En qué año Herodoto compiló una descripción de la naturaleza. Herodoto: científico, pensador, viajero de la antigua Grecia y "el padre de la historia".

A mediados del siglo quinto. antes de Cristo NS. puso fin a las guerras greco-persas. Habiendo sufrido varias derrotas graves, los persas abandonaron las operaciones militares y cambiaron a tácticas de esperar y ver qué pasaba. Y en la propia Grecia ha llegado el momento de un auge extraordinario. La economía se desarrolló rápidamente, las relaciones comerciales con los vecinos, la ciencia y la cultura alcanzaron una prosperidad asombrosa. Este fue el llamado período clásico de la Antigua Grecia, cuando trabajaron los dramaturgos Esquilo, Sófocles y Eurípides, los filósofos Anaxágoras, Demócrito, Protágoras y Sócrates. Y el Halicarnaso Herodoto emprendió un largo viaje, cuyo resultado fue la obra monumental "Historia", que incluye mucha información sobre la naturaleza y la población de los países que vio.

Se sabe muy poco sobre la vida de Herodoto. Nació alrededor del 484 a. C. NS. en la ciudad caria de Halicarnaso, en la costa suroeste de Asia Menor (ahora Bodrum en Turquía), pertenecía a una noble familia rica, recibió una buena educación... En su juventud, Herodoto participó en la lucha de la aristocracia contra el tirano halicarnasiano Ligdamides, sin embargo, después de que se reveló la conspiración, abandonó su ciudad natal y se mudó a la isla de Samos.

A partir de aquí inició sus andanzas. En ese momento, eran principalmente comerciantes los que conducían. Uno solo puede adivinar cómo viajó Herodoto: o viajaba con comerciantes o, lo más probable, él mismo era comerciante. En cualquier caso, todas las cuestiones que deberían interesar a un comerciante: rutas, distancias, colonias, unidades de medidas y pesos, estaba muy interesado. Comenzó su viaje desde las ciudades griegas de Asia Menor, continuó en los Balcanes, y luego se dirigió a la colonia del Mar Negro de Olbia, fundada por inmigrantes de Mileto, ubicada en la desembocadura del Hypanis (Bug del Sur). Aquí Herodoto vivió durante algún tiempo, estudiando a la misteriosa Escitia. Hizo varios viajes por los Hypanis hasta la zona, que los escitas llamaban Exampey (Vías Sagradas), visitó los bosques de Borisfen (Dnieper).

Herodoto describe a Escitia como un país llano, sin árboles, con un clima frío, pero excelentes pastos. El viajero, nacido en la árida Asia Menor, quedó muy impresionado por los profundos ríos Borisfen y Tanais (Don). Herodoto también se dedicó a la investigación etnográfica, recopilando todo tipo de información sobre la forma de vida y las costumbres de los escitas. El científico dividió al pueblo escita en tres grandes tribus. Se trataba de granjeros, nómadas y "escitas reales", la tribu más fuerte que ocupaba el territorio desde Crimea hasta el Don y consideraba "otros escitas sujetos a sí mismos".

Herodoto estaba muy interesado en las tierras situadas al norte y al este de Escitia. La principal fuente de información para él eran los colonos griegos y los propios escitas. De ellos escuchó información bastante confiable y leyendas fantásticas. En cualquier caso, lo que concernía al territorio desde Scythia hasta los Montes Urales era la verdadera verdad. Herodoto aprendió sobre los densos bosques que crecían allí, repletos de animales con pieles, sobre las tribus de Iirks y Savromats, sobre los Argipeanos que vivían al pie de las altas montañas, quienes “tanto hombres como mujeres son calvos de nacimiento (de hecho, se afeitaron la cabeza. - Ed.), de nariz chata y barbilla ancha ". Y sobre el Lejano Norte, donde está oscuro como boca de lobo durante seis meses y siempre hay nieve. Pero al viajero también se le habló de las neuronas, que se convertían en lobos durante varios días al año, y de los Budins pelirrojos de ojos azules comiendo conos, y de los Arimasps tuertos que vivían en tierras lejanas, llenas de oro, que el guardia de los grifos. Herodoto escribió todo de buena fe: en aquellos días creían en los milagros no menos que ahora.

Desde Escitia, Herodoto se dirigió a la costa sur del Ponto Euxino (Mar Negro), a la Bahía de Sinop, y de allí al este, a Cólquida (región sureste del Mar Negro), a la colonia Phasis. Herodoto se sorprendió al ver a personas de piel oscura y cabello rizado entre los habitantes de Cólquida. Le dijeron que estos son los descendientes de los egipcios que navegaron hace mucho tiempo en el barco de uno de los faraones. Kolkhs, que una vez fueron robados por el compatriota Argonauta Jason de Herodoto, no recordaba el mal y compartió mucha información útil con un viajero curioso. Por ejemplo, sobre el hecho de que las montañas del Cáucaso, cuyos picos vio desde el costado del barco, son las más altas del mundo; que más allá de las montañas del Cáucaso está el mar Caspio, y más allá viven los belicosos Masajets que fabrican sus armas de cobre y oro, no porque sean tan ricos, sino porque no tienen hierro.

Herodoto estaba más interesado en la información sobre el Mar Caspio. Después de todo, él, como todos los científicos griegos, creía ingenuamente que el Caspio era la bahía del océano. Más tarde, durante su viaje a Persia, a la ciudad capital de Susa, Herodoto conoció a personas que habían estado en el Mar Caspio, y supo de ellas que en realidad se trataba de una enorme masa de agua cerrada.

Al regresar a casa, Herodoto sistematizó materiales recolectados, descansó y partió de nuevo, a través de Asia Menor y Mesopotamia. También visitó África: primero en Egipto, donde escaló el Nilo, luego en el territorio de la Libia moderna, no solo en la costa, sino también en el desierto. Además, viajó a Chipre, Tracia y Macedonia. Y luego escribió "Historia": nueve libros, en cuyas páginas habló sobre las guerras greco-persas, sobre la naturaleza de los países que rodean Grecia y Persia, sobre los pueblos que viven en estos países y sobre sus costumbres. Habiendo explorado la mayor parte del oecumene (conocido por los antiguos griegos del mundo) y habiendo aprendido de las palabras de sus interlocutores sobre sus alrededores, Herodoto presentó a los lectores su propia visión del mundo. Basado en información sobre el viaje de los fenicios por Libia (África), Herodoto concluyó acertadamente que esta última está rodeada por el océano por todos lados, "excepto por el lugar donde linda con Asia". Fue el primero en definir correctamente el estado del Caspio, llamándolo un cuerpo de agua interior (el mar de Hyrcanian). Es cierto que Herodoto minimizó su tamaño y, además, le dio alargamiento en amplitud. Las fronteras norte y este de Europa eran desconocidas para los griegos.

Hay en las representaciones de Herodoto y errores bastante ridículos desde un punto de vista moderno. Entonces, consideró que Europa tenía la misma longitud que Asia y África juntas. África, por otro lado, es varias veces más pequeña de lo que realmente es. Quizás, si hubiera imaginado sus verdaderas dimensiones, difícilmente hubiera creído que los fenicios lograron eludir el continente. El Nilo y el Danubio de Herodoto fluyen paralelos entre sí, de oeste a este. Meotida (Mar de Azov) le pareció al historiador casi tan grande como el Mar Negro. Sin embargo, muchos de estos errores son perdonables. Recordemos que el geógrafo y astrónomo alejandrino Claudio Ptolomeo, que vivió mucho más tarde, tenía información mucho más extensa que Herodoto, creía que el Océano Índico estaba rodeado por todos lados por tierra: África y Asia. Y que este error retrasó el descubrimiento en 1,5 mil años. ruta marítima a la India. Tradicionalmente se cree que el objetivo principal de Herodoto era transmitir los detalles a los descendientes. gran Guerra: supuestamente por esto emprendió un grandioso viaje "a lugares de gloria militar". Recientemente, sin embargo, se puede escuchar cada vez más la opinión de que la descripción de la guerra es solo una técnica que le permitió al autor combinar materiales que son completamente diferentes sobre el tema, "pegarlos" en una narrativa completa.

