El significado de la palabra anatema. ¿Quién debería ser anatematizado y por qué? La interpretación de unidades fraseológicas debería ser anatematizada.

Anatematizar ANATEMATIZAR. ANATEMA. Expresar 1. a quien. Excomulgar a alguien de la iglesia. En 1667, la Catedral de Moscú anatematizó a los dos dedos que desobedecieron a la iglesia gobernante: respondieron al anatema con anatema.(Melnikov-Pechersky. Ensayos sobre el sacerdocio). [ Pavo real:] León Tolstoi, un hereje, casi fue anatematizado por su falta de fe y, sin valor, huyó a los bosques como una bestia.(M. Gorky. Egor Bulychev y otros). 2. quién Qué. Rechazar resueltamente y categóricamente a alguien o algo. Apenamatizó cualquier acción defensiva, incluso más en retirada, del ejército ruso.(D. Davydov. Encuentro con el gran Suvorov). Por supuesto, sería una estupidez anatematizar a todo aquel que se permite cambiar su vida familiar en su edad madura. Una persona de cualquier edad quiere ser feliz y no pierde el derecho a la felicidad mientras esté viva.(A. Plutnik. Divorcio en vísperas de las bodas de plata). 3. quién Qué. Expresar Expresar fuerte insatisfacción o indignación con alguien o algo; Regañar, maldecir a alguien o algo. La esposa y la madre de Fedka lo estaban molestando frenéticamente desde la mañana... Finalmente, unánimemente lo anatematizaron y guardaron silencio.(M. Gorky. Diplomacia).

Diccionario fraseológico de la lengua literaria rusa. - M.: Astrel, AST. A. I. Fedorov. 2008.

Vea qué es “anatematizar” en otros diccionarios:

anatematizar- Cm … Diccionario de sinónimos

anatematizar / anatematizar- quién Qué. Libro 1. Maldecir, excomulgar a alguien de la iglesia. 2. Marca, sujeta a dura condena. BMS 1998, 25; BTS, 38; F 2, 85... Gran diccionario de dichos rusos.

ANATEMATIZAR. ANATEMA. Expresar 1. quién. Excomulgar a alguien de la iglesia. En 1667, la catedral de Moscú anatematizó a aquellos que se rebelaron contra la iglesia gobernante de la Iglesia de los dos dedos: respondieron al anatema con anatema (Melnikov Pechersky. Ensayos... ... Diccionario fraseológico de la lengua literaria rusa.

anatematizar- anatematizar... Diccionario de arcaísmos de la lengua rusa.

maldición- Maldecir, maldecir, maldecir, anatematizar, anatematizar (anatematizar), regañar. Casarse. regañar... Diccionario de sinónimos rusos y expresiones similares. bajo. ed. N. Abramova, M.: Diccionarios de ruso, 1999. maldición... Diccionario de sinónimos

ANATEMA- [Griego ἀνάθεμα excomunión], excomunión de un cristiano de la comunión con los fieles y de los santos sacramentos, aplicada como el castigo más alto de la iglesia por pecados graves (principalmente por traición a la ortodoxia y desviación hacia la herejía o el cisma) y de manera conciliar... ... Enciclopedia ortodoxa

Sisenand- gótico Sisinanþs, lat. Sisenando ... Wikipedia

maldición- Ver maldición... Diccionario de sinónimos rusos y expresiones similares. bajo. ed. N. Abramova, M.: Diccionarios rusos, 1999. maldecir, regañar, maldecir Diccionario de sinónimos rusos ... Diccionario de sinónimos

Ordenación (ordenado)- en lenguaje eclesiástico, la elevación de una u otra persona, a través de un sacramento o rito eclesiástico establecido, a uno u otro grado de servicio espiritual. En el clero, es decir, en los puestos inferiores de la iglesia (lector, cantante, subdiácono), P.... ... Diccionario enciclopédico F.A. Brockhaus y I.A. Efrón

Anatema[Griego ἀνάθεμα - excomunión de la Iglesia] es la excomunión de un cristiano de la comunión con los fieles y de los santos sacramentos, aplicada como el castigo más alto de la iglesia por pecados graves (principalmente por traición a la ortodoxia y desviación hacia la herejía o el cisma) y proclamada conciliarmente.

El anatema de la iglesia no debe confundirse con la excomunión (ἀφορισμός), una prohibición temporal para que una persona participe en los sacramentos de la iglesia, un castigo por los delitos cometidos:

el robo, la fornicación (Ap. 48), la participación en la obtención de un puesto en la iglesia con la ayuda de un soborno (Ap. 30), etc., no requieren una decisión conciliar y no necesitan una proclamación conciliar para entrar en vigor.

El significado del anatema.

Entrevista con el arcipreste Maxim Kozlov al periódico Trud

Al parecer, padre Maxim, es natural iniciar la conversación aclarando el significado del propio término "anatema". La Gran Enciclopedia Soviética afirma que en el cristianismo esto es “una maldición de la iglesia, una excomunión”. ¿No es?

- “Anathema” es una palabra griega que se remonta al verbo “anatifimi”, que significa “asignar, entregar algo a alguien”. Anatema es algo que se da, se entrega a la voluntad absoluta, a la posesión absoluta de cualquiera. En el sentido eclesiástico, anatema es aquello que se entrega al juicio final de Dios y sobre lo cual (o sobre quién) la Iglesia ya no tiene ni su preocupación ni su oración. Al declarar anatema a alguien, ella testifica abiertamente: esta persona, incluso si se llama a sí mismo cristiano, es tal que él mismo ha certificado por su cosmovisión y acciones que no tiene nada que ver con la Iglesia de Cristo.

Así que el anatema no es una “maldición de la Iglesia”, como creen otras personas, siguiendo la Gran Enciclopedia Soviética, o como lo interpretan analfabetamente los medios de comunicación mundanos; Esto no es excomunión en el sentido secular del término. Por supuesto, alguien que ha sido anatematizado ya no tiene derecho a participar en la vida de la Iglesia: confesarse, recibir la comunión o asistir a los servicios divinos. Pero la excomunión de la comunión eclesiástica, como tal, se produce sin anatema. Según nuestros cánones, una persona que ha pecado gravemente puede ser privada de la participación en los sacramentos de la Iglesia durante un cierto período de tiempo... Por tanto, anatema no significa simplemente excomunión, sino el testimonio de la Iglesia sobre lo que es el culpable, por su parte, lo sabe desde hace mucho tiempo y se confirmó en: su cosmovisión, posiciones y puntos de vista no coinciden con los de la iglesia, no se correlacionan de ninguna manera.

¿Es cierto que por primera vez todos los apóstatas fueron anatematizados en el siglo IX, tras la victoria de la Iglesia sobre la herejía de la iconoclasia?

