Tko su smerdi u definiciji drevne Rusije. Smerdi u staroj Rusiji

Iako, kao takvo, u Rusiji nije bilo ropstva, ali je postojala jasna razlika između posjeda. Ovoj klasi pripadali su ljudi zvani "smerd". Sama riječ pripada indoeuropskoj grani jezika i prevedena je kao "običan čovjek".

Na samom početku svog pojavljivanja, obični slobodni seljani smatrani su smrdovima. No, dolaskom kmetstva, oni su postali vlasništvo knezova. Nominalno su se smrdi smatrali nižom klasom, ali su ipak imali neka prava. Smerdi su imali svoju zemlju, no to ih nije oslobodilo rada na zemljištu vlasnika. Troškovi života smrda i roba procijenjeni su na 5 rubalja. Toliko se u blagajnu moralo platiti ako je pripadnik niže klase ubijen.

Dolaskom kršćanstva riječ smerd postupno se zamjenjuje sa "seljak". S vremenom su se obični pučani počeli nazivati ​​smerdi, a to je dobilo negativno značenje.

Smerda su bili dužni služiti vojsku. Ali oni su imali pravo na isplatu. A budući da su mnogi od njih bili prilično bogati, nije bilo teško otkupiti vojsku s konjem ili svinjama. Smerdovi su vodili zajednički način života i ako je jedan od njih umro, imovina je podijeljena na cijelu zajednicu. Da je smerd imao obitelj, tada bi se imanje moglo prenijeti na njegove sinove.

Robovi zapravo nisu imali nikakva prava. Oni su, zapravo, bili pravi robovi.

Ako su smerdi živjeli samo u selima, onda su robovi bili i u gradovima.

Zanimljivo je da je njihov položaj robova ukinuo car Petar 1 1723. godine.

Postojao je još jedan obespravljeni sloj društva, sluge. Tijekom zauzimanja novih zemalja, plemeniti ljudi dovodili su ili kupovali stanovnike ovih teritorija. Takvi ljudi nisu ni imali ljudski status. Umjesto toga, bili su tretirani kao stvari.

Kmetovima je bilo zabranjeno posjedovanje imovine. Vlasnici su lako mogli ubijati i prodavati robove. No, jedan od plemenitih građana sjeo je i ubio tuđeg roba, onda kad je trebala dospjeti kazna. Oni su iz različitih razloga postali robovi. Bilo je moguće roditi se od roba, bilo je moguće ući u roba zbog dugova ili nekih zločina. Žena koja se udala za roba odmah je postala sluškinja. Za razliku od smerda, robu je bilo dopušteno proučavati razne, ne komplicirane profesije. Što je rob bio obrazovaniji, njegova je cijena bila veća. Princ je mogao slobodno osloboditi roba i mogao je postati kmet.

U suvremenim rječnicima ruskog jezika riječ smerd tumači se kao poljoprivrednik - slobodan ili neovisan, koji se u 14. stoljeću počeo nazivati ​​seljakom. Uvriježeno je mišljenje da nakon bojara krajem 15. stoljeća izraz "smerd" gubi društveno značenje i ostaje u svakodnevnom govoru kao pogrdan nadimak. Na temelju toga, drugi, figurativni, naznačen je kao blizak značenju pogrdnom glagolu "smrdjeti". Na primjer, T.F. Objašnjavajući rječnik Ruski jezik od Efremove); "Običan čovjek, obična osoba, za razliku od princa, ratnika" (Objašnjenjski rječnik Ušakova). Kao sinonimi dani su: plebejski, crna kost, čovjek, kuharin sin, prljav. Trenutno je smerd uvredljiva i uvredljiva riječ. Ovo je ime osobe koja smrdi - doslovno i preneseno. Odnosno, stekla je potpunu osobne karakteristike.

Smerdi u drevnoj Rusiji

Postoji verzija da se riječ smerda izvorno nazivala čitava ljudska populacija koja se bavi obrađivanjem zemlje. Nije slučajno što je upravo to zamijenjeno novom riječju "seljak" koja je došla s mongolsko-tatarskim jarmom s istim ukupna vrijednost... Smerdovi su vodili zajedničko gospodarstvo i bili su slobodni ili ovisni u različitim razdobljima i ovisno o okolnostima. Zbog toga su dobili i nove nadimke.

