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En el artículo de hoy hablaremos de un club único en el fútbol ruso. Este club es Khimki, cerca de Moscú. A primera vista, se trata de un club normal y corriente del FNL que figura en el balance del municipio. Averigüemos por qué creo que es único.

Poco después del descenso de la FNL a Segunda División, llegaron al club jóvenes y ambiciosos entrenadores de entre 25 y 35 años. Así apareció en el club Tazhutdin Kachukaev, ahora director general, como director deportivo. El "Khimki", que no tiene el presupuesto más grande en la zona "Oeste" del PFL, obtuvo el primer lugar en 2015/2016, ganando un boleto al FNL. Para la temporada 2016/2017, se formó un presupuesto de 150.000.000 de rublos. Y aquí es donde comienza la diversión. Este es el presupuesto más pequeño del FNL, en un momento en que los campesinos medios de la liga tenían presupuestos en el rango de 250.000.000 a 350.000.000 de rublos, y los clubes que competían por el RFPL oscilaban entre 600.000.000 y 1.000 millones de rublos. La dirección del Khimki decidió que no serían como los demás. No arrastrarán a jugadores viajeros con grandes salarios de un club a otro.

La base de su concepto fue el modelo de los campesinos medios del campeonato portugués, cuyo objetivo es adquirir jugadores jóvenes y prometedores y revenderlos por más dinero. El Club calculó que puede intentar ganar al menos entre el 30 y el 40% de su presupuesto con transferencias de jugadores. En resumen, el concepto es formar el núcleo de un equipo de 5 o 6 jugadores experimentados y unirse a ellos, adquirir jugadores jóvenes y prometedores que progresarían y se convertirían en objetivos para otros clubes. El énfasis principal se puso en el departamento deportivo del club. Estaba encabezado por Tazhutdin Kachukaev (que ahora ha sido ascendido), y bajo él están dos ojeadores, uno joven y el otro, un entrenador-seleccionador experimentado y canoso. Como ya dije, no querían traer jugadores del FNL al Club con exigencias salariales infladas. Vieron partidos de la segunda división, campeonatos juveniles y siguieron a jugadores jóvenes que no siempre llegan al núcleo de los clubes de la FNL. Luego, colectivamente tomaron una decisión sobre un jugador u otro. Otro punto importante es que el entrenador en jefe no se involucra de ninguna manera en asuntos de transferencias. Su tarea es entrenar y determinar la alineación para el juego. La lógica es sencilla: los intereses del club son primordiales. El entrenador podrá cambiar y el que vino a sustituirlo no necesitará a los jugadores que invitó, pero recibirá un salario por contrato.

Así, antes del inicio de la temporada de la FNL, se incorporaron 17 jugadores al equipo y ninguno de ellos figuraba en el club de la FNL en el momento de la transferencia. Se trata principalmente de la Segunda División, así como del doblete Spatak y jugadores de campeonatos extranjeros. Todos vinieron como agentes libres, es decir, gratis.
Khimki presta gran atención al trabajo en los medios y las redes sociales. Tienen un grupo VK ejemplar. Allí se publican videoclips de los mejores momentos de los partidos, estadísticas individuales de los jugadores, hay una especie de promoción de sus jugadores, su promoción. El resultado de la primera temporada es que, con el menor presupuesto, el equipo terminó con confianza en la mitad de la clasificación, ocupando el puesto 11. En comparación, "Sibir", que tiene un presupuesto al menos 2 veces mayor, de alguna manera se salvó del descenso en el último partido de la temporada.

El plan de liderazgo también comenzó a implementarse. Los primeros en aspirar al ascenso fueron Yan Kazaev, que se mudó a Tosno, y Mikhail Gashchenkov, que ahora actúa con confianza en Perm Amkar. Se desconocen los importes pagados por la transferencia. Sin embargo, en Khimki, cada jugador tiene una cantidad de compensación especificada en su contrato y, según se sabe por las fuentes, para los jugadores mayores de 24 años es de 8.000.000 a 12.000.000 de rublos. Así, durante la primera temporada, Khimki logró ganar alrededor de 20.000.000 de rublos con transferencias. Además, estamos trabajando activamente con patrocinadores. Al final de la temporada, el club analiza la utilidad de los jugadores. Y se separan de jugadores que no han demostrado su valía.

La temporada siguiente se incorporaron 10 personas al equipo. Esta vez se decidió negarse a fichar jugadores extranjeros. El club también se reponía con jugadores de la Segunda División, suplentes del Spartak, CSKA, Anzhi y Amkar, y parajugadores del FNL que no siempre llegan a la base de sus clubes. Khimki sabe gestionar el dinero. Y conocen el valor de los contratos de los jugadores. Se buscan jugadores del mismo nivel que los que llevan mucho tiempo jugando en la FNL, con menores exigencias económicas. En la edición de otoño de este campeonato, el Khimki terminó en el puesto 13.

Y luego surgieron nuevamente dificultades para el equipo: su presupuesto se redujo a 130.000.000 de rublos. Tuve que negarme a participar en la Copa FNL y prepararme para la parte de primavera en casa. Pero luego llegaron ofertas de Tom, primero por Alexei Shumskikh, quien rechazó la transferencia, y luego por Ilya Kuzmichev. Las partes lograron ponerse de acuerdo sobre Kuzmichev, se dieron la mano y ahora "Khimki" podrá participar en el torneo de Bakú con las ganancias. También fue inesperado el traslado de Nikolai Tyunin al Spartak-2. El Club de Moscú necesitaba un jugador experimentado en la zona central, con experiencia en el Spartak, que se convirtiera en una especie de tío, un mentor para los jóvenes. Posteriormente, tendrá que ir a trabajar a la Academia.