Esto no es enteramente verdad. Ya en las epístolas apostólicas se dice que quienes no confiesan a Cristo como Hijo de Dios son anatematizados, considerándolo simplemente un sabio maestro moral o una especie de profeta ideal. El Santo Apóstol Pablo escribió: “Como dijimos antes, así lo repito ahora: si alguno os predica algo distinto de lo que habéis recibido, sea anatema”. Por supuesto, también se declaraban anatemas en los concilios ecuménicos. Así, en el siglo IV fue condenado el presbítero de la Iglesia alejandrina Arrio, quien negaba que el Hijo de Dios sea igual al Padre en todo. En el siglo V, la misma suerte corrió el Patriarca de Constantinopla, Nestorio, quien enseñó falsamente sobre la unión de las naturalezas divina y humana en Cristo. Estos tribunales eclesiásticos existieron hasta el VII Concilio Ecuménico, en el que los iconoclastas fueron anatematizados.

En 842, en la Iglesia griega, el primer domingo de Cuaresma, se celebró por primera vez como signo de victoria sobre todas las herejías condenadas en los Concilios Ecuménicos y, en general, sobre todas las malvadas enseñanzas anticristianas. El rito litúrgico de esta festividad incluía, en primer lugar, la proclamación de la memoria eterna a los ascetas de la piedad, defensores de la fe, en segundo lugar, la proclamación de muchos años a los reyes, patriarcas y otros defensores actuales de la fe y, finalmente, la Declaración de anatema a las principales herejías y a sus portadores.

- ¿Se sigue realizando este rito festivo en nuestra Iglesia?

Al reconocerlo como uno de los más grandes escritores rusos, la Iglesia al mismo tiempo no podía permanecer en silencio ante los errores religiosos del escritor, porque "Dios es traicionado por el silencio". Pero no imaginen ese evento basado en la conocida historia de Kuprin: desde los púlpitos de las iglesias rusas nunca se proclamó el anatema contra el "boyardo Lev": esta es la especulación artística del autor. De hecho, la muy consistente definición sinodal del 22 de febrero de 1901 fue evidencia de los propios puntos de vista del escritor. En ese momento, en sus búsquedas religiosas y filosóficas, él mismo había llegado a negar la necesidad de la Iglesia y sus sacramentos (bautismo, confesión, comunión) y a negar el postulado principal del cristianismo: que Cristo es verdaderamente el Hijo de Dios. Finalmente, el escritor se atrevió a componer “El Evangelio expuesto por León Tolstoi”, en su orgullo, creyendo que entendía mejor que cualquiera que hubiera vivido diecinueve siglos antes que él, mejor que nadie lo que Cristo enseñó... “.. Por lo tanto, la Iglesia no lo considera su miembro y no puede contar hasta que se arrepienta y restablezca la comunicación con ella...” - dice la definición de la iglesia. Permítanme recordarles que Lev Nikolaevich estuvo en Optina Hermitage poco antes de su muerte, pero nunca se atrevió a entrar en la celda del anciano, y más tarde al anciano de Optina no se le permitió ver al escritor moribundo. De modo que el juicio de Dios fue definitivo para él.

- ¿Qué explica la anatematización de una persona como Hetman Mazepa?

No sólo él, traidor a la Patria, sino también Grishka Otrepiev y Stepashka Razin fueron excomulgados de la Iglesia no por motivos doctrinales, sino como enemigos del Estado. En aquellos días, existía una comprensión fundamental de la "sinfonía de poderes": eclesiástico y secular. El primero se preocupaba por la salud moral del pueblo, el segundo, por la seguridad del Estado y la protección de la propia Iglesia. Cualquiera que se rebelara contra el Estado se rebelaría no sólo contra la monarquía, sino también contra el Poder, que durante siglos había sido el bastión de la ortodoxia universal. Debido a esto, las acciones antiestatales fueron consideradas simultáneamente como antiiglesias y, por lo tanto, los culpables de ellas estaban sujetos a la condena de la iglesia mediante la anatematización.

En los últimos años, el ex metropolita Filaret (Denisenko) y el ex sacerdote Gleb Yakunin han sido anatematizados por actividades anti-iglesias... Díganme, ¿ellos y otras personas condenadas igualmente severamente por la Iglesia todavía tienen la posibilidad de regresar a la Casa de ¿Dios?

Anatema no es sólo un testimonio al mundo de la iglesia sobre los culpables, sino también un testimonio dirigido a ellos mismos, a estos desafortunados que han caído en el engaño, en la orgullosa autoceguera: “¡Vuelve en sí! Se ha dictado sobre usted el juicio más extremo posible en la tierra. Arrepiéntete de lo que has hecho y regresa a la casa de tu padre, a tu Iglesia natal”. Por extraño que le parezca a alguien, el anatema es también una prueba del amor cristiano hacia las personas que aparentemente se han perdido por completo; el anatema todavía no les priva del camino del arrepentimiento.

Se levanta el rito del anatema de las personas que se han arrepentido profundamente y han renunciado a sus errores, se restablece la plenitud de su estancia en la Iglesia, pueden volver a recibir los Sacramentos y, lo más importante, vuelven a recibir la oportunidad de la salvación. Lo único que no se les puede devolver es su antigua dignidad.

- Me pregunto si existe la anatematización en la Iglesia Católica Romana.

El Vaticano tiene la Congregación para la Doctrina de la Fe, que es la sucesora de la famosa Santa Inquisición, que arrojó al fuego a los herejes de toda Europa en la Edad Media. Me gustaría enfatizar aquí que la Iglesia rusa nunca se ha comprometido a erradicar por la fuerza la herejía... Así, en la actual Congregación del Vaticano para la Doctrina de la Fe, periódicamente se hacen juicios sobre individuos específicos y sobre direcciones específicas del pensamiento religioso. . Se pueden nombrar una serie de antiguos teólogos católicos y puntos de vista religiosos (por ejemplo, la “teología de la liberación” en América Latina) que en los tiempos modernos han sido condenados por el Vaticano, lo que equivale a anatema.

En conclusión, le pediría, padre Maxim, que volviera al problema de restaurar el rito de anatematización en toda la iglesia en la Semana del Triunfo de la Ortodoxia...

Creo que con una explicación completa y amplia al pueblo ortodoxo de qué es el anatema, cuál es el testimonio de la Iglesia ante los que yerran, la restauración de este rito tendría una gran importancia para muchos de nuestros contemporáneos. En primer lugar, para aquellos que, bajo la influencia de la grandiosidad sectaria, comenzaron a creer que realmente estaba permitido ser ortodoxo y, digamos, cienciólogo. O ser ortodoxo y pertenecer a alguna odiosa secta protestante, cuyos líderes dicen engañosamente sobre sí mismos: "en general, somos cristianos".

Creo que la “perspectiva” de ser anatematizado puede evitar que una persona espiritualmente inescrupulosa se deje llevar peligrosamente por falsos maestros, y esto, en última instancia, resultará beneficioso para la salud espiritual del pueblo en su conjunto. Hasta donde yo sé, muchos sacerdotes y laicos comparten esta opinión.