S razvojem privatnog vlasništva nad zemljom u Rusiji, komunalni su smrdi pali u kneževsku feudalnu ovisnost. Istodobno, oni su ostali legalno slobodni ljudi, za razliku od robova, privatnika i kupovine. Međutim, zbog prevladavajućih ekonomskih okolnosti, besplatni smerd mogao bi preći u kategoriju, primjerice, kupnji. Takva ekonomska i pravna ovisnost nastala je ako je seljak-smerd uzeo coupe (zajam) od feudalca kako bi izmijenio vlastito gospodarstvo. Tijekom otplate duga, koji je bio dužan vratiti s kamatama, smerd je postao potpuno ovisan o vlasništvu. A u slučaju pokušaja bijega od obveza, mogao bi biti premješten u kategoriju potpunog (potpunog) roba i postati, zapravo, rob. Međutim, u slučaju povrata duga, kupnja se vratila samoj sebi potpunu slobodu.
Smerd je također mogao otići u redove činova. Rjadoviči su bili ljudi zajedničke klase koji su sklopili sporazum ("red") s gospodarom o usluzi. U pravilu su obavljali funkcije rukovoditelja malih poduzeća ili su se koristili u raznim seoskim poslovima.

Postupno su robovali. Smerdi su izravno ovisili o princu.

Kolegij YouTube

1 / 1

✪ Varna Smerd, Vesi, Vitez, Mudri, Magi, Svećenik Trolista ∀V. ◈VEDAGOR◈

Titlovi

Povijest

Izraz "umrtviti" značio je oduzimanje stanovništva susjedne kneževine tijekom kneževskih sukoba. Do 15. stoljeća kategorija smerda prelazi u kategoriju seljaka. U XVI-XVII stoljeću riječ smerd koristila se za označavanje službenog stanovništva u službenim apelima caru i caru stanovništvu. Nakon toga, smerd je prezirno (u ustima zemljoposjednika, predstavnika vlasti) označavanje kmeta, puka, obične osobe.

Etimologija riječi

Prema jednoj verziji

Riječ smerd ("smerd", "smurd", "smord", "smordon") ima indoeuropsko podrijetlo u značenju "čovjek", "ovisna osoba", " obična osoba". Smerdi su imali svoju zemlju i na njoj su vodili farmu, morali su plaćati princu porez i služiti dažbine u naravi. Princ je mogao darovati smerde crkvi, preseliti ih. Za razliku od običnih komunalnih seljaka, smerdi su živjeli u selima, a ne u selima. Regrutacija smerda sastojala se, prema različitim verzijama, u osobnom sudjelovanju u pješačkoj vojsci, u opskrbi konja za konjičku vojsku.

Izraz "mortify" značio je oduzimanje stanovništva susjedne kneževine za vrijeme kneževskih sukoba. Do 15. stoljeća kategorija smerda prelazi u kategoriju seljaka. U XVI -XVII stoljeća riječ smerd koristila se za označavanje službenog stanovništva u službenim apelima caru i caru stanovništvu. Nakon toga, smerd je prezirno (u ustima zemljoposjednika, predstavnika vlasti) označavanje kmeta, puka, obične osobe.

Prema drugoj verziji

Riječ smerd korištena je kao oznaka vjerske pripadnosti. Smerd je samoimeno ime onih koji se uobičajeno nazivaju "pogani". U izgovoru "pametno" koristi se kao naziv jedne od tri grane hinduizma, najstarije. Riječ "smerd" dolazi od sanskrita "smrti" - za pamćenje. A to znači "sjećanje", u slobodnom prijevodu, "bhakta". S vremenom se riječ "smerd" naziva seljanima. Donošenjem kršćanstva, "smerd" (poganski) mijenja se u "seljački" (kršćanski).

Povezano sa "smradom"

Riječ "smrad" usko je povezana s riječju "smrad". Prema drevnom običaju, Rusi su tijelo trljali lukom i češnjakom. U ruskim bajkama postoji izraz: "miriše na ruski duh", odnosno smrdi. Običaj trljanja tijela lukom i češnjakom nalazi se i kod drugih indoeuropskih naroda (na primjer, Spartanaca, indijskih Arijaca) i potječe još od starih lovaca: bio je to način da se sakrije miris osobe. [ ]

Zanimljiv je i pojam koji se pojavio u razdoblju od 11. do 14. stoljeća. "Umrliti" - značilo je zarobiti sela i stanovništvo neprijateljske kneževine tijekom kneževskih međusobnih ratova. Nakon 15. stoljeća kategorija smrda prešla je u seljaštvo, no sam se izraz nastavio koristiti i značio je carev neslužbeni apel nižim slojevima stanovništva. Nakon toga su se zemljoposjednici počeli koristiti izrazom "smerd" za vrijeđanje krivih slugu ili seljaka. Zaključno, htio bih reći nekoliko riječi o etimologiji riječi. Činjenica je da su se u nekim dijelovima europskog dijela Rusije kuće grijale na crno (to jest bez upotrebe cijevi), pa su sav dim i isparenja uklonjeni kroz prozore na stražnjici koliba. Stoga je lako zamisliti kako su svi smradovi užasno mirisali s obzirom na to da se ovaj odvratan miris gorenja pomiješao sa znojem.

Jedno od najzbunjujućih pitanja u povijesti predmongolske Rusije je sadržaj pojma "smerd", status ove kategorije stanovništva. Ne ulazeći u historiografiju pitanja (može se pronaći u djelima I. Ya. trenutno Postoje dva tumačenja pojma "smerd". Prvi je analog kasnijeg "seljaka", poljoprivrednika, ponekad ovisnog o zemljoposjedniku, ali istodobno osobno slobodnog. Drugo tumačenje smatra da su smerdovi robovi-zarobljenici iz neslavenskih plmena posađenih na tlu, a pritoci-također neslaveni (u "Priči o prošlim godinama" podređenim ruskim knezovima, Rurikovichima, narodi su vrlo jasno podijeljeni u dva kategorije - "Slovo -nesk jezik u Rusi" i "inii yazyts - drugi koji odaju počast Rusiji" - dok je "slovenski jezik" ugrađen u koncept "Rus", ostatak stanovništva istočne Europe ostao vani, percipiran kao pritoci i ništa više). I. Ya. Pripada pristalicama potonjeg gledišta. Frojanov.

Samo postojanje dva gledišta o ovom pitanju govori da podaci preživjelog kroničara i drugi dokumenti ne daju nedvosmislen odgovor na pitanje o statusu smerda. Posebno su nejasni kronični podaci gdje uporaba ovog izraza možda nije legalna, već retorička.

To je 6604. Svyatopolk i Volodymer poslani su u Olgovi, govoreći: "Idite u Kijev, napravit ćemo svađu o ruskoj zemlji - pred biskupima, opatima i predstaviti naše očeve i pred građanima, kako bi obranili Ruska zemlja. " Oleg, razumjet ćemo bovu i riječi su veličanstvene, riječima syse: "potrebno je suditi [mene] po biskupu i černetima, ili smerdom"

Prema kontekstu, ovdje se nazivaju i smerdi "ljudi", odnosno bojari i odred knezova te "mještani". Jasno je da se radi o retoričkom zaokretu, ali mogućnost uvođenja takvih u kroniku čini njegove podatke po tom pitanju manje značajnima nego što bismo željeli.

Nažalost, dosad je takva skupina izvora kao što su slova breze bila uključena u rješavanje problema smrda. Za pola stoljeća proučavanja broj pronađenih slova premašio je tisuću, a mnoga od njih su poslovne bilješke ili pravni dokumenti, odnosno u njima možemo računati na maksimalnu ispravnost korištenja izraza .
Ovdje se prvi put spominje smerd pismo broj 247, prva polovica 11. stoljeća. Određeni smerd optužen je za provalu u iznosu od četrdeset rezana, autor pisma izvještava da su brava i vrata netaknuta, vlasnik (očito, prostor u kojem je optužen smerd) ne želi pokrenuti slučaj , stoga bi od klevetnika trebalo naplatiti kaznu, a smerd mora učiniti nešto što će platiti "gospodaru", novgorodskom biskupu (očito, pristojbu za postupak). Na kraju pisma govori se o tome da nije moguće, ili o činjenici da su klevetnika pretukli smerdi.
Jedino što se može reći o statusu smerda je da očito ne izgleda kao rob. Rob - sluga, rob - ni u ugovorima poganske Rusije s Vizantijom, ni u "Russkoj pravdi" - ne djeluje kao stranka u procesu, za njega je odgovoran njegov gospodar. Smerd, prema ovoj povelji, izgleda pravno neovisan.
Priča opisana u Povelji 607, koja datira s kraja 11. stoljeća, završila je manje sretno za predstavnika društvene skupine koja nas zanima. Govori o ubojstvu novgorodskog smrda po imenu Zhiznobud od strane nekih Sičeviča, također su zaplijenili nasljedstvo Zhiznobuda.
Imajte na umu da, najvjerojatnije, Zhiznobud nije bio jako siromašan. Također je vrijedno pažnje očito slavensko ime karaktera slova. Konačno, nekako je bio posebno povezan s Novgorodom - "Novgorod smerd".
Izuzetno zbunjujući slučaj krađe (ili krađe) izvješćuje pismo broj 907 iz izvjesnog Tuq Gyuryat (očito tadašnjem gradonačelniku Gyuryat Rogovichu). Konkretno, jedan od optuženika optužen je da je od "Ivankov Smerd" primio tri grivna zbog šutnje. Ovdje možemo govoriti o ovisnosti, iako je potpuno nejasno koje prirode, ovaj smerd od nepoznatog Ivanka. Nejasno je i je li dao svoj novac ili novac Ivanku. U Ivanku vide gradonačelnika Ivanka Pavloviča, koji je zauzeo njegovo mjesto nakon Gyuryata.
Povelja 724 odražava sukob interesa u prikupljanju danka od stanovništva Zavolochyeja krajem 12. stoljeća, a čini se da se spominjanje u njoj uklapa u Froyanovljevu verziju. Međutim, ovdje se spominju i "ljudi" i "seljani", ali smradovi dolaze "od Andreja" (Bogolyubsky?) I nije jasno govorimo li o lokalnom stanovništvu ili o nekim ljudima koji su u Zavolochye došli iz suzdaljske zemlje .

Povelja 935, na prijelazu iz XII-XIII stoljeća, popis je dužnika ili sudionika u nekoj vrsti zajedništva. Među navedenim imenima postoji određeni "smerd", čiji je udio isti kao i Fedora, Gavrile i izvjesnog Grechina, u kojem komentatori vide poznatog novgorodskog slikara ikona tog vremena Oliseya Grechina. To, zajedno s činjenicom da ime smerda nije naznačeno, sugerira da ne govorimo o smerdu, već o Smerdi - nadimku ili svjetovnom imenu koje je dobio nositelj višeg statusa (u "Rječniku Stara ruska osobna imena "NM Tupikov, nalazimo osobno slobodne seljake s imenima Kholui i Kholop, kao i plemiće (!!) po imenu Seljak, tu se nalazi i samo ime Smerd, također plemenito).

Najzanimljivije je pismo datirano otprilike u isto vrijeme kao i prethodno, pismo broj 410. Među brojnim dužnicima spominju se tri smerda. Ime jedne od njih nije čitljivo zbog nedostatka brezove kore, ostali se zovu Doman i Brother. Njihova imena u čitavom nizu drugih, iznosi povezani s njima, očito, ni na koji način nisu u korelaciji s njihovim statusom. S druge strane, sam spomen da se nalaze u ovoj seriji smrdova čini ranjivu identifikaciju smrda sa seljakom ili seljakom općenito vrlo ranjivom. Na kraju, skreće pozornost na činjenicu da su oba preživjela imena smerda opet slavenska, poput onih već spomenutog Žiznobuda.

Ovo je posljednje spominjanje smerda u slovima od brezove kore.

Što je jasno iz podataka o smerdima u slovima breze iz Novgoroda?

S jedne strane, na temelju ovih podataka, smerdi se ne mogu jednostavno nazvati drugim imenom seljaštva - inače ne bi bili izdvojeni u slovu 410. godine.

S druge strane, slova također ne dopuštaju nedvosmisleno pridržavanje Froyanove verzije. Prvo, kao što smo već vidjeli u slučaju nepravedno optuženog smerda, smerdi bi mogli djelovati kao stranka na sudu. Njihovu poslovnu sposobnost vidimo i u činjenici da se njima (a ne njihovim vlasnicima) daje novac na kredit i očekuje se njihov povratak (410) - robovi ili sluge nikada ne djeluju kao stranka u parnici ili kao dužnik.

Nazivi smerda ovu verziju čine još sumnjičavijom. U sva tri slučaja, kako smo vidjeli, to su bila slavenska imena - Zhiznobud, Doman, Bratsha. Naravno, to samo po sebi ne može značiti ništa, manje razvijena plemena susjedna Slavenima često su prihvaćala slavensku antroponimiju (jedan od najranijih primjera takvog posuđivanja je livonski starješina Dabrel iz kronike Henrika Latvijskog, u čije je ime teško ne prepoznati ruski Dobril), ali čudno da smerdi jednostavno nemaju druga imena! Uostalom, isti Henry od Latvije, zajedno s Dabrelom, spominje mnoge Live s vlastitim plemenskim imenima. Preživjela su mnoga pisma u kojima se izravno ili neizravno spominju neslavenski susjedi i pritoci Novgorođana. Od XII stoljeća do XIV, postoji mnogo imena poput Nustui, Oyavelge, Tadui, Vigar, Igolaid, Munomel, Ikagal i drugi, drugi, drugi u slovima. Tako se nikada, niti jedan od nositelja finskog imena ne naziva smerd. Nositelji baltičkih antroponima kao što su Domant, Omant, Rimsha, Kulba jednako se ne zovu smerdi. Tajanstveni "divlji ljudi" i "vežniki" pronađeni u slovima iz 12. stoljeća, u kojima je A.A. Zaliznyak predlaže Karelije ili Laponce, također ne klasificirane kao smerdi. S obzirom na to, čini se malo vjerojatnim da bi se izraz "smerd" odnosio na robove ili pritoke neslavenskog podrijetla.

Koji je opći zaključak?

Podaci o slovima breze o smrdi ne uklapaju se ni u prvu ni u drugu verziju objašnjenja ovog društvenog izraza. Smerda se ne može smatrati generaliziranim imenom seljaštva, inače braća, Doman i njihov pratilac koji su za nas ostali anonimni ne bi bili zabilježeni među ostalim likovima u evidenciji duga upravo kao smerdi. S druge strane, činjenica da bi smerdi mogli djelovati kao parničar ili dužnik otežava njihovu klasifikaciju kao osobno ovisne. Niti nalazi potvrdu verzije o povezanosti smerda s bilo kojim drugim etničkim elementom.
Nažalost, proučavanje slova od brezove kore nije dalo odgovor na pitanje o razlozima na kojima se ljudi pripisuju društvenoj skupini "smrda".

Rad A.A. Zaliznyak Drevnenovgorod narječje, M.: Jezici slavenske kulture 2004

Riječ smerd ("smerd", "smurd", "smord", "smordon") ima indoeuropsko podrijetlo u značenju "osoba", "ovisna osoba", "obična osoba".

Prema nekim povjesničarima, smerdovi su bili slobodni seljaci i činili su najnižu skupinu slobodnog stanovništva. Imali su svoju zemlju i na njoj su vodili farmu, morali su plaćati princu porez i služiti dažbine u naravi.

Drugi povjesničari vide u smerdima stanovništvo koje ovisi o knezu, a u haraču - rentu u korist kneza. Princ je mogao darovati smerde crkvi, preseliti ih.

U vezi s tim razlikama među povjesničarima, dugo se raspravljalo o pitanju "smrdljivog roba" spomenutom u "Ruskoj pravdi". U prvom slučaju povjesničari su prepoznali mogućnost da smrdovi posjeduju robove, u drugom su poricali takvu mogućnost i inzistirali na približno jednakom pravnom položaju kmetova i robova.

U razdoblju feudalne fragmentacije kneževine su se smanjivale, što je povećalo osobnu ovisnost smerda o knezovima. Izraz "mortify" značio je oduzimanje stanovništva susjedne kneževine za vrijeme kneževskih sukoba. V. Novgorodska Republika komunalni smerdi bili su kolektivno ovisni o državi (zapravo, o stanovnicima Novgoroda)

Nakon toga, smerd je prezirno označavanje seljaka kmeta (u ustima zemljoposjednika, predstavnika vlasti), pučanina, obične osobe. I riječ "smrad" također je značila "izazvati smrad".

12. A za remstvenik i za remstvenitsyu, zatim 12 grivna.

Obrtnici rade na imanju feudalnog gospodara kao ovisni ljudi: njihov se život procjenjuje višim od cijene ryadovicha ili "smrdljivog roba" (vidi članak 13.), koji ne posjeduju umjetnost ovog ili onog zanata, ali niže od život slobodnog člana zajednice ("lyudina") ...

13. A za kmeta sluga je 5 grivna, a za ogrtač 6 grivna.

Smerdijski rob - obavlja, za razliku od obrtnika ili osoba koje su služile feudalnom gospodaru kao tiuni ili hranitelji (vidi članak 14.), jednostavan posao, poput članova zajednice - smerdi.

Rob je sluškinja na istom položaju kao i robinja. Prijevod. 13. I platite 5 grivna za smrdljivijeg roba, a 6 grivna za ogrtač. Rob vrijedi više, jer feudalnom gospodaru daje "potomstvo". Ista "pouka" za roba 5 1 ruven, a za ogrtač b 1 ruven imenovana čl. 106.

Čak i kupiti staze

52. Čak i kupi da pobjegneš od Gospodina, pa obel; Hoće li ući potražiti kuna, ali otkriveno je da će otići, ili otrčati do princa ili do sudaca kako bi podijelio svog gospodara, ne zato da ga uplaši, već da mu da istinu. (...)

Zakup je smerd, koji je u feudalnoj ovisnosti o gospodaru za zajam. Obel je potpuni rob. Opljačkan - pretvoren u roba. Datiraj istinu - daj sud.

Prijevod. 52. Ako kupac pobjegne od gospodara (ne otplativši mu zajam), tada postaje potpuni rob; ako ode tražiti novac s dopuštenjem gospodara ili otrči k knezu i njegovim sucima s pritužbom na uvredu svog gospodara, onda se zbog toga ne može učiniti robom, već mu treba dati suđenje.

Prema crkvenom zakonu "Metropolitenska pravda", "kupljeni najamnik" koji nije htio ostati s gospodarom i otišao na sud, mogao je steći slobodu vraćanjem feudala "dvostruko pologa", što je u praksi bilo ravno potpuna nemogućnost raskida s gospodarom, budući da je on odredio veličinu njegova "pologa" koji će se kupiti (vidi: Staroruske kneževske povelje XI-XV stoljeća. M. 1976, str. 210).

71. Čak i smrad mučiti smrdljivca bez kneževe riječi, zatim 3 grivna na prodaju, a za brašno grivna kun.

Mučenje - mučenje, mučenje, premlaćivanje.

Prijevod. 71. Ako smerd muči smerda bez kneževskog suda, platit će 3 grivne za prodaju (knezu), a žrtva za brašno jednu grivnu novca.

72. Čak i za mučenje vatrogasca, onda se proda 12 grivna, a za brašno grivna. (...)

Prijevod. 72. Za mučenje vatrogasca, platite 12 grivna od prodaje i grivnu (žrtvi) za brašno. Za smrda i vatrogasca (kneževskog slugu) određena je jednaka plaća "za brašno" jer to znači sluga-sluga, za čije je ubojstvo naplaćeno 12 grivna (čl. II), dok je za ubojstvo tiuna vatrogasca ili konjanika naplatