افسانه ها و افسانه ها. گیلگمش تاریخی و نمادین آنچه باعث شهرت گیلگمش شد

الهه ایشتار عاشق گیلگمش می شود.قهرمانان به اوروک بازگشتند. آنها می شستند ، موهای خود را شانه می کردند ، بارانی های خود را می پوشیدند و خود را کمربند می کردند. آنها زیبا بودند. الهه ایشتر گیلگمش دید. در نگاه اول ، او عاشق قهرمان شد و در ابیات آهنگین به او گفت:

بیا ، گیلگمش ، شوهرم باش ... من برایت یک ارابه طلایی آماده می کنم ، با چرخ های طلایی ، با شاخ های کهربا ، و طوفان ها در آن مهار می شوند - قاطرهای قدرتمند.

گیلگمش نمی خواست شوهر ایشتار شود ، زیرا می دانست که عشق او برای او بدبختی ایجاد می کند. او همه شوهران سابق خود را به گرگ تبدیل کرد ، حالا به عنکبوت ، اکنون به پرنده ای بدون بال تبدیل شد - او همه را محکوم به اشک و رنج کرد.

ایشتار از خدای آنو کمک می خواهد.ایشتار به شدت از دست گیلگمش عصبانی بود و تصمیم گرفت به هر قیمتی از او انتقام بگیرد. او به آسمان صعود کرد ، اشک در حضور پدرش ، خدای آسمان آنو ظاهر شد: "پدر من! گیلگمش من را رسوا کرد! او حاضر نشد شوهر من شود. او باید هزینه جرم را بپردازد! برای من گاو بسازید تا مرد مغرور را در خانه اش بکشم! ایجاد کنید ، وگرنه من کل اوروک را نابود می کنم! "

خدای آنو به او پاسخ داد: "به مردم اوروک دست نزن! آنها را برای گاو یونجه بخورید ، برای حیوانات استپی علف بکارید ، و من برای شما گاو بسازم. " ایشتار همه کارها را در یک لحظه انجام داد و آنچه را که از پدرش می خواست دریافت کرد.

گاو نر در اوروک.ایشتار گاو را از بهشت ​​به اوروک برد. او به ساحل فرات رفت - در هفت نوشابه آن را نوشید و رودخانه خشک شد. سیصد نفر از قوی ترین مردان اوروک ، به رهبری انکیدو و گیلگمش ، برای دیدار با گاو بیرون رفتند. گاو وقتی ارتش را دید نفس کشید - گودال باز شد و صد مرد اوروک در آن افتادند. گاو برای بار دوم نفس کشید - گودال دیگری ظاهر شد و دویست شوهر در آن ناپدید شدند.

گاو خشمگین شد ، کف روی لبهایش جاری شد و شروع به تف کردن روی انکیدو کرد. انکیدو به عقب پرید و سپس گاو را با تمام قدرتش از شاخ ها گرفت. بول بزاق کثیف پاشید ، با دمش به انکیدو برخورد کرد. درد وحشتناک قهرمان را سوزاند ، اما او موفق شد به عقب بپرد و با دستان سرسخت خود دم حیوان را بگیرد و گیلگمش در همین حال ، خنجری به سر گاو نر برد. جانور ترسناکمرده افتاد انکیدو و گیلگمش قلب گاو را پاره کردند و به نشانه قدردانی از کمک او ، آن را در مقابل خدای خورشید شمش قرار دادند.

گیلگمش
نگه داشتن شیر

ایشتار خشمگین است.الهه گاو شکست خورده دید ، از دیوار اوروک بالا رفت ، روی صورت افتاد و شروع به ناله کرد: "وای بر گیلگمش! او با کشتن گاو دوباره مرا رسوا کرد! " انکیدو گریه های ایشتار را شنید ، پای گاو را پاره کرد و آن را به الهه انداخت - بگذارید او حتی با صدای بلندتر عزاداری کند.

گیلگمش استادان همه صنایع دستی را احضار کرد ، آنها شاخهای گاو بزرگ را بریدند ، جامهای باشکوهی از آنها ساختند که با طلا و لاجورد تزئین شده بود. آنها روغن معطر مقدس را در این جام ها ریختند و به خدایان تقدیم کردند.

اروک پیروزی را جشن می گیرد.پس از آن ، گیلگمش و انکیدو از خون و خاک گاو شسته شدند ، بر ارابه ای سوار شدند و در خیابان های اوروک غلتیدند. انبوهی از مردم شهر به قهرمانان خوشامد گفتند و گیلگمش با خوشحالی به آنها خطاب کرد: «چه کسی در میان قهرمانان خوش تیپ است ، در بین شوهران افتخار می کند؟ گیلگمش در بین قهرمانان زیبا است ، انکیدو در بین شوهران خود افتخار می کند! " سپس آنها در کاخ ضیافتی شاد ترتیب دادند. مهمانان از اندازه عظیم گاو کشته شده شگفت زده شدند ، شجاعت و شجاعت برندگان را ستودند.

مرگ انکیدوبه زودی غم وحشتناکی بر گیلگمش افتاد. خدایان او را به خاطر پیروزی بر هومبابا و گاو وحشتناک نمی بخشند ، آنها تصمیم گرفتند دوستش را از او بگیرند. روزی انکیدو رویایی دید. او در اندرز توصیه خدایان بود. خدایان گفتند: "به دلیل اینکه هومبابا و گاو آسمانی را کشتند ، ما آنها را مجازات خواهیم کرد. انکیدو با مرگ بدی می میرد ، ما یک دوست را از گیلگمش دور می کنیم. ابتدا بیماری به انکیدو و سپس مرگ فرستاده شد. گیلگمش تسلی ناپذیر بود ، مدام برای دوست محبوبش گریه می کرد ، موها و لباس هایش را از غم پاره می کرد.

تمام شب او ناامید شد و صبح با آهنگران ، سنگ تراشها ، مجسمه سازان تماس گرفت ، دستور داد بنایی برای انکیدو بسازند: صورت - از آلاباستر سفید برفی ، مو - از لاجورد آبی ، بدن - از طلا. بنای یادبود روی پای سنگی محکم نصب شده است. همه مردم اوروک برای انکیدو عزاداری کردند و گیلگمش لباس های درشت به تن کرد ، پوست شیر ​​را پوشید و برای غصه خوردن در صحرا رفت. او آنجا گریه کرد و به مرگ فکر کرد. آیا او هرگز مانند انکیدو خواهد مرد؟ آیا می توان نه مرد ، بلکه تا ابد زندگی کرد؟ چگونه می توان مرگ را از سرزمین اوروک برای همیشه بیرون راند تا زندگی مردم تاریک نشود؟ و تصمیم گرفت به هر طریقی راز جاودانگی را بیابد. افسانه زیر در این باره است.

نسخه های منشاء گیلگمش چیست؟ چرا بازیهای ورزشی سومری با فرقه مردگان ارتباط داشت؟ چگونه گیلگمش قهرمان سال تقویمی دوازده قسمتی می شود؟ ولادیمیر املیانوف ، دکترای فلسفه در این باره صحبت می کند.

گیلگمش قهرمان سومری ، که برای ما شناخته شده بود ، بیلگا مس نامیده می شد. این نام بسیار قدیمی است که برای اولین بار از اواخر قرن XXVII قبل از میلاد به دست ما رسید. NS در یک نام خاص مردانه ظاهر می شود. چنین نام مناسبی وجود دارد-Bilga-mes Utu Pada ، که به معنی "Bilga-mes است ، که توسط خدای خورشید Utu انتخاب یا نامگذاری شده است". Bilga-mes در ترجمه به معنی "پسر قهرمان" یا "جد قهرمان" است. در حال حاضر در قرن XXVI قبل از میلاد. NS ما بیلگا مسا را ​​در میان خدایان عبادت شده در شهر شوروپاک می یابیم.

ظاهراً وجود تاریخی بیلگا مس در نیمه دوم قرن XXVII قبل از میلاد می افتد. NS وی به طور سنتی پنجمین فرمانروای سلسله اول شهر اوروک محسوب می شود. منشا Bilga-mes و آن معنی تاریخیموضوعی نسبتاً جدی و مشکل جدی سومروولوژی مدرن هستند.

ما بر اساس نام اصلی او می فهمیم که بیلگا مس یک خدا نیست. در ابتدا ، این یک مرد است ، زیرا ما با نام خدایان روبرو نمی شویم ، که با کلمه "بیلگا" شروع می شود. این یک نام انسانی است ، بنابراین او بود. Bilga-mes ، انتخاب شده توسط خدای خورشید Utu ، یکی دیگر از ویژگی های قابل توجه است که در ترکیب یافت می شود نام مردمالک

سلسله خورشید در شهر اوروک حکومت می کرد ، اگرچه خود شهر اوروک محل عبادت خدای آسمانی آنو و الهه اینانا بود. با این حال ، توسط سلسله خورشیدی اداره می شد و بیلگ مس یکی از نوادگان اولین پادشاه سلسله خورشیدی مسکیاگاشر بود. او مورد علاقه خورشید محسوب می شد. چرا - ما نمی توانیم این را بگوییم ، اما در متون ادبی آغاز هزاره دوم گفته می شود که خدای خورشید Utu برادر الهه اینانا است. بنابراین ، ظاهراً در شهر اوروک ، نه تنها آنو و اینانا ، بلکه تمام خانواده آسمانی ، که خدای خورشید Utu را نیز شامل می شد ، مورد تقدیر قرار گرفتند.

بیلگا مس از منابع سومری به عنوان پسر الهه نینسون شناخته می شود ، به این معنی که او فرزندان یک ازدواج مقدس بود - الهه مادر او محسوب می شد. و شخصی که از فرزندان یک ازدواج مقدس محسوب می شد ، در شهرهای ایالت سومر دارای حقوق بسیار بزرگی بود و می توانست تاج و تخت را ادعا کند. در مورد پدر Bilga-mes ، نسخه های مختلفی وجود دارد. بر اساس اکثر متون زمان سومری ، پدرش فرمانروای قبلی اوروک بود که نام او لوگالبندا بود ، اما مدارک سلطنتی می گوید که پدر بیلگاس مس یک لیل ، یعنی یک روح یا یک شبح بود. معنای این دقیقاً مشخص نیست ، اما شاید ، در روح ایده های آن زمان ، الهه نینسون دارای روح خاصی بود ، از این روح او تصور کرد و بیلگاسم را به دنیا آورد. یعنی منشاء غیر عادی دارد: از یک طرف ، او فرزندان یک ازدواج مقدس است ، و از سوی دیگر ، از نوعی دیو یا روح متولد شده است.