Anatema

Término

Griego el término ἀνάθεμα (ἀνάθημα) significaba entre los autores paganos (Homero, Sófocles, Heródoto) “algo dedicado a Dios; ofrenda, ofrenda al templo” (es decir, algo separado, ajeno al uso cotidiano). Fue usado en griego. traducción de la Biblia (Septuaginta) para transmitir el término hebreo: algo maldito, rechazado por la gente y condenado a la destrucción (Números 21, 2-3; Lev 27, 28 y siguientes; Deut. 7, 26; 13, 15 (16 ), 17; 20, 17; Josué 6, 17 y siguientes; 7, 11 y siguientes; Zac 14, 11; etc.). Bajo la influencia del hebreo, el término "anathema" adquirió connotaciones negativas específicas y comenzó a significar "aquello que es rechazado por la gente, condenado a la destrucción" y, por lo tanto, "maldito".

En este último sentido el término se utiliza en las epístolas de San Pedro. ap. Pablo: 1 Cor 12,3; 16,22; Gál 1, 8-9; Rom 9. 3. Ap. Pablo en un lugar usa una forma especial de maldición: “Quien no ama al Señor Jesucristo es anatema, maran-atha” (1 Cor 16:22). La adición de “maran-afa” (aramico - el Señor está cerca) indica Bud. la venida de Cristo, el único que puede finalmente decidir el destino del pecador.

En el judaísmo primitivo, el prototipo de anatema puede considerarse la excomunión de la sinagoga, que se aplicaba, en particular, a quienes confesaban a Cristo como el Mesías (cf. el término ἀποσυνάϒωϒος en Juan 9, 22; 12, 42; 16, 2). ), Calle. Epifanio de Chipre (Adv. haer. 81, con referencia a Juan 16,2).

El uso del anatema en la historia de la Iglesia contra herejes, cismáticos y grandes violadores de la disciplina de la iglesia se basa en el uso de este término en Gálatas 1, 8-9 y 1 Corintios 16. 22. El término “anatema” fue primero utilizado oficialmente en los cánones del Concilio de Elvira (después de 300), y la fórmula canónica “si alguno... sea anatema” se estableció en los cánones de la iglesia a partir del Concilio de Gangra (c. 340 - Gangr. 1- 20). El término se utilizó posteriormente en Laod. 29, 34, 35; II Omni. 1; Karf. 11, 81 (92), 109 (123), 110-116 (124-130); III Omni. 7; Trul. 1; VII Universo 1; Const. (879). 3, etc

En Bizancio también se utilizaba ocasionalmente el término "katathema" (κατάθεμα - algo maldito). "Katathema" en el sentido de "maldición" está presente en Apocalipsis 22,3, así como en la "Enseñanza de los 12 Apóstoles" (Didajé). En el Nuevo Testamento hay verbos ἀναθεματίζω (jurar; cf. Mc 14,71; Hechos 23,12 y 14) y καταθεματίζω (cf. Mt 26,74). Todo r. siglo noveno El patriarca polaco Metodio I proclamó anatema y “catatema” a los discípulos de San Pedro. Teodoro el Estudita Naucracio y Atanasio, que no quisieron condenar los escritos de su maestro dirigidos contra los patriarcas Tarasio (784-806) y Nicéforo I (806-815) (I. Doens, Ch. Hannick; J. Darrouzès; K. A. Maksimovich ).

Sócrates Escolástico en “Historia Eclesiástica” da su comprensión del término: anatema, lit. "Colocar" significa, en su opinión, como "erigir" una estela especial, en la que se tallan maldiciones contra los herejes para la visualización y edificación pública (Hist. Eccl. VII 34. 15-17).

Esencia de anatema

En la 1ª Epístola a los Corintios (5, 1-5) ap. Pablo propone “entregar a Satanás” a quien tomó por esposa a la esposa de su padre. Pero el propio apóstol dice que sólo la carne se entrega al tormento, y sólo entonces para que el alma pueda salvarse (1 Tim. 1,20; véase la interpretación de este pasaje en San Juan Crisóstomo (Sobre 1 Tim. 5 - PG . 62. Col. 528). Sin embargo, bajo la influencia de las epístolas apostólicas antes mencionadas, se generalizó la convicción de que A. representa una tradición para Satanás. Autor del tratado “Sobre el hecho de que ni los vivos ni los muertos deben ser anatematizados ” (PG. 48. Col. 945-952), recopilado en forma de enseñanza y que llegó bajo el nombre de San Juan Crisóstomo (aunque, aparentemente, no el suyo), comparte esta opinión (Col. 949), y por lo tanto considera A. inaceptable, ya que la privación de la esperanza de salvación contradice la ley fundamental del cristianismo: la ley del amor al prójimo, independientemente de la pureza de su fe (en este sentido, la parábola del buen samaritano de Lucas 10, 30). -37 se cita). Reconoce como permisible sólo la anatematización de los errores dogmáticos (Col. 952). Esto es exactamente lo que hizo el apóstol Pablo cuando dijo “sea anatema", no contra individuos específicos, sino contra las obras injustas (1 Cor. 16.22 y Gál. 1.8) (PG. 48. Coronel. 948). En cuanto a las personas, el Juez Supremo administra juicio sobre ellas: aquellos que condenan a otros a la destrucción eterna se arrogan Sus poderes y serán severamente castigados como usurpadores del poder supremo (Col. 949). Esta opinión de A. encontró apoyo entre los bizantinos. canonista Teodoro Balsamon (siglo XII) (Ράλλης, Ποτλής. III 97; cf.: PG. 137, 1237A).

La base del anatema de la iglesia son las palabras de Cristo: “...si no escucha a la Iglesia, tenedlo por pagano y recaudador de impuestos” (Mateo 18,17) (Sinaí, prot. pp. 23, 25-26; Trinidad, pp. 5-6).

El problema de la necesidad y admisibilidad del anatema es muy complejo. En la historia de la Iglesia, la aplicación o no aplicación del anatema estuvo dictada cada vez por una serie de circunstancias específicas, entre las cuales el papel principal lo jugó el grado de peligro para la comunidad eclesial del acto o persona punible. Lo que hace que el problema de A. sea especialmente complejo es su naturaleza tanto teológica como jurídica.

En la Edad Media, tanto en Occidente como en el Oriente ortodoxo, se estableció la opinión del bienaventurado. Agustín que St. El bautismo impide la exclusión total de un individuo de la Iglesia, e incluso el anatema no cierra completamente el camino a la salvación (Agosto). Sin embargo, la tradición del anatema fue explicada a principios de la época medieval en Occidente como una “tradición de destrucción eterna” (lat. damnatio aeternae mortis, excommunicatio mortalis), aplicada, sin embargo, sólo para los pecados mortales y sólo en casos de particular persistencia. en errores e incapacidad para corregir ( 56º derechos del Concilio de Mo - Mansi J. D. Sacrorum Conciliorum nova et amplissima collectionio. Florentiae, 1759. T. 14. Col. 832).

En la ortodoxia, el anatema de la iglesia es una excomunión proclamada conciliarmente de una persona (grupo de personas), cuyos pensamientos y acciones amenazan la pureza de la doctrina y la unidad de la Iglesia, un acto "médico" de aislamiento de la comunidad de creyentes, un acto educativo. actuar tanto en relación con los anatematizados como en relación con la comunidad de los fieles. A. se utiliza después de repetidos intentos inútiles de causar arrepentimiento en la persona que cometió el crimen y con la esperanza de arrepentimiento y su regreso a la comunión de la iglesia en el futuro y, en consecuencia, su salvación. La tradición católica sigue considerando a A. una maldición y una pérdida de esperanza de salvación. De ahí las diferentes actitudes ante la anatematización de quienes se han apartado de la vida terrenal: si el anatema es una maldición, entonces resulta que los muertos son castigados; Si el anatema es prueba de que una persona no pertenece a la Iglesia, entonces esta prueba puede tener lugar en cualquier momento.

Ya que el anatema como castigo tiene su fundamento en lo Santo. La Escritura, es decir, se deriva de la ley divina, su aplicación no se limita a marcos históricos.

Proclamación de anatema

Los actos que merecen anatema, por regla general, tienen el carácter de un gran delito dogmático o disciplinario, por lo que el anatema personal se aplicaba en la Iglesia antigua principalmente a los heresiarcas, falsos maestros y cismáticos. Debido a la severidad de este castigo, preferían recurrir a él en los casos más extremos, cuando los medios más suaves para influir en los pecadores eran ineficaces.

Pronunciar un anatema sobre alguien implicaba inicialmente la fórmula “sea anatema el nombre” (ἀνάθεμα ἔστω), es decir, “sea excomulgado (maldito)”; Poco a poco, la fórmula pudo adoptar una forma diferente, en la que el término “anatema” ya no denotaba no al sujeto excomulgado, sino el acto de excomunión como tal: “el nombre es anatema”. También es posible la formulación “Yo anatematizo (yo) anatematizo el nombre y (o) su herejía”.

En vista de la gravedad y la responsabilidad de un paso como anatematizar a alguien, el organismo autorizado para ello inicialmente sólo podría ser un consejo representativo de obispos, un sínodo encabezado por el Patriarca y, en los casos más difíciles, el Concilio Ecuménico. Catedral. Los patriarcas, incluso en aquellos casos en los que decidieron por sí solos la cuestión de traicionar a alguien ante A., prefirieron presentar esto como una decisión oficial del consejo. Hay un episodio muy conocido de la vida de St. Juan Crisóstomo, cuando, como arzobispo de Constantinopla, se negó a condenar por sí solo a los partidarios del obispo. Dióscoro de Hermópolis y las obras de Orígenes, pero insistió en una “decisión conciliar” (καθολικὴ διάϒνωσις - cf.: Socr. Schol. Hist. eccl. VI 14. 1-3).

En la historia de la Iglesia cristiana, el caso más dramático de aplicación de A. fue la anatematización mutua de los legados papales, el card. Federico (futuro Papa Esteban X), card. Humbert y el arzobispo. Amalfi Peter y el patriarca polaco K Michael I Kirularius en 1054, que sirvió como motivo formal para la división irrevocable de Occidente. (Católica) y Oriente. (Cristiano ortodoxo Iglesias.

En la Iglesia Ortodoxa Rusa, “los castigos canónicos, como... la excomunión mediante anatematización, son impuestos por el obispo diocesano o el Patriarca de Moscú y toda Rusia y el Santo Sínodo sólo por recomendación del tribunal de la iglesia” (Ustav, 2000. VII 5).

Si se impone un anatema después de la muerte, esto significa la prohibición de conmemorar el alma del difunto, los servicios conmemorativos y funerarios y las oraciones de permiso.

En la tradición litúrgica ortodoxa desde 843 (la restauración de la veneración de los iconos), ha existido un rito especial del "Triunfo de la Ortodoxia": la proclamación anual de los dogmas salvadores de la fe, A. herejes, "Memoria eterna" de los difuntos y muchos años de vida a los fieles (ver Semana de la Ortodoxia).

Anatema para fines no eclesiásticos

Dado que el anatema es el castigo eclesiástico más alto, su uso con fines extraeclesiásticos (en particular, políticos) no se considera canónico: no tiene base en el derecho canónico. Sin embargo, en condiciones de estrecho acercamiento entre la iglesia y las autoridades seculares en los estados ortodoxos, a veces se producían anatemas de carácter político. En la historia de Bizancio se conocen casos de anatematización de rebeldes y usurpadores del poder imperial: en 1026, con la participación activa del emperador Constantino VIII, se adoptó una resolución del consejo sobre anatema a los organizadores y participantes de la rebelión. Los emperadores posteriores emitieron definiciones similares (en 1171 y 1272). (En 1294, el patriarca Juan XII Cosme y los obispos no permitieron la publicación de un decreto similar a favor de Miguel IX Paleólogo). Bizancio también recurrió al uso “político” del anatema durante la guerra civil de los años 40. siglo XIV Sin embargo, incluso entonces esta práctica encontró un fuerte rechazo por parte de canonistas y teólogos tan destacados como el patriarca Filoteo Kokkin y Mateo Ángel Panaret, quienes se basaron en su argumentación en el tratado ya discutido atribuido a San Juan Crisóstomo y en la opinión de Teodoro Balsamón. Quienes se oponen al anatema “político”, además, señalaron con razón que los emperadores bizantinos ortodoxos también eran usurpadores, cuyos nombres, por tanto, deberían haber sido tachados de los dípticos y no conmemorados en la liturgia, lo que, sin embargo, no sucedió. . En la historia de la Iglesia rusa, un incidente similar tuvo lugar en el Concilio de 1667, cuando surgió una disputa entre los obispos griegos y rusos sobre la admisibilidad del anatema para los conspiradores que intentaban derrocar al gobierno existente. Los griegos, citando una cierta "colección de leyes" patriarcal alejandrina, insistieron en el anatema para tales personas, pero los obispos rusos, reconociendo la legalidad del anatema para los herejes y cismáticos, no vieron ninguna razón para excomulgar de la Iglesia a personas que no se oponen a la Iglesia. , sino las autoridades seculares (Sinaiticus, prot. pp. 58-59).

Bajo el emperador Pedro I, en condiciones de total control estatal sobre la Iglesia, se conoce un caso de anatema contra un criminal de estado, impuesto no por un consejo de obispos, sino por un decreto imperial (excomunión de la Iglesia del rebelde Stefan Glebov por decreto del 23 de agosto de 1718).

El uso apotropaico, es decir, alejarse de acciones no deseadas, del anatema incluye inscripciones en numerosas lápidas medievales, amenazando con anatema a cualquiera que excave una tumba. Los escribas-copistas a menudo colocaban un anatema escrito en la primera o última página del manuscrito por posible robo del libro para ahuyentar a los ladrones. A veces se lanzaban maldiciones sobre las cabezas de aquellos que se atrevían a cambiar el texto del libro, aunque en este último caso no se puede hablar de “fines extraeclesiásticos”, pues tal uso del anatema también contiene el texto de la Sagrada Escritura (cf. Apocalipsis 22, 18-19).