La "Historia" fue recibida con entusiasmo por los contemporáneos de Herodoto. Pero no todos ellos. Se le llama el padre de la historia (además de la geografía y la etnografía), pero pocas personas recuerdan que Cicerón le puso el apodo, y en este contexto: "En Herodoto, el padre de la historia ... se pueden encontrar infinidad de ficciones". Estuvieron de acuerdo hasta el punto de que empezaron a llamar a Herodoto el padre de la mentira. Muchos todavía consideran al gran griego no como un investigador objetivo, sino como un escritor de ficción.

El "Historial" describe todo viejo Mundo- famoso, desconocido y, a veces, fantástico. Hay que tener en cuenta que Herodoto estuvo en muchos sentidos cautivo de los mitos, y en este sentido ocupa un lugar entre Homero y los científicos racionalistas. Completamente desarrollado o establecido caracteres sus escritos son dioses y héroes. Quizás él creía sinceramente que la huella que midió en una roca en el valle del Dniéster pertenecía a Hércules. Qué tal si evento real escribió sobre el secuestro de la diosa Io por los fenicios, por cierto, la novia de Zeus. Todo lo que estaba al borde de la ecumene o simplemente iba más allá de la comprensión de Herodoto, explicó con la ayuda del mito.

Es muy probable que muchos de los errores del historiador se deban a la falta de atención. A menudo, la confusión se debe a contradicciones en la información que le dieron los interlocutores. El propio Herodoto a veces admitió que no podía obtener información confiable. Entonces, por ejemplo, sobre las tierras que se encuentran al norte de Escitia (en nuestra zona media), escribió: “Sobre las regiones al norte del país con las que comencé esta historia, nadie sabe nada definido ...

Sin embargo, les diré exactamente y tan completamente como sea posible todo lo que yo, aunque de oídas, aprendí sobre estos países del norte ". A veces, haciendo la reserva adecuada, vuelve a contar historias en las que él mismo no creía. Curiosamente, los hallazgos arqueológicos posteriores y la investigación etnográfica han confirmado que muchas de estas historias "ridículas" son ciertas.

CIFRAS Y HECHOS

Personaje principal: Herodoto
Tiempo de acción: mediados del siglo V antes de Cristo NS.
Ruta: Desde las ciudades griegas de Asia Menor hasta Europa del Este y la región sureste del Mar Negro, y luego a través de Asia Menor, Mesopotamia y África del Norte.
Propósito: Una historia sobre las guerras greco-persas, sobre la naturaleza de los países que rodean a Grecia y Persia, sus pueblos y costumbres.
Significado: descripción de todo lo conocido por los antiguos griegos del mundo (oikumene)

Herodoto es un residente de la Antigua Grecia, "el padre de la historia". El griego se convirtió en el autor del primer tratado sobreviviente "Historia", en el que describió en detalle las costumbres de los pueblos que existieron en el siglo V aC, así como el curso de las guerras greco-persas. Las obras de Herodoto jugaron un papel importante en el desarrollo de la cultura antigua.

Nos han llegado dos fuentes clave de información sobre camino de la vida Herodoto: la enciclopedia "Barcos", creada en la segunda mitad del siglo X en Bizancio, y los textos del propio historiador. Algunos de los datos de estas fuentes son contradictorios.

Busto de Herodoto

La versión generalmente aceptada es que Herodoto nació en Halicarnaso en 484 a. C. Esta ciudad antigua estaba ubicado en el territorio de la región histórica "Kariya", en la costa mediterránea de Asia Menor. La ciudad de Halicarnaso fue fundada por los dorios, había un asentamiento de los carianos cerca (tanto los dorios como los carianos son representantes de las principales tribus griegas antiguas).

El futuro historiador griego antiguo nació en la influyente y rica familia Leix. En su juventud, Herodoto participó en la vida política del pueblo. Se unió a un partido que se propuso derrocar al tiránico gobernante de Ligdamid, fue expulsado y vivió durante algún tiempo en la isla de Samos.

Luego, Herodoto realizó largos y numerosos viajes. Visitó Egipto, Babilonia, Asia Menor, Asiria, la región del norte del Mar Negro, el Helesponto y también viajó por la Península Balcánica desde Macedonia hasta el Peloponeso. Durante sus viajes, el historiador realizó bocetos para su posterior creación.

A la edad de cuarenta años, Herodoto se instaló en Atenas. En ese momento, ya había leído extractos de su "Historia" a representantes de los estratos superiores de la sociedad urbana, lo que dio a los investigadores la oportunidad de concluir que los bocetos fueron escritos mientras viajaban. En Atenas, el historiador conoció y se acercó a los partidarios de Pericles, un comandante y orador que es considerado uno de los fundadores de la democracia en Atenas. En 444 a.C., cuando en el sitio de la ciudad destruida de Sybaris se fundó Colonia griega Furias, participó en la restauración del asentamiento de las ruinas.

La ciencia

Gracias a Herodoto, la ciencia se enriqueció con el ensayo fundamental "Historia". Este libro no se puede llamar un estudio histórico. Ella representa historia interesante una persona curiosa, sociable, talentosa que visitó muchos lugares y tenía un amplio conocimiento sobre sus contemporáneos. Varios componentes se combinan en la "Historia" de Herodoto:

• Datos etnográficos. El historiador ha recopilado una cantidad impresionante de información sobre las tradiciones, costumbres, peculiaridades de la vida de varias tribus y pueblos.
• Información geográfica. Gracias a la "Historia" fue posible restaurar los contornos de los estados antiguos a partir del siglo V antes de Cristo.
• Materiales de historia natural. Herodoto incluyó en el libro datos sobre eventos históricos, que pudo presenciar.
• Componente literario. El autor era un escritor talentoso que logró crear una historia interesante y cautivadora.

En total, la obra de Herodoto incluye nueve libros. En este caso, el ensayo suele dividirse en dos partes:

1. En la primera parte, el autor habla de Escitia, Asiria, Libia, Egipto, Babilonia y varios otros estados de esa época, así como sobre el surgimiento del reino persa. Dado que en la segunda mitad de la obra el autor pretendía contar una historia sobre las numerosas guerras greco-persas, en la primera parte trató de trazar los hitos de la lucha histórica entre los helenos y los bárbaros. Debido al deseo de tal unidad, la interconexión de la presentación, Herodoto no incluyó en la obra todos los materiales que recordaba de sus viajes, pero manejó con un número limitado de ellos. En su obra, a menudo expresa un punto de vista subjetivo sobre determinadas realidades históricas.
2. La segunda parte de la obra de Herodoto es una historia cronológica del enfrentamiento militar entre persas y griegos. La historia termina en el 479 a. C., cuando las tropas atenienses sitiaron y tomaron la ciudad persa de Sesta.

Al escribir su libro, Herodoto prestó atención a los caprichos del destino y la envidia de los poderes divinos en relación con la felicidad de las personas. El autor creía que los dioses interfieren constantemente con el curso natural. eventos históricos... También reconoció el hecho de que las cualidades personales de los políticos también son la clave de su éxito.

Herodoto condenó a los gobernantes de Persia por su audacia, por su deseo de violar el orden existente del mundo, según el cual los persas deberían vivir en Asia y los helenos, en el territorio de Europa. En el 500 a. C. se produjo el levantamiento jónico, por lo que la antigua Grecia se vio envuelta en una sangrienta guerra. El autor describe este hecho como una manifestación de orgullo y extrema imprudencia.