Después del recorte presupuestario, llegó el momento de desesperarse, pero no para la dirección del Khimki: el propio Tazhutdin Kachukaev afirmó que con un presupuesto así existe el peligro de descender al PFL. Por lo tanto, decidió alquilar jugadores de equipos juveniles de clubes líderes, e incluso con la condición de que el club con el jugador bajo contrato pagara su salario. El primer jugador de este tipo debería ser Georgiy Makhatadze, del Rubin, de 19 años, por lo que personalmente considero que este club es único. Además, si otros clubes adoptan este tipo de experiencia, los salarios de los jugadores se reducirán y los clubes tendrán menos probabilidades de quebrar. Porque casi el 90% del presupuesto son los sueldos de los futbolistas.

El futuro pertenece a especialistas como el Khimki. Cuanta más gente ame sinceramente este juego, entienda lo que quiere, tenga planes y una estrategia de desarrollo, mejor será para nuestro fútbol. En la FNL hay al menos dos clubes que tienen planes de desarrollo a largo plazo y no viven de préstamo en préstamo ni de pagos de presupuestos. Estos son Khimki y Dynamo de San Petersburgo, el equipo de San Petersburgo se destaca: son un club privado. Quizás la próxima vez les cuente en detalle sobre la estrategia de desarrollo de este club.

Foto: sitio web oficial del FC Khimki

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Tanto el gobierno de Putin como el ISIS (prohibido en Rusia) no son eternos, pero la humanidad aún no ha inventado nada mejor que la democracia liberal, dijo el politólogo estadounidense, autor de "El fin de la historia y el último hombre", Francis Fukuyama, en una entrevista con un corresponsal de la edición georgiana de Radio Liberty.

– Como usted ha escrito repetidamente, la modernización no siempre implica democracia. Si nos fijamos en los países formados tras el colapso de la Unión Soviética, los procesos en ellos no confirman la lógica de la inevitabilidad de la transición a la democracia liberal. Al principio hubo un momento de júbilo general cuando los políticos y analistas occidentales hablaron de un gran período de transición del totalitarismo a la democracia y de una economía planificada a un mercado libre. Ahora vemos que la mayoría de los estados, con algunas excepciones, no han avanzado a ninguna parte, el autoritarismo es fuerte en ellos, el colapso de la URSS condujo al crecimiento del nacionalismo y la xenofobia, no del liberalismo. Pero algunos, como Freedom House, todavía hablan de transición y publican el informe Naciones en Tránsito, aunque el propio informe llama a algunos de ellos “sistemas autoritarios consolidados”. ¿Compartes esta opinión?

“Creo que la idea de mucha gente de que después de 1991 la transición se produciría rápidamente era errónea. Y, por supuesto, desde entonces se han consolidado varios regímenes autoritarios. Pero si nos fijamos en la historia europea, el proceso de democratización en Europa occidental también se desarrolla a lo largo de 150 años. De modo que el fracaso de los últimos 20 años no significa que tal movimiento nunca será posible. Esto tiene mucho que ver con el desarrollo económico, porque en los países de rápido crecimiento con grandes clases medias y poblaciones educadas, siempre existe una demanda de una mayor participación política. En mi opinión, el crecimiento del putinismo en Rusia y algunos países de Europa del Este es un fracaso de la modernización, debido precisamente a que en estos países no se ha formado una clase media.

– Putin es un ejemplo interesante, ya que bajo su mandato Rusia no sólo no se democratizó, sino que incluso está tratando de posicionarse como un contrapeso cultural o civilizacional a Occidente. Esto tiene su origen en la historia: el mesianismo religioso y el llamamiento a Moscú.

Si Putin cree que ha logrado crear algún tipo de alternativa viable a la democracia liberal, entonces, como dicen, buena suerte para él.

en cuanto a la “Tercera Roma”, que se opone a la “Europa hereje”. Pero esto también forma parte del pensamiento moderno: demonios extranjeros luchan contra la santa Rusia, el patriarca ruso compara el liberalismo con el mal global y las élites políticas hablan de democracia "soberana", luego de democracia "gestionada", pero no de democracia liberal como tal. . Es decir, están tratando de construir algún tipo de base cultural sobre la cual podrían llevar a cabo una política antioccidental. ¿Cree que estos modelos se crean como un intento de justificar una alternativa cultural a la democracia liberal?

“Si Putin cree que ha logrado crear algún tipo de alternativa viable y duradera a la democracia liberal, entonces, como dicen, buena suerte para él, porque su diseño se basa en un modelo económico muy estrecho y dependiente de la energía que ahora es despedazándose. Los mismos procesos ocurren en otros regímenes totalitarios en otras partes del mundo, en Irán y Venezuela, por ejemplo. Si bien los precios mundiales de la energía han caído, el vacío de este modelo ruso está empezando a mostrarse. Así que veamos, después de diez años de fracaso económico, si los rusos seguirán pensando que ésta es una buena alternativa a la libertad y la prosperidad en las que vive Europa Occidental.