بیلگا مس در زمان سومری یک قهرمان محسوب می شد که دو شاهکار را انجام داد. ابتدا ، قدرت سلطنتی را از شهر کیش به شهر اوروک منتقل کرد و حاکم محلی کیش را شکست داد. بر اساس یک نسخه ، آن حاکمی به نام Enmebaraggesi بود و طبق نسخه دیگر ، پسر Enmebaraggesi بود که نام او Agg بود. در اینجا منابع متفاوت هستند. اما واقعیت این است که بیلگ مس واقعاً یک عمل سیاسی بسیار بزرگ را انجام داد ، زیرا کیش شهر میزبان محسوب می شد قدرت سلطنتی، و ناگهان این قدرت در اوروک بود. و شاهکار دوم ، که از منابع سومری نیز شناخته شده است ، طبق سرود "Shulgi O" ، پیروزی بیلگا مسا بر هوواوا ، نگهبان جنگل سرو ، در کوهستان است.

پس از دوران سومری ، بیلگا مس به عنوان یک سازنده به تصویر کشیده شد.

وی با ساخت دیوار شهر اوروک و مرمت معبد توممال - معبد الهه نینلیل در شهر نیپور ، اعتبار دارد.

به تدریج ، داستانهایی در مورد سایر سوء استفاده های بیلگا مس ظاهر می شود و به تدریج او هاله ای از یک قهرمان اساطیری را به دست می آورد. اما در کنار تصویر تاریخی Bilga-mes ، که به تدریج به اسطوره ای تبدیل می شود ، Bilga-mes فرقه ای نیز وجود دارد که می خواهم به طور خاص به آن اشاره کنم.

Bilga-mes در دین سومری از قرن 24 به عنوان خدای حامی مکان های یادبود و احتمالاً قبرستان ها مورد احترام بوده است. و از پایان سوم - آغاز هزاره دوم ، بازیهای ورزشی به افتخار بیلگا مسا در شهر نیپور تأسیس شد. این بازی های ورزشی بر اساس تقویم میلادی ، در تیر و مرداد ، با نور مشعل ها و به مدت نه روز ، قوی ترین مردان شهر در کشتی و تمرینات ورزشی شرکت کردند. اینها بازی های ورزشی در مقابل مجسمه قهرمان Bilga-mes بود. بنابراین ، او به عنوان خدای حامی ورزش ، به عنوان بازی های ورزشی تبدیل شد و پنجمین ماه تقویم فرقه سومری و بابلی به او اختصاص یافت.

همچنین از بیلگا مس به عنوان جن گیر یاد می شد که به افراد بیمار کمک می کرد تا شیاطین را که در بدن آنها نشسته بودند بیرون راند. یعنی بیلگا مس با مرگ ، با یادآوری ، با ورزش و بازیهای ورزشی همراه بود. او همچنین به عنوان خدایی که به عنوان فرمانده دنیای زیرین منصوب شده بود تصور می شد و همراه با مرحوم آنها قربانی خاصی را برای بیلگاس ارسال کردند تا او بخواهد بستگان متوفی را به خوبی در خود جای دهد دنیای مردگان... آنها برای او چنین رشوه ای عجیب و غریب ارسال کردند.

اولین ترانه های سومری در مورد بیلگا مس حاوی چند اشاره به تعطیلات ورزشی ماه پنجم است که در واقع در آن زمان برگزار شد. اما این تعطیلات ورزشی دارای ویژگی یادبود نیز بود ، زیرا در نهمین روز از ماه پنجم ، در آخرین روز بازیها ، بازدید اجباری از قبرها و مکانهای یادبود در کلیساها انجام شد. این بدان معناست که بازی های ورزشی لزوماً با فرقه مردگان همراه بود. و آهنگهای سومری در مورد بیلگا مس به این زمان ، به مناسک ماه پنجم گره خورده است. احتمالاً هر سه این آهنگها اثری از ذکر این تعطیلات ندارند.

بعلاوه ، در دوران بابل و آشور ، حتی نزدیکتر به دوره آشوری ، داستان گیلگمش ناگهان در سطحی کمی متفاوت شروع به آشکار شدن می کند. اگر برای سومری ها ، برای ادبیات سومری-اکدی هزاره دوم ، بیلگا مس قهرمان ماه پنجم ، قهرمان یک جشنواره ورزشی است ، پس برای آشوری ها او به عنوان قهرمان کل تقویم دوازده قسمتی ظاهر می شود سال ، و حماسه آکادی درباره گیلگمش به داستانی از سرگردانی قهرمان در طول زودیاک تبدیل می شود.

ما می بینیم که چگونه داستانهای بیلگا مش ، که قبلاً در زمان اکدی گیلگمش نامیده می شد ، به تدریج شروع به تبدیل شدن به داستانهایی می کند که مربوط به مناسک تقویم ماهانه تقویم سومری و بابلی است. و در عین حال ، هر لوح حماسه با یک ماه خاص (لوح دوم مربوط به ماه دوم ، سوم با سوم) و با طرح آیینی یا با تصویر مربوط به این ماه مطابقت دارد.

چه کسی می توانست چنین کاری انجام دهد؟ چه کسی می تواند بیلگا مسا را ​​از قهرمان ماه پنجم به قهرمان تقویم و زودیاک دوازده قسمتی تبدیل کند؟ در دوره آشوری جدید دو مدرسه وجود داشت که سرپرستی یکی از آنها را اساگیل کین آپلی و دیگری را نبو زوکوپ کنو اداره می کرد. این مدارس مشغول تبدیل داستانهای قدیمی به نوعی رساله های باطنی بودند.

به طور خاص ، نبو-زوکوپ-کنو به عنوان شخصی شناخته می شود که ستون آخرین و دوازدهمین جدول حماسه گیلگمش را امضا کرد.

یعنی ، او این حماسه را به پایان رساند ، و ، به احتمال زیاد ، او و مکتبش بودند - این همان افرادی هستند که حماسه درباره گیلگمش را به چیزی مانند رساله باطنی یا الهیاتی آن زمان تبدیل کردند.

بنابراین ، ما شاهد یک برنامه نسبتاً خوب برنامه ریزی شده هستیم. احتمالاً اولین مفهومی در تاریخ است که می توان آن را انسان شناسی نامید: شکل گیری و توسعه شخصیت انسان در حماسه گیلگمش با شکل گیری و توسعه چرخه تقویم مقایسه می شود. گیلگمش ، تحت حمایت خورشید ، در سراسر حماسه او را دنبال می کند. او می خواهد به جاودانگی برسد ، اما تراژدی او این است که با خورشید در یک دایره راه می رود ، نمی تواند از زمان فراتر رود.

این ایده کاملاً جدیدی است که نه سومری ها و نه بابلی ها آن را نداشتند: نشان دادن سرنوشت یک شخص شبیه سرنوشت یک سال تقویمی. این دوره از چرخه خاصی در توسعه خود می گذرد و همانطور که در جدول دوازدهم آمده است ، سرانجام خود را در دنیای زیرین ، در دنیای مردگان می یابد.

ولادیمیر املیانوف ، دکترای فلسفه ، پروفسور دانشکده شرق شناسیدانشگاه دولتی سن پترزبورگ

ولادیمیر املیانوف

نظریه های مبدأ چیست؟ تمدن سومری؟ سومریان چگونه خود را نشان دادند؟ در مورد زبان سومری و ارتباط آن با سایر زبانها چه می دانیم؟ در مورد بازسازی ظاهرولادیمیر امیلیانوف ، دکترای فلسفه ، می گوید سومری ها ، خود تعیین کننده مردم و پرستش درختان مقدس.

ولادیمیر املیانوف

فرهنگ سومری از چه زمانی آغاز شد؟ چرا افت کرد؟ تفاوتهای فرهنگی بین شهرهای مستقل بین النهرین جنوبی چگونه بود؟ ولادیمیر یملیانوف ، دکترای فلسفه ، درباره فرهنگ شهرهای مستقل ، اختلاف میان زمستان و تابستان و تصویر آسمان در سنت سومری صحبت می کند.

ولادیمیر املیانوف

این کتاب توسط شرق شناس -سومرشناس V.V. Emelyanov با جزئیات و جذاب در مورد یکی از قدیمی ترین تمدن های تاریخ بشر - سومر باستان صحبت می کند. برخلاف تک نگاره های قبلی که به این موضوع اختصاص داده شده بود ، در اینجا بخشهای تشکیل دهنده فرهنگ سومری تمدن هستند ، فرهنگ هنریو شخصیت قومی - برای اولین بار در وحدت ارائه شده است.

در دهه هفتاد قرن گذشته ، کشف طوفان کتاب مقدس تأثیر زیادی گذاشت. یک روز خوب ، یک کارگر متواضع در موزه بریتانیا در لندن ، جورج اسمیت ، اقدام به رمزگشایی لوح های خط میخی کرد که از نینوا ارسال شده و در زیرزمین موزه انباشته شده بود. او در کمال تعجب با قدیمی ترین شعر بشریت روبرو شد که در آن شرح استثمارها و ماجراهای گیلگمش ، قهرمان افسانه ای سومریان بود. یک بار ، هنگام بررسی لوح ها ، اسمیت به معنای واقعی کلمه چشم خود را باور نمی کرد ، زیرا در برخی از لوح ها قطعاتی از داستان سیل را پیدا کرد که بسیار شبیه نسخه کتاب مقدس بود.

ولادیمیر املیانوف

در درس خواندن بین النهرین باستانایده های شبه علمی بسیار کمی وجود دارد ، نظریه های شبه علمی. آشوریولوژی برای دوستداران فانتزی جذاب نیست و برای افراد عجیب و غریب جذاب نیست. این یک علم دشوار است که تمدن سوابق مکتوب را مطالعه می کند. تصاویر بسیار کمی از بین النهرین باستان باقی مانده است ، حتی بیشتر از آن هیچ تصویر رنگی وجود ندارد. هیچ معبد مجللی وجود ندارد که در شرایط عالی به دست ما رسیده باشد. اساساً ، آنچه در مورد بین النهرین باستان می دانیم ، از متون خط میخی می دانیم ، و متون خط میخی باید بتوانند بخوانند ، و تخیل در اینجا به ویژه با خشونت پرسه نمی زند. با این وجود ، موارد جالبی در این علم شناخته می شود که ایده های شبه علمی یا ایده های علمی کافی در مورد بین النهرین باستان ارائه نشده است. علاوه بر این ، نویسندگان این ایده ها هم افرادی بودند که با آشوریولوژی ارتباطی نداشتند ، نه خواندن متون خط میخی ، و هم خود آشوری شناسان.

گیلگمش ، فرمانروای افسانه ای شهر-دولت سومری اوروک در جنوب. بین النهرین تقریبا نیمه اول هزاره سوم قبل از میلاد و قهرمان اپوس با همین نام ، یکی از نایب ها ، شناخته شده روشن. آثار دکتر شرقی این حماسه درباره تلاش های G. داستان کتاب مقدسدر مورد نوح

تعریف عالی

تعریف ناقص

گیلگامش

سر و صدا. و اکاد افسانه ای قهرمان ، پنجمین فرمانروای سلسله اول اوروک در سومر (اواخر 27 - اوایل قرن 26 قبل از میلاد) بود. بدیهی است ، بلافاصله پس از مرگ ، G. خدایی شد. نام او با عوامل تعیین کننده (علائم-شناسه) خدای جلسات. در حال حاضر در متون فرا (قرن 26 قبل از میلاد). در "فهرست سلطنتی" سلسله سوم اور ، G. قبلاً به عنوان یک اسطوره ظاهر شده است. شخصیت ادامه دارد. حکومت او 126 ساله ، پدر G. دیو (لیلا) است. حماسی. متون G. - پسر اوروک. فرمانروای لوگالبندا و الهه نینسون (شاید Ist. G. پسر یک حاکم و یک کشیش بود ، الهه را در مراسم ازدواج مقدس نشان می داد). از هزاره دوم قبل از میلاد G. یک شمارش شد. در قبر قضاوت کنید جهان ، محافظ مردم از شیاطین در افسر. با این حال ، تقریباً هیچ نقشی در فرقه ایفا نمی کند (اگرچه پادشاهان سلسله سوم اور ، به ویژه اور نامو ، بنیانگذار سلسله ، طایفه خود را تا G. دنبال می کنند). G. محبوب ترین است. یک قهرمان از بین قهرمانان اروکسک. دایره (Enmerkar ، Lugalbanda ، G.). صرفه جویی پنج حماسه سومری آهنگ در مورد G.

نام؛ Shu-mer-skiy wa-ri-ant ، in-vi-di-mo-mo ، به شکل Bil-ha-mes صعود می کند ، که شاید به معنای "pre-doc-he-roy" باشد. به نظر می رسد که تعدادی از متون ، که پس از ده سالگی منتشر شده اند ، گیلگمش re-al-ny is-to-richeskoy شخصیت-پنجمین حق چاپ اول دی-نیتون است. از شهر اوروک در شوم ری (اواخر XXVII - اوایل قرن XXVI قبل از میلاد). بدیهی است ، بلافاصله پس از مرگ گیلگمش تقریباً در کتان بود: نام او با de-ter-mi-na-ti-va-mi (zn-ka-mi- op-re-de-li-te- la-mi) God-same-st-va در متونی از Fa-ra (قرن بیست و ششم قبل از میلاد) ملاقات می کند. در "فهرست سلطنتی" سلسله سوم اور ، گیلگمش در حال حاضر به عنوان یک قهرمان اسطوره ای ظاهر می شود: طول عمر او 126 سال است ، پدرش-د مون (لیلا). در متون حماسی ، گیلگمش پسر اوروک-گو پرا-و-ت-لا-لو-گال-باندی و بو-گی نی نین سان است (شاید گیلگمش تاریخی پسر پرا-وی بود -la و کشیش ، نماینده خدا-gi-nu به ترتیب ازدواج مقدس). از هزاره دوم قبل از میلاد. NS گیلگمش به عنوان سرنوشت جهان فراتر از گور در نظر گرفته شد و از هیچ کس در برابر دمان محافظت نمی کرد. در فرقه رسمی ، گیلگمش رولی قابل توجهی بازی نکرد (با این وجود ، به گیلگمش ، قبیله او از os-no-va-tel III di-na-stii Ur Ur-Nam -mu).

پنج آهنگ حماسی شومر در مورد گیلگمش: 1) "Gil-ha-mesh and Aha"-در مورد in-be-de Gilgamesh بر روی pra-vi-te-lem soyu-za شهرهای شمالی از Shu-me-ra در سر با کی شم؛ 2) "Gil-ha-mesh and go-ra of the جاویدان"-is-to-riya on-ho-da Gilgamesh in the go-ry for the ced-ra-mi، in ob-res-ti "نام باشکوه" ، wrestling-ba and kill-st-in chu-do-vi-shcha-Temple-ni-te-la cedar Hu-va-vy (Hum-ba-by) و خشم خدا En-li -لا برای این ؛ 3) "Gil-ha-mesh و not-a-demon-bull"-یک متن بد نگهداری شده در مورد قتل گیلگمش ، یک do-vi-schcha ، na-slan-no-go to Uruk by god- gi-nei Inan-noy؛ 4) "Gil-ha-mesh ، En-ki-du و دنیای زیرزمینی"-به درخواست اینان نا ، گیلگمش پرنده دراز ، آنچ و مار جادویی را در چو دسومه می کشد. de-re-ve hu-lupu ، در sa-jin bo-gi-nei در sa-du. از ریشه های این de-re-va Gilgamesh de la-et "puk-ku and mik-ku" (ba-ra-ban و ba-ra-ban-nye sticks؟) ، به -دوم طرفدار دوم- li-va-yut-Xia در دنیای زیرزمینی. En-ki-du (در سنت سومری-خادم گیلگمش) آنها را برای به دست آوردن آنها می برد ، اما شما پر از تماس های جادویی na-ka از گیلگمش نیستید ، زنبورهایی که آنجا برای همه جا هستند به گیلگمش موفق می شود روح En-kid را صدا کند ، و این به طور گیلگمش در مورد زندگی غم انگیز و ناامید کننده در زیر زمین-به نام tsar-st-ve-به گیلگمش بگوید. 5) "Gil-ha-mesh in the underground king-st-ve" (یا "مرگ Gil-ha-me-sha")-گیلگمش به دنیای زیرزمینی da-ry vl-dy-chi-tse under می آورد -ground-no-king-st-va Eresh-ki-gal.

پیشرفته ترین ra-bo-tan حماسه Ak-Kad درباره گیلگمش است. سه نسخه از حماسه بزرگ po-ema (اوایل دوش-لا در za-pi-si در ربع اول هزاره دوم قبل از میلاد وجود داشت ، اما dit ، vi-di-mo ، تا یک سوم بعدی هزاره سوم قبل از میلاد ؛ کاملترین نسخه ، pri-pi-sy-vay-may uruk- sko-mu za-kli-na-te-lyu Sin-li-ke-un-ning-ni ، که در za-pi-syakh رسیده است از سده های 7 تا 6 قبل از میلاد-در ema "O vse vi-Give-shem"-یکی از کسانی که از مقالات اخلاقی ادبیات شرقی باستان تسلیم شده است. tsakh "، که بعدی آن ترجمه قبل از کلمه است از قسمت Shu-mer-2 آهنگ "Gil-ha-mesh، En-ki-du and the underground world" و com-po-zi-tsi-on-but not ارتباط با po-ema). به pro-ti-in-a-a-bui-no-mu و his-tempera-no-mu vl-d-ke Gilgamesh ، به درخواست خدایان و مردم god-gi-nya Aru-ru cos -da -it di-ko-lo-ve-ka En-ki-du. او در step-pi زندگی می کند و درباره پیش دانش خود کاری نمی کند. گیلگمش ، در vi-de-ni-yah خود ، می داند که او سو-ف-د-است اما دوست دارد. وقتی صحبت از اوروک می شود ، به دلیل وزنی که در استپ پی ، یک شوهر قدرتمند خاص ، که از اینجا و آنجا شکار می کند محافظت می کند ، گیلگمش به استپ زنا می رود و می گوید که اگر موفق شود ان-کی را بگیرد -du ، beast him po-ki-nut. پس اینطور. سپس یک ملاقات وجود دارد و گیلگمش و ان کیدو یکی یکی ، نه یکی و نه دیگر نمی توانند مشکلات خود را ادامه دهند ، و این باعث می شود آنها دوستان من باشند. گیلگمش و En-ki-du so-ver-sha-yut با هم-تعداد زیادی sub-vi-gov -ni-body از چوب سدر کوهی ، با یک گاو دیوانه ، که توسط god-gi-nei Ish به اوروک فرستاده شد- به دلیل امتناع گیلگمش از تقسیم هزینه وی) در طول راه خدایان En-ki-du umi-ra-et (vi-di-mo ، به جای گیلگمش). او که با مرگ یک دوست تکان می خورد ، به هیچ وجه فرار کرد. او در مورد هر دوست bi-m صحبت می کند و برای اولین بار احساس می کند که خودش مرده است. زیر زمینی Poo-dark از خدای خورشید Sha-ma-sha ، او از طریق محیط جهان مسکونی کوه می گذرد- آیا یک باغ فوق العاده وجود دارد و pe-re-right-la-is-Xia از طریق آبهای مرگ به جزیره ، جایی که Ut-na-pis-ti obi-ta-ta-تنها یک مرد در سن مرد ، ob-ret-shyy-devil-death. گیلگمش می خواهد بداند چگونه از مرگ شیطان استقبال کرد. Ut-na-pis-ti ras-ska-zy-va-e is-to-ryu All-world-no-go-to-pa ، او بود و بعد-بعد از ko-ro-go ، من زندگی ابدی را از دست خدایان ، اما قبل از انجام w-yes-no ، این بیشتر توصیه خدایان است-وقتی این کار لازم نیست. به درخواست همسر ، برای شیر شیر گیلگمش ، Ut-na-pis-ti open-va-va ge-royu tai-nu flower-ka forever mo-lo-do-sti ... گیلگمش با زایمان به یک جریان گل دست می یابد ، اما مجبور نیست از آن استفاده کند ، بنابراین او کوپالسیا است ، مار گل می دهد و بلافاصله در حال پرتاب شدن از پوست ، in-mo-lo-de-la به گیلگمش به اوروک باز می گردد و به هر حال ، با دیدن خانه با سلاح در اطراف دیوار ، تسلی می یابد ...

شهر اوروک ، در پایان XXVII - آغاز قرن XXVI قبل از میلاد حکومت کرد. NS او در افسانه های سومری و حماسه اکدی - یکی از بزرگترین آثار ادبی شرق باستان - تبدیل شد.

نام گیلگمش نه تنها در متون بین النهرین ، بلکه در نسخه های خطی قمران نیز ذکر شده است: قطعه 13 Q450 "کتاب غول ها" شامل نام گیلگمش در کنار قسمت ترجمه شده به عنوان "... همه چیز علیه روح اوست ... ". فرقه های مانوی خاورمیانه از همین متون استفاده کردند. کلادیوس الیانوس در حدود 200 بعد از میلاد NS در مورد گیلگمش (Γίλγαμος) یک افسانه تغییر یافته در مورد سارگون آکاد می گوید: پیشگویی مرگ توسط نوه خود را به پادشاه بابل پیش بینی کرد ، او ترسید و کودک را از برج بیرون انداخت ، اما شاهزاده نجات یافت عقاب و پرورش یافته توسط باغبان. الهیات آشوری کلیسای شرق تئودور بار کنای حدود 600 میلادی NS گیلگمش (گلیگموس) را در فهرست 12 پادشاه که معاصر پدرسالاران از پلگ تا ابراهیم بودند ، نام می برد.

نظر خود را در مورد مقاله "گیلگمش" بنویسید

ادبیات

• تاریخ شرق باستان. منشأ قدیمی ترین جوامع طبقاتی و اولین مراکز تمدن برده دار. قسمت 1. بین النهرین / ویرایش شده توسط IM Dyakonov. - م .: چاپ اصلی ادبیات شرقی انتشارات "ناوکا" ، 1983. - 534 ص. - 25،050 نسخه.
• کرامر ساموئل.سومری ها. اولین تمدن روی زمین / در. از انگلیسی A. V. Miloserdova. - M: ZAO Tsentrpoligraf ، 2002 .-- 384 ص. - (اسرار تمدنهای باستانی). - 7000 نسخه -شابک 5-9524-0160-0.
• برتمن استفان.بین النهرین: مرجع دایره المعارف / در. از انگلیسی A. A. Pomogaybo؛ اظهار نظر. V.I. گولیایف. - M: Veche، 2007 .-- 414 ص. - (کتابخانه تاریخ جهان). -شابک 5-9533191-6-4.
• بلیتسکی ماریان./ مطابق. از لهستانی - M: Veche، 2000.- 432 ص. - (اسرار تمدنهای باستانی). - 10 هزار نسخه -شابک 5-7838-0774-5.
• ... // / نویسنده-گردآورنده V.V. Erlikhman. - T. 1.
• املیانوف V.V.گیلگمش. بیوگرافی افسانه. - M: Molodaya gvardiya ، 2015 .-- 358 ص. - (سری کوچک ZhZL). -شابک 978-5-235-03800-4.

پیوندها

• املیانوف V.... پست ناوکا بازبینی شده در 14 مارس 2015.

داستان

• حماسه گیلگمش - حماسه اصلی
• رابرت سیلوربرگ. "شاه گیلگمش". (در سیلوربرگ ، گیلگمش پسر لوگالبندا است.
• رومن سوتلوف. "گیلگمش"
• مارکوف الکساندر - "آپسو"

برگرفته از گیلگمش

در نگهبانی ، جایی که پیر را بردند ، افسر و سربازانی که او را بردند با او خصمانه رفتار کردند ، اما در عین حال با احترام. همچنین می توان در نگرش آنها نسبت به او احساس تردید در مورد شخصیت او (آیا این شخص چندان مهمی نیست) ، و خصومت در نتیجه مبارزه شخصی تازه آنها با وی ، داشت.
اما هنگامی که صبح روز دیگری ، نوبت فرا رسید ، پیر احساس کرد که برای نگهبان جدید - برای افسران و سربازان - معنایی که برای کسانی که آن را گرفته بودند دیگر وجود نداشت. و در واقع ، در این مرد بزرگ و چاق در کافان یک دهقان ، نگهبانان آن روز آن شخص زنده ای را ندیدند که اینقدر ناامیدانه با غارتگر و سربازان اسکورت مبارزه می کرد و یک جمله رسمی در مورد نجات کودک گفت ، اما آنها فقط دیدند هفدهم موارد موجود به دلایلی ، به دستور مقامات بالاتر ، توسط روسها گرفته شده است. اگر پیر چیز خاصی داشت ، فقط نگاه ناخوشایند و متمرکز او و فرانسوی، که در مورد او ، شگفت آور برای فرانسوی ها ، به خوبی صحبت می کرد. علیرغم این واقعیت که در همان روز پیر به سایر افراد مشکوک گرفته شده متصل بود ، زیرا افسر به اتاق جداگانه ای نیاز داشت که او اشغال کرده بود.
همه روس هایی که همراه پیر بازداشت شده بودند افراد کمترین رتبه بودند. و همه آنها ، پیر را به عنوان یک استاد به رسمیت شناختند ، از او دوری کردند ، به ویژه از آنجا که او فرانسوی صحبت می کرد. پیر متأسفانه تمسخر خود را شنید.
عصر روز بعد ، پیر فهمید که همه این زندانیان (و احتمالاً او نیز باید) به اتهام آتش سوزی محاکمه می شدند. در روز سوم ، پیر را با دیگران به خانه ای بردند ، جایی که ژنرال فرانسوی با سبیل سفید ، دو سرهنگ و دیگر فرانسوی ها با روسری روی دست نشسته بودند. از پیر ، به طور مساوی با دیگران ، با این س ،ال ، که ظاهراً از ضعف های انسانی فراتر رفته است ، با دقت و قطعیتی که معمولاً با متهمان برخورد می شود ، سوالاتی در مورد اینکه او کیست؟ کجا بود؟ برای چه هدف؟ و غیره.
این سوالات ، با کنار گذاشتن اصل زندگی و محروم کردن امکان افشای این اصل ، مانند همه س questionsالات مطرح شده در دادگاه ، تنها با هدف جایگزینی شیارهایی بود که قضات می خواستند پاسخ های متهم جریان داشته باشد و او را به دادگاه برساند. هدف مورد نظر ، یعنی اتهام به محض اینکه او شروع به گفتن چیزی کرد که هدف اتهام را برآورده نمی کرد ، آنها شیار را پذیرفتند و آب می تواند هر کجا که دوست داشت جاری شود. علاوه بر این ، پیر همان چیزی را که متهم در تمام دادگاه ها تجربه می کند تجربه کرد: گیج شدن این که چرا همه این سوالات از او پرسیده شد. او احساس کرد که این فقط از روی تسلیم و یا به قولی از روی احترام است که از این ترفند شیار جایگزین استفاده شده است. او می دانست که او در قدرت این افراد است ، که فقط قدرت او را به اینجا رسانده است ، که تنها قدرت به آنها این حق را می دهد که به سوالات پاسخ دهند ، و تنها هدف این جلسه متهم کردن او است. و بنابراین ، از آنجا که قدرت وجود داشت و تمایل به متهم کردن وجود داشت ، نیازی به ترفند سوالات و دادگاه نبود. واضح بود که همه پاسخ ها باید منجر به احساس گناه شود. وقتی از او پرسیدند که وقتی او را بردند چه می کرد ، او با مصیبت هایی پاسخ داد که او فرزندی را نزد پدر و مادرش می برد. پیر در پاسخ گفت که از زن دفاع می کند ، این که محافظت از زن آزرده وظیفه هر مردی است ، که ... او متوقف شد: این به جایی نرسید. چرا او در حیاط خانه در آتش سوخت ، شاهدان او را کجا دیدند؟ او پاسخ داد که می خواهد ببیند در آنجا چه می گذرد آنها دوباره او را متوقف کردند: از او نپرسیدند کجا می رود ، اما چرا او در نزدیکی آتش بود؟ او کی بود؟ آنها تکرار کردند اولین س questionالی که او گفت نمی خواهد پاسخ دهد. دوباره پاسخ داد که نمی تواند این را بگوید. ...
- بنویس ، این خوب نیست. این خیلی بد است. "ژنرال با سبیل سفید و چهره سرخ و سرخ به او شدیداً گفت.
در روز چهارم ، آتش سوزی در زوبوفسکی وال شروع شد.
پیر و سیزده نفر دیگر به کریمسکی برود ، به خانه مربیان یک خانه بازرگان ، منتقل شدند. با گذر از خیابان ها ، پیر از دودی که به نظر می رسید بر کل شهر ایستاده بود نفس کشید. آتش سوزی ها را می توان از جهات مختلف مشاهده کرد. پیر هنوز اهمیت مسکو سوخته در آن زمان را درک نکرده بود و با وحشت به این آتش سوزی ها نگاه می کرد.
پیر چهار روز دیگر در سوله کالسکه خانه ای در نزدیکی کریمسکی برود ماند و در این روزها ، از گفتگوی سربازان فرانسوی ، فهمید که همه افراد در خانه هر روز منتظر تصمیم مارشال بودند. پیر چه نوع مارشالی را نمی توانست از سربازان دریابد. برای سرباز ، بدیهی است ، مارشال به نظر می رسید بالاترین و تا حدودی مرموزترین حلقه قدرت باشد.
این روزهای اول ، تا 8 سپتامبر ، روزی که زندانیان را برای بازجویی دوم بردند ، برای پیر سخت ترین بود.

NS
در 8 سپتامبر ، یک افسر بسیار مهم وارد زندان شد و بر اساس احترام نگهبانان به او قضاوت کرد. این افسر ، احتمالاً افسر ستادی ، با فهرستی در دست ، با همه روس ها تماس گرفت و پیر را صدا زد: celui qui n "avoue pas son nom [کسی که نام خود را نمی گوید]. و بی تفاوت و تنبل به اطراف نگاه می کند زندانیان ، او به نگهبان دستور داد افسر باید آنها را به درستی بپوشد و قبل از اینکه آنها را به مارشال برساند ، آنها را تمیز کند. یک ساعت بعد گروهی از سربازان رسیدند ، و پیر و سیزده نفر دیگر به میدان دوشیزه هدایت شدند. روز روشن ، آفتابی بود پس از باران ، و هوا به طور غیرمعمول صاف بود. روزی که پیر را از نگهبانی شافت زوبوفسکی بیرون آوردند ؛ دود در ستون های هوای پاک... آتش سوزی ها در هیچ جا دیده نمی شد ، اما ستون های دود از هر طرف برخاست ، و تمام مسکو ، آنچه پیر می دید ، یک آتش سوزی بود. از هر سو می توان زمین های متروک با اجاق گاز و دودکش و گاهی دیوارهای سوخته خانه های سنگی را مشاهده کرد. پیر به آتش سوزی ها دقت کرد و محله های آشنا شهر را نشناخت. در برخی نقاط کلیساهای بازمانده قابل مشاهده بودند. کرملین ، آشفته ، از دور با برجهای خود و ایوان بزرگ درخشید. در همان نزدیکی ، گنبد صومعه نیو دیویچی با خوشحالی می درخشید و زنگها از آنجا به شدت بلند شنیده می شد. این پیام به پیر یادآوری کرد که یکشنبه و عید میلاد باکره است. اما به نظر می رسید کسی برای جشن گرفتن این تعطیلات وجود نداشت: در همه جا ویرانی از آتش سوزی وجود داشت ، و از مردم روسیه فقط گاهی اوقات افراد وحشت زده و ترسیده ای بودند که در مقابل فرانسوی ها پنهان می شدند.