یونانی - بالاترین گلدهی) - جهت در شعر روسی ابتدا. قرن بیستم ، طرفداری از شاعرانه شدن احساسات ، دقت معنی کلمات (A. Akhmatova ، N. Gumilev ، O. Mandelstam و غیره).

تعریف عالی

تعریف ناقص

ACMEISM

از یونانی akmе - بالاترین درجهچیزی ، قدرت شکوفا) ، جاری در شعر روسی دهه 1910. آکمیسم از مدرسه ادبی "انجمن شاعران" (1911-14) بوجود آمد ، که توسط N. S. Gumilyov و S. M. Gorodetsky رهبری می شد ، منشی A. A. Akhmatova بود ، ترکیب این مدرسه شامل G. V. Adamovich ، V. V. Gippius ، MA Zenkevich بود ، GV Ivanov ، OE Mandel'shtam ، VI Narbut و دیگران. Acmeism به عنوان یک روند ادبی جدید در سال 1913 در مقالاتی - مانیفست ادبی توسط NS Gumilyov ("میراث نمادگرایی و آکمیسم") و SM Gorodetsky ("برخی از روندها در شعر مدرن روسی ") ، انتشارات. در مجله آپولو ، که نزدیک به کارگاه شاعران است. بعدها ، اصول این جنبش توسط OE Mandelstam (اساساً در مقاله "صبح آکمیسم" ، 1919) تدوین شد. N.S. Gumilyov ، S. M. Gorodetsky ، A. A. Akhmatova ، O. E. Mandel'shtam ، M. A. Zenkevich ، V. I. Narbut شاعرانی شدند که خود را شرکت کننده در روند جدید اعلام کردند. برای اظهارات ادبی و خلاقیت acmeists ، دافعه از جهت ادبی قبلی - نمادگرایی ، از چند جمله ای کلمات و تمثیل های ذاتی در نمادگرایی مشخصه است. دقت ، عینیت کلمه ، جهت گیری به معنای مستقیم آن ، رد عرفان و پایبندی به ارزشهای وجودی زمینی از ویژگیهای بارز آکمیسم است. در شعر Acmeists ، تفاوتها بر ویژگیهای مشترک غلبه دارد ، بنابراین وحدت Acmeism تا حد زیادی مشروط بود. "هسته" این روند توسط NS Gumilev ، AA Akhmatova ، OE Mandelstam ساخته شد. شعر آنها به دلیل نقش زیاد نقل قول ، جهت گیری به سمت گفتگو با سنت شاعرانه جهان گردآوری شده است.

استفاده از بخش بسیار آسان است. در قسمت پیشنهادی ، فقط کلمه مورد نظر را وارد کنید ، و ما لیستی از معانی آن را به شما ارائه می دهیم. مایلم توجه داشته باشم که سایت ما داده هایی را از منابع مختلف ارائه می دهد - فرهنگ لغت های دائرclالمعارف ، توضیحی و واژه سازی. همچنین در اینجا می توانید با نمونه هایی از استفاده از کلمه ای که وارد کرده اید آشنا شوید.

آکمیسم

acmeism در فرهنگ لغت جدول کلمات متقاطع

فرهنگ لغت توضیحی زبان روسی. D.N. اوشاکوف

آکمیسم

acmeism ، pl نه ، متر (از یونانی akme - بالا) (روشن). یکی از گرایشهای شعر روسی در دهمین سال قرن بیستم ، که خود را با نمادگرایی مخالفت کرد.

فرهنگ لغت توضیحی زبان روسی. S.I.Ozhegov ، N.Yu. Shvedova.

آکمیسم

الف ، متر در ادبیات روسی قرن 20: روندی که آزادی از نمادگرایی را اعلام کرد.

adj acmeist ، th ، th

فرهنگ لغت توضیحی و مشتق جدید زبان روسی ، T. F. Efremova.

آکمیسم

روند مدرنیستی در ادبیات روسیه در آغاز قرن بیستم ، نمایندگان آن ، با مخالفت با نمادگرایان ، به دنبال تصویرسازی دقیق جهان از موضوع و بازگشت کلمه به معنای اصلی و نه نمادین آن بودند. به

فرهنگ نامه دایره المعارف ، 1998

آکمیسم

AKMEISM (از یونانی akme - بالاترین درجه چیزی ، قدرت شکوفایی) یک روند در شعر روسی دهه 1910 است. (S. M. Gorodetsky ، M. A. Kuzmin ، N. N. S. Gumilev ، A. A. Akhmatova ، O. E. Mandel'shtam) ؛ آزادی شعر از انگیزه های نمادین به "ایده آل" ، از ابهام و سیالیت تصاویر ، استعاره پیچیده ، بازگشت به جهان مادی ، موضوع (یا عنصر "طبیعت") ، معنی دقیق کلمه را اعلام کرد. به شعر "زمینی" آکمیسم با انگیزه های مدرنیستی فردی ، گرایش به زیبایی شناسی ، صمیمیت یا شاعرانه شدن احساسات انسان اولیه مشخص می شود.

آکمیسم

(acmēisme فرانسوی ، از یونانی akmē - بالاترین درجه چیزی ، یک نیروی شکوفا) ، روندی در شعر روسی در اوایل قرن 20 ، که تحت شرایط بحران فرهنگ بورژوایی شکل گرفت و ذهنیت انحطاط را بیان کرد (نگاه کنید به انحطاط).

A. به عنوان واکنشی به نمادگرایی بوجود آمد. نمایندگان A. ، که در گروه "کارگاه شاعران" متحد شده بودند و در مجله Apollo (17-1909) ظاهر شدند ، با خروج شعر به "جهانهای دیگر" ، "ناشناخته ها" ، و معانی متعدد اعتراض کردند. تصاویر شاعرانه سیال Acmeists با اعلام اولویت برای زندگی واقعی ، زمینی و بازگشت شعر به عنصر "طبیعت" ، زندگی را فرا اجتماعی و فرا تاریخی تلقی کردند. فرد از حوزه عمل اجتماعی حذف شد. Acmeists مخالف تعارضات اجتماعی ستایش زیبایی از چیزهای کوچک زندگی ، چیزها (M. Kuzmin) ، جهان عینی ، تصاویر فرهنگ و تاریخ گذشته (O. Mandelstam ، مجموعه "سنگ" ، 1913) ، شاعرانه شدن اصول بیولوژیکی بودن (م. زنکویچ ، V. ناربوت) ... عذرخواهی یک "شخصیت قوی" و احساسات "ابتدایی" ، ذاتی در شعر اولیه N. Gumilyov ، او را در چارچوب یک آگاهی ضد دموکراتیک و فردگرایانه رها کرد.

در سالهای پس از انقلاب ، "کارگاه شاعران" به عنوان یک مدرسه ادبی از بین رفت. کار مشهورترین شاعران ، که در اواسط دهه 1910 در بین A. ، A. Akhmatova ، O. Mandel'shtam ، N. Gumilyov و تا حدی M. Kuzmin رتبه بندی شد. از چارچوب اعلامیه های Acmeist فراتر رفت و سرنوشت های فردی را به دست آورد.

ادبیات: بلوک A. ، "بدون الوهیت ، بدون الهام". سوبر نقل ، جلد 6 ، مسکو-لنینگراد ، 1962 ؛ [مانیفستهای Acmeists] ، آپولو ، 1913 ، 1 پوند ؛ کوزمین م. ، درباره وضوح زیبا ، همان ، 1910 ، شماره 1 ؛ میخائیلوفسکی ب. ، ادبیات روسی قرن 20 ، م. ، 1939 ؛ ولکوف A. ، مقالاتی در مورد ادبیات روسیه در اواخر قرن 19 و اوایل قرن 20 ، M. ، 1955 ؛ اورلوف V. ، در نوبت دو دوره ، "Voprosy literatury" ، 1966 ، شماره 10 ؛ ژیرمونسکی V. ، درباره کار آنا آخماتووا ، " دنیای جدید"، 1969 ، 6 پوند ؛ تاریخ شعر روسی ، جلد 2 ، L. ، 1969.

I. S. Pravdina.

ویکیپدیا

آکمیسم

آکمیسم ("آدم گرایی") یک جنبش ادبی است که با نمادگرایی مخالف است و در آغاز قرن بیستم در روسیه ظهور کرد. Acmeists مادی بودن ، عینیت موضوعات و تصاویر و دقت کلمات را اعلام کردند. Acmeism فرقه ای از خاص بودن ، "مادی بودن" یک تصویر است ، "هنر کلمات دقیق اندازه گیری شده و وزن شده" است. در 19 دسامبر 1912 ، برنامه Acmeism برای اولین بار به طور عمومی اعلام شد. این رویداد در کاباره "سگ ولگرد" در سن پترزبورگ اتفاق افتاد.

شکل گیری Acmeism با فعالیتهای "کارگاه شاعران" ، مخالف "آکادمی شعر" ، که شخصیتهای اصلی آن بنیانگذاران Acmeism نیکولای گومیلیف ، آنا آخماتووا و سرگئی گورودتسکی بودند ، ارتباط تنگاتنگی دارد.

معاصران این اصطلاح را تفسیرهای دیگری کردند: ولادیمیر پیاست ریشه آن را در نام مستعار آنا آخماتووا می بیند ، که در لاتین شبیه "akmatus" است ، برخی به ارتباط آن با یونانی "akme" - "لبه" اشاره کردند.

اصطلاح "acmeism" در سال 1912 توسط نیکولای گومیلیف و سرگئی گورودتسکی پیشنهاد شد: به نظر آنها ، نمادگرایی ، که در بحران است ، با روندی جایگزین می شود که تجربه پیشینیان را تعمیم می دهد و شاعر را به ارتفاعات جدید دستاوردهای خلاق می رساند.

نام جنبش ادبی ، به گفته آندری بیلی ، در گرمای مشاجره انتخاب شد و کاملاً موجه نبود: ویاچسلاو ایوانف به شوخی در مورد "آکمیسم" و "آدامیسم" صحبت کرد ، نیکولای گومیلیف کلمات پرتاب شده را به طور تصادفی برداشت و گروهی از آنها را نامگذاری کرد. شاعران نزدیک به عنوان آکمیست

ویژگی های آکمیسم:

1. ارزش ذاتی یک چیز جداگانه و هر پدیده زندگی.
2. هدف هنر این است که طبیعت انسان را فریب دهد.
3. تلاش برای تحول هنری پدیده های زندگی ناقص ؛
4. وضوح و دقت کلمه شاعرانه ، صمیمیت ، زیبایی شناسی ؛
5. ایده آل سازی حواس انسان اولیه ؛
6. وضوح ، قطعیت تصاویر ؛
7. تصویر جهان عینی ، زیبایی زمینی.

نمونه هایی از کاربرد کلمه acmeism در ادبیات.

البته این فرمولاسیون همه را منعکس نکرد آکمیسم، و نقطه شروع توسعه آن است.

گومیلیف اعلام کرد آکمیسمیک وارث ارگانیک و مشروع برای بهترین چیزی که نمادگرایی ارائه داد ، اما دارای پایه های روحی و زیبایی خاص خود است - وفاداری به جهان قابل مشاهده ، عینیت پلاستیکی آن ، توجه بیشتر به تکنیک شاعرانه ، طعم دقیق ، شکوفایی جشن زندگی.

کوزمین - کارواف در انجمن زرتشتیان کلمه هنری صحبت کرد و جدایی را اعلام کرد آکمیسم 01 نمادگرایی

از زمان جنگ ، من عاشق شاعر فوق العاده ای شدم ، که به طرز وحشتناکی در سیاه چالهای خانه بزرگ پتروگراد ، رئیس روسیه جان سپرد. آکمیسمنیکولای استپانوویچ گومیلیف.

خنده دار است که بعداً نامه های خشمگینانه ای را از دوستداران دختر دریافت کردم. آکمیسم- با ابراز خشم از جایگزینی یک ستاره با یک سیاره.

آن زمان بود که زندگی ادبیپایتخت شور و شوق مدرنیسم را در همه جنبه ها تجربه کرد: از نمادگرایی رنج آور تا آکمیسمو آینده پژوهی ، که در عرصه ادبی آغاز شد.

با چنین درک وسیعی آکمیسمماندلستام می تواند خود را تا آخر عمر خود یک متخصص جسم بداند.

مدرنیسم ، از جمله آینده نگری در اینجا ، آکمیسم، خیال پردازی و دیگر مکاتب ابتدای قرن - یک مفهوم جنبه ای.

در نتیجه ، زیبایی شناسی گومیلف بود که باید بر روی همه بازنمایی ها نمایش داده می شد آکمیسمدرباره ماهیت زیبایی شناختی ادبیات

نام گرایش ادبی مدرنیستی در شعر روسی در آغاز قرن بیستم ، acmeisim ، از کلمه یونانی "akme" گرفته شده است که به روسی ترجمه شده است و به معنی اوج ، اوج یا اوج چیزی است (طبق نسخه های دیگر ، این اصطلاح از ریشه های یونانی نام مستعار آخماتووا "akmatus" آمده است).

این مکتب ادبی برخلاف نمادگرایی ، به عنوان پاسخی به افراط و تفریط های آن ایجاد شد. Acmeists از بازگشت وضوح و مادیت به کلمه شاعرانه و امتناع از پر کردن مه اسرار آمیز عرفان هنگام توصیف واقعیت (همانطور که در نمادگرایی مرسوم بود) حمایت کردند. طرفداران Acmeism از صحت کلمه ، عینیت موضوعات و تصاویر ، پذیرش جهان پیرامون با همه تنوع ، رنگ ، صدا و خاصیت ملموس آن حمایت کردند.

بنیانگذاران Acmeism از جمله شاعران روسی عصر نقره شعر روسیه مانند نیکولای گومیلیف ، آنا آخماتووا و سرگئی گورودتسکی محسوب می شوند ، بعداً آنها توسط O. Mandelstam ، V. Narbut ، M. Zenkevich پیوستند.

در سال 1912 ، آنها مدرسه تخصصی خود ، "کارگاه شاعران" را تأسیس کردند ، در سال 1913 ، مجله آپولو مقالاتی از گومیلیف "میراث نمادگرایی و آکمیسم" و S. Gorodetsky "برخی از گرایشها در شعر معاصر روسی" را در که اصطلاح "acmeism" ، ویژگی های اصلی آن شرح داده شده است. این مقالات ، که نوعی برنامه جنبش آکمیست هستند ، ایده اصلی اومانیستی خود را اعلام کردند - احیای تشنگی جدید برای زندگی در مردم ، بازگشت حس درخشندگی و درخشندگی آن. اولین آثار شاعران آکمیست در شماره سوم مجله آپولو (1913) پس از انتشار مقالات-مانیفست منتشر شد. طی 1913-1919. مجله خود را از acmeists "Hyperboreans" منتشر کرد (بنابراین آنها اغلب "Hyperboreans" نیز نامیده می شدند).

برخلاف نمادگرایی ، که به گفته بسیاری از محققان ادبی ، شباهت های غیرقابل انکاری با هنر موسیقی دارد (مانند موسیقی ، اسرارآمیز ، چند معنایی نیز می تواند داشته باشد) تعداد زیادی ازتفسیرها) ، خلاقیت Acmeism به روندهای سه بعدی فضایی در هنر مانند معماری ، مجسمه سازی یا نقاشی نزدیک تر است.

اشعار شاعران آکمیست نه تنها از نظر زیبایی شگفت انگیز ، بلکه از نظر دقت ، پیچیدگی ، معنی بسیار ساده و قابل درک برای هر خواننده متمایز است. کلماتی که در آثار Acmeists استفاده می شود به منظور انتقال دقیق معنایی است که در ابتدا در آنها بیان شده بود ، هیچ گونه اغراق یا مقایسه ای وجود ندارد ، استعاره ها و افتراقی ها عملاً استفاده نمی شود. شاعران آکمیست با پرخاشگری بیگانه بودند ، آنها علاقه ای به موضوعات سیاسی و اجتماعی نداشتند ، پراهمیتبه بالاترین ارزشهای انسانی داده می شود ، جهان معنوی شخص در وهله اول مطرح می شود. درک اشعار آنها بسیار آسان است ، درک شنوایی و حفظ آنها ، زیرا چیزهای پیچیده در توصیف با استعداد آنها برای هر یک از ما ساده و قابل فهم می شود.

نمایندگان این جنبش ادبی نه تنها با یک سرگرمی واحد متحد شدند مدرسه جدیدشعر ، در زندگی آنها همچنین دوستان و همفکر بودند ، سازمان آنها با انسجام و وحدت دیدگاه های متمایز بود ، اگرچه آنها از پلتفرم و استانداردهای ادبی خاصی برخوردار نبودند که بتوانند هنگام نوشتن آثار خود بر آن تکیه کنند. اشعار هر یک از آنها ، متفاوت در ساختار ، شخصیت ، خلق و خوی و دیگران است ویژگی های خلاقبسیار خاص ، قابل درک برای خوانندگان ، همانطور که توسط مکتب acmeism مورد نیاز است ، و پس از خواندن آنها سوالات اضافی ایجاد نمی کند.

با وجود دوستی و همبستگی بین شاعران آکمیست ، محدودیت محدود این جنبش ادبی برای شاعران نابغه ای مانند گومیلیف ، آخماتووا یا مندلشتام به زودی تنگ شد. پس از اختلاف نظر بین گومیلیف و گورودتسکی در فوریه 1914 ، مدرسه مهارت های حرفه ای "کارگاه شاعران" پس از دو سال از وجود آن ، 10 شماره از مجله "Hyperborey" منتشر کرد و چندین مجموعه شعر از هم پاشید. اگرچه شاعران این سازمان از انتساب خود به این جنبش ادبی دست برنداشتند و در مجلات و روزنامه های ادبی چاپ می شدند ، که ناشران آنها را آکمیست می نامیدند. شاعران جوان گئورگی ایوانف ، گئورگی آداموویچ ، نیکولای اوتسوپ ، ایرینا ادووتسوا خود را جانشین ایده های گومیلیف نامیدند.

ویژگی منحصر به فرد چنین روندی ادبی مانند Acmeism این است که منشا و توسعه آن منحصراً در قلمرو روسیه بوده است ، زیرا تأثیر زیادی بر پیشرفتهای بعدیشعر روسی اوایل قرن بیستم. محققان ادبی شایستگی ارزشمند شاعران برجسته را اختراع یک روش انتقال ویژه و ظریف می نامند. جهان روحانیشخصیت های غنایی که می توان با کمک یک حرکت ، ژست ، راهی برای فهرست بندی هر چیز یا چیزهای کوچک مهم که باعث ایجاد ارتباطات زیادی در تخیل خوانندگان می شود خیانت کرد. این نوع ساده "مادی سازی" احساسات و تجربیات قهرمان غنایی اصلی دارای قدرت نفوذ فوق العاده ای است و برای هر خواننده ای قابل درک و در دسترس می شود.

Acmeism جنبشی شاعرانه است که در حدود سال 1910 شکل گرفت. بنیانگذاران N. Gumilyov و S. Gorodetsky و O. Mandel'shtam ، V. Narbut ، M. Zenkevich ، N. Otsup و برخی دیگر از شاعران بودند که نیاز به رد نسبی برخی از دستورات "سنتی" را اعلام کردند. نمادگرایی نیز در مجاورت آنها قرار داشت. آرزوهای عرفانی به "ناشناخته ها" مورد انتقاد قرار گرفت: "برای آکمیست ها ، گل رز دوباره به خودی خود خوب شد ، با گلبرگ ، بو و رنگ ، و نه با شباهت های قابل تصور با عشق عرفانی یا هر چیز دیگر" (S. Gorodetsky). آنها با پذیرش تمام اصول اساسی نمادگرایی ، که "پدر شایسته" تلقی می شد ، اصلاح آن را تنها در یک حوزه خواستار شدند. آنها مخالف این واقعیت بودند که نمادگرایان "نیروهای اصلی خود را به حوزه ناشناخته هدایت می کردند" ["که اکنون با عرفان ، اکنون با خداشناسی ، اکنون با غیبت" (گومیلف)] برادر شده اند ، به منطقه ناشناخته ها. Acmeists با مخالفت با این عناصر نمادگرایی خاطرنشان کردند که ناشناخته ها ، به معنای کلمه ، نمی توانند شناخته شوند. از این رو میل Acmeists برای رهایی ادبیات از آن عدم قابل درک که توسط نمادگرایان پرورش یافته بود ، و بازگرداندن وضوح و دسترسی به آن. گومیلف می گوید: "نقش اصلی ادبیات ، توسط عارفان نمادگر به طور جدی تهدید شد ، زیرا آنها آن را به فرمولهایی برای تماس های اسرارآمیز خود با ناشناخته ها تبدیل کردند."

Acmeism حتی ناهمگن تر از نمادگرایی بود. اما اگر نمادگرایان بر سنت های شعر عاشقانه تکیه می کردند ، آکمیست ها با سنت های کلاسیک گرایی فرانسوی در قرن 18 هدایت می شدند. هدف از روند جدید پذیرش است دنیای واقعی، ملموس ، قابل مشاهده ، شنیدنی. اما Acmeists با رد تاریکی و عدم مشخص بودن نمادین آیه و پوشاندن جهان واقعی با پرده ای مه آلود از تمثیلات عرفانی ، وجود دیگری از روح یا ناشناخته را انکار نکرد ، اما از نوشتن در مورد همه خودداری کردند. این ، با در نظر گرفتن "غیر عادی". در عین حال ، هنوز هم برای هنرمند این امکان وجود دارد که به مرز این "ناشناخته" نزدیک شود ، به ویژه در جایی که گفتگو در مورد روان ، راز احساسات و آشفتگی روح است.

یکی از مفاد اصلی Acmeism تز پذیرش "بدون قید و شرط" جهان است. اما آرمانهای آکمیست ها با تناقضات اجتماعی واقعیت روسیه روبرو شدند ، آنها سعی کردند از خود دور شوند و سعی کردند خود را در مشکلات زیبایی قفل کنند ، که بلاک آنها را سرزنش کرد و گفت که آکمیست ها "ندارند و نمی خواهند داشته باشند سایه ای از ایده درباره شعر روسی و زندگی جهان به طور کلی. "

Acmeism وظیفه ادبیات را "وضوح عالی" (MA Kuzmin) یا کلاریسم (از clarus Latin - روشن) اعلام کرد. Acmeists دوره خود را Adamism نامیدند و با آدم کتاب مقدس ایده ای روشن و مستقیم از جهان را در نظر گرفتند. آکمیست ها با تمام وجود سعی کردند ادبیات را به زندگی ، به اشیا ، به انسان و به طبیعت بازگردانند. گومیلف اظهار می کند: "ما به عنوان آدم گرا ، حیوانات جنگلی کوچکی هستیم" و در هر صورت ما در ازای نوراستنی از آنچه در ما حیوان است دست نمی کشیم. " آنها به قول خود "برای این جهان خوش صدا ، رنگارنگ ، دارای اشکال ، وزن و زمان ، برای سیاره زمین ما" شروع به مبارزه کردند. Acmeism یک زبان شاعرانه "ساده" را تبلیغ می کرد ، جایی که کلمات به طور مستقیم اشیا را نام می بردند. در مقایسه با نمادگرایی و جریانات مربوطه - سوررئالیسم و ​​آینده نگری - می توان اول از همه ویژگی هایی مانند مادیات و جانبداری جهان تصویر شده را تشخیص داد ، که در آنها "هر شیء به تصویر کشیده شده برابر با خودش است". Acmeists از همان ابتدا عشق به عینیت را اعلام کردند. گومیلیف تأکید کرد که نه به دنبال "کلمات متزلزل" ، بلکه به دنبال کلمات "با محتوای پایدارتر" باشید. ظرافت غالب اسامی در آیات و نقش ناچیز فعل را تعیین می کند ، که در بسیاری از آثار ، به ویژه در آثار آنا آخماتووا ، کاملاً وجود ندارد.

اگر نمادگرایان اشعار خود را با یک آغاز موسیقی شدید اشباع کردند ، Acmeists چنین ارزش ذاتی نامحدودی از ملودی شاعرانه و کلامی را به رسمیت نمی شناختند و به وضوح منطقی و وضوح محتوایی آیه دقت می کردند.

تضعیف خوش آهنگی و تمایل به چرخش زبان ساده گفتاری نیز مشخصه است.

روایات آیه acmeists با لاکونیسم ، وضوح طرح غزل و تیز بودن تکمیل آنها متمایز می شود.

ویژگی خلاقیت متهمان با علاقه به ادبیات گذشته است: "اشتیاق برای فرهنگ جهانی" - این است که چگونه OE Mandelstam متعاقباً آکمیسم را تعریف کرد. اینها انگیزه ها و حالات "رمان عجیب و غریب" گومیلف است. تصاویری از نوشتار روسی قدیمی دانته و رمان روانشناسی قرن 19. از A. A. Akhmatova ؛ دوران باستان در مندلشتام

زیبایی شناسی "زمینی" ، تنگ شدن مسئله (در نتیجه نادیده گرفتن شور و اشتیاق واقعی دوران ، علائم و تعارضات آن) ، زیبایی شناسی ریزه کاری ها اجازه نمی دهد شعر Acmeism بالا برود (فرو رود) تا منعکس شود واقعیت واقعی ، در درجه اول اجتماعی با این وجود ، و شاید به دلیل ناسازگاری و ناسازگاری برنامه ، با این وجود نیاز به واقع گرایی خود را نشان داد و مسیرهای بعدی قدرتمندترین استادان این گروه ، یعنی گومیلیف ، آخماتووا و مندلشتام را از پیش تعیین کرد. واقع گرایی درونی آنها توسط معاصرانشان به خوبی احساس می شد که در عین حال ویژگی روش هنری آنها را درک می کردند. V.M. در تلاش برای یافتن اصطلاحی که جایگزین کلمه پر ارزش "رئالیسم" شود و متناسب با ویژگی آکمیسم باشد. ژیرمونسکی در مقاله خود "غلبه بر نمادگرایی" نوشت:

"با کمی احتیاط ، می توانیم از ایده آل" هایپر بورها "به عنوان نئورئالیسم صحبت کنیم ، با درک واقع گرایی هنری ، یک تجربه دقیق ذهنی و زیباشناختی ، انتقال برداشت های جداگانه و متمایز از زندگی عمدتا بیرونی ، با واقع گرایی هنری درک کنیم. و همچنین زندگی ذهنی که از طرف جداگانه و متمایز خارجی درک می شود. البته با این شرط که برای شاعران جوان اصلاً ضروری نیست که به سادگی طبیعت گرایانه گفتار عروضی ، که برای رئالیست های سابق اجتناب ناپذیر بود ، تلاش کنند که از عصر نمادگرایی ، آنها نگرشی نسبت به زبان را به عنوان یک اثر هنر ”.

در واقع ، واقع گرایی Acmeists با ویژگی های واضح تازگی مشخص شد - البته قبل از هر چیز ، در رابطه با نمادگرایی.

تفاوتهای زیادی بین Acmeists وجود داشت ، که تقریباً از همان ابتدای ظهور این گروه آشکار شد. تعداد کمی از آنها به مانیفست های اعلام شده پایبند بودند - تقریباً همه گسترده تر و بالاتر از برنامه های اعلام شده و اعلام شده بودند. هرکس راه خود را طی کرد و تصور هنرمندان متمایزتر از مثلاً آخماتووا ، گومیلف ، ماندلشتام ، که سرنوشت های خلاقانه آنها در جدل های داخلی با آکمیسم شکل گرفت ، دشوار است.

درباره جریان شعری:

Acmeism (از akme یونانی - بالاترین درجه از هر چیزی ، شکوفایی ، بلوغ ، اوج ، لبه) یکی از گرایش های مدرنیستی در شعر روسیه در دهه 1910 است که به عنوان واکنشی در برابر افراط نمادگرایی شکل گرفت.

Acmeists با غلبه بر اعتیاد نمادگرایان به "فوق واقعی" ، چند وجهی و سیال بودن تصاویر ، استعاره پیچیده ، برای وضوح و حساسیت پلاستیکی-مادی تصویر و انسجام کلمه شاعرانه تلاش کردند. شعر "زمینی" آنها مستعد صمیمیت ، زیبایی شناسی و شاعرانه شدن احساسات انسان اولیه است. Acmeism با بی سیاسی بودن شدید ، بی تفاوتی کامل نسبت به مشکلات فوری زمان ما مشخص شد.

Acmeists ، که جایگزین نمادگرایان شدند ، برنامه فلسفی و زیبایی شناسی دقیقی نداشتند. اما اگر در شعر نمادگرایی عامل تعیین کننده زودگذر بودن ، لحظه ای بودن ، راز خاصی پوشیده از هاله ای از عرفان بود ، در این صورت یک نگاه واقع بینانه به چیزها به عنوان سنگ بنای شعر آکمیسم مطرح شد. ناپایداری مه آلود و نامشخص بودن نمادها با تصاویر کلامی دقیق جایگزین شد. این کلمه ، به گفته Acmeists ، باید معنای اصلی خود را به دست آورد.

بالاترین نقطه در سلسله مراتب ارزشها برای آنها فرهنگ یکسان با حافظه جهانی بشر بود. بنابراین ، غالباً به موضوعات و تصاویر اساطیری مراجعه می کنند. اگر نمادگرایان در کار خود روی موسیقی متمرکز بودند ، پس Acmeists - روی هنرهای فضایی: معماری ، مجسمه سازی ، نقاشی. جاذبه به سوی جهان سه بعدی در شیفتگی شیطان پرستان به عینیت بیان شد: از جزئیات رنگارنگ و گاه عجیب و غریب می توان صرفاً برای یک هدف تصویری استفاده کرد. یعنی "غلبه" بر نمادگرایی نه چندان در زمینه ایده های کلی ، بلکه در زمینه سبک شناسی شاعرانه اتفاق افتاده است. از این نظر ، Acmeism به اندازه نمادگرایی مفهومی بود ، و از این نظر آنها بدون شک در یک تداوم هستند.

ویژگی متمایزحلقه Acmeist شاعران "انسجام سازمانی" آنها بود. در اصل ، Acmeists نه چندان یک جنبش سازمان یافته با یک تئوری مشترک مشترک ، بلکه یک گروه با استعداد و بسیار شاعران مختلفکه با دوستی شخصی متحد شده بودند. نمادگرایان چنین چیزی نداشتند: تلاش های بریوسف برای تجمع مجدد برادرانش بی نتیجه بود. با وجود فراوانی مانیفست های جمعی که آنها صادر کردند ، همین امر در آینده پژوهان مشاهده شد. Acmeists یا - همانطور که آنها نیز نامیده می شدند - "Hyperboreans" (پس از نام دهان چاپ شده Acmeism ، مجله و انتشارات "Hyperborey") ، بلافاصله به عنوان یک گروه واحد عمل کردند. آنها نام اتحادیه خود را "کارگاه شاعران" گذاشتند. و آغاز روند جدیدی (که بعداً تقریباً "پیش نیاز" برای ظهور گروه های شاعرانه جدید در روسیه شد) توسط یک رسوایی آغاز شد.

در پاییز 1911 ، "شورش" در سالن شعر ویاچسلاو ایوانف ، "برج" معروف رخ داد ، جایی که جامعه شاعرانه در آنجا جمع شد و خواندن و بحث درباره شعر انجام شد. چندین شاعر جوان با استعداد با عصبانیت از انتقاد تحقیرآمیز "استادان" نمادگرایی ، جلسه بعدی آکادمی آیه را ترک کردند. نادژدا ماندلستام این مورد را چنین توصیف می کند: "" پسر بی پروای "گومیلیف در آکادمی آیه ، جایی که ویاچسلاو ایوانف پادشاه بود ، محاصره شده توسط دانشجویان محترم ، خوانده شد. او "پسر ولگرد" را در معرض یک شکست واقعی قرار داد. این اجرا آنقدر بی ادب و خشن بود که دوستان گومیلیف آکادمی را ترک کردند و برعکس کارگاه شاعران را ترتیب دادند. "

یک سال بعد ، در پاییز 1912 ، شش عضو اصلی "کارگاه" نه تنها به طور رسمی ، بلکه به لحاظ ایدئولوژیک تصمیم گرفتند از نمادگرایان جدا شوند. آنها جامعه جدیدی را سازماندهی کردند و خود را "Acmeists" ، یعنی اوج نامیدند. در همان زمان ، "کارگاه شاعران" به عنوان یک ساختار سازمانی حفظ شد - Acmeists در آن به عنوان یک انجمن شاعرانه داخلی باقی ماند.

ایده های اصلی Acmeism در مقالات برنامه ای N. Gumilyov "میراث نمادگرایی و Acmeism" و S. Gorodetsky "برخی از گرایش ها در شعر معاصر روسی" ، چاپ شده در مجله Apollo (1913 ، شماره 1) ، منتشر شده است. تحت ویراستاری S. Makovsky. اولین آنها می گوید: "نمادگرایی در حال جایگزینی جهت جدیدی است ، مهم نیست که چگونه نامیده می شود ، اعم از آکمیسم (از کلمه akme - بالاترین درجه چیزی ، زمان شکوفایی) یا آدامیسم (دیدگاه شجاعانه و روشن از زندگی) ، در هر مورد ، به توازن قوا بیشتر و آگاهی دقیق تر از رابطه بین موضوع و شیء نسبت به نمادگرایی نیاز دارد. با این حال ، برای اینکه این روند به طور کامل خود را تأیید کند و جانشین شایسته قبلی شود ، باید میراث خود را بپذیرد و به تمام س questionsالات مطرح شده پاسخ دهد. جلال اجداد اجباری است و نمادگرایی پدر شایسته ای بود. "

اس. گورودتسکی معتقد بود که "نمادگرایی ... جهان را با" مطابقت "پر کرده ، آن را به یک فانتوم تبدیل کرده است ، فقط تا آنجا که مهم است ... با جهان های دیگر می درخشد و ارزش ذاتی آن را کوچک شمرده است. در میان Acmeists ، گل رز دوباره به تنهایی خوب شد ، با گلبرگ ، بو و رنگ ، و نه با شباهت های قابل تصور با عشق عرفانی یا هر چیز دیگر. "

در سال 1913 ، مقاله ماندلشتام "صبح آكمیسم" نیز نوشته شد كه تنها شش سال بعد منتشر شد. به تعویق انداختن انتشار تصادفی نبود: دیدگاه های بدبینانه مندلستام از اظهارات گومیلیوف و گورودتسکی به طور قابل توجهی متفاوت بود و به صفحات آپولو نیامد.