La estructura de la "Historia" de Herodoto

• Libro uno - "Clio". Cuenta sobre el comienzo de la discordia entre los bárbaros y los helenos, la historia del antiguo país de Lidia, la historia de la política ateniense y el sabio Solón, el tirano Pisistratus, la historia de Media y Esparta. En este libro, Herodoto también menciona a los escitas en el contexto del enfrentamiento con los cimerios, y también habla de la guerra entre los masaget y los persas.
• Libro dos - "Euterpe". En esta parte del trabajo, el historiador decidió contar sobre la historia de Libia y Egipto, sobre los pigmeos y namons, sobre los antiguos faraones egipcios. Aquí Herodoto expuso la leyenda de cómo Psammetichus I determinó que los frigios eran el pueblo más antiguo del mundo.
• Libro Tres - Thalia. Proporciona información sobre Arabia e India, sobre el tirano griego Polícrates, y también habla sobre la conquista de Egipto por el rey persa Cambises, sobre el levantamiento de los magos, la conspiración de los siete y el levantamiento antipersa que tuvo lugar en Babilonia. .

• Libro cuatro - "Melpomene". Aquí, el autor describió a los pueblos de Escita, Tracia, Libia y Asia, y también presentó información que conocía sobre la campaña del rey persa Darío contra los escitas de la región del Mar Negro.
• Libro Cinco - Terpsícore. En este libro, el énfasis ya está en los eventos de las guerras greco-persas. Si en volúmenes anteriores el autor dedicó muchas páginas a describir las características etnográficas de los pueblos, aquí habla de los persas en Macedonia, el levantamiento jónico, el advenimiento del gobernador persa Aristágoras en Atenas y las guerras atenienses.
• Libro seis - "Erato". Eventos clave de los descritos - batalla naval"Batalla de Lada", la captura de la antigua ciudad griega caria de Mileto, la campaña del comandante persa Mardonio, la campaña de los comandantes persas Artaphren y Datis.

• Libro Siete - Polyhymnia. Habla sobre la muerte de Darío y el ascenso de Jerjes (Darío y Jerjes eran reyes persas), sobre los intentos de Jerjes de conquistar Asia y Europa, así como sobre la histórica batalla de persas y griegos en el desfiladero de las Termópilas.
• Libro Ocho - "Urania". Este material describe la batalla naval de Artemisia, la batalla naval de Salamina, la huida de Jerjes y la llegada de Alejandro a Atenas.
• Libro Nueve - Calliope. En la parte final de la monumental obra, el autor decidió hablar sobre la preparación y el curso de la Batalla de Platea (una de las mayores batallas de las guerras greco-persas que tuvo lugar en tierra), la Batalla de Merkala, como un resultado de lo cual Ejército persa se infligió una aplastante derrota y el asedio de Sestus.

La "historia" de este pensador griego antiguo también lleva el nombre de "Musas", ya que cada una de sus nueve partes los científicos alejandrinos decidieron nombrar una de las Musas.

En el proceso de trabajo, Herodoto usó no solo sus recuerdos y su propia actitud ante los eventos, sino también guiado por los recuerdos de testigos presenciales, registros de oráculos, materiales de inscripciones. Para reconstruir cada batalla con la mayor precisión posible, visitó especialmente los sitios de batalla. Como partidario de Pericles, a menudo elogia los méritos de su familia.

A pesar de la creencia en la intervención divina, un enfoque subjetivo y los medios limitados para obtener información en la antigüedad, el autor no redujo toda su obra a glorificar la batalla de los griegos por su libertad. También trató de determinar las causas y consecuencias a las que condujeron sus victorias o derrotas. La "historia" de Herodoto se convirtió en un hito importante en el desarrollo de la historiografía mundial.

El éxito del trabajo del historiador se debe no solo al hecho de que en un solo trabajo recopiló muchos datos sobre los pueblos y eventos de su tiempo. También demostró la gran habilidad del narrador, acercando su "Historia" a la épica y convirtiéndola en una lectura emocionante tanto para los contemporáneos como para la gente del Nuevo Tiempo. La mayoría de los hechos declarados por él en el libro se probaron posteriormente en el curso de excavaciones arqueológicas.

Vida personal

La biografía de Herodoto ha llegado a nuestros días solo en forma de información fragmentaria, en la que es imposible encontrar datos sobre la propia familia del científico, sobre si tenía esposa e hijos. Solo se sabe que el historiador era una persona curiosa y sociable, se llevaba bien con la gente y supo mostrar una perseverancia asombrosa en la búsqueda de hechos históricamente confiables.

Muerte

Herodoto supuestamente murió en el 425 a. C. Se desconoce el lugar de su entierro.

Herodoto de Halicarnaso (484-425 aC) - historiador griego antiguo, uno de los primeros viajeros famosos. Fue él quien fue el autor del primer tratado "Historia", que pasó a la posteridad. En él, el científico describió las costumbres y tradiciones de pueblos que vivieron varios siglos antes de nuestra era. Poco se sabe de la biografía de Herodoto. La información disponible se extrajo de los textos del historiador y la enciclopedia "Suda", publicados en Bizancio del siglo XX. Algunos datos difieren en ellos, pero también hay información general sobre la vida de un viajero. Los científicos no pudieron averiguar nada sobre su vida personal.

Exilio y viaje

Herodoto nació en Halicarnaso, un asentamiento colonial cerca de Grecia. Ahora está la ciudad turística de Bodrum, y en 484 a. C. el territorio estaba habitado por jonios y dorios. La obra más famosa del historiador fue escrita en dialecto jónico.

El futuro científico tenía padres adinerados, recibió una excelente educación. En su juventud, tomó Participación activa en la vida política de la ciudad. Junto con sus conciudadanos, intentó derrocar al tirano Ligdamid del trono. Por esto, el joven fue castigado, tuvo que salir de la ciudad. En 446 abandonó definitivamente su asentamiento natal.

Después de su exilio, Halicarnaso se instaló en la isla de Samos. Allí comenzó a prepararse para viajar a todos los territorios cercanos accesibles a los humanos. El joven siempre soñó con ver el mundo con sus propios ojos, para formarse su propia opinión, sin limitarse a los datos de los libros de texto.

Cuando tenía 20 años, Herodoto fue a explorar los territorios egipcios. Observó la vida de la gente, aclaró información importante sobre las pirámides y las inundaciones del Nilo. A partir de los registros realizados durante ese período de tiempo, comenzó la crónica histórica mundial. De Egipto, el historiador descendió a Gibraltar, luego a Alejandría y Arabia. Se esforzó por estar siempre cerca del océano para encontrar fácilmente Viaje de vuelta.

En Arabia Saudita, el científico pasó muy poco tiempo. Quizás esto se deba a la excesiva religiosidad de su población. Desde la Península Arábiga, Herodoto fue a Babilonia, luego visitó Persia, llegó a la India. Posteriormente, en su ensayo, describió las costumbres de este país, reconoció su poder e igual fuerza.

Halicarnaso pasó casi 11 años viajando. Exploró Fenicia, Siria, Macedonia, incluso llegó a Escitia. En el sur Rusia moderna el historiador se quedó mucho tiempo. Dibujó mapas de tres mares: el Negro, el Azov y el Caspio, y también representó los ríos que desembocan en ellos.

Mudarse a Atenas

Al final de su viaje a gran escala, Halicarnaso comenzó a estudiar las tradiciones de los escitas. En sus escritos, habló sobre la tribu amazónica, sobre la que ahora hay un debate entre los científicos. Herodoto mencionó a mujeres belicosas que estaban casadas con los líderes de las tribus escitas.

Hacia 446, el historiador se instaló en Atenas. En ese momento tenía 40 años, Herodoto disfrutaba de la gratitud de personas influyentes. Citó extractos de la "Historia" de la élite de la sociedad, se acercó a los partidarios de Pericles. Halicarnaso apoyó los puntos de vista democráticos. También participó en la restauración de algunos de los asentamientos destruidos.

Según los historiadores, Herodoto murió en el 426 a. C. En ese momento, vivía en la colonia Turium, ubicada en el territorio de la Italia moderna.