También me parece que el desarrollo de Rusia durante los últimos 20 años también ha estado determinado en gran medida por la política exterior. El fracaso de las primeras etapas de la transición, el caos de los años de Yeltsin, la recuperación basada en el aumento de los precios de la energía en la década de 2000 bajo Putin: uno puede entender cómo llegaron los rusos a sus puntos de vista actuales. Pero la situación actual es históricamente limitada y no creo que muestre cómo la nueva generación de rusos evaluará sus vidas y el sistema en el que les gustaría vivir.

– Algunos críticos de izquierda le han reprochado que no ve una alternativa al libre mercado y al liberalismo económico. Muchos han comparado su tesis del “fin de la historia” con el lema de Margaret Thatcher de que no hay alternativa al libre mercado. ¿Se puede llamar al capitalismo occidental un modelo económico justo y superior cuando, por ejemplo, un informe reciente de la organización humanitaria Oxfam afirma que 62 multimillonarios han amasado tanta riqueza como la mitad de la población mundial?

– En primer lugar, me parece que el sistema económico que surge al final de la historia no es thatcherismo, no es una economía competitiva. Creo que el modelo principal es la democracia liberal con mercado libre. Todas las democracias liberales redistribuyen el ingreso. Sí, si un país simplemente tiene una economía de mercado, no respaldada por un sistema verdaderamente democrático, entonces sólo se produce un aumento de la desigualdad. Por eso todo sistema capitalista moderno tiene seguridad social. En Europa, el sistema de seguridad social consume el 50 por ciento del PIB, que se redistribuye equitativamente en toda la sociedad. Estados Unidos tiene una economía ligeramente más libre y redistribuimos menos que Holanda o Suecia, pero todos los estados todavía lo hacen. No estoy abogando por un capitalismo desenfrenado, sino por un sistema integrado en la democracia, donde la gente pueda votar para controlar las operaciones del mercado. La crisis de 2008 en Estados Unidos demostró que el mercado había ido demasiado lejos.

– En sus trabajos recientes, propone que Dinamarca –tanto su imagen cultural como un país específico– sea aceptada como un objetivo hacia el cual el mundo debería esforzarse. ¿Significa esto que se inclina por el modelo nórdico, que combina un mercado libre con un Estado de bienestar fuerte? ¿Debería el Estado estar tan involucrado en la distribución justa de la riqueza?

– Siempre he creído que el Estado debería regular el mercado, especialmente el mercado financiero. Esto se hizo especialmente evidente durante la crisis financiera de finales de la primera década de este siglo. Pero cuando hablo de tomar a Dinamarca como ejemplo a seguir,

La capacidad del Estado para proporcionar servicios de manera imparcial e impersonal es uno de los aspectos más importantes de la democracia liberal.

No me refiero a un Estado social, me refiero a corrupción, porque, desde mi punto de vista, la calidad de un Estado está determinada por el nivel de corrupción. La capacidad del Estado para proporcionar servicios de manera imparcial e impersonal es uno de los aspectos más importantes y también uno de los más subestimados de la democracia liberal. Me parece que el fracaso en la lucha contra la corrupción se esconde detrás del fracaso de muchos Estados que han intentado volverse democráticos. Y esto es exactamente lo que distingue a Dinamarca: allí la corrupción política está prácticamente reducida a cero. Este es el núcleo en torno al cual gira el mundo: los países que han logrado crear el modelo danés y los países con cleptocracia. Esto es lo que hoy distingue a Europa occidental de Rusia.

– ¿Qué opina del crecimiento reciente de la xenofobia y el sentimiento antiinmigrante en el mundo occidental? El liberalismo, a pesar de sus diversas formas y manifestaciones, se basa en la libertad individual. ¿Pero no es que para alcanzar la libertad, la gente primero exige protección de su dignidad y necesidades básicas: seguridad y refugio sobre sus cabezas? ¿Es moral que las democracias liberales nieguen a las personas estos derechos básicos? ¿Por qué la gente está de este humor ahora?

–La gente tiene una preocupación que está bastante ligada a la realidad. Por supuesto que quieren ser abiertos y ayudar a los necesitados, pero a veces las cifras son demasiado altas, a veces superan la capacidad de la sociedad para absorber a tanta gente. Europa ha llegado a este punto. Ya no está claro si los países europeos podrán acoger a tanta gente y ofrecerles una vida digna. No creo que exista una responsabilidad moral de brindar refugio a las personas a expensas del propio bienestar o del bienestar de sus seres queridos.

– ¿Entonces estas tendencias no le preocupan?

- Son, por supuesto, alarmantes. Por eso debemos actuar políticamente con cuidado. Después de todo, puedes imaginar las consecuencias negativas si pones a la sociedad en una posición en la que no pueda

Existe una cierta contradicción entre la modernización del Estado y el sistema democrático, pero no son procesos mutuamente excluyentes.

hacer frente al problema de acoger a tantos inmigrantes. Sí, por supuesto, es terrible que haya tal explosión de emociones negativas contra los inmigrantes, pero debemos responder con un enfoque más realista: debemos pensar en cómo resolver el problema, cómo detener constructivamente este proceso de aceptar personas en nuestra sociedad.

– Una vez más sobre la antigua URSS. Georgia, por ejemplo, pasó recientemente por la dolorosa experiencia de un gobierno reformista que primero establecía el orden y luego implementaba reformas. Las cuestiones de la democracia han pasado a un segundo plano porque la reforma requiere un ejecutivo fuerte, mientras que la democracia liberal apunta a reducir ese poder tanto como sea posible a través de controles y equilibrios y la apertura de las instituciones gubernamentales. ¿Cómo combinar modernización y democratización?

- No creo que haya coherencia aquí. En Europa, por ejemplo, países como Francia, Alemania y Gran Bretaña crearon estados modernos antes de desarrollar la democracia. Y en cierto sentido, ésta fue una buena secuencia de desarrollo, ya que un Estado moderno -y por moderno me refiero a un Estado sin líderes y altamente productivo- es más difícil de crear cuando cada ciudadano tiene derecho a votar y participa regularmente en las elecciones. Pero es posible, y Georgia es prueba de ello. En mi opinión, Georgia se modernizó después de la Revolución Rosa, cuando ya era un país democrático. Estados Unidos también atravesó un proceso de modernización a finales del siglo XIX, siendo ya una democracia. Por tanto, existe una cierta contradicción entre la modernización del Estado y el sistema democrático, pero estos no son procesos mutuamente excluyentes.

1) En teol. y religioso-filosófico enseñanzas: un análogo del “fin del mundo”, cuya enseñanza se desarrolló en el llamado. Religiones escatológicas (zoroastrismo, judaísmo, cristianismo, islam). La peculiaridad de estas ideas es que K.i. Se piensa no sólo como una tragedia mundial, “el fin de las cosas de este mundo”, sino también como un logro positivo de las deidades buenas. plan, cuya encarnación fue violada por el libre albedrío del hombre en el acto de la Caída, y el significado y propósito de la historia mundial es el regreso consciente de la humanidad (o su parte elegida) al cumplimiento del plan providencial. 2) En clásico. sistemas europeos Filosofía de la historia: la finalización implícitamente asumida de la historia. un proceso entendido como un movimiento progresivo desde un determinado punto de partida hasta una determinada meta inteligible. Por ejemplo, en la filosofía de Hegel este es el movimiento de la humanidad desde la falta total de libertad hacia la máxima libertad, realizado en estados políticos estatales específicos. y sistemas jurídicos de los pueblos germánicos. 3) En lo moderno social Filosofía: una hipótesis conceptual que surge de la conciencia de lo incompleto y lo incompleto de los proyectos progresistas que surgieron de los clásicos. Paradigmas de Europa occidental social-histórico pensamiento. La Ilustración, hegeliano, positivista, marxista, tecnocrático y otras direcciones de pensamiento similares durante más de 200 años cultivaron la idea de la historia humana como un proceso lineal con un propósito, dep. Las fases (etapas, épocas) están conectadas por un significado racional común. Desde este punto de vista, la historia no es más que un desarrollo progresivo (aunque no exento de contradicciones internas) hacia una definición. historia tiempo y socioculto. espacio de uno u otro conjunto de valores universales (razón, libertad, justicia social, racionalidad técnica, etc.). En el último tercio del siglo XX. parámetros socioeconómicos, técnicos de producción, político-legales y otros del desarrollo occidental. about-va planteó la cuestión de la implementación de “histórico. plan” - si no completamente, entonces en términos generales. Sin embargo, estos logros más elevados de ninguna manera liberaron a la civilización de sus conflictos inherentes y conflictos internos. contradicciones, sino que, por el contrario, dio lugar a toda una serie de nuevas, que estimularon la formulación del problema de "K.i." Su esencia se puede reducir a dos aspectos: 1) Implementación incompleta o inadecuada de las perspectivas y valores con los que la filosofía clásica vinculó su desarrollo. europeo La civilización plantea la cuestión de la formación de un nuevo sistema de valores y el descubrimiento de nuevas perspectivas. 2) Desarrollo desigual y perturbaciones en la transformación progresiva del fenómeno. propiedades atributivas de la historia, ya que generalmente es creada por personas. Ambos aspectos demuestran el agotamiento de las tradiciones. método. y axiológico medios de historia social cognición, por un lado, y la urgente necesidad de buscar herramientas relevantes para comprender la situación de K.I., por otro. Planteamiento y desarrollo de este problema en filosofía y metodología. El plan está relacionado con la investigación en estos países europeos. teóricos como Z. Bauman, J. Baudrillard, P. Bourdieu, E. Giddens, J. Deleuze, J.-L. Nancy, J. Habermas; su análisis en el contexto socioeconómico, político. y culto. Son muchas las realidades que se presentan. obras de Amer. analistas, entre los que destacan F. Fukuyama y E. Toffler. Lit.: Bauman Z. Modernidad fluida. San Petersburgo, 2008; Baudrillard J. A la sombra de la mayoría silenciosa o el fin de lo social. Ekaterimburgo, 2000; Deleuze J., Guattari F. Anti-Edipo. Capitalismo y esquizofrenia. M., 1990; Nancy J.-L. La existencia es singular y plural. Minsk, 2004; Toffler E. Metamorfosis del poder. Conocimiento, riqueza y poder en el umbral del siglo XXI. M., 2001; Fukuyama F. La gran división. M., 2003; Es él. El fin de la historia y el último hombre. M., 2004; Es él. Nuestro futuro posthumano: Consecuencias de la revolución biotecnológica. M., 2004. E.V.Gutov

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FIN DE LA HISTORIA

concepto utilizado en filosofía para denotar la transformación social, durante la cual se abandonan una serie de principios que dominaban una sociedad determinada. Las ideas iniciales sobre este concepto se pueden encontrar en las obras teológicas de los primeros ideólogos cristianos. Al contrastar la hipótesis del progreso dirigido con las antiguas ideas de ciclicidad, fijaron la meta del desarrollo humano y, en consecuencia, el límite de su evolución. Como sabes, incluso St. Agustín creía que “la ciudad terrena no será eterna, y en primer lugar porque su finalidad no es más que el cumplimiento del número de los justos destinados a la salvación” (San Agustín. De civitate Dei, XV, 4); más tarde St. Tomás de Aquino señaló que el estado completo de civilización será una forma especial de estado en el que los esfuerzos de las personas estarán dirigidos a la prosperidad de la sociedad en su conjunto y a la superación de la desigualdad (Santo Tomás de Aquino. De regimine principum,!, !).

El concepto de progreso limitado, que es la base ideológica de la idea del fin de la historia, se llenó de un contenido diferente y se mantuvo a lo largo de los siglos XVI-XIX. una herramienta para justificar la posibilidad o incluso la conveniencia de preservar el sistema existente (principalmente político). Y por muy diferentes que fueran las doctrinas de N. Maquiavelo y T. Libbs de la filosofía hegeliana de la historia, tanto en el primer como en el segundo caso el fin de la historia se identificó con el sistema político contemporáneo de sus autores. En la interpretación de Hegel, el fin de la historia significaba la identidad del Estado y la sociedad en el nivel político.

En el siglo 17 Surgió toda una serie de teorías históricas, cuyos autores describieron la sociedad futura como un sistema donde “la desigualdad intelectual y social será erradicada para siempre” (Condorcet), el concepto de propiedad será abolido debido a que todos los deseos humanos serán estar satisfecho (Hume). En el siglo 19 El pináculo de esta comprensión del fin de la historia fue el concepto marxista de la formación social comunista como una forma social ideal que supera el “reino de la necesidad”.

En la sociología moderna, el concepto del fin de la historia aparece en dos direcciones: de manera más general, como la idea de “posthistoricismo” y como la predicación real del fin de la historia. El primero tiene su origen en el concepto del célebre matemático, filósofo y economista francés A. O. Cournot. Según Cournot, el fin de la historia es un segmento limitado del camino de la civilización, que se extiende entre dos estados relativamente estables: el período de las formas comunales primitivas y la era de la civilización humanista del futuro, en la que el proceso de evolución social. quedará bajo control humano y perderá su carácter espontáneo, convirtiéndose en historia misma.

En el siglo 20 la idea de "posthistoria" (término de A. Gehlen) recibió un significado significativamente diferente. A principios de siglo, la famosa obra de O. Spengler "La decadencia de Europa" estableció una conexión entre la poshistoria y la crisis de la civilización occidental. En los años 20-30. Alemania siguió siendo el centro de investigación sobre este tema y la idea de poshistoria se asoció cada vez más con el contexto nacional.

En los años 60 El concepto de “poshistoria” se ha convertido en una herramienta para comprender la nueva realidad social. Los sociólogos alemanes P. Brückner y E. Nolte asociaron esta idea con ir más allá de las categorías tradicionales en las que se describía la sociedad occidental. Los investigadores franceses (B. Jouvenel y J. Baudrillard) recurrieron a la poshistoria desde el punto de vista del nuevo papel del individuo y la pérdida de la incorporación previa a los procesos sociales humanos. El sociólogo alemán H. de Man llamó la atención sobre el hecho de que con la transición de las necesidades tradicionales a nuevas aspiraciones individualistas y a veces impredecibles, se destruye el concepto habitual de causalidad del progreso social, que también lo lleva más allá de los límites de la historia (Man H. de. Vermassung und Kulturverfall, 1953, pág. 125). Así, la idea de poshistoria resultó estar más cerca del concepto de posmodernidad; la poshistoria fue reemplazada por la consideración de un cierto tiempo nuevo, “suprahistórico”.

En los 80s se ha generalizado la opinión de que “superar la historia no es más que superar el historicismo” (ver: Vattimo G. The End of Modernity, 1991, p. 5-6); Luego, la atención comenzó a centrarse no tanto en el final de la historia, sino en el final del comienzo social de la historia (Baudrillard), después de lo cual se entendió que sería más exacto hablar no del límite del desarrollo social, sino sólo se trata de repensar una serie de categorías anteriores (B. Smart). La segunda dirección para comprender el fin de la historia está asociada con los conceptos de sociedad industrial o era moderna. Al mismo tiempo, la idea del fin de la historia se utilizó para revisar las perspectivas que se abren para las sociedades industriales desarrolladas. Los defensores de este enfoque señalan el papel y el lugar cambiantes de la civilización occidental en el mundo moderno. La discusión sobre el fin de la historia en este aspecto se intensificó tras la publicación primero de un artículo (1989) y luego de un libro (1992) del politólogo estadounidense F. Fukuyama, titulado “El fin de la historia”.

La idea del fin de la historia ha sido criticada por su interpretación unidimensional del progreso social, realizando un principio único, que es refutado por el propio curso de la historia. Por ejemplo, D. Bell señaló que “en la frase “fin de la historia” se mezclan aleatoriamente varios conceptos; Carece de claridad" que esta idea se base en "la noción hegeliano-marxista del desarrollo lineal de una sola Mente mundial hacia el telos de una forma social unificada, que [es] una mala interpretación de la naturaleza de la sociedad y la historia" (Bell D. La próxima sociedad postindustrial, M., 1998, p.LIX).

Iluminado.: Bell D. La próxima sociedad posindustrial. M., 1998; Hobbes T. Leviatán. M., 1898; Condorcet J. A. Bosquejo de un cuadro histórico del progreso de la mente humana. M., 1936; Popper K. Pobreza del historicismo. M., 1993; Spechgler O. Decadencia de Europa. Ensayos sobre la morfología de la historia mundial, volúmenes 1-2. M., 1998; Hume D. Tratado sobre la naturaleza humana. - En el libro: Lo mismo. Soch., volumen 1. M., 1965; Baudriltard J., LAn 2000 ne passera pas. - “Travesías”, 1985, N 33/34; Ídem. A la sombra de las mayorías silenciosas o. El fin de lo social y otros ensayos. Nueva York, 1983; Courtnot A.A. Traitu de lenchainement des idnes fundamentales dans les sciences et dans lhistoire. - Ídem. Obras completas, t. 3. P., 1982; Gehlen A. Studien zurAntropologie und Soziologie. V., 1963; Gehlen A. Moral e hipermoral. P./M., 1970; Fukuyama F. El fin de la historia. - “Interés Nacional”, 1989, N 4; /(helecho. El fin de la historia y el último hombre. N.Y., 1992; Ídem. El fin del orden. L., 1995; Jouvenel B. de. Sobre el poder: su naturaleza y la historia de su crecimiento. N.Y., 1949; Jwger E . Ander Zeitmauer. Stuttg., 1959; Heller A., Feher F. The Postmodern Political Condition. Cambr, 1988; LefebvreH. La fin de lhistoire. P., 1970; Man H. de. Vermassung und Kulturverfall. Mpsp. , 1953; /Vote E. Wts ist bbrgerlich? Stuttg., 1979; Seidenberg R. Posthistoric Man: An Inquiry. Chapel Hill (Carolina del Norte), 1959; Seidenberg R. Anatomía del futuro. Chapel Hill (Carolina del Norte), 1961; Smart V POstmodernity, L.-N.Y., 1996; Vattimo G. The End of Modernity, Oxf, 1991.

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FIN DE LA HISTORIA

Expresar la idea de que, a partir de algún momento clave en el tiempo, la vida humana cambiará radicalmente de rumbo o llegará a su fin. Ésta es sólo un poco más joven que la propia ciencia de la historia, en cuyo marco revive periódicamente y adquiere una nueva, correspondiente a su época.
En la cosmovisión cristiana, el reino de los cielos se introdujo en la historia como su límite. Se pensaba que era una dicha absoluta, el logro de un estado ideal, que requería la destrucción de todo lo que existe y su recreación sobre nuevos terrenos. La historia terminará, será quemada por un fuego que todo lo consume, terminará; solo entonces comenzará una vida completamente diferente, en la que ya no habrá maldad. Hasta el fin de la historia mundial, como decía Agustín, la Babilonia de los malos y la Jerusalén de los buenos marcharán juntas e inseparables.
En el marxismo, el fin de la historia también se asoció con el surgimiento de una sociedad ideal, pero ya no en el cielo, sino en la tierra. Se proclamó que las clases eran la fuerza motriz de la historia; otras revoluciones fueron consideradas locomotoras de la historia. En una sociedad comunista no habrá lucha de clases y desaparecerá el terreno para las revoluciones sociales, por lo que, con la construcción de tal sociedad, la historia en el antiguo sentido cesará y comenzará la historia humana misma. “...La prehistoria de la sociedad humana termina con la formación social burguesa” (K. Marx). Dice tan poco sobre en qué consistirá exactamente la “historia propiamente dicha” como sobre la vida en el reino de los cielos. Pero está claro que lo histórico cambiará de rumbo y su medida pasará a ser milenios o incluso, como en el reino de los cielos. La idea de la historia como progreso dialéctico con un comienzo y un final inevitable fue tomada por Marx de G.V.F. Hegel, quien ya en 1806 declaró que la historia estaba llegando a su fin.
Tanto en la comprensión cristiana como en Hegel y Marx, la finalización de la historia estaba asociada con la idea de su objetivo. Habiendo logrado este objetivo, la historia avanza en una dirección diferente, las contradicciones que impulsaron la historia antigua desaparecen y el curso pausado de los acontecimientos, no asociado con giros bruscos y revoluciones, si es historia, entonces en un sentido completamente nuevo.
El nacionalsocialismo vio la culminación de la historia (o "prehistoria") al lograr su objetivo principal: la creación y el establecimiento en un territorio bastante vasto de un estado ario racialmente puro, que tiene todo lo necesario para su existencia sin nubes durante un tiempo indefinidamente largo ( “el Reich de los mil años”).
Interpretación de la idea de "K.I." cómo la transición de la prehistoria a la historia misma puede llamarse K.I. La idea del K.I. absoluto. es un elemento necesario de la ideología de cualquier sociedad colectivista, orientada hacia valores colectivos y que se fija un objetivo global, que requiere la movilización de todas sus fuerzas. El individualista (abierto) no tiene un objetivo único y abrumador, cuyo logro podría decir que la prehistoria ha terminado y la historia propiamente dicha comienza. El concepto de "C.I." estaba ausente, en particular, en el griego antiguo. pensando, con t.zr. de la cual la historia no tiene fin ni propósito más allá de ella. La ideología de la sociedad capitalista tampoco contiene ninguna idea de un futuro cambio radical en el curso de la historia y su transición a una dirección completamente normal.
La idea de "K.I." Es un aspecto de la trinidad del problema central para el pensamiento de las sociedades colectivistas: el problema de la transición de la sociedad imperfecta existente a la futura sociedad perfecta, al “paraíso en el cielo” o al “paraíso en la tierra”.
Historia del siglo XX Fue principalmente una historia de confrontación entre sociedades individualistas, llamadas liberales y democráticas, y sociedades colectivistas, que tenían dos formas principales: comunista y nacionalsocialista. Esta confrontación condujo inicialmente a una guerra “caliente” entre el nacionalsocialismo y las sociedades individualistas, que se aliaron brevemente con el comunismo. La derrota militar del nacionalsocialismo fue al mismo tiempo la derrota de la idea nacionalsocialista. Luego se desarrolló una guerra “fría” entre las sociedades individualistas y el comunismo, cuyo núcleo era la Unión Soviética. A . década de 1980 La derrota del comunismo se hizo evidente.
Si la historia se entiende como constante, que no conduce a ningún resultado final, oscilaciones de las sociedades y sus grupos entre dos posibles polos: la sociedad individualista y colectivista, entonces sobre "K.I." sólo se puede hablar en un sentido relativo. La historia como confrontación entre sociedades individualistas y colectivistas llegará a su fin durante algún período históricamente previsible si (el colectivismo) triunfa sobre el colectivismo (individualismo) y lo desplaza significativamente del escenario histórico.
No hay ninguna idea colectivista viable visible en el horizonte histórico. El marxismo-leninismo tradicional está muriendo como algo capaz de movilizar a las masas. Las posibilidades de la religión y el nacionalismo como base para la creación de sociedades colectivistas nuevas y suficientemente poderosas que influyan en el curso de la historia mundial son muy limitadas. Lo que es igualmente importante es que no existen movimientos entusiastas de masas profundamente arraigados capaces de exigir una u otra forma de ideología colectivista en el futuro previsible. Todo esto sugiere que la historia durante un período determinado deja de ser un escenario de confrontación entre sociedades individualistas y colectivistas. Esto no significa que con el tiempo no volverá a la etapa histórica en alguna forma nueva, por ejemplo. en la forma de una sociedad con propiedad colectiva de los principales (y sólo los principales) medios de producción y una economía de mercado. Las predicciones sobre el colectivismo son siempre algo poco fiables. Sus premisas ideológicas maduran lentamente, pero su surgimiento como movimiento de masas siempre tomó algunos años ( cm. INDIVIDUALISTA ), ( cm. ERA).

Filosofía: Diccionario enciclopédico. - M.: Gardariki. Editado por A.A. Ivina. 2004 .

FIN DE LA HISTORIA

FIN DE LA HISTORIA: utilizado en filosofía para denotar una transformación social, durante la cual se abandonan una serie de principios que dominaban en una sociedad determinada. Las ideas iniciales sobre este concepto se pueden encontrar en las obras teológicas de los primeros ideólogos cristianos. Al contrastar la hipótesis del progreso dirigido con las antiguas ideas de ciclicidad, fijaron la meta del desarrollo humano y, en consecuencia, el límite de su evolución. Como sabes, incluso St. Agustín creía que “la ciudad terrena no será eterna, y en primer lugar porque su finalidad no es más que el cumplimiento del número de los justos destinados a la salvación” (San Agustín. De civitate Dei, XV, 4); más tarde St. Tomás de Aquino señaló que el estado completo de civilización será un estado especial en el que los esfuerzos de las personas estarán dirigidos a la prosperidad de la sociedad en su conjunto y a la superación de la desigualdad (Santo Tomás de Aquino. De regimine principum,!,!) .

En el siglo 17 Surgió toda una teoría histórica, cuyos autores describieron la sociedad futura como un sistema donde “la desigualdad intelectual y social será erradicada para siempre” (Condorcet), el concepto de propiedad será abolido debido a que todos los deseos humanos serán satisfechos. (Hume). En el siglo 19 El pináculo de esta comprensión del fin de la historia fue la formación social comunista marxista como una forma social ideal que supera el “reino de la necesidad”.

En la sociología moderna, el concepto del fin de la historia se manifiesta en dos direcciones: de manera más general, como la idea de "posthistoricismo" y como el fin real de la historia. El primero tiene su origen en el concepto del famoso filósofo y economista francés A. O. Cournot. Según Cournot, el fin de la historia representa un segmento limitado del camino de la civilización, que se extiende entre dos estados relativamente estables: el período de las formas comunales primitivas y la era de la civilización humanista del futuro, en la que se ubicará la evolución social. bajo el hombre y perderá su naturaleza elemental, convirtiéndose en la historia misma.

Historia y crisis de la civilización occidental. En los años 20-30. Alemania siguió siendo el centro de investigación sobre este tema y la idea de poshistoria se asoció cada vez más con el contexto nacional.

En los años 60 el concepto de “posthistoria” se convirtió en una herramienta para comprender la nueva realidad social. Los sociólogos alemanes P. Brückner y E. Nolte asociaron esta idea con ir más allá de las categorías tradicionales en las que se describía la sociedad occidental. Los investigadores franceses (B. Jouvenel y J.) recurrieron a la poshistoria desde el punto de vista del nuevo papel del individuo y la pérdida de la incorporación previa a los procesos sociales humanos. El sociólogo alemán H. de Man llamó la atención sobre el hecho de que con la transición de las necesidades tradicionales a nuevas aspiraciones individualistas y a veces impredecibles, se destruye el concepto habitual de causalidad del progreso social, que también lo lleva más allá de los límites de la historia (Man H. de. Vermassung und Kulturverfall, 1953, pág. 125). Así, la idea de poshistoria resultó estar más cerca del concepto de posmodernidad; la poshistoria fue reemplazada por la consideración de un cierto tiempo nuevo, “suprahistórico”.

En los 80s se ha generalizado que “superar la historia no es más que superar el historicismo” (ver: Vattimo G. The End of Modernity, 1991, p. 5-6); Luego, la atención comenzó a centrarse no tanto en el fin de la historia, sino en el final del comienzo social de la historia (Baudrillard), después de lo cual llegó al punto de que sería más exacto hablar no del límite del desarrollo social. , pero sólo sobre el replanteamiento de una serie de categorías anteriores (B. Smart). La segunda dirección para comprender el fin de la historia está asociada con los conceptos de sociedad industrial o era moderna. Al mismo tiempo, la idea del fin de la historia se utilizó para revisar las perspectivas que se abren para las sociedades industriales desarrolladas. Los defensores de este enfoque señalan los roles y lugares de la civilización occidental en el mundo moderno. La discusión sobre el fin de la historia en este aspecto se intensificó tras la publicación primero de un artículo (1989) y luego de un libro (1992) del politólogo estadounidense F. Fukuyama, titulado “El fin de la historia”.

La idea del fin de la historia ha sido criticada por su interpretación unidimensional del progreso social, realizando uno único, que es refutado por el curso de la historia. Por ejemplo, D. Bell señaló que “en la frase “fin de la historia” se mezclan aleatoriamente varios conceptos; Carece de claridad” que esta idea se base en “la noción hegeliano-marxista del desarrollo lineal de una Mente mundial única hacia el telos de una forma social unificada, que [es] una mala interpretación de la naturaleza de la sociedad y la historia” (D (Bell. La Venida, M., 1998, p. LIX).

Iluminado.: Bell D. La venida. M., 1998; Hobbes T. Leviatán. M., 1898; Condorcet J. A. Bosquejo de un cuadro histórico del progreso de la mente humana. M., 1936; Popper K. Pobreza del historicismo. M., 1993; Spechgler O. Decadencia de Europa. Ensayos sobre la morfología de la historia mundial, volúmenes 1-2. M., 1998; Hume D. Tratado sobre la naturaleza humana. - En el libro: Lo mismo. Soch., volumen 1. M., 1965; Baudriltard J., L"An 2000 ne passera pas. - “Traverses”, 1985, N 33/34; Ídem. A la sombra de las mayorías silenciosas o. El fin de lo social y otros ensayos. N. Y., 1983; Cournot A.A. Traitü de l"enchainement des idnes fondamentales dans les sciences et dans l"histoire. - Idem. Oeuvres complûtes, t. 3. P., 1982; GehlenA. Studien zurAntropologie und Soziologie. V., 1963; GehlenA. Moral und Hypermoral. Fr./M., 1970; Fukuyama F. The EndofHistory. - “National Interest”, 1989, N 4; /(helecho. The EndofHistory and the Last Man. N. Y., 1992; Idem. The End of Order. L., 1995; Jouvenel B. de. Sobre el poder: su naturaleza y la historia de su crecimiento. N. Y, 1949; Jwger E. Ander Zeitmauer. Stuttg., 1959; Heller A., Feher F. The Postmodern Political Condition. Cambr, 1988; LefebvreH. La fin de l'histoire. P., 1970; Man H. de. Vermassung und Kulturverfall. Mpsp., 1953; /Vote E. Wts ist bbrgerlich? Stuttg., 1979; Seidenberg R. Pösthistoric Man : Una investigación (Chapel Hill (Carolina del Norte), 1959; Seidenberg R. Anatomía del futuro. Chapel Hill (Carolina del Norte), 1961; Smart V. Posmodernidad. L.-N. Y., 1996; Vattimo G. El fin de la modernidad. Oxf 1991.

V. L. Inozemtsev

Nueva Enciclopedia Filosófica: En 4 vols. M.: Pensamiento. Editado por VS Stepin.. 2001 .

Vea qué es "FIN DE LA HISTORIA" en otros diccionarios:

Del inglés: El fin de la historia. Título de un artículo publicado (verano de 1989) por el politólogo estadounidense de origen japonés Francis Fukujama (p. 1952) en la revista “The National Interest” (EE.UU.). Él escribió que... ... Diccionario de palabras y expresiones populares.

"Fin de la Historia"- El concepto del politólogo estadounidense Francis Fukuyama contiene la idea de una victoria “completa y definitiva” de la democracia liberal al estilo occidental como la forma de Estado final y más razonable después del colapso del orden mundial bipolar.…… … Libro de referencia del diccionario geoeconómico