با این حال ، همانطور که تی اسکریابین خاطرنشان می کند ، "برای اولین بار ایده یک جهت جدید در صفحات آپولو بسیار زودتر بیان شد: در سال 1910 م. کوزمین با مقاله ای" در مورد وضوح زیبا "در مجله ظاهر شد و پیش بینی کرد ظاهر اظهارات آکمیسم در زمان نگارش این مقاله ، کوزمین یک فرد بالغ بود ، تجربه همکاری در نشریات نمادین را داشت. کوزمین برای افشاگری های غیر عادی و مه آلود نمادگران ، "در هنر غیرقابل درک و تاریک" ، با "وضوح زیبا" ، "شفافیت" (از کلاروس یونانی - وضوح) مخالفت کرد. به گفته کوزمین ، هنرمند باید وضوح را به جهان بیاورد ، نه گل آلود ، بلکه معنی چیزها را روشن کند ، به دنبال هماهنگی با محیط باشد. جستجوهای فلسفی و مذهبی نمادگران کوزمین را مجذوب خود نکرد: کار هنرمند تمرکز بر جنبه زیبایی شناختی خلاقیت ، مهارت هنری است. نماد "تاریکی در آخرین عمق" جای خود را به ساختارهای شفاف و تحسین "چیزهای کوچک دوست داشتنی" می دهد. ایده های کوزمین نمی تواند به نفع آکمیست ها باشد: "وضوح عالی" توسط اکثر شرکت کنندگان در "کارگاه شاعران" مورد تقاضا بود.

یکی دیگر از "پیشگامان" Acmeism را می توان Jn دانست. آننسکی ، که به طور رسمی نمادگرا بود ، در واقع فقط در دوره اولیهاز کارش به او ادای احترام کرد بعداً آننسکی راه دیگری را در پیش گرفت: ایده های نمادگرایی متاخر عملاً بر شعر او تأثیر نگذاشت. اما سادگی و وضوح اشعار او به خوبی توسط جذب کننده ها جذب شد.

سه سال پس از انتشار مقاله کوزمین در آپولو ، مانیفست گومیلیف و گورودتسکی ظاهر شد - از آن لحظه به بعد ، مرسوم است که وجود آکمیسم را به عنوان یک روند ادبی شکل گرفته در نظر بگیریم.

Acmeism دارای شش نفر از فعال ترین شرکت کنندگان در جنبش است: N. Gumilev ، A. Akhmatova ، O. Mandelstam ، S. Gorodetsky ، M. Zenkevich ، V. Narbut. گ.ایوانف نقش "هفتمین متخصص جراح بدن" را ادعا کرد ، اما این دیدگاه توسط A. Akmatova اعتراض شد ، وی اظهار داشت که "شش آکمیست وجود داشت ، و هرگز هفتمی وجود نداشت." O. Mandelstam با او همبستگی داشت ، اما او معتقد بود که شش مورد بسیار زیاد است: "فقط شش Akmeist وجود دارد ، و در میان آنها یک نفر اضافی وجود دارد ..." Mandelstam توضیح داد که گورودتسکی توسط Gumilev "جذب" شد ، " دهان زرد ". گورودتسکی [در آن زمان] شاعر معروف... ". در زمان های مختلف در "کارگاه شاعران" شرکت کردند: G. Adamovich ، N. Bruni ، Nas. گیپیوس ، Vl. گیپیوس ، G. Ivanov ، N. Klyuev ، M. Kuzmin ، E. Kuzmina-Karavaeva ، M. Lozinsky ، V. Khlebnikov و دیگران. مدرسه ای برای تسلط بر مهارت های شاعرانه ، یک انجمن حرفه ای.

Acmeism به عنوان جهت ادبیشاعران با استعداد فوق العاده - گومیلیف ، آخماتووا ، ماندلستام را متحد کرد ، تشکیل افراد خلاق آنها در فضای "کارگاه شاعران" انجام شد. تاریخچه Acmeism را می توان نوعی گفتگو بین این سه نماینده برجسته آن دانست. در همان زمان ، آدمیسم گورودتسکی ، زنکویچ و ناربوت ، که بال طبیعت گرای جریان را تشکیل می دادند ، با آکمیسم "خالص" شاعران فوق الذکر تفاوت چشمگیری داشت. تفاوت بین آدم گرا ها و سه گمیلیف-اخماتوف-ماندلشتام بارها در انتقادات ذکر شده است.

Acmeism به عنوان یک روند ادبی ، مدت زیادی دوام نیاورد - حدود دو سال. در فوریه 1914 ، جدا شد. کارگاه شاعران تعطیل شد. Acmeists موفق شدند ده شماره از مجله خود "Hyperborey" (ویرایشگر M. Lozinsky) ، و همچنین چندین الماناک را منتشر کنند.

"نمادگرایی در حال محو شدن بود" - در این مورد Gumilev اشتباه نمی کرد ، اما او نتوانست جریانی به اندازه نمادگرایی روسی را تشکیل دهد. آکمیسم نتوانست در نقش روند شاعرانه پیشرو جایگاهی پیدا کند. دلیل چنین انقراض سریع ، از جمله "ناتوانی ایدئولوژیکی جهت به شرایط واقعیت تغییر ناگهانی" نامیده می شود. V. Bryusov خاطرنشان کرد که "متخلفین با فاصله بین تمرین و نظریه مشخص می شوند" ، و "تمرین آنها کاملاً نمادگرایانه بود". در این بود که او بحران آکمیسم را مشاهده کرد. با این حال ، اظهارات بریوسف در مورد Acmeism همیشه خشن بوده است. در ابتدا او گفت که "... آکمیسم یک اختراع ، یک هوس ، یک هوس شهری است" و پیش بینی کرد: "... به احتمال زیاد ، در یک یا دو سال دیگر هیچ گونه آکمیسم وجود نخواهد داشت. نام او ناپدید می شود "، و در سال 1922 ، در یکی از مقالات خود ، وی به طور کلی حق نامیدن جهت و مدرسه را از وی سلب کرد و معتقد بود که هیچ چیز جدی و متمایز در مورد Acmeism وجود ندارد و او" خارج از جریان اصلی است. از ادبیات ”.

با این حال ، تلاش ها برای از سرگیری فعالیت های انجمن متعاقباً بیش از یک بار انجام شد. دومین "کارگاه شاعران" که در تابستان 1916 تأسیس شد ، توسط G. G. Ivanov و G. Adamovich اداره می شد. اما این نیز دیری نپایید. در سال 1920 ، سومین "کارگاه شاعران" ظاهر شد ، که آخرین تلاش Gumilyov برای حفظ سازمانی خط Acmeist بود. زیر شاعران شاعری که خود را مکتب آکمیسم می دانند متحد هستند: S. Neldikhen ، N. Otsup ، N. Chukovsky ، I. Odoevtseva ، N. Berberova ، Vs. Rozhdestvensky ، N. Oleinikov ، L. Lipavsky ، K. Vatinov ، V. Pozner و دیگران. سومین "کارگاه شاعران" حدود سه سال در پتروگراد وجود داشت (به موازات استودیو "صدف صدفی") - تا مرگ غم انگیز N. Gumilyov.

سرنوشت های خلاقانه شاعران ، به هر نحوی که با آکمیسم مرتبط است ، به طرق مختلف شکل گرفت: N. Klyuev متعاقباً بی گناهی خود را در فعالیت های جامعه اعلام کرد. G. Ivanov و G. Adamovich بسیاری از اصول Acmeism را در مهاجرت ادامه داده و توسعه دادند. Acmeism هیچ تأثیر قابل توجهی بر V. Khlebnikov نداشت. که در زمان شورویشیوه شاعرانه acmeists (عمدتا N. Gumilyov) توسط N. Tikhonov ، E. Bagritsky ، I. Selvinsky ، M. Svetlov تقلید شد.

در مقایسه با دیگر گرایش های شعری عصر نقره روسیه ، آکمیسم از بسیاری جهات به عنوان یک پدیده حاشیه ای تلقی می شود. در سایر ادبیات اروپایی (که نمی توان برای مثال در مورد نمادگرایی و آینده پژوهی گفت) هیچ مشابهی ندارد. به نظر می رسد که کلمات بلوک ، مخالف ادبی گومیلیف ، شگفت انگیزتر است ، که اظهار داشت آکمیسم فقط "یک ترفند خارجی وارداتی" است. به هر حال ، این Acmeism بود که برای ادبیات روسیه بسیار ثمربخش بود. آخماتووا و ماندلشتام موفق شدند "کلمات جاودانه" را پشت سر بگذارند. گومیلیف در اشعار خود به عنوان یکی از درخشان ترین شخصیتهای دوران بی رحمانه انقلابها و جنگهای جهانی ظاهر می شود. و امروزه ، تقریباً یک قرن بعد ، علاقه به آكمیسم عمدتا حفظ شده است زیرا كار این شاعران برجسته با آن ارتباط دارد ، كه تأثیر بسزایی در سرنوشت شعر روسی قرن بیستم داشت.

اصول اساسی آکمیسم:

رهایی شعر از جذابیت های نمادین به ایده آل ، بازگشت وضوح به آن ؛

رد سحابی عرفانی ، پذیرش جهان زمینی در تنوع آن ، خاصیت قابل مشاهده ، صداقت ، درخشندگی ؛

تمایل به واژه به معنای مشخص و دقیق ؛

عینی بودن و وضوح تصاویر ، وضوح جزئیات ؛

توسل به شخص ، "اصالت" احساسات او ؛

شاعرانه شدن جهان احساسات اولیه ، طبیعت بیولوژیکی اولیه ؛

یک فراخوان با ادبیات گذشته ، گسترده ترین ارتباطات زیبایی شناسی ، "اشتیاق برای فرهنگ جهانی".

Acmeism گرایشی است که در شعر روسی در سال 1910 به عنوان جایگزینی برای نمادگرایی در زمان بحران بوجود آمد. این زمانی بود که "جوانان شاعر به وضوح متوجه شده بودند که نه تنها ادامه دادن به رقص روی طناب نمادین خود بر فراز پرتگاه جهان خطرناک است ، بلکه بیهوده است ، زیرا تماشاگران خسته از خورشید و ستارگان مقوایی روی آن چسبیده بودند. کاسه سیاه سیاه آسمان نمادین شروع به خمیازه کشیدن و پراکندگی کرد. مجله "Vesy" از بین رفت و مهمترین نمایندگان این روند در اطراف آن جمع شدند. مجله "آپولو" ، که در حال حاضر ظاهر می شود ، به "وخوویت" های سابق پناه داد ، اگرچه به خانه والدین آنها تبدیل نشد. بین نمایندگان این روند و دیدگاه ها در مورد وحدت و توافق وجود نداشت سرنوشت بیشترنمادگرایی ، شعر بنابراین ، V. Bryusov شعر را فقط هنر دانست و V. Ivanov در آن کارکردهای مذهبی و عرفانی را دید.

پیدایش آکمیسم نیز به دلیل نیاز مبرم آن زمان بود. "نمادگرایی در زمان افول تاریخی و بیابان معنوی متولد شد. مأموریت او این بود که حقوق روح را بازیابی کند ، و شعر را در دنیایی که آن را فراموش کرده بود دم بکشد. آکمیسم ... در روسیه ظاهر شد تا در قرن بیستم با یک آزمایش بزرگ روبرو شود: 1914 ، 1917 و برای برخی افراد در 1937 ، "نیکیتا استروو می گوید.

در 20 اکتبر 1911 ، پژواک شاعران (تصادفی نبود و همان نامی بود که نگرش به شعر را به عنوان یک هنر نشان می داد) ، که پیشگام آکمیسم شد. هسته اصلی فروشگاه توسط M. S. Gumilev ، A. A. Akhmatova ، O. E. Mandel'shtam ، V. I. Narbut ، M. A. Zenkevich ساخته شد. در اکتبر ، اولین شماره مجله "Hyperborey" ("Wind of Wanderings") منتشر شد.

اولین مباحث مربوط به ظهور جهت ادبی جدید مدت کوتاهی پس از ایجاد کارگاه آغاز شد. در 18 فوریه 1912 ، V. Ivanov و A. Bely در نشستی عادی آکادمی گزارش هایی در مورد نمادگرایی در تحریریه مجله آپولو ارائه کردند. مخالفان آنها - M. Gumilyov و S. Gorodetsky ، که ایجاد یک مدرسه ادبی را اعلام کردند - اعتراض ، که منزوی شدن از نمادگرایی را اعلام کرد ، بیان کردند.

Acme - از یونانی ، که به معنی بالاترین درجه چیزی ، رنگ ، زمان گلدهی است. بنابراین ، acmeism به معنی بود پر از قدرتزندگی شکوفا ، اوج ، توسعه بالاتر، acmeist - یک خالق ، یک پیشگام که زندگی را در همه جلوه های آن تجلیل می کند ... سپر Acmeists می خواند: وضوح ، سادگی ، تأیید واقعیت زندگی. "

برخلاف S. Gorodetsky (به گزارش او "نمادگرایی و Acmeism" ، 1912 مراجعه کنید) M. Gumilev معتقد بود که Acmeism از نمادگرایی سرچشمه می گیرد و نقاط تماس با آن را دارد. در مقاله خود ، که برای اولین بار در مجله "آپولو" در سال 1913 منتشر شد ، "میراث نمادگرایی و آکمیسم" ، M. Gumilev ویژگیها و تفاوتهای مشترک بین Acmeism و Symbolism را آشکار می کند. او معتقد است که Acmeism باید وارث شایسته جهت قبلی باشد ، میراث آن را بپذیرد و به س questionsالات مطرح شده توسط آن پاسخ دهد.

ویژگی تعیین کننده تصور زیبایی شناختی آکمیست ها اعتراض به "عرفان اجباری" نمادگران بود. نیکولای استپانوویچ (گومیلیف) گفت: "من از همه عرفان ها می ترسم ،" من از انگیزه هایی در جهان های دیگر می ترسم ، زیرا نمی خواهم برای خوانندگان سفته صادر کنم ، که هزینه آن من نیستم ، اما نیروی ناشناخته "

اما برخلاف نمادگرایان ، آکمیست ها آرمان های زیبایی را که از زیبایی شناسی خود طبیعت زاده شده بودند ، اعلام کردند. بالاترین زیبایی جهان "طبیعت آزاد" و لذت بردن از آن اعلام شد. در مانیفست الحادی S. Gorodetsky "برخی از روندهای شعر مدرن روسیه" ، "وحدت تجزیه ناپذیر زمین و انسان" ترویج می شود و سعی می شود جهان بینی جدیدی - هنر آکمیسم - در هنر ایجاد شود.

Acmeists آرمان انسان را "آدم اولیه" می نامند که می خواستند او را شاد ، خودجوش و عاقل ببیند. از این رو ، Acmeists شجاعت این را دارند که همه چیز را با نام مناسب خود و همچنین یک دیدگاه شجاعانه و هوشیار از جهان مادی و مادی صدا کنند.

این کلمه به عنوان ارزش هنری واحد آیه اعلام شد و اهمیت جنبه مادی آن مورد تأکید قرار گرفت. نکته اصلی در یک کلمه "محتوای آگاهانه آن ، Logos" است ، که اینطور نیست قسمتی ازمحتوای کلمه ، اما به عنوان جزء رسمی آن عمل می کند. محتوای کلمه با شکل آن اعلام شد.

O. Mandel'shtam ویژگی اصلی زبان روسی را به این دلیل دانست که یک زبان "هلنی" است. زبان روسی نیازی به نمادگرایی شخص دیگری ندارد ، زیرا خود زبان در اصل دارای نماد است و به شاعر تصاویری می دهد.

در نمادسازی عمدی ، Acmeists علت مرگ طبیعت پویای واقعی زبان را مشاهده کردند. بنابراین ، آنها برای معناشناسی سادگی و وضوح ، "خلوص" مطالب واژگان تلاش کردند. هنگامی که نمادگران نماد اصل هنری اساسی را کاهش دادند ، آکمیست ها از آن به عنوان یکی از مناطق گرمسیری استفاده کردند. "ما موافقت نمی کنیم که راه های دیگر تأثیر شعری را قربانی او کنیم و به دنبال انسجام کامل آنها هستیم." تلاشگران برای سادگی و وضوح ، احساس جهان مادی ، به دنبال طرح ریزی دقیق اشیا و اشیاء رفتند ، اصل جزئیات برای آنها مقدس شد تکنیک هنری... آنها هماهنگی معماری و کامل بودن ترکیب آیه را زنده کردند. "روح ساختمان ، طراحی معماری به رسمیت شناختن مناسب بودن اشیاء ، واقعیت به عنوان (بدون ارتباط با واقعیت دیگر) ، این به رسمیت شناختن بعد سه بعدی جهان است نه به عنوان یک زندان ، نه به عنوان یک بار. ، اما به عنوان خدای این قصر. "

مواد برای ساخت ، عناصر پشتیبان ترکیب عبارت ، رنگ ، نور ، رنگ ، فضا ، خط بود که به سبک زیبا و تزئینی (G. Ivanov ، G. Adamovich ، V. Junger) ، پلاستیک کمک کرد. از ژست استفاده شد (M. Gumilev، O. Mandelstam).

بنابراین ، برای جستجوی و یافتن آرامش در خود ، زندگی در صلح با خود و جهان ، منطقی نوشتن ، قابل فهم بودن در بیانیه ، دوست داشتن کلمه ، معمار اصلی ، مهار هرج و مرج در وضوح شکل ، یکی دیگر از اصول شاعرانه آکمیستی ، اصل کلاریسیسم (وضوح عالی) ، توسعه یافته توسط G. Kuzmin.

اصلی ترین جنبه ادبی Acmeists اشعار مداوم است. مینیاتورهای غنایی ، طرح هایی از طبیعت ، اتودها ایجاد شد. تلاش می شود فرم های کلاسیک شعر یونان باستان را احیا کند. آداموویچ ، ورخوفنسکی ، پایتخت ، کوزمین در کار خود ژانرهای بوکولیستی ایتیل ها ، شبانی ، eclogs را بازیابی می کنند.

شعر Acmeism با گرایش فزاینده ای به انجمن های فرهنگی مشخص شد و با ادبیات گذشته وارد فراخوانی شد. "اشتیاق برای فرهنگ جهانی" - اینگونه است که O. Mandelstam بعداً آکمیسم را تعریف کرد. "هر جهت عاشق یکی از سازندگان آن دوران است. و تصادفی نیست که شکسپیر "بنیان" ساختار خود برای نمایندگان ایده های آکمیسم شد ، که نشان داد " جهان درونیمرد "، رابله ، که" بدن و شادی های آن ، فیزیولوژی عاقلانه "را ستایش کرد ، ویلون ، که" درباره زندگی "گفت ، و تئوفیل گالتیه ، که برای این زندگی" در هنر لباسهای شایسته با اشکال بی عیب و نقص "یافت. ترکیب این چهار لحظه در خود ، رویایی است که افرادی را که به طرز جسورانه ای خود را Acmeists می نامیدند به هم متصل می کند.

40714

آکمیسم(از akme یونانی - بالاترین درجه از هر چیزی ، گلدهی ، بلوغ ، بالا ، لبه) - یکی از گرایش های مدرنیستی در شعر روسی در دهه 1910 ، که به عنوان واکنش به افراط شکل گرفت. نمادگرایی .

غلبه بر اعتیاد نمادگران به "فوق واقعی" ، ابهام و سیالیت تصاویر ، استعاره پیچیده ، جرم گیربرای شفافیت و حساسیت پلاستیکی-مادی تصویر و تعقیب کلمه شاعرانه تلاش کرد. شعر "زمینی" آنها مستعد صمیمیت ، زیبایی شناسی و شاعرانه شدن احساسات انسان اولیه است. برای akm هاسلام با بی سیاسی بودن شدید ، بی تفاوتی کامل نسبت به مشکلات فشرده زمانه ما مشخص شد.

آکمیست هاکه جایگزین نمادگرایان شد ، برنامه فلسفی و زیبایی شناسی دقیقی نداشت. اما اگر در شعر نمادگرایی عامل تعیین کننده زودگذر بودن ، لحظه ای بودن ، راز خاصی پوشیده از هاله ای از عرفان بود ، پس به عنوان سنگ بنای شعر آکمیسمیک نگرش واقع بینانه به مسائل ارائه شد. ناپایداری مه آلود و نامشخص بودن نمادها با تصاویر کلامی دقیق جایگزین شد. کلمه ، با توجه به جرم گیرباید معنای اصلی خود را بدست می آورد

بالاترین نقطه در سلسله مراتب ارزشها برای آنها فرهنگ یکسان با حافظه جهانی بشر بود. بنابراین ، اغلب در جرم گیرارجاع به طرحها و تصاویر اساطیری اگر نمادگرایان در کار خود با موسیقی هدایت می شدند ، پس جرم گیر- در مورد هنرهای فضایی: معماری ، مجسمه سازی ، نقاشی. جاذبه به سوی جهان سه بعدی با اشتیاق بیان شد جرم گیرعینیت: از جزئیات رنگارنگ و گاه عجیب و غریب می توان صرفاً برای یک هدف تصویری استفاده کرد. یعنی "غلبه" بر نمادگرایی نه چندان در زمینه ایده های کلی ، بلکه در زمینه سبک شناسی شاعرانه اتفاق افتاده است. در این معنا آکمیسمبه اندازه نمادگرایی مفهومی بود ، و از این نظر آنها بدون شک در تداوم هستند.

ویژگی متمایز جرم گیرحلقه شاعران "انسجام سازمانی" آنها بود. اساسا، جرم گیرآنها نه چندان یک جنبش سازمان یافته با بستر نظری مشترک ، بلکه گروهی از شاعران با استعداد و بسیار متفاوت بودند که با دوستی شخصی متحد شده بودند. نمادگرایان چنین چیزی نداشتند: تلاش های بریوسف برای تجمع مجدد برادرانش بی نتیجه بود. به رغم فراوانی مانیفست های جمعی که آنها صادر کردند ، همین امر در بین آینده پژوهان مشاهده شد. آکمیست ها، یا - همانطور که آنها نیز نامیده می شد - "Hyperboreans" (با نام دهان چاپ شده آکمیسم، مجله و انتشارات "Hyperborey") ، بلافاصله به عنوان یک گروه واحد عمل کرد. آنها نام اتحادیه خود را "کارگاه شاعران" گذاشتند. و آغاز روند جدیدی (که بعداً تقریباً "پیش نیاز" برای ظهور گروه های شاعرانه جدید در روسیه شد) توسط یک رسوایی آغاز شد.

در پاییز 1911 ، "شورش" در سالن شعر ویاچسلاو ایوانف ، "برج" معروف رخ داد ، جایی که انجمن شعر در آنجا جمع شد و خواندن و بحث درباره شعر انجام شد. چند شاعر جوان با استعداد با عصبانیت از انتقاد تحقیرآمیز "استادان" نمادگرایی ، جلسه بعدی آکادمی آیه را ترک کردند. نادژدا ماندلستام این مورد را چنین توصیف می کند: "" پسر بی پروای "گومیلیف در آکادمی آیه ، جایی که ویاچسلاو ایوانف پادشاه بود ، محاصره شده توسط دانشجویان محترم ، خوانده شد. او "پسر ولگرد" را در معرض یک شکست واقعی قرار داد. این اجرا آنقدر بی ادب و خشن بود که دوستان گومیلیف آکادمی را ترک کردند و برعکس کارگاه شاعران را ترتیب دادند. "

یک سال بعد ، در پاییز 1912 ، شش عضو اصلی "کارگاه" نه تنها به طور رسمی ، بلکه به لحاظ ایدئولوژیک تصمیم گرفتند از نمادگرایان جدا شوند. آنها یک جامعه جدید سازماندهی کردند و خود را نامیدند " جرم گیر"، یعنی بالا. در همان زمان ، "کارگاه شاعران" به عنوان یک ساختار سازمانی حفظ شده است - جرم گیردر آن به عنوان یک انجمن شاعرانه داخلی باقی ماند.

ایده اصلی آکمیسمدر مقالات خط مشی بیان شده است N. Gumilyov"میراث نمادگرایی و آکمیسم"و S. Gorodetsky" برخی از روندهای شعر مدرن روسی "، چاپ شده در مجله" Apollo "(1913 ، شماره 1) ، که تحت سردبیری S. Makovsky منتشر شده است. اولین آنها گفت: "نمادگرایی در حال جایگزینی جهت جدیدی است ، مهم نیست که چگونه نامیده می شود ، آکمیسمخواه (از کلمه akme - بالاترین درجه چیزی ، زمان شکوفایی) یا ادامیسم (دیدگاه شجاعانه و روشن از زندگی) ، در هر صورت ، نیاز به توازن بیشتر نیروها و آگاهی دقیق تر از رابطه بین موضوع و چیزی که در نمادگرایی وجود داشت ... با این حال ، برای اینکه این روند به طور کامل خود را تأیید کند و جانشین شایسته قبلی شود ، باید میراث خود را بپذیرد و به تمام س questionsالات مطرح شده پاسخ دهد. جلال اجداد اجباری است و نمادگرایی پدر شایسته ای بود. "

اس. گورودتسکی معتقد بود که "نمادگرایی ... جهان را با" مطابقت "پر کرده ، آن را به یک فانتوم تبدیل کرده است ، فقط تا آنجا که مهم است ... با جهان های دیگر می درخشد و ارزش ذاتی آن را کوچک شمرده است. دارند جرم گیرگل رز دوباره به خودی خود ، با گلبرگ ها ، بو و رنگش خوب شد و نه شبیه به تصوراتش با عشق عرفانی یا هر چیز دیگر. "

در سال 1913 ، مقاله مندلستام " صبحآکمیسم”، که تنها شش سال بعد منتشر شد. تعویق در انتشار تصادفی نبود: جسورانهنظرات مندلشتام با اظهارات گومیلیوف و گورودتسکی تفاوت چشمگیری داشت و به صفحات آپولو راه پیدا نکرد.

با این حال ، همانطور که T. Scriabin خاطرنشان می کند ، "برای اولین بار ایده یک جهت جدید در صفحات آپولو بسیار زودتر بیان شد: در سال 1910 M. Kuzmin در مجله با مقاله" در مورد وضوح عالی "ظاهر شد ، پیش بینی کرد ظاهر بیانیه ها آکمیسم... در زمان نگارش این مقاله ، کوزمین یک فرد بالغ بود ، تجربه همکاری در نشریات نمادین را داشت. کوزمین برای افشاگری های غیر عادی و مبهم نمادگران ، "در هنر غیرقابل درک و تاریک" ، با "وضوح شگفت انگیز" ، "شفافیت" (از کلاروس یونانی - وضوح) مخالفت کرد. به گفته کوزمین ، هنرمند باید وضوح را به جهان بیاورد ، نه گل آلود ، بلکه معنی چیزها را روشن کند ، به دنبال هماهنگی با محیط باشد. جستجوهای فلسفی و مذهبی نمادگران کوزمین را مجذوب خود نکرد: کار هنرمند تمرکز بر جنبه زیبایی شناختی خلاقیت ، مهارت هنری بود. نماد "تاریکی در آخرین عمق" جای خود را به ساختارهای شفاف و تحسین "چیزهای کوچک دوست داشتنی" می دهد. ایده های کوزمین نمی تواند کمک کند اما تأثیر نمی گذارد جرم گیر: "وضوح عالی" مورد تقاضای اکثریت شرکت کنندگان در "صنف شاعران" بود.

"پیشگام" دیگری آکمیسممی توان جان را در نظر گرفت آننسکی ، که به طور رسمی نمادگرا بود ، در واقع تنها در دوره اولیه کار از او ادای احترام کرد. بعداً آننسکی راه دیگری را در پیش گرفت: ایده های نمادگرایی متاخر عملاً بر شعر او تأثیر نگذاشت. اما سادگی و وضوح اشعار او به خوبی آموخته شده بود جرم گیر.

سه سال پس از انتشار مقاله کوزمین در آپولو ، مانیفست های گومیلیف و گورودتسکی ظاهر شد - از این لحظه معمول است که وجود را شمارش کنیم آکمیسمبه عنوان یک جنبش ادبی شکل گرفته

آکمیسمدارای شش نفر از فعال ترین شرکت کنندگان در جنبش است: N. Gumilyov ، A. Akhmatova، O. Mandelstam ، S. Gorodetsky، M. Zenkevich ، V. Narbut. برای نقش "هفتم acmeista"G. Ivanov ادعا کرد ، اما این نظر توسط A. Ahmatova اعتراض شد ، که اظهار داشت که" جرم گیرشش نفر بودند ، و هفتمی هرگز نبود. " O. Mandelstam با او همبستگی داشت ، با این حال ، با توجه به این که شش عدد بیش از حد بود: " آکمیست هافقط شش مورد ، و در میان آنها یک مورد اضافی نیز وجود داشت ... "مندلستام توضیح داد که گورودتسکی توسط" گمیلیف "" جذب "شد و جرأت نداشت تنها با" دهان زرد "با نمادگرایان قدرتمند آن زمان مخالفت کند. "گورودتسکی [در آن زمان] شاعر معروفی بود ...". در زمان های مختلف ، افراد زیر در کار "کارگاه شاعران" شرکت کردند: جی آداموویچ، N. Bruni ، Us. گیپیوس ، Vl. گیپیوس ، G. Ivanov ، N. Klyuev ، M. Kuzmin ، E. Kuzmina-Karavaeva ، M. Lozinsky ، V. Khlebnikov و دیگران. مدرسه ای برای تسلط بر مهارت های شاعرانه ، یک انجمن حرفه ای.

آکمیسمبه عنوان یک روند ادبی ، او شاعران با استعداد استثنایی - گومیلیف ، آخماتووا ، ماندلشتام را متحد کرد ، شکل گیری افراد خلاق آنها در فضای "کارگاه شاعران" انجام شد. تاریخ آکمیسممی تواند به عنوان نوعی گفتگو بین این سه نماینده برجسته تلقی شود. در همان زمان ، از "تمیز" آکمیسمشاعران فوق الذکر در اعتراض گورودتسکی ، زنکویچ و ناربوت ، که بال طبیعت گرای جریان را تشکیل می دادند ، تفاوت چشمگیری داشتند. تفاوت بین آدم گرا ها و سه گمیلیف-اخماتوف-ماندلشتام بارها در انتقادات ذکر شده است.

به عنوان جهت ادبی آکمیسم مدت زیادی دوام نیاورد - حدود دو سال. در فوریه 1914 ، جدا شد. کارگاه شاعران تعطیل شد. آکمیست هاموفق به انتشار ده شماره از مجله خود "Hyperborey" (ویراستار M. Lozinsky) ، و همچنین چندین الماناک شد.

"نمادگرایی در حال محو شدن بود" - در این مورد Gumilev اشتباه نمی کرد ، اما او نتوانست جریانی به اندازه نمادگرایی روسی را تشکیل دهد. آکمیسمنتوانست در نقش روند شاعرانه پیشرو جای پای خود را بدست آورد. دلیل چنین انقراض سریع ، از جمله "ناتوانی ایدئولوژیکی جهت به شرایط واقعیت تغییر ناگهانی" نامیده می شود. V. Bryusov اشاره کرد که "برای جرم گیرشکاف بین تمرین و نظریه مشخصه است "و" تمرین آنها کاملاً نمادین بود ". در این بود که او بحران را دید آکمیسم... با این حال ، اظهارات Bryusov در مورد آکمیسمهمیشه تیز بوده اند ؛ در ابتدا او اظهار داشت که "... آکمیسم- یک داستان ، یک هوس ، یک هوس شهری "و پیش بینی کرد:" ... به احتمال زیاد ، در یک یا دو سال هیچ چیزی وجود نخواهد داشت آکمیسم... نام او ناپدید می شود "، و در سال 1922 ، در یکی از مقاله های خود ، او به طور کلی از حق خود برای نامیدن جهت و مدرسه نام برد ، زیرا معتقد است هیچ چیز جدی و متمایز در مورد آن وجود ندارد. آکمیسمنه ، و اینکه او "خارج از جریان اصلی ادبیات" است.

با این حال ، تلاش ها برای از سرگیری فعالیت های انجمن متعاقباً بیش از یک بار انجام شد. دومین "کارگاه شاعران" که در تابستان 1916 تأسیس شد ، توسط G. G. Ivanov و G. Adamovich اداره می شد. اما این نیز دیری نپایید. در سال 1920 ، سومین "کارگاه شاعران" ظاهر شد ، که آخرین تلاش Gumilyov برای حفظ سازمانی بود. جسورانهخط شاعرانی که خود را مکتبی می دانند که زیر بال او متحد شده است آکمیسم: S. Neldikhen ، N. Otsup ، N. Chukovsky ، I. Odoevtseva ، N. Berberova ، Vs. Rozhdestvensky ، N. Oleinikov ، L. Lipavsky ، K. Vatinov ، V. Pozner و دیگران. سومین "کارگاه شاعران" حدود سه سال در پتروگراد وجود داشت (به موازات استودیو "صدف صدفی") - تا مرگ غم انگیز N. Gumilyov.

سرنوشت های خلاقانه شاعران ، به هر طریقی با آن ارتباط دارد آکمیسم، به طرق مختلف توسعه یافت: N. Klyuev متعاقباً بیگناهی خود را در فعالیتهای جامعه اعلام کرد. G. Ivanov و G. Adamovich اصول زیادی را ادامه دادند و توسعه دادند آکمیسمدر مهاجرت ؛ در V. Khlebnikov آکمیسمهیچ تاثیر قابل توجهی نداشت در زمان شوروی ، به شیوه ای شاعرانه جرم گیر(عمدتا N. Gumilyov) توسط N. Tikhonov ، E. Bagritsky ، I. Selvinsky ، M. Svetlov تقلید شد.

در مقایسه با دیگر جنبش های شاعرانه عصر نقره روسیه آکمیسمدر بسیاری از زمینه ها به عنوان یک پدیده حاشیه ای در نظر گرفته می شود. در سایر ادبیات اروپایی (که نمی توان برای مثال در مورد نمادگرایی و آینده پژوهی گفت) هیچ مشابهی ندارد. کلمات بلوک ، مخالف ادبی گومیلیف ، که این را بیان کرد ، شگفت انگیزتر است آکمیسمفقط یک "کالای خارجی وارداتی" بود. بالاخره اینطور است آکمیسمبرای ادبیات روسیه بسیار ثمربخش بود. آخماتووا و ماندلشتام موفق شدند "کلمات جاودانه" را پشت سر بگذارند. گومیلیف در اشعار خود به عنوان یکی از درخشان ترین شخصیتهای دوران بی رحمانه انقلابها و جنگهای جهانی ظاهر می شود. و امروز ، تقریباً یک قرن بعد ، علاقه به آکمیسمعمدتا زنده ماند زیرا کار این شاعران برجسته ، که تأثیر بسزایی در سرنوشت شعر روسی قرن بیستم داشت ، با آن همراه است.

اصول اساسی آکمیسم:

- رهایی شعر از جذابیت های نمادین به ایده آل ، بازگشت وضوح به آن ؛
رد سحابی عرفانی ، پذیرش جهان زمینی در تنوع آن ، خاصیت قابل مشاهده ، صداقت ، درخشندگی ؛
- تمایل به معنای دقیق و دقیق کلمه ؛
- عینیت و وضوح تصاویر ، کمال جزئیات ؛
- توسل به شخص ، "اصالت" احساسات او ؛
- شاعرانه شدن جهان احساسات اولیه ، اصل طبیعی بیولوژیکی اولیه ؛
- تماس تلفنی با ادبیات گذشته ، گسترده ترین ارتباطات زیبایی شناسی ، "اشتیاق به فرهنگ جهانی".