Consecuencias espirituales y legales del anatema.

Declarar oficialmente a alguien anatematizado (o anatematizado sobre alguien) conduce a la exclusión de esa persona de la comunidad eclesial, la excomunión de los santos sacramentos, la prohibición de asistir a la iglesia y la prohibición del entierro cristiano. En Occidente, a más tardar a partir del siglo IX. También se impuso el anatema por la comunicación con personas anatematizadas (consagrado en la tercera regla del Concilio de Letrán II de 1139). La persona anatematizada tenía limitado su derecho a actuar como demandante y testigo ante el tribunal, y su asesinato no era punible en la forma legal habitual.

Quitando el anatema

El anatema no es un acto que cierra irrevocablemente el camino para regresar a la Iglesia y, en última instancia, a la salvación. La eliminación del anatema como máximo castigo eclesiástico se produce mediante una acción legal compleja, que incluye a) el arrepentimiento de la persona anatematizada, que se lleva a cabo de una manera especial, generalmente pública; el arrepentimiento se produce directamente a través de una apelación a la autoridad de la iglesia que impuso el anatema, o a través de una persona designada por ella (por ejemplo, a través de un confesor), b) en presencia de motivos suficientes (sinceridad y plenitud del arrepentimiento, ejecución del castigo de la iglesia prescrito, ausencia de peligro por parte del anatematizado para otros miembros de la Iglesia) la decisión del organismo que emitió la pena de perdonar a la persona. El anatema también se puede levantar después de la muerte; en este caso, nuevamente se permiten todo tipo de conmemoración del difunto.

En 1964, en Jerusalén, por iniciativa de Atenágoras, patriarca de Constantinopla (1886-1972), tuvo lugar su encuentro con el Papa Pablo VI. Esta fue la primera reunión de este nivel desde la Unión de Florencia en 1439 (ver Concilio Ferraro-Florencia). El resultado de la reunión fue la abolición de los anatemas mutuos que existían desde 1054. De gran importancia para la Iglesia rusa es la abolición del anatema a los viejos creyentes cismáticos por parte del Concilio de la Iglesia Ortodoxa Rusa en 1971.

Anatema en la Iglesia Ortodoxa Rusa

El uso del anatema en la Iglesia rusa tiene una serie de características importantes en comparación con la Iglesia antigua. En la historia de la Iglesia Ortodoxa Rusa, a diferencia de la Iglesia Bizantina, no hubo tantas herejías, casi no conoció casos de alejamiento evidente del cristianismo hacia el paganismo u otras religiones. En la era premongola, surgieron una serie de reglas dirigidas contra los rituales paganos; por ejemplo, las reglas 15 y 16 de Juan II, metropolitano de Kiev (1076/1077-1089), declaran "ajenas a nuestra fe y rechazadas del concilio". Iglesia”, todos los que hacen sacrificios en las cimas de las montañas, cerca de pantanos y pozos, no observan el establecimiento del matrimonio cristiano y no comulgan al menos una vez al año. Según la Regla 2 de Cirilo II, metropolitano de Kiev (c. 1247-1281), la excomunión amenazaba a quienes organizaban juegos ruidosos y peleas a puñetazos en las fiestas de la iglesia, y quienes morían en tales batallas eran maldecidos “en este siglo y en el próximo”. " (Beneshevich V. N. Timonel eslavo antiguo de los títulos XIV sin interpretación. Sofía, 1987. T. 2. P. 183). Además, la Regla 5 del Metropolitano Juan excomulga de la Iglesia a quienes no comulgan y a los que comen carne y “cosas malas” durante la Cuaresma, Regla 23 – aquellos que venden cristianos como esclavos a los “inmundos”, Reglas 25 y 26. – los que han contraído matrimonios incestuosos (Ibíd. p. 79, 85-86).

Entre la población de las afueras occidentales del estado ruso, hubo desviaciones hacia el catolicismo o el protestantismo, pero la Iglesia Ortodoxa Rusa nunca anatema contra los compatriotas que se unieron a Roma o se convirtieron al protestantismo; oró por su reunificación con los ortodoxos. Iglesia. Un rasgo característico de la Iglesia Ortodoxa Rusa en la lucha contra herejías, sectas y cismas fue, por regla general, el uso cuidadoso y equilibrado del anatema: fue proclamado a cismáticos y herejes irreconciliables de acuerdo con el derecho canónico. En 1375, los Strigolniki fueron excomulgados de la Iglesia; la herejía de los Strigolniki de Novgorod-Pskov fue quizás la única herejía rusa. Continuó en el siglo XV. siglo XVI en la herejía de los “judaizantes” de Nóvgorod-Moscú (véase el volumen de la Iglesia Ortodoxa Rusa, págs. 53, 69-71), siguió el anatema contra los “judaizantes” en 1490 y 1504. Un fenómeno peculiar de la Iglesia rusa fue el cisma de los viejos creyentes de 1666-1667, que surgió sobre la base del desacuerdo con la corrección de los libros y rituales de la iglesia según el modelo griego: se proclamó anatema para los viejos creyentes cismáticos en los Concilios de 1666-1667. El "Reglamento espiritual" de Pedro I (1720) también contiene un anatema contra los caballeros que albergan a cismáticos en sus propiedades (Parte 2. Personas mundanas. 5).

El “Reglamento Espiritual” habla en detalle sobre en qué casos, por qué delitos se impone el anatema (“...si alguno blasfema claramente el nombre de Dios o las Sagradas Escrituras, o la Iglesia, o es claramente pecador, no se avergüence de sus obras, pero aún más arrogante , o sin la culpa correcta del arrepentimiento y la Sagrada Eucaristía no acepta la Eucaristía por más de un año, o hace cualquier otra cosa con la ley obvia de Dios con abuso y burla, tal, después el castigo repetido, testarudo y orgulloso, sigue siendo digno de ser juzgado con tal ejecución, salvo por el evidente y orgulloso desprecio del juicio de Dios y de la autoridad de la iglesia con la gran tentación de los hermanos débiles...” - Parte 2. Sobre los obispos. 16), cuál es el procedimiento para el anatema (si después de repetidas amonestaciones “el criminal es inflexible y terco, entonces el obispo no procederá aún al anatema, pero primero el Colegio Eclesiástico escribirá sobre todo lo sucedido, y habiendo recibido permiso del Colegio en una carta, claramente anatematizará al pecador..." - Ibíd.), cuáles son las consecuencias del anatema para el anatematizado y su familia ("... exactamente individualmente está sujeto a este anatema, pero tampoco la esposa ni los hijos…” - Ibid.) y las condiciones para el permiso del anatema, si el “exiliado” se arrepiente y quiere arrepentirse, pero si no se arrepiente y “todavía comienza a maldecir el anatema de la iglesia, Entonces el Colegio Espiritual pide corte del poder mundano. El anatema separa a una persona del Cuerpo de Cristo, la Iglesia, dejando de ser cristiano y “ajenado de la herencia de todos los bienes adquiridos para nosotros por la muerte del Salvador” (Ibíd.).

Los iconoclastas heréticos D. Tveritinov y sus partidarios fueron anatematizados durante su juicio en 1713-1723. El castigo de los herejes y cismáticos en el período patriarcal no se limitaba al anatema; por regla general, se complementaba con castigos corporales (incluida la automutilación) o con la expulsión y el encarcelamiento y, a menudo, la pena de muerte con quema (esta última). se aplicó a los “judaizantes” en 1504, en relación con los Viejos Creyentes cismáticos, legalizados por real cédula de 1684).

También se proclamó la excomunión de la Iglesia contra las personas que cometieron delitos graves contra el Estado: impostores, rebeldes, traidores. En todos estos conflictos con las autoridades seculares hubo, sin embargo, un elemento de acción contra la ortodoxia, ya sea en forma de una conspiración con herejes (la deserción del impostor Grigory Otrepyev al lado de los intervencionistas polacos a principios del siglo XIX) XVII, la traición del Hetman de la Pequeña Rusia Ivan Mazepa en 1709, durante las guerras con los suecos), o en forma de persecución directa a la Iglesia, como durante las guerras campesinas del siglo XVIII.

El rito del “Triunfo de la Ortodoxia”, que llegó a la Iglesia rusa después del bautismo de la Rus, fue aquí gradualmente sometido a cambios y adiciones: al final. siglo XV incluía los nombres de los líderes de los "judaizantes", en el siglo XVII: los nombres de los traidores e impostores "Grishka Otrepiev", "Timoshka Akindinov", el rebelde Stenka Razin, los cismáticos Avvakum, Lazar, Nikita Suzdalets y otros, en el siglo XVIII - el nombre "Ivashki Mazepa". El rito, que permitía cambios por parte de los obispos diocesanos, perdió su uniformidad con el tiempo, por lo que el Santo Sínodo de 1764 introdujo su nueva edición corregida, obligatoria para todas las diócesis. En 1801, el rito del Triunfo de la Ortodoxia se redujo significativamente: enumera solo las herejías en sí, sin mencionar los nombres de los herejes, y se conservaron (ya en forma corregida) los nombres de los criminales estatales: “Grigory Otrepiev” e “Ivan Mazepa”. Más tarde, en la edición de 1869, estos nombres también se omitieron; en lugar de ellos, apareció en el rango una frase general sobre "aquellos que se atreven a rebelarse" contra los "soberanos ortodoxos". Por lo tanto, con el tiempo, al anatematizar a personas ilustres, la Iglesia rusa fue reduciendo gradualmente su número, evitando dar nombres y designando a estas personas en términos generales, según su implicación en uno u otro error dogmático o disciplinario, así como en un crimen de Estado.

La excomunión del escritor Conde Lev Nikolayevich Tolstoi, llevada a cabo por el Santo Sínodo (20-23 de febrero de 1901), recibió una gran resonancia en la sociedad rusa de principios del siglo XX. En la Definición del Sínodo, el Conde Tolstoi es llamado un “falso maestro” que predica “el derrocamiento de todos los dogmas de la Iglesia Ortodoxa y la esencia misma de la fe cristiana”, quien, “jurando sobre los objetos más sagrados de la fe del pueblo ortodoxo, no tuvo miedo de burlarse del mayor de los sacramentos: la Sagrada Eucaristía. ...A su entender, los intentos que se hicieron no se vieron coronados por el éxito. Por lo tanto, la Iglesia no lo considera miembro y no puede considerarlo hasta que se arrepienta y restablezca su comunión con ella”. En lugar de la palabra "anatema" en la Definición del Sínodo se utilizan las expresiones "se ha apartado de toda comunicación con la Iglesia ortodoxa", "su alejamiento de la Iglesia". 4 de abril. 1901 gramos. Tolstoi respondió a la Definición del Santo Sínodo, en la que afirmó: “Realmente renuncié a la Iglesia, dejé de realizar sus rituales y escribí en mi testamento a mis seres queridos para que cuando muera, no permitieran que los ministros de la iglesia me vieran. ... Lo que rechazo de la incomprensible Trinidad y la fábula sobre la caída del primer hombre, la historia de Dios, nacido de la Virgen, redimiendo al género humano, entonces esto es completamente justo” (Cita de: La tragedia espiritual de León Tolstoi. M., 1995. P. 88). En febrero En 2001, el bisnieto del escritor V. Tolstoi se dirigió a Su Santidad el Patriarca Alexy II con una carta en la que pedía levantar la excomunión del Conde Tolstoi. En respuesta a los corresponsales sobre este tema, Su Santidad el Patriarca dijo: El Conde Tolstoi se negó a ser cristiano ortodoxo, se negó a ser miembro de la Iglesia, no negamos que sea un genio literario, pero tiene claramente anti- Obras cristianas; ¿Tenemos derecho, después de 100 años, a imponer a una persona lo que rechazó?

Su Santidad el Patriarca Tikhon anatematizó dos veces a “aquellos que crean anarquía y perseguidores de la fe y de la Iglesia Ortodoxa”: en 1918 en relación con el estallido de la persecución y en 1922 en relación con la retirada de objetos sagrados de las iglesias con el pretexto de ayudar a la hambriento (Hechos de San Tikhon. S. 82-85, 188-190). La política antirreligiosa de las autoridades a finales de los años 50 y 60 dio origen a la Resolución del Patriarca y Sacerdote. Sínodo N° 23 del 30 de diciembre. 1959 “Sobre quienes blasfemaron públicamente el Nombre de Dios”: el clero que cometió este crimen, ex. El arcipreste Alexander Osipov, el ex sacerdote Pavel Darmansky, “serán considerados expulsados ​​del sacerdocio y privados de toda comunión eclesiástica”, “Evgraf Duluman y otros ex laicos ortodoxos que blasfemaron públicamente el Nombre de Dios, serán excomulgados de la Iglesia” (JMP 1960. N° 2. Pág. 27). En el otoño de 1993, durante un enfrentamiento armado cerca de la Casa Blanca en Moscú, el Santo Sínodo de la Iglesia Ortodoxa Rusa emitió una Declaración (1 de octubre), llamando a la gente a entrar en razón y elegir el camino del diálogo. El 8 de octubre, Su Santidad el Patriarca Alexy II, el Santo Sínodo y los jerarcas, que llegaron el día de la memoria de San Sergio de Radonezh a la Trinidad-Sergio Lavra, emitieron un Llamamiento en el que, sin nombrar nombres concretos, condenaron aquellos que derramaron la sangre inocente de sus vecinos - “esta sangre clama al cielo y, como advirtió la Santa Iglesia, seguirá siendo el sello indeleble de Caín” en su conciencia (Moscú ortodoxo. 1993. No. 5).