Logros científicos

La "historia" de Herodoto proporcionó alimento para el pensamiento de las generaciones futuras. Combina varios componentes a la vez:

• Datos geográficos sobre los estados: ubicación, relieve, características climáticas;
• Investigación etnográfica: este trabajo contiene mucha información sobre la población de países antiguos, sus tradiciones y costumbres;
• Descripción detallada hechos históricos que el científico vio con sus propios ojos;
• Valor artístico: el historiador también fue un escritor talentoso, su trabajo fue fácil de leer, fue fascinante y lleno de acontecimientos.

Algunos contemporáneos criticaron a Halicarnaso por su forma sencilla de presentación. Describió sus impresiones y observaciones sin formulaciones científicas, simplemente compartió sus conocimientos.

Es muy importante comprender correctamente la tarea de Herodoto. No quería viajar solo con fines militares, como sus compatriotas. El joven estaba interesado en Gente diferente, sus costumbres y características. Creía que los dioses podían interferir en la vida de los mortales. Al mismo tiempo, el científico no negó la importancia de las cualidades personales de los políticos y la gente común.

Halicarnaso se esforzó por aprender y recordar tanto como fuera posible, razón por la cual guardaba sus notas tan escrupulosamente. Cabe destacar que el historiador ya había visitado los países más populares para los turistas en nuestro tiempo: Egipto, Turquía e India.
 

(c. 484 a. C. - c. 425 a. C.)

Historiador griego antiguo, nacido en Halicarnaso en Caria alrededor del 484 a. C. A.C., murió alrededor del 425 A.C. e., puede considerarse como el primer científico-viajero. Para escribir una obra histórica lo más completa posible, viajó por todos los países conocidos de su tiempo: Asia Menor, Babilonia y Persia a Ecbatana (ahora Gamadan), toda la región del Mar Negro hasta Crimea (Chersonesos), Oeste a Sicilia y Italia, el sur de Egipto hasta Elefantina. Para ese momento, esta es una escala asombrosa de viajes. Encontró su segundo hogar en Atenas, donde estuvo estrechamente asociado con Pericles y Sófocles. Basado en lo que vio y cuestionó la información, dio la primera descripción general entonces mundo conocido. Aunque tuvo errores y contradicciones internas, sin embargo, muchos de sus datos fueron confirmados por estudios posteriores. La mayor confusión la causaron sus datos sobre el Nilo, que, a su juicio, procede del lejano oeste, que, hasta la aclaración definitiva del tema en el siglo XIX, permitía asumir una relación entre el Nilo y el río. Níger. La traducción rusa de las obras de Herodoto pertenece a FG Mishchenko: "Historia en nueve libros", v. 1-2, 2ª ed. M., 1888.

Bibliografía

1. 300 viajeros y exploradores. Diccionario biográfico. - Moscú: Mysl, 1966.- 271 p.

Las ideas geográficas de Gecateus fueron ridiculizadas por otro gran científico griego antiguo, Herodoto. Una extensa obra escrita por él mientras vivía en Italia contiene la historia de la lucha de los griegos con los bárbaros y termina con una descripción de la revuelta de los habitantes de Jonia contra los persas y la captura del Helesponto por los griegos ( 480-479 aC). Pero su relato contiene innumerables digresiones dedicadas a las descripciones de los lugares que visitó y las costumbres de las personas que vio allí. En el siglo V. antes de Cristo NS. no existían profesiones de historiador, geógrafo o astrónomo, y no existían las correspondientes asociaciones profesionales. No existían sociedades científicas y academias. Herodoto se describe generalmente como el primer historiador destacado, y su obra, como una obra maestra literaria de la prosa griega antigua. Sin embargo, se le considera historiador principalmente porque hay más historiadores que geógrafos: después de todo, es fácil demostrar que una parte importante de su obra está dedicada a la geografía. En esencia, la obra de Herodoto está asociada en nuestras mentes con la idea muy antigua de que la historia debe interpretarse geográficamente y la geografía debe interpretarse históricamente. Es a Herodoto a quien se le atribuye la frase de que la geografía es la "sirvienta de la historia". Herodoto nos dejó algunos ejemplos excelentes de investigación en lo que ahora llamamos geografía histórica, es decir, recreando la realidad geográfica pasada y rastreando los cambios geográficos a lo largo del tiempo. Pero a Herodoto también se le conoce como el "padre de la etnografía". Se le llama así porque describió de manera convincente y vívida las tradiciones de pueblos desconocidos para los antiguos griegos.

La información geográfica en la obra de Herodoto se basó en sus propias observaciones hechas por él durante muchos años de viaje. Conoció la costa mediterránea en dirección oeste hasta el sur de Italia, en la que vivió en los últimos años de su vida. A través del estrecho, navegó hasta el Pontus Euxine (Mar Negro), llegando a la desembocadura del Istra (Danubio). Desde allí hizo un viaje de varios días a través de las estepas a lo largo del valle del Don. En el este, en el reino persa, conocía muchas regiones; visitó Susa y Babilonia. Estuvo en Egipto muchas veces y navegó por el Nilo hasta los primeros rápidos en Elefantina (Asuán).

Al describir Egipto, Herodoto expresó su desacuerdo con la frontera tradicionalmente trazada entre Asia (la costa oriental del mar Mediterráneo) y Libia (la costa sur) a lo largo del río Nilo, como fue el caso de Hécateo. El valle del Nilo, argumentó, estaba compuesto de limo traído por el río desde Etiopía. Este lodo es de color oscuro y se puede arar fácilmente. Todo esto lo hace completamente diferente a las arcillas claras de Siria o las arenas rojas de Libia. Dijo además que Egipto estaba habitado por egipcios que no se vuelven asiáticos o libios porque viven en diferentes orillas del Nilo. Libia, argumentó Herodoto, está ubicada al oeste de Egipto. Esta controversia representa una de las primeras discusiones sobre las fronteras regionales y contiene muchos argumentos que han sido utilizados una y otra vez por generaciones posteriores de estudiosos.

Herodoto conocía bien algunos de los procesos naturales que tienen lugar en la Tierra. Para apoyar la hipótesis de que el limo del Nilo depositado en el Mediterráneo creó el delta de este río, utilizó el método de la geografía histórica. Reconstruyendo lo antiguo línea costera, mostró que muchas ciudades que antes eran puertos están ahora ubicadas lejos de la costa. El proceso de formación del delta, dijo Herodoto, se puede observar en muchos lugares, por ejemplo, en la llanura aluvial del río Meandro cerca de Mileto. También señaló que los vientos soplan de lugares más fríos a lugares más cálidos. Así, incluso en el siglo V. antes de Cristo NS. Herodoto pudo explicar la formación del delta y establecer una relación entre la temperatura del aire y la dirección del viento.

No todas las explicaciones de Herodoto pueden aceptarse desde el punto de vista del conocimiento moderno, pero incluso las que ahora se reconocen como erróneas se distinguen por la lógica de la prueba. Como todos los geógrafos griegos antiguos, Herodoto estaba intrigado por la regularidad con la que llegaban las inundaciones de verano en el Nilo. Las aguas de este río, que crecieron repentinamente a mediados de mayo, alcanzaron su punto máximo en septiembre; luego la inundación disminuyó gradualmente, y en abril o principios de mayo el nivel del Nilo se volvió el más bajo. Dado que todos los demás ríos conocidos por los griegos, incluidos el Tigris y el Éufrates, experimentaron inundaciones de noviembre a mayo, y en el verano estuvieron bajos, todos los involucrados en la geografía, perplejos, se preguntaron: ¿cuál es la razón de la comportamiento inusual del Nilo?

En primer lugar, Herodoto analizó las explicaciones de otros científicos y las rechazó. Por ejemplo, consideró insostenible la idea de que un fuerte viento del norte que sopla en invierno (etesium) atrae agua río arriba en el Nilo y luego, al regresar, forma una inundación. Argumentó su desacuerdo con esta hipótesis por el hecho de que, independientemente de este viento, las inundaciones y los períodos de bajamar ocurren regularmente; además, en otros ríos, donde el viento también arrastra agua corriente arriba, no se forman tales inundaciones. También rechazó la suposición de que las inundaciones del Nilo fueron causadas por el derretimiento de la nieve en Etiopía, con el argumento de que este país está más cerca del ecuador que Egipto. Después de todo, si la nieve nunca cae en Egipto, ¿cómo puede caer en Etiopía?

Su propia hipótesis era ingeniosa y ilustraba bien el uso de la lógica en las construcciones teóricas de los pensadores griegos antiguos. Como todos los científicos griegos antiguos, Herodoto compartía la idea de una ley fundamental que postula la simetría de la estructura del mundo. Istres, le parecía, se originó cerca de Costa oeste Europa y fluyó primero hacia el este, y luego giró hacia el sur, sin pasar por Pontus Euxine, Hellespont y el Mar Egeo, hasta el Mar Mediterráneo. El Nilo, de acuerdo con la ley de la simetría, tuvo que seguir un curso similar: partiendo cerca de la costa occidental de aquellas tierras que luego se conocerían como Libia, llevó sus aguas hacia el este, y luego se volvió hacia el mar Mediterráneo, cruzando Egipto en una dirección norte. En invierno, Herodoto continuó, frío vientos del norte obligó al sol a moverse a lo largo de una trayectoria más al sur, que corría directamente sobre el valle del alto Nilo. El intenso calor provocado por la luminaria en su cenit provocó una intensa evaporación del agua del río, por lo que el nivel del Nilo era el más bajo en invierno. En el verano, cuando el Sol volvió a su trayectoria habitual "a través de los cielos medios", el volumen de agua volvió a aumentar, ya que el Nilo río abajo cruzó la dirección del movimiento del Sol en ángulo recto, lo que contribuyó a una menor evaporación. Dado que esta explicación era consistente tanto con las ideas de simetría como con las observaciones directas del inicio de las inundaciones, fue generalmente aceptada por los científicos de esa época.

Herodoto también expresó su desacuerdo con aquellos pensadores que vivieron antes que él y que dudaban de la existencia del océano que rodeaba el firmamento de la tierra. Algunos de ellos argumentaron que no hay océano al sur de Libia. Pero Herodoto, por conversaciones con los sacerdotes egipcios, se enteró del resultado de la expedición fenicia, equipada por orden del faraón Necao II (gobernó Egipto desde el 610 al 594 a. C.) para el paso en barcos a lo largo de la costa sur de Libia. Los barcos fenicios, dijo, después de cruzar el Mar Rojo, navegaron más al sur a lo largo de las costas del continente. Para reponer los suministros de alimentos, se detenían de vez en cuando, sembraban cereales, esperaban a que maduren y cosechan. Les tomó tres años navegar alrededor del extremo sur de Libia. Luego giraron hacia el norte, navegaron por sus costas occidentales y finalmente regresaron al mar Mediterráneo a través de las Columnas de Hércules (Estrecho de Gibraltar). Esta expedición demostró que la tierra está completamente rodeada de agua. Entonces Herodoto señala una circunstancia que le parece increíble, pero que “otros pueden creer”, a saber: mientras los fenicios estaban en la parte más meridional de Libia, navegando hacia el oeste, el Sol estaba ubicado a su mano derecha. Esta observación hizo que muchos científicos posteriores a Herodoto dudaran de la realidad del viaje circuncontinental realizado por los fenicios. Hoy en día, la posibilidad de tal viaje es generalmente aceptada, pero para acabar con las dudas a largo plazo, los geógrafos históricos modernos intentaron encontrar una explicación plausible al hecho señalado por Herodoto. En particular, se sugiere que varios barcos fenicios, habiendo entrado en la corriente ecuatorial occidental, fueron llevados al sur del ecuador y cruzaron océano Atlántico en su parte relativamente estrecha, llegando a la costa nororiental de Brasil.

Bibliografía

1. James P. Todos los mundos posibles / P. James, J. Martin / Ed. y con después. A.G. Isachenko. - Moscú: Progreso, 1988.- 672 p.

(484 aC - 425 aC)

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Biografía

"Historia"

La primera mitad contiene historias sobre el surgimiento del reino persa, sobre Babilonia, Asiria, Egipto, sobre Escitia, Libia y otros países. La unidad de presentación se logra en cierta medida por el hecho de que desde las primeras palabras hasta el final, el historiador pretende rastrear la lucha entre los bárbaros y los helenos. Pero el pensamiento de la tarea principal que no abandona al historiador no le impide introducir en el marco amplio de la narrativa todo aquello que le pareció interesante o instructivo. Herodoto se caracteriza en gran medida por la crítica histórica, en muchos casos puramente subjetiva, a menudo ingenua-racionalista, pero que sin embargo introduce decisivamente un nuevo comienzo en la historiografía.

Literatura

Ensayos

Herodoto. Historia. Por. y aprox. G. A. Stratanovsky. L .: Nauka, 1972.

Sobre él

Lurie S.Ya. Herodoto. M.-L .: 1947.

Borukhovich V.G. Concepto histórico Logotipos egipcios de Herodoto. Mundo antiguo y arqueología. Asunto 1. Saratov, 1972.

Biografía

Herodoto de Halicarnaso es un historiador griego antiguo, autor del primer tratado histórico a gran escala, "Historia", que describe las guerras greco-persas y las costumbres de muchos pueblos contemporáneos. Las obras de Herodoto fueron de gran importancia para la cultura antigua. Cicerón lo llamó "el padre de la historia". Una fuente extremadamente importante sobre la historia de la Gran Escitia, que incluye docenas de pueblos antiguos en el territorio de la Rusia moderna.

La patria de Herodoto, la ciudad de Halicarnaso en Asia Menor, fue fundada por los dorios, pero también vivían allí representantes de la tribu caria local, mezclados con los griegos. En su juventud, Herodoto perteneció a un partido que luchó contra el tirano Ligdamides, fue exiliado, vivió en Samos y luego emprendió largos viajes. Viajó por Babilonia, Asiria, Egipto, Asia Menor, el Helesponto, la región del norte del Mar Negro, la península de los Balcanes desde el Peloponeso hasta Macedonia y Tracia. Alrededor del 446 a. C. NS. se instaló en Atenas, donde se acercó al círculo de Pericles; para entonces ya se había escrito una parte significativa de la Historia, ya que se sabe que Herodoto leyó pasajes de ella a los atenienses. En 444 a. C. NS. Herodoto participó en la fundación de la colonia panhelénica de Furia en Magna Grecia en el sitio de Sybaris destruido por los Crotons.

La obra de Herodoto no es un estudio histórico en el sentido moderno de la palabra, es una narración magistral e ingenua de un hombre ricamente dotado por la naturaleza, inusualmente curioso, sociable, que leyó mucho, vio y escuchó aún más; a estas propiedades se sumaba la modestia de un creyente helénico en los dioses, aunque tocado por el escepticismo, pero no suficientemente legible en la información recibida. Por otro lado, Herodoto no es solo un historiador; algunas partes de su obra son una verdadera enciclopedia de la época: hay información geográfica, etnográfica, de historia natural e información literaria. Sin embargo, Herodoto es, con toda justicia, llamado el padre de la historia. De los nueve libros en los que se divide actualmente su obra, la segunda mitad completa es un relato histórico secuencial de las guerras greco-persas, que termina con la noticia de la ocupación helénica de Sestus en 479 a. C. NS.

La primera mitad contiene historias sobre el surgimiento del reino persa, sobre Babilonia, Asiria, Egipto, sobre Escitia, Libia y otros países. La unidad de presentación se logra en cierta medida por el hecho de que desde las primeras palabras hasta el final el historiador pretende rastrear la lucha entre los bárbaros y los helenos. Pero el pensamiento de la tarea principal que no abandona al historiador no le impide introducir en el marco amplio de la narrativa todo lo que le pareció interesante o instructivo. Herodoto se caracteriza en gran medida por la crítica histórica, en muchos casos puramente subjetiva, a menudo ingenua-racionalista, pero que sin embargo introduce decisivamente un nuevo comienzo en la historiografía.

Posición filosóficamente histórica de Herodoto (c. 484 - 431/425)

Herodoto es un representante sorprendentemente franco del pensamiento histórico temprano. El "padre de la historia", como los logografos que le precedieron, siente ante todo una gran necesidad de describir los numerosos y variados fenómenos históricos. Este primer individuo de la polis, liberado, al menos temporal y condicionalmente, de la mitología, con fiera curiosidad se lanza sobre los hechos individuales del desarrollo sociohistórico, los admira, no peor que cómo en la epopeya admira las cosas individuales, a menudo de poca importancia, y Pintar diferentes detalles a la hora de caracterizar a los héroes suelen ser completamente insignificantes para ellos. A cada paso, Heródoto habla de dioses o del destino, vinculándose así con esa polis y mitología de la prepolis, como resultado de una ruptura con la que solo podría aparecer una historiografía fáctico-pragmática independiente. En Herodoto es imposible entender qué explicaciones utiliza más, religiosas y mitológicas o fácticas-pragmáticas. Además, al discutir sobre la influencia de los dioses y el destino en la historia de la humanidad, está dispuesto cada minuto a abandonar esta influencia, declarando que tal vez los dioses realmente lo decidieron, o tal vez este o aquel evento surgió por sí solo. En algunos lugares parece creer en los oráculos, en otros los duda de cierta manera. De Heródoto se puede recoger tal masa de pasajes inciertamente mitológicos e incluso directamente antimitológicos que, sobre esta base, Herodoto puede colocarse directamente entre los escépticos o, quizás, incluso simplemente entre los positivistas.

Toda esta diversidad filosófica e histórica de Herodoto se explica por el hecho de que ante nosotros se encuentra un pensador, libre de autoridades genéricas y, por tanto, mitológicas, y por tanto necesariamente reflexiona sobre todo. Atrae muchas imágenes de todo tipo de la historia de la sociedad, que le resultan simplemente interesantes en sí mismas, y con la más ingenua curiosidad se adentra en su consideración y representación, rompiendo con cualquier metodología consciente y en cada paso dispuesto a tomar una posición escéptica, después de lo cual se vuelve incomprensible por qué pasó tanto tiempo en una descripción colorida de eventos completamente ajenos. Ésta es precisamente la posición que caracterizamos como la posición de un individuo de la polis temprana, lo suficientemente liberado para observarlo todo de manera decisiva, representarlo todo de manera decisiva, dudar de todo de manera decisiva, o incluso explicar de manera decisiva todo lo que sucede por la voluntad de los dioses y los decretos inexorables de Dios. destino y destino.

Sin entrar en el análisis de numerosas obras científicas sobre el historicismo de Herodoto, señalemos tres obras cuya familiarización en un principio será suficiente para que nuestro lector presente la filosofía de la historia en Herodoto, aunque sea en principio.

La primera obra pertenece a E. Howald

No citaremos numerosos ejemplos de la curiosidad de Herodoto por todo tipo de traidores a la patria, por sus crímenes, traiciones o ejemplos de todo tipo de actitud despreocupada de Herodoto ante el comportamiento insidioso de grandes y pequeños líderes griegos durante el período greco-persa. guerras y su ausencia de cualquier intento de ver en el Greco- las guerras persas son un ejemplo del heroísmo clásico, el triunfo de la democracia sobre la tiranía, e incluso sólo el patriotismo o la unidad griega. De forma breve, el lector puede familiarizarse con estos materiales del libro de S.Ya. Lurie

Hay que decir que el estudio de este tipo de materiales sobre Herodoto corrige muy profundamente la visión generalizada, arraigada en las escuelas hace muchos siglos, de que la victoria de Grecia sobre Persia en el siglo quinto. ANTES DE CRISTO. Hay una victoria de una democracia panhelénica ideal y monolítica sobre el despotismo oriental bárbaro, inculto y completamente salvaje. Ciencia moderna Baste mostrar que no hubo "todo-helenismo" en ningún sentido, que sólo algunas poleis griegas participaron en esta guerra, que otras tomaron una posición neutral y otras ayudaron directamente a Persia, que esta democracia era esencialmente una aristocracia, y , además, una esclavista, en la que los ejemplos de hazañas ideales y abnegación patriótica se alternaban constantemente con la traición directa, la codicia insolente y la decadencia moral y política directa. Toda esta idealización de las guerras greco-persas pertenece, de hecho, solo a Plutarco (siglos I-II d.C.), quien, durante el período de dominación indivisa del Imperio Romano, quiso exaltar la antigua Grecia, que estaba en completa insignificancia. en ese momento, y poéticamente creó los ideales del heroísmo griego del siglo V BC, que luego se convirtió en irrefutable para todos los tiempos. En este sentido, el tratado de Plutarco "Sobre la malicia de Herodoto"

Ahora podemos decir por qué estamos interesados ​​en las opiniones de los historiadores y filólogos contemporáneos, clásicos de la historiografía de Herodoto. Todos estos materiales, a los que ahora hemos podido señalar sólo muy brevemente, sin duda dan testimonio de una cosa. Es decir, debemos entender a Herodoto como un historiador que actuó durante el período de los clásicos griegos tempranos o medios, que se opuso tanto a la polis esclavista que comenzó a sucumbir a una reflexión de gran alcance sobre todos los personajes históricos y eventos y representan a los dioses y al destino como los culpables de todos los males, crímenes, traiciones y eventos sangrientos en la historia de la sociedad.

Al mismo tiempo, oponiéndose a la joven polis y alcanzando casi el nivel de la ilustración y el escepticismo sofístico, todavía no se separó de ella lo suficiente como para desprenderse de toda su ideología mitológica. De aquí

Increíble confusión y confusión en Herodoto de diferentes métodos en la imagen. personajes historicos y eventos, así como los roles de los dioses y el destino a lo largo de la historia humana. Y aquí no hay absolutamente nada que culpar a Herodoto, que fue ni más ni menos como producto natural de tal desarrollo esclavista de la polis, cuando los individuos incluidos en ella, cuanto más lejos, más se distinguían de la polis, pero aún no se separó de él ni económica ni ideológicamente ... Esta es la fuente de toda la diversidad de puntos de vista filosóficos e históricos de Herodoto, que está más cerca de finales del siglo quinto. será rápidamente reemplazada por intentos de oponerse realmente a la polis con los métodos del individualismo directo e incluso el anarquismo. Se abrirán nuevos caminos de inmediato investigación histórica, no el de Herodotov, sino el de Tucídian, al que debemos ir.

Mientras tanto, para resumir, nos gustaría citar el trabajo de D.M. Pippidi

Según A. Croise, dice Pippidi, Herodoto cree en una ley religiosa que gobierna el universo; Némesis gravita sobre el hombre; el hombre es impotente ante fuerzas sobrenaturales. De hecho, con Herodoto, todo es mucho más complicado. Él, por así decirlo, se niega deliberadamente a creer en un principio separado de los fenómenos históricos. Según Heródoto, hay muchos órdenes diferentes de causalidad. Incluso E. Meyer, según Pippidi, hizo que el pensamiento de Herodoto fuera más estricto de lo que es. No es cierto que Herodoto tenga "los celos de los dioses" en primer lugar, que tenga un punto de vista "moral".

Es cierto que Herodotus Pippidi considera que lo principal es arcaico, es decir, a pesar de su profunda religiosidad - conciencia "dilógica", en la que la causalidad no es algo necesario en absoluto. Además, Herodoto admite un orden de causalidad tanto natural como milagroso. En algunos casos, Heródoto busca explicaciones naturales para hechos sobrenaturales, en otros admite innecesariamente lo milagroso (por ejemplo, su caballo dio a luz a una liebre). Finalmente, Herodoto habla a menudo de la inestabilidad general de todo lo humano, lo que tampoco le induce a reducir la causalidad observada por él a un solo tipo.

Como resultado de todo esto, Herodoto, en términos generales, obtuvo tres puntos de vista diferentes sobre la historia:

1) todo está preinstalado desde el principio,

2) los dioses juzgan estrictamente a las personas y las castigan por sus fechorías,

3) los dioses actúan sobre la base de lo que Herodoto suele llamar "la envidia de los dioses".

Detengámonos en esto con más detalle.

Si consideramos el primer punto de vista, entonces debe decirse que en la idea de la providencia en Herodoto hay mucho de la epopeya. Al mismo tiempo, Heródoto habla de influencias sobrenaturales no en el sentido de dioses antropomórficos, sino en el sentido de los dioses como una especie de fuerza anónima e inexorable. No se hace nada sin Dios. "El reino del mundo", escribe Pippidi, "pertenece (en Herodoto) a la deidad tanto que la historia, podría decirse, es sólo la realización en el tiempo del plan divino, el plan providencial, cuyo alcance abarca tanto la vida de las sociedades humanas y la vida de la naturaleza ".

La providencia (pronoia) se manifiesta en la lucha de los animales por la existencia, por ejemplo, en la fertilidad de los animales no depredadores. Lo que surge de Dios, entonces una persona, según Herodoto, no puede apartarse. En total, la providencia de Herodoto no se expresa explícitamente, pero lo más vívidamente en el estilo de expresiones tan usuales para él como chr? N genesthai (era necesario que ocurriera) y edee genesthai (era necesario que ocurriera). Al mismo tiempo, el plan providencial aparece sin ningún significado moral. Así, Kandavlu "tuvo que caer en la desgracia" (chr? N ... genesthai cacAs), dice Herodoto, sin considerar necesario dar otras razones (I 8). Ante tal destino, una persona, según Herodoto, es impotente.

Toquemos la segunda posición filosófica e histórica de Herodoto. Tiene una convicción griega común (Hesíodo, Solón, Teognides) en la conexión directa entre la acción y la reacción a ella. Herodoto también está convencido de que "el destino castiga a todos los impíos con un castigo justo" (V 56). Podría citarse una gran cantidad de textos similares de Herodoto. Un evento tan importante como la destrucción de Troya también ocurrió como castigo por las fechorías de las personas.

Finalmente, la envidia de los dioses se manifiesta, según Herodoto, en el hecho de que los dioses no toleran criaturas inferiores iguales a ellos en felicidad. "Tus grandes éxitos no me agradan, porque sé lo celosa que está la deidad" (III 40). "Toda deidad es envidiosa y causa ansiedad en la gente" (I 32). "A Dios le encanta obstaculizar todo exceso" (VII 10). Sin embargo, por ejemplo, la explicación de las desgracias de Jerjes a través de la envidia de los dioses no la da el propio Herodoto, sino Temístocles (VIII 109). Para Herodoto, la verdadera razón aquí es el orgullo humano (hybris); por tanto, no son los celos lo que actúa aquí, sino la justicia de los dioses. Según Pippidi, en la doctrina de la envidia, Herodoto sigue creencias populares generalizadas y ese uso de palabras, mientras que para él este orden de causalidad histórica tiene poca importancia.

Pippidi concluye que Herodoto no parece comprometerse a decidir qué camino de causalidad es mejor. En Herodoto, se puede observar la suma de todos los puntos de vista posibles en este caso: aquí hay amoralismo, y las pasiones de los dioses, y el rigorismo de la moira, un sentido moral sutil, atención a la justicia.

Desafortunadamente, Pippidi, que comprende tan bien la caótica diversidad de puntos de vista históricos, morales y de otro tipo de Herodoto, no imagina claramente el verdadero lugar de Herodoto en la historia de la polis esclavista griega del período clásico. Por ejemplo, su juicio de que Herodoto influyó en Esquilo ya contradice completamente no solo los hechos cronológicos, sino también la esencia misma de las opiniones filosóficas e históricas de Esquilo y Herodoto. Esquilo es un clásico fuerte, robusto y poderoso de la polis esclava. Herodoto se acerca a su fin y en muchos sentidos ya es un iluminador para nosotros.

Sin darse cuenta de una forma clara de la posición sociohistórica de Herodoto, Pippidi no molesta toda la intensa reflexión del famoso historiador al evaluar individuos y eventos, e incluso todo el destino de la polis esclavista. En Herodoto, muchos encuentran la curiosidad ingenua habitual y el amor infantil por los temas individuales en sus descripciones. De hecho, Herodoto no es tan ingenuo. Su curiosidad a veces es bastante inquieta y nerviosa.

En el estado actual de la filología clásica, la tendencia constante de Heródoto a describir todo tipo de perfidia, traición, traición y, en general, conducta criminal, es sin duda sospechosa. Es cierto que todo esto también difiere en la epopeya, que describe los horrores de la guerra y, en general, los horrores de la vida humana con total tranquilidad y un estado de ánimo completamente equilibrado. Pero en la epopeya todavía no hay un reflejo individual del historiador. Por tanto, todos estos horrores de la traición, la traición, las intrigas de los héroes e incluso los propios dioses se retratan en la epopeya como algo completamente natural y no suscita serias dudas por parte del contemplador de todo este sangriento horror de que se llena la epopeya. Herodoto, en cambio, actúa en esa época en la que una persona, libre de la comunidad tribal y su mitología, entiende perfectamente todos estos horrores como algo antinatural, criminal y antimoral. En este caso, ¿por qué Herodoto, con tal interés y curiosidad asfixiantes, revela todos los desagradables entresijos de las glorificadas guerras greco-persas?

Herodoto ciertamente cree en dioses. Pero si en la epopeya antigua todos los ultrajes divinos se dibujan con imperturbable calma, ya que todavía no hay reflejo correspondiente, entonces ¿por qué está Herodoto, que comprende perfectamente todas las atrocidades de los dioses y su mala influencia sobre las personas (cierto, junto con todos los el bien que la gente recibe de los dioses), ¿por qué este Herodoto todavía mira estas atrocidades de los dioses como si fuera a través de sus dedos y por qué finalmente intenta inculcarnos incluso un concepto completo de dioses malvados y vengativos, que no contradice algún destino maligno, pero, por el contrario, más bien lo confirma? S.Ya. Lurie escribe: “La deidad de Herodoto no solo es envidiosa, sino también insidiosa: deliberadamente empuja a las personas felices a cometer crímenes, da respuestas falsas o ambiguas a quienes cuestionan los oráculos, envía sueños falsos; así, incluso Jerjes fue a guerra en Hellas no por su carácter malvado, sino porque la deidad lo obligó a hacerlo con insidiosas promesas y amenazas "

En el propio Herodoto, el noble persa Artabano enseña a Jerjes lo siguiente: "Ves cómo las perunas de la deidad golpean a las criaturas vivientes que aspiran hacia arriba, no permitiéndoles que se eleven en su arrogancia sobre los demás. En las casas y árboles más altos. Después de todo, la deidad suele hundir todo lo grande en el polvo. De la misma manera, un pequeño ejército puede aplastar a uno grande, y así: una deidad envidiosa puede eliminar a los guerreros o golpear con una pluma para que el ejército muera vergonzosamente. de lo que él mismo pensaba en alta estima de sí mismo "(VII 10).

Como resultado, S.Ya. Lurie llega a la siguiente conclusión: "Desde el punto de vista de Herodoto, la indiscutibilidad del destino ciego, castigar a todo aquel que captura más felicidad de la que le corresponde, es la ley básica de la historia, y todo su libro está construido, en esencia, como una serie de ilustraciones de esta disposición general "

Probablemente, esta conclusión con respecto a la religión y la comprensión religiosa de la historia en Herodoto en algunos casos y en otros aspectos requiere cierta suavización. Sin embargo, si tenemos en cuenta el estado actual de nuestra ciencia sobre Herodoto, es indudable que es necesario admitir que Herodoto, en sus puntos de vista íntimos, es simplemente un chovinista halicarnasiano, que a su llegada a la isla de Grecia adoptó inmediatamente el punto de vista de la democracia reinante en Atenas, que intervino en la increíble disputa de los estados griegos justo durante el período de las guerras greco-persas glorificadas por Plutarco, que la entonces unidad de Grecia solo puede hablarse en el sentido en que ahora hablamos sobre la unidad de Europa, que a menudo muestra un enfoque malicioso muy real cuando describe numerosos episodios de la guerra greco-persa, que glorifica solo a Atenas y con gran placer reconoce la captura de las ciudades griegas de Asia Menor por parte de los persas, que no se avergüenza de caracterizar la maldad de los dioses griegos, que, además de Delfos, no considera confiables las predicciones de otros oráculos (y Delfos, por cierto, estaban llevando a cabo solo una política pro-persa), que el reflejo de Herodoto alcanzaba en ocasiones un antipatriotismo casi total, una indiferencia positiva hacia todos los acontecimientos político-militares que él retrataba, y que rayaba en ocasiones en el ateísmo absoluto.

Hoy en día, muy a menudo, especialmente en la escuela, nos adherimos a la glorificación de Plutarco de la democracia panhelénica que nunca existió y leemos a Herodoto con demasiada ingenuidad, casi como una novela fascinante. Es necesario releer a Herodoto y eventualmente encontrar la fuerza para un acercamiento más o menos crítico a sus métodos históricos.

Pippidi no representa nada de esto, y el pluralismo religioso, moral e historiográfico de Herodoto, que él estableció con absoluta acierto, no alcanza la descripción del principio mismo de este pluralismo. Y el principio fue la cosmovisión de un individuo esclavista-polis liberado de las autoridades tribales con toda su mitología, quien sometió a una reflexión despiadada todos los datos históricos conocidos en ese momento, de los cuales el antiguo velo mitológico y épico heroico antiguo fue casi por completo. arrancó. Es en este sentido que solo Herodoto puede compararse con Sófocles, quien también quitó todo velo amable y reconfortante de la vida circundante, y esto debe contraponerse a las opiniones de S.Ya. Lurie

Sófocles también se refiere de manera bastante reflexiva a la muy malvada realidad histórica que lo rodeaba. Pero Sófocles era consciente de la necesidad de volver de toda esta vida pseudo-heroica, cubierta maliciosamente por autoridades divinas, a estas autoridades divinas mismas, pero ya reconocidas como una ley inmutable de toda la vida histórica, social y personal. Pero Herodoto, que conoció y describió brillantemente la malicia desesperada de la realidad histórica, no volvió en modo alguno a adorar a los dioses en un sentido más sublime, permaneciendo en los caminos de su pluralismo semiluminador. Por lo tanto, sucedió que el concepto de vida en Sófocles es trágico, y el concepto de vida en Herodoto es sospechosamente despreocupado y muy velado. imagenes artisticas La realidad histórica, que a menudo alcanza el nivel del deleite autosuficiente en los cuentos, es cierto, con héroes bastante lastimosos de estos cuentos, pero sin ninguna tragedia claramente expresada.

En la literatura soviética, hay un estudio muy valioso tanto del estilo histórico del propio Herodoto como del estilo de los cuentos que eran muy frecuentes en Herodoto. Este estudio pertenece a A.I. Dovatur, a quien nuestro lector debe ser consultado para más detalles.

A.F. Losev. Filosofía antigua de la historia

Dionisio de Halicarnaso sobre Herodoto y Tucídides

Nos gustaría dar una opinión sobre dos grandes historiadores griegos, pertenecientes a Dionisio de Halicarnaso, historiador, retórico y crítico literario del siglo I. ANTES DE CRISTO.

Este Dionisio analiza a ambos historiadores de manera muy sutil, principalmente desde un punto de vista literario. Sin embargo, aquí no nos interesa lo literario, sino las características filosóficas e históricas de ambos historiadores, lo que no es difícil de obtener a partir de las observaciones históricas y literarias de Dionisio. Nos referimos a su "Carta a Pompeyo", de la que citaremos varias citas (traducidas por OV Smyka).

"La tercera tarea del historiador es considerar qué debe incluirse en su trabajo y qué debe dejarse de lado. Y en este sentido, Tucídides se queda atrás. Después de otro, no importa lo bien que se describieron, esto [inevitablemente] causa saciedad y aburrimiento, y por lo tanto Herodoto se esforzó por agregar variedad a su trabajo, siguiendo a Homero en esto.

Después de todo, al tomar su libro, nunca dejamos de admirarlo hasta la última palabra, habiendo llegado a lo que queremos leer más y más. Tucídides, al describir una sola guerra, acumula tensa y jadeante batalla por batalla, honorarios por honorarios, discurso por discurso, y al final lleva a los lectores al agotamiento "(110 Roberts).

A partir de este razonamiento de Dionisio de Halicarnaso, queda claro que Tucídides, en pos de la factografía, no dudó en amontonar materiales históricos, trazando el proceso temporal e histórico no tan consistentemente como le gustaría, sino que amontonó algunos períodos de tiempo en otros y de ese modo introdujo la variedad inherente a Homero y Herodoto, pero desprovista de su encanto artístico. En otras palabras, y de acuerdo con Dionisio, Tucídides todavía no tuvo éxito en exactamente la corriente de tiempo actual en el sentido exacto de la palabra, es decir. exactamente cronológicamente.

Otro pasaje de Dionisio, quizás, pinta las deficiencias filosóficas del historicismo de Tucídides aún más vívidamente (aunque el propio Dionisio entiende estas deficiencias mucho más literarias que filosófico-históricamente). Dionisio escribe: "Tucídides sigue la cronología, y Heródoto busca captar una serie de eventos interrelacionados. Como resultado, Tucídides adquiere ambigüedad y es difícil seguir el curso de los eventos. Los negocios, se aferran a algo más que estaba sucediendo simultáneamente con él". Esto, por supuesto, nos confunde, y se vuelve difícil seguir el curso de la historia cuando la atención se distrae de vez en cuando. Herodoto, comenzando por el reino de Lidia y llegando a Creso, pasa inmediatamente a Ciro, quien aplastó el poder de Creso. , y luego comienza la historia de Egipto, Scythia, Libia, siguiendo en orden, agregando los desaparecidos e introduciendo lo que podría dar vida a la historia.

Al informar sobre las hostilidades entre los helenos y los bárbaros, que tuvieron lugar durante 220 años en tres continentes, y llegando al final de la historia a la huida de Jerjes, Herodoto no desarrolla la narrativa en ninguna parte.

Por lo tanto, resulta que Tucídides, eligiendo un solo evento como tema, desmembró el todo en muchas partes, y Herodoto, que tocó muchos temas muy diferentes, creó un todo armonioso "(ibid.).

En otras palabras, Tucídides, quien eligió para sí mismo un camino de investigación estrictamente cronológico, en lugar de representar las influencias inesperadas, accidentales y milagrosas de los dioses y el destino en el proceso histórico, de hecho, imaginó el tiempo en alguna forma accidentalmente apilada y desgarrada, creando el mismos hechos irrazonables presentación variada, que es característica tanto de Homero como de Herodoto, pero sin su integridad mitológica y arte. Tucídides no tenía tal modelo histórico y universal, que sería tanto fuera de la mitología como estrictamente cronológico en el sentido pragmático y fáctico de la palabra. Su tiempo es el mismo variado, desgarrado y pobremente basado en el proceso de hechos, como todos los demás historiadores griegos antes que él.

Se puede concluir que nuestra idea de la filosofía de la historia en Tucídides fue bien entendida por los antiguos.