичний, далекий від життя, переповнений міфологією, в яку сам поет не вірить. Тому нібито художній стиль "Енеїди" протилежний будь-якому реалізму. Але реалізм є поняття історичне, і античний реалізм, як і реалізм взагалі, досить специфічний. У власних очах будівельників і сучасників висхідної Римської імперії художній стиль " Енеїди " , безсумнівно, реалістичний. Чи вірив Вергілій у свою міфологію чи ні? Зрозуміло, про якусь наївну і буквальну міфологічну віру в цей вік високої цивілізації не може бути й мови. Однак це не означає, що міфологія у Вергілія є суцільною фантастикою. Міфологія вводиться у цій поемі виключно з метою узагальнень та обґрунтувань римської історії. За Вергілієм, Римська імперія виникла в результаті непорушних законів історії. Всю цю невпинність він висловив за допомогою вторгнення міфічних сил в історію, оскільки обґрунтувати цю невпинність якимось іншим шляхом античний світ був взагалі не в змозі. Таким чином, художній стиль "Енеїди" є справжнісінький реалізм періоду висхідної Римської імперії.

До цього необхідно додати ще й те, що боги і демони у Вергілія зрештою самі залежать від долі, або долі (слова Юпітера в пісні X, 104-115).

Нарешті, всі ті кошмарні бачення та істерія, яких так багато в "Енеїді", теж є відображенням кривавої та нелюдської дійсності останнього століття Римської республіки з його проскрипціями, масовим знищенням ні в чому не винних громадян, безпринципною боротьбою політичних та військових вождів.

Можна було б навести чимало текстів з римської історіографії, що малюють останнє століття Римської республіки в ще більш нервозних і кошмарних тонах, ніж ми знаходимо в "Енеїді".

У цьому сенсі необхідно й про народності " Енеїди " . Народність – теж історичне поняття. У тому строго певному та обмеженому сенсі, в якому можна говорити про реалізм "Енеїди", треба говорити і про її народність. "Енеїда" - твір античного класицизму, складного, вченого та перевантаженого психологічною деталізацією. Але цей класицизм є відображенням такого ж складного та заплутаного періоду античної історії.

"Енеїду" ніяк не можна ставити на одну площину з поемами так званого "хибнокласицизму" нової літератури.

Нарешті, у повній відповідності до всіх зазначених рис художнього стилю "Енеїди" знаходиться і його зовнішня сторона.

Стиль "Енеїди" відрізняється стисло-напруженим характером, який помітний майже в кожному рядку поеми: то це сам художній образ, палкий і стриманий одночасно, то якийсь короткий, але гострий і влучний словесний вираз. Такі численні висловлювання стали приказками вже у перші століття після появи поеми, увійшли у світову літературу і залишаються такими у літературному побуті до нашого дня. Цей міцний художньо-виразний вірш поеми віртуозно використовує в смислових цілях довготи там, де ми очікували б короткий склад, або ставить наприкінці вірша односкладове слово і його різко підкреслює; зустрічаються численні алітерації та словесна звукозапис, про яку має уявлення лише той, хто читав "Енеїду" у оригіналу. Така напруженість та максимальна стислість, лапідарність стилістичних прийомів характерні для "Енеїди".

5. Історичне значення Вергілія.

Незважаючи на наявність різного роду критиків і засуджувачів Вергілія, можна сказати, що в історії світової літератури шлях Вергілія був ніби його тріумфальною ходою. Проперцій ще за життя Вергілія сказав:

Геть тут, римські ви всі письменники, геть, ви і греки: Щось більше росте і "Іліади" самої. (Фет.)

Вже давня література сповнена поклоніння перед Вергілієм. Йому наслідують епічні поети (наприклад, Сілій Італік, Валерій Флакк), Овідій у своїх "Героїнях", драматург Сенека, історики Тіт Лівії та Тацит. Найпізніше народився цілий жанр у літературі, представники якого складали вірші на будь-які теми з окремих виразів та частин віршів Вергілія. Цього прийому не уникли навіть трагіки, навіть християнські письменники у складанні своїх релігійних творів. Вже за Серпня Вергілій став предметом вивчення у школах, а відомий теоретик ораторського мистецтва Квінтіліан хвалив звичай починати читання поетів з Гомера та Вергілія. Вергілій рано став популярним також у широких масах населення Римської імперії. Окремі вірші Вергілія досить часто можна було знаходити написаними на домашньому начинні, на стінах, на витворах мистецтва, на вивісках. Ними користувалися як епіграфами, і як епітафіями; але в теми його творів створювалася розпис стін усередині будинків. За віршами Вергілія ворожили, перетворюючи його твори на якісь священні книги. Деякі римські імператори аргументували свою претензію на владу посиланнями на різні вірші Вергілія. Його перекладали і грецькою мовою. Не бракувало й у наукових коментарях на твори Вергілія (такі, наприклад, величезні коментарі Доната та Сервія).

З настанням християнства Вергілій анітрохи не втратив свого значення, а скоріше навіть став ще популярнішим. Еклогу IV з її пророцтвом про настання нового світу у зв'язку з народженням якогось чудового немовляти в середні віки розуміли як пророцтво про пришестя Христа. Вергілій багато разів трактується як чарівник і чарівник, як охоронець міст і цілих народів, входить до кола лицарських сказань та придворної поезії. Данте говорить про себе в "Божественній комедії" як про кероване Вергілієм у подорожі по Аду і Чистилищу. Казкові перекази про Вергілію особливо розквітають протягом XII-XV ст.

З настанням нового часу образ пророка і чарівника Вергілія починає йти в минуле, зате Вергілій стає предметом постійного наслідування у найбільших представників епосу (Аріосто, Т. Тассо, Камоенс, Мільтон). Найбільший французький філолог XVI ст. Скалігер і найвизначніший володар дум у Європі XVIII ст. Вольтер ставили Вергілія безумовно вище за Гомера. І лише з Лессінга починається критичне ставлення до Вергілія як до поета, позбавленого гомерівської природності, поета надто штучного. Таке ставлення до Вергілія, однак, не означало його повного заперечення, а, навпаки, тільки ставило Вергілію у певні історичні рамки.

Наша оцінка Вергілія також строго історична. Не може бути жодного абстрактного порівняння Вергілія з Гомером, оскільки кожен з них великий у різному сенсі, для різних віків та з різних точок зору. Тільки така історична оцінка і самих цих творів, і їхньої світової ролі може усунути всі ті односторонності розуміння, які були в минулому, і створити правильне уявлення про них для теперішнього часу.

Відомості про Вергілію мізерні. Якісь повідомлення про нього передавалися його друзями в усній та письмовій формах. Частина цих повідомлень дійшла до нас у вигляді розрізнених цитат у найпізніших римських авторів, а також у вигляді семи коротких Життєписів, або, швидше, начерків біографії. Найповніший з них зберігся в рукописі Елія Доната, але насправді сходить до Світлонія. Частина інформації, що виявляється в інших текстах, запозичується з цієї біографії; деякі відомості, наприклад, що містяться в Життєписз Бернського рукопису, отримані незалежно, хоча, мабуть, у всіх версій було єдине джерело – записки сучасників Вергілія.

Що стосується імен Вергілія, то ім'я Публій цілком звичайно для римлянина, інші два, мабуть, етруського походження, хоча ім'я Вергілій носило багато латини. Батько поета був, мабуть, латином, чий рід кількома поколіннями колись осів у північній Італії, що називалася тоді Цизальпійською Галлією. Про його життя ми майже нічого не знаємо. Повідомляється, що він був горщиком або посильним, одружився з дочкою свого господаря, а потім промишляв розведенням бджіл і продажем лісу. Безперечно, у нього була невелика садиба. Мати Вергілія звали Магія Полла, що також звучить на етруський лад. У Вергілія були щонайменше два брати, але на час його повноліття його родичі, мабуть, уже померли.

Вергілій народився 15 жовтня 70 до н. поблизу Мантуї, в селі Анди, але невідомо, де саме знаходилося це село. Він отримав хорошу освіту, до 15-річного віку в Кремоні, а потім у Медіолані (Мілан). Приблизно у віці 19 років Вергілій приїхав до Рима навчатися риториці, на той час неодмінної частини вищої освіти, необхідного для політичної кар'єри. Пробувши в Римі близько року, він влаштувався в Неаполі, приєднавшись до заснованого Філодемом гуртка епікурейців, який очолював Сирон. У самому Неаполі або поблизу нього Вергілій і прожив майже все своє життя. Він лише зрідка відвідував Рим, бував на Сицилії та в Таренті, одного разу відвідав Грецію. У 19 до н. Вергілій пустився у велику подорож Грецією. Прибувши до Афін, Вергілій зустрівся тут із Августом, після чого вирішив відмовитися від поїздки та повернутися до Італії. Під час огляду Мегар він серйозно захворів, на кораблі хвороба ще посилилася, і незабаром після прибуття до Брундізія Вергілій помер 20 вересня 19 до н.е.

ТВОРИ

Вергілій написав три великі поетичні твори, всі гекзаметричним (або «героїчним») віршем Буколікиабо Еклоги, 42-39 (або 37) до н.е.; Георгіки(приблизно в 36-30 до н.е.) та Енеїду, У 29-19 до н.е. В античності Вергілію приписувалося ще кількох невеликих поем, всі вони або майже всі датуються ранніми роками, ніж Еклоги. Зазвичай ці вірші фігурують під збірною назвою Appendix Vergiliana(Лат. Вергілієва програма). Більшість з них, у тому числі три найдовші, свідомо не є справжніми. Це Ciris(Чайка), любовна історія, що завершується перетворенням персонажів на птахів; Етна, присвячена опису відомого вулкана, та Комар- історія про пастуха, якого уві сні вкусив комар, щоб його розбудити і врятувати від змії; пастух, не розібравшись, вбиває доброзичливу комаху, яка переселяється в потойбічний світ.

Інші вірші набагато коротші. Одне, дворядкова епіграма на розбійника, вважається першим плодом творчості Вергілія. Ще одна група віршів, написаних різними розмірами, поєднується під грецькою назвою Catalepton(що можна приблизно передати як Мініатюри). Один із цих віршів, 10-е, надзвичайно тонка пародія на 4-й вірш Катулла, може й справді належати Вергілію. Два інших вірші також з великою ймовірністю вважатимуться автентичними. 5-е передає почуття Вергілія, який зрікається ненависної риторики і збирається переїхати до Неаполя для вивчення епікурейської філософії; в кінці вірша він просить також і Муз покинути його і повертатися надалі лише зрідка і дотримуючись розсудливості. 8-й вірш, мабуть, передає горе поета при розлученні з родичами і прощанні з садибою, конфіскованої Октавіаном (пізніше імператором Августом) у числі земель, призначених для поселення ветеранів, що здобули перемогу при Філіппах в 42 до н.

Існують досить серйозні підстави для того, щоб відкинути всі інші вірші Програмияк несправжні, але дискусія з цього питання, поза сумнівом, ще не завершена.

Буколіки.

Буколіки(Грець. Пастушество, тобто. Пасторальна поезія), звані також Еклоги(Грець. Вибране) є десять коротких пасторалей, що містять головним чином діалоги між уявними сільськими жителями. Вони засновані на ІдиліяхФеокрита, також написані гекзаметром грецьких пасторалях. Починаючи цю роботу, Вергілій вже досяг зрілості. Він цілком оволодів методом широкого використання літературних джерел, звідки він витягував слова, фрази і навіть співзвуччя, створюючи з них, а також з алюзій, що виникають на їх основі, нові поєднання, так що в результаті з'являлося зовсім нове, що належить самому Вергілію твір. На ранніх стадіях розвитку літератури цей підхід до словесної творчості зустрічається всюди, але особливе поширення він отримав у Римі у зв'язку з активним перекладом і адаптацією грецьких авторів. Однак Вергілій, і в цьому його найбільша своєрідність, розвинув цей метод настільки, що в його руках він перетворився на технічне нововведення. Як і багато інших нововведень Вергілія, цей спосіб поширився в пізнішій поезії, особливо він помітний у творчості С.Кольріджа.

В ЕклогахВергілій створює неповторну музику співзвуччя, яка є однією з найважливіших особливостей його творчості. Навіть у цій порівняно легкій формі поет обговорює найважливіші проблеми життя. Деякі еклоги містять натяки на конфіскацію батьківської садиби, а потім на повернення її Октавіаном Вергілію – на знак поваги до його поетичних заслуг та завдяки заступництву впливового друга. Видатні державні діячі та письменники, такі, як Алфен Вар, Гай Азіній Полліон, Варій Руф та Гай Корнелій Галл, названі в Еклогахпо імені. Проте здебільшого Вергілій воліє приховувати справжні особи за збірними персонажами. Так, сам він, молода вільна людина, постає тут старим рабом, що щойно отримав свободу (1-я еколога). І взагалі вся справа з конфіскацією, у всій своїй безперечній історичності, в ЕклогахНе зачіпається: йому можна стати тут лише джерелом думок і почуттів, сприяють створенню цих віршів. Краєвид в Еклогахтакож збірний. Нам здається, що ми недалеко від Неаполя або на Сицилії, але деякі деталі вказують на північну Італію. Є безліч яскравих спостережень, але немає жодного цільного та прямого опису місця дії.

4-а еколога відрізняється від інших. Це поєднання весільного гімну та оди на народження дитини. Немовля, про яке йдеться тут, має знову принести з собою на землю Золоте століття. Щодо того, хто це немовля, точаться нескінченні суперечки. Цей короткий, не піддається тлумаченню, але виконаний значності вірш був використаний імператором Костянтином, який утверджував у своїй імперії християнство, як доказ того, що навіть римлянин-язичник передбачав народження Христа. Головним чином завдяки цій екозі Вергілій прославився в Середньовіччі як «Пророк язичників».

У 1-й еколі Вергілій вихваляє благодійника (це майже безсумнівно Октавіан), називаючи його богом. Поет із самого початку вірив у Октавіана, у його покликання дарувати Риму мир та процвітання. Незабаром він став близьким другом Октавіана, ймовірно, навіть ближчим, ніж лірик Горацій. Щедроти імператора згодом збагатили Вергілія, але поет зумів зберегти особисту незалежність та творчу свободу.

Георгіки.

Наступним поетичним твором Вергілія стали Георгіки(Грець. Поема про землеробство) у чотирьох піснях. Насущним завданням римської держави стала тоді (чи мала стати незабаром) турбота про заохочення та пожвавлення сільського господарства з метою відновлення суспільної моральності та благополуччя, а також піднесення економіки. Вергілій з ентузіазмом підтримав цю політику. В одному місці поеми він навіть обмовився, що пише «за велінням» (або принаймні «за порадою») Мецената, близького друга Вергілія та Горація, свого роду «міністра внутрішніх справ» при Октавіані. Похвали, адресовані цієї поемі Октавіану, відрізняються умовністю. Проте при написанні поеми Вергілій був абсолютно щирий. Насправді, можливо, що сама офіційна політика в галузі сільського господарства була частково підготовлена та надихнута поезією Вергілія.

Теми, що розглядаються у чотирьох піснях поеми, – це польництво, садівництво, тваринництво та бджільництво. Однак подача матеріалу тонко варіюється. Іноді в поему вплітаються пасажі, у яких міститься нагадування у тому, наскільки необхідні знання про землеробстві людині, покірному волі богів. Зв'язок ліричних відступів з основною темою виявляється часом дуже вільним, проте вони ніколи не випадають із загального викладу, а незмінно підкріплюють навчений і проникливий погляд на речі.

Однак пропоновані в поемі спеціальні поради цінні вже самі по собі, вони безпосередньо та успішно застосовуються навіть і в сучасному землеробстві. Вочевидь, у Вергілія були попередники у літературі, зокрема великі греки – Гесіод, Теофраст, Арат, Никандр, і навіть трактат карфагенянина Магона в латинському перекладі праці римлян, передусім Катона Старшого. Крім того, Вергілій вводить у поему та власні ретельно вивірені спостереження за природою та сільським господарством.

Одним із головних джерел Вергілія була філософська поема De rerum natura (Про природу), що належить його старшому сучаснику Лукрецію, де той виступив пристрасним поборником епікурейського матеріалізму. Відлуння цієї поеми чуються в Еклогах, а двох останніх великих творах Вергілія вони дуже часті, часом повторюючись через кілька рядків. В Георгікахвін запозичує багато поетичних оборотів Лукреція, але повертає їх отже вони служать висловлюванню поглядів, протилежних матеріалізму. Бо сам Вергілій відстоює глибоко релігійну думку на світ, в якому правлять духовні сили та цілі. Людина тут набуває найвищого блаженства не через епікурейські спокій і відчуженість, але у тяжкій сільській праці, в моральному та фізичному здоров'ї, насолоджуючись красою природи, спираючись на патріотичну любов до Італії та віру в божественне провидіння.

Енеїда.

В Енеїді, тобто. «Історії Енея», використаний вже набутий досвід, тут Вергілії надається нагода піддати свій світогляд випробуванню у зв'язку з викладом динамічних політичних та військових подій. Епічне оповідання у 12 піснях описує взяття Трої греками, подорож троянського царевича Енея до Італії, його дипломатичні та військові підприємства. В результаті Еней згуртовує троянців і латинів в єдиний народ, якому в майбутньому, після заснування Риму через кілька століть, належить стати римлянами.

Працюючи над останнім, найбільшим твором загальні погляди Вергілія на світ і його творчий спосіб залишилися тими ж, що й раніше, хіба що спостерігається його постійне зростання. Начитаність автора та дослідницька робота, яку довелося йому зробити під час роботи над Енеїдою, Воістину колосальні. Мабуть, він охопив чи не всю сучасну грецьку та римську літературу, з якої до нас дійшла лише невелика частина. Енеїдаспирається насамперед на твори Гомера, грецьких трагічних поетів та представників ранньої римської поезії, авторів епосів та трагедій Невія та Еннія. Продовжує позначатися вплив Лукреція, дається взнаки вплив більш сучасної грецької «елліністичної» поезії, як і новітньої латинської поезії Катулла та інших авторів, насамперед представників неотериків чи «модерністів». Простежуються і сліди латинської комедії, прозових творів і, можливо, усної традиції. Є припущення, що Вергілій користувався джерелами за межами грецького та римського світу зі Сходу.

В античному коментарі Сервія на Буколікиповідомляється, що спочатку Вергілій задумував історичну поему про древніх царів Лація, але потім віддав перевагу міфологічному епосу, обравши поширену легенду про Енея, який врятувався після взяття Трої і вирушив на захід. Перша половина поеми, що описує мандрівки троянців, ґрунтується на ОдіссеєГомера, друга, що описує битви в Італії, слідує зразку гомерівської Іліади. Спочатку Вергілій написав Енеїдуу прозі, розбивши її на 12 книг. Потім він приступив до поступового перекладання її у вірші, причому робив це не підряд, а звертаючись щоразу до того уривку, який найбільше відповідав його настрою. Коли Вергілій творив, невичерпні джерела його пам'яті і розуму проливались дощем поетичних рядків, які піддавалися потім критичному розбору та оздобленню.

В цілому Енеїдаза структурою вільно слідує гомерівському зразку, та й окремі її епізоди трактуються згідно з гомерівськими правилами. Як і Гомер, Вергілій зображує богів людей, що втручаються в життя, обидва вони використовують порівняння, особливо в напружені моменти. З іншого боку, Вергілій вкрай рідко відтворює рядок або хоча б поетичний оборот дослівно, тоді як Гомер постійно вдається до епічних формул і повторів. Вергілій ніколи не затримується довго на тому самому джерелі, іноді в одному рядку ми можемо виявити алюзії на кілька текстів. Так, використовуючи гомерівське порівняння у своїх цілях, Вергілій відразу використовує і варіації цього порівняння, що зустрічалися вже в колишніх поетів. Він поєднує структуру гомерівської поезії з композиційними законами менших за обсягом творів, створених у грецькій грецькій і «неотеричній» латинській поезії. Хоча Енеїдазагалом має епічну структуру, окремі її пісні уподібнюються як грецької трагедії як такої, а й цілком певним творам грецьких трагіків, причому часом у межах однієї пісні виявляється використана навіть жодна трагедія, але кілька.

Згідно з Вергілієм, після вирішальної битви та загибелі Трої Еней пливе до Італії. По дорозі він опиняється у різних краях, зокрема у Карфагені, де Еней і цариця Дідона закохуються один одного. Проте доля змушує Енея продовжити свій шлях до Італії, а Дідона у відчаї накладає він руки. Прибувши до Італії, Еней відвідує кумську Сівілу, оракул Аполлона (біля Неаполя) і отримує дозвіл спуститися під землю, у світ тіней померлих. Тут йому відкриваються таємниці суду на мертвими, які чекають їхньої кари або блаженства і нового тілесного втілення душ. Зокрема, Еней бачить багатьох римлян, які ще мають зіграти роль історії міста, коли прийде їх черга з'явитися світ. Збагачений цим досвідом, Еней укладає союз із Латином, царем Лація, але дуже скоро цей світ руйнується з волі богів. Розгоряється війна, яка завершується лише після того, як Еней убиває Турна, відважного ватажка ворожих сил. На всьому протязі поеми Еней отримує божественні вказівки, і, коли йому вдається їх зрозуміти, він незмінно кориться їм і супроводжує успіх. Енею опікується його мати, богиня любові Венера, він користується також прихильністю верховного божества Юпітера, воля якого відповідає наказам долі. Проте Юнона, могутня дружина Юпітера, виступає противницею Енея, допомагаючи його ворогові Турну. Наприкінці поеми Юпітер та Юнона укладають компроміс: троянці та латини повинні об'єднатися, пізніше їм буде вручено владу над Італією та всім світом.

Подібний фінал характерний для Вергілія. Насправді принцип примирення через компроміс пронизує як його світогляд, так і поезію. Він застосовує його і до малих проблем, і до великих: будь-яка фраза з чотирьох слів може виявитися компромісом між двома обертами, вже вжитими раніше – один грецьким, інший латинським поетом. Навіть у питаннях релігії у Вергілія присутні як грецькі, і римські релігійні уявлення, причому більш духовні вірування Платона врівноважує гуманістичну теологію Гомера. Вергілій незмінно намагається підійти до проблеми з обох боків. У стилістичному відношенні Вергілій починає з доступної та ясної латині зрілого Цицерона, але висловлює при цьому з виразною стисненістю, що нагадує вже стиль його сучасника, історика Саллюстія. У сучасну латину Вергілій обережно вводить нові елементи, у тому числі, коли це відповідає його завданням, користується архаїзмами. Найвища майстерність дозволяла поетові однією короткою фразою передавати відразу кілька різнопланових думок і таким чином, вміло використовуючи всі можливості, що надаються латинською мовою, повідомляти читачеві майстерну систему смислів. Така сама тенденція проявляється і в більш широкому масштабі. Усі погляди мають бути враховані, слід пам'ятати про претензії всіх сторін. В результаті Еней виявляється героєм, абсолютно несхожим на діючих у Гомера, мета його куди вище особистого успіху. Тому він завжди називається в поемі pius Aeneus, що означає зовсім не «благочестивий» Еней, як неправильно перекладають, а «вірний Еней». Він повинен зберігати вірність рідним та друзям, своїм співгромадянам та своїм божествам – це відповідає моральним нормам, на яких ґрунтується велич Риму.

Еней буває слабким, нерозумним, жорстоким. Тут ми маємо справу з ще одним прикладом підходу Вергілія. Йому недостатньо оспівувати легендарне минуле, в поемі має бути також історичне минуле і сьогодення. Зокрема, Еней (і аж ніяк не в одних найкращих своїх проявах), можливо, схожий на Августа, якого Вергілій підтримував, із застереженнями та розчаруваннями. Поширене переконання, і в ньому немає нічого неймовірного, що, примусивши таким чином Августа глянути в дзеркало, Вергілій зумів вплинути на імператора. Вдаючись до тонких натяків на історію про початки Риму, Вергілій дає зрозуміти, що і у виграній Августом громадянській війні правда була не лише на боці майбутнього імператора.

Основним для Вергілія залишається принцип примирення, що випливає з глибокого і неупередженого співчуття. Така ж важлива для поета чуйність до музичного звучання слів, пристрасть до створення гармонійних співзвучностей. Звук переважає, найчастіше він народжується у Вергілія першим, і з нього є сенс. За життя Вергілія латинський гекзаметр ще втратив свого значення. Поет доклав чимало зусиль для того, щоб досягти у цьому вірші вершин досконалості. Згідно з джерелами, за ранок Вергілій встигав написати багато рядків, а протягом дня переглядав їх і обробляв, залишаючи надвечір по кілька рядків, а іноді лише один. Так, при створенні ГеоргікиВергілій писав лише по одному рядку на день.