El Consejo de Obispos de la Iglesia Ortodoxa Rusa en 1994, en la Definición “Sobre las sectas pseudocristianas, el neopaganismo y el ocultismo”, siguiendo la tradición apostólica, pronunció palabras de excomunión (A.) a quienes comparten las enseñanzas de las sectas. , “nuevos movimientos religiosos”, paganismo, astrológico, teosófico, espiritista, etc., que declaran la guerra a la Iglesia de Cristo. El Consejo de Obispos de la Iglesia Ortodoxa Rusa excomulgó en 1997 a mon. Filareta (Denisenko). Privado de todos los grados del sacerdocio en el Concilio de Obispos de 1992, advertido por el Concilio de Obispos de 1994 que si continuaba con sus actividades cismáticas sería anatematizado, continuó realizando “servicios divinos” y falsas consagraciones; “Al no tener órdenes sagradas, el monje Filaret, para tentación de muchos, se atrevió a llamarse “Patriarca de Kiev y de toda Rusia-Ucrania””, con sus actos criminales continuó dañando la ortodoxia. Catedral, basada en el Apóstol. 28, Sardik. 14, Antioquía. 4, Vasil. 88, determinó: “Excomulgar al monje Filaret (Mikhail Antonovich Denisenko) de la Iglesia de Cristo. Sea anatema delante de todo el pueblo." El Consejo advirtió a los ex personas involucradas en actividades delictivas. lun. Filaret los llamó al arrepentimiento; de lo contrario, serán excomulgados de la comunión de la iglesia mediante el anatematismo. El Consejo notificó a los Primados de las Iglesias Ortodoxas Locales. Iglesias sobre la anatematización de los primeros. lun. Filareta (Denisenko) (ZhMP. 1997. No. 4. P. 19-20). El Consejo de Obispos de la Iglesia Ortodoxa Rusa en 1997 condenó las actividades anti-eclesiásticas de Gleb Pavlovich Yakunin, quien fue privado del sacerdocio por determinación de sacerdote. Sínodo del 8 de octubre 1993 y advertido por el Concilio de Obispos en 1994: “Si continúa el uso desordenado de la cruz sacerdotal y de las vestiduras sacerdotales... se planteará la cuestión de su excomunión de la Iglesia”. G.P. Yakunin no escuchó el llamado que se le hizo al arrepentimiento y al fin de las atrocidades. Catedral basada en St. Ap. 28, Karth. 10, Sardik. 14, Antioquía. 4, doble 13, Vasil. 88 determinó: “Excomulgar a Gleb Pavlovich Yakunin de la Iglesia de Cristo. Sea anatema delante de todo el pueblo” (Ibíd. p. 20).

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- (griego anatema, de ana lejos, y tihein poner). 1) excomunión; 2) en lenguaje común: una maldición. 3) como una mala palabra. Diccionario de palabras extranjeras incluidas en el idioma ruso. Chudinov A.N., 1910. ANATHEMA 1) maldición, excomunión de... ... Diccionario de palabras extranjeras de la lengua rusa.

Ver maldecir, anatematizar... Diccionario de sinónimos rusos y expresiones similares. bajo. ed. N. Abramova, M.: Diccionarios de ruso, 1999. anatema maldición, herem, excomunión Diccionario de sinónimos rusos ... Diccionario de sinónimos

- (anatema griego), en el cristianismo, maldición de la iglesia, excomunión... enciclopedia moderna

- (anatema griego) en el cristianismo, maldición de la iglesia, excomunión... Gran diccionario enciclopédico

Ver el hechizo... Enciclopedia Bíblica Brockhaus

ANATHEMA, anatema, femenino. (Anatema griego). 1. solo unidades Excomunión de la iglesia (iglesia). Anatematizar a alguien. || Maldición (libro desactualizado). “¿Por qué amenazan a Rusia con el anatema?” Pushkin. 2. Maldito, sinvergüenza (simple palabrota). “Hay tales... ... Diccionario explicativo de Ushakov

ANAFEMA, s, hembra. 1. En el cristianismo: maldición de la iglesia por los pecados contra la iglesia, por difamación de la fe. Anatema al apóstata. 2. Uso como una mala palabra (simple). Fuera de mi vista, eh. eres así. Diccionario explicativo de Ozhegov. SI. Ozhegov, N. Yu.... ... Diccionario explicativo de Ozhegov

Mujer, Griega maldición de la iglesia, excomunión, rechazo de la comunidad de creyentes; | ·acerca de. maldición, maldición. Anatematizar a alguien para anatematizar; anatematizar, regañar, maldecir, desear el mal y la muerte. Marido anatemista. mujer anatema regañador....... Diccionario explicativo de Dahl

Del griego antiguo: anatema. Término eclesiástico de origen griego antiguo, que significa excomunión de la Iglesia, maldición eclesiástica. Las personas excomulgadas de la Iglesia eran en realidad sometidas al ostracismo, es decir, a la expulsión de su sociedad habitual... ... Diccionario de palabras y expresiones populares.

ANAFEMA, URSS, Lenfilm, 1960, b/n, 45 min. Drama religioso. Basado en la historia del mismo nombre de A. Kuprin. Rusia, 1900. El diácono Olimpio, que antes no se destacaba entre los ministros de la iglesia, de repente comienza a mostrar interés en lo secular... ... Enciclopedia del cine

- (Anatema griego) excomunión. Gran diccionario explicativo de estudios culturales. Kononenko B.I.. 2003 ... Enciclopedia de estudios culturales

Libros

• Anatema, A. Kuprin. Alexander Ivanovich Kuprin (1870-1938) es un famoso escritor ruso, cuya obra se caracteriza por un humanismo activo y eficaz, un amor ardiente por la naturaleza y el hombre. "Anatema" es una maravillosa...
• Anatema, Kuprin Alexander Ivanovich. Alexander Ivanovich Kuprin (1870-1938) es un famoso escritor ruso, cuya obra se caracteriza por un humanismo activo y activo, un amor ardiente por la naturaleza y el hombre. "Anatema" es maravilloso...

Anatema es rechazo, no aceptación. Esta es una palabra griega que ingresó al idioma ruso con la enseñanza cristiana.

Puede encontrar más información sobre el significado de la palabra en el diccionario:

Conjuración [Heb. aquí]. Traicionar a Z. significa excomulgar a alguien. Persona, animal u objeto del mundo humano. existencia y ponerla a disposición de Dios. Como regla general, una criatura u objeto entregado a Z. era destruido. Por eso se los consideraba sagrados. Heb. haram significa “destruir, destruir”, etíope. harama - “excomulgar de la sociedad mundana” (cf. también árabe: harén).
II. EN EL NUEVO TESTAMENTO
Resp. Griego la palabra anatema (- "Hechizo) se encuentra aquí en diferentes significados. Este concepto significa "ofrendas, dedicatorias". Dios o templo (en la traducción sinodal - “contribuciones”). Generalmente griego. La palabra anatema se traduce como "maldecir". según ap. Pablo, los que malinterpretaron el Evangelio y no amaron al Señor Jesucristo fueron maldecidos y anatematizados (; et seq.). Con esto Pablo se refiere a los miembros de la comunidad. Pero no tenemos información sobre lo que es práctico. el anatema tuvo consecuencias y, por lo tanto, no podemos decir con certeza si el anatema fue idéntico a la excomunión. Un uso bastante inesperado del concepto de anatema se puede encontrar en donde Pablo acepta ser excomulgado (anatema) de Cristo si eso ayuda a la salvación de su pueblo. Así, muestra cuán fuerte es su amor por los suyos. a la gente. En la nueva Jerusalén ya no habrá nada maldito y, en consecuencia, no habrá anatema (; ver también). Dice que ciertos judíos acordaron imponerse una maldición si violaban el juramento. Encontramos un uso similar de esta palabra en.

Lea más sobre el tema “Palabras y expresiones de la Biblia”:

anatema

y. Griego maldición de la iglesia, excomunión, rechazo de la comunidad de creyentes;

acerca de. maldición, maldición. Anatematizar a alguien para anatematizar; anatematizar, regañar, maldecir, desear el mal y la muerte. Anatemista m.Anatemista f. Regañador, maldiciente, malhablado.

Diccionario explicativo de la lengua rusa. D.N. Ushakov

anatema

anatema, w. (Anatema griego).

solo unidades Excomunión de la iglesia (iglesia). Traicionar a alguien anatema.

Maldición (libro desactualizado). ¿Por qué amenaza a Rusia con el anatema? Pushkin.

Maldito, sinvergüenza (palabrota coloquial). Existen tales anatemas, ¿verdad? Chéjov.

Diccionario explicativo de la lengua rusa. S.I.Ozhegov, N.Yu.Shvedova.

anatema

En el cristianismo: maldición de la iglesia por pecados contra la iglesia, por difamación de la fe. Anatema al apóstata.

Uso como una mala palabra (simple). Fuera de mi vista, eh. eres así.

Nuevo diccionario explicativo de la lengua rusa, T. F. Efremova.

anatema

1. Excomunión, maldición de la iglesia (en el cristianismo).

   trans. Condena tajante de alguien o algo.

trans. Uso como una mala palabra.

Diccionario enciclopédico, 1998

anatema

ANATHEMA (anatema griego) en el cristianismo, maldición de la iglesia, excomunión.

Anatema

(Griego anatema), en el cristianismo, maldición de la iglesia, excomunión. Ver excomunión.

Wikipedia

Anatema

Anatema- inicialmente - un sacrificio a los dioses según un voto dado, dedicación a una deidad; más tarde: separación, exilio, condenación.

En ruso tiene varios significados:

1. Excomunión de un cristiano de la comunicación con los fieles y de los sacramentos, aplicada como máximo castigo eclesiástico por pecados graves y proclamada por el concilio.
2. Renuncia pública y solemne a sus antiguos errores religiosos en Los ritos de los unidos de otras religiones a la Iglesia Ortodoxa.
3. Una maldicion.
4. En lengua vernácula rusa se usaba como una mala palabra; tiene un adjetivo derivado anatema, prácticamente no se utiliza en el habla moderna.

Según la Enciclopedia Ortodoxa (2000), “ Anatema eclesiástico para ocupar cargos eclesiásticos. A veces también llamada "excomunión menor", a diferencia del anatema, sirve como castigo por delitos menores, por ejemplo: robo, fornicación, participación en la obtención de un cargo eclesiástico mediante soborno, etc., no requiere una decisión conciliar y no necesita una proclamación conciliar para la entrada en vigor».

La ley de la Iglesia considera el anatema como una forma de castigo en forma de privación " derechos y beneficios a disposición exclusiva de la Iglesia”, aplicable sólo a los miembros de la iglesia.

Ejemplos del uso de la palabra anatema en la literatura.

En las calles y plazas, sacerdotes sin congregación, cismáticos y monofísicos ocultos, nestorianos, jacobitas, maniqueos y otros proclamaban anatema Justiniano y llamó a los creyentes a derrocar al demonio basileus.

Esta precaución aparentemente está relacionada con el hecho de que Brankovich aquí, en particular, considera varias herejías, no sólo cristianas, sino también judías y mahometanas, y nuestro patriarca del Patriarcado de Pec, que cada mes de agosto, el día de la Dormición de San Pedro, Ana enumera todos anatemas Por supuesto, uno de ellos le habría sido asignado a Abram, si hubiera sabido lo que estaba haciendo.

Anatema pero, que creía que a veces podía pensar como Agnes, decidió personalmente que la razón era que Agnes era simplemente una traviesa con un repugnante sentido del humor.

La caricatura de Pelevin no corresponde a la ortodoxia, sino precisamente a esta versión puramente formal, simbólica y pagana, donde el lugar principal no lo ocupa la vida espiritual del individuo, sino anatemas al Occidente corrupto y de pie con una vela.

Luego, después de muchos estrangulamientos al tonto, llevan la imagen del asesino del profeta al campo y la queman públicamente. ¿No es esto similar? anatema?

Y de sus palabras se desprende que el Padre Lorenzo recibió la mejor parroquia, su rebaño no era menor que el de los demás, y deberíamos preocuparnos más no por nuestros propios ingresos económicos, que también son importantes, sino por la santidad de la altar, para llevar incansablemente a los paganos a la cruz, y no tratar de convertir al redil de la ortodoxia a esos blasfemos engañosos y deshonrados hace mucho tiempo que son traicionados. anatema allá por los tiempos benditos del emperador Alexei Mikhailovich.

Indignado, gritó enojado contra la traición al Estado ruso, maldijo a los latinos y al Papa y amenazó anatema a los que llaman lituanos.

Anatema No sólo creía en las líneas ley, sino también en las focas, las ballenas, las bicicletas, la jungla, el pan integral, el papel usado, los sudafricanos blancos de Sudáfrica y los estadounidenses de casi todas partes, hasta Long Island inclusive.

En el concilio prevalecieron los llamados renovacionistas, que exigieron actualizar la fachada de la Iglesia católica, reformar su estructura, abolir instituciones tan odiosas como la Congregación de la Inquisición y el Índice de Libros Prohibidos, poner fin a la política de excomuniones y anatema.

En cuanto llegó el momento favorable, atacó el podio con anatema, lo declaró hereje, canceló todos los acuerdos con él y ordenó a los fieles luchar contra Rienzo, amenazando con la excomunión a quien se atreviera a apoyar al tribuno.

Por ahora Anatema demasiado joven para pensar en nadie más que en ella misma, y ​​para dar importancia al hecho de que el libro no menciona ni a sus hijos ni, de hecho, a ningún acontecimiento posterior a un momento concreto, que ocurrirá dentro de once años.

Lo que vi Anatema, como ella dijo más tarde, era como un dios griego menor de edad.

Ella dijo que eres el peor de ESTOS, dijo Anatema, un poco más divertido.

“Estoy segura de que tienes un muy buen libro”, dijo. Anatema, y ganó el corazón de Adán para siempre.

Según Agnes, en cualquier caso, lo que expresó en el libro que Anatema Me permití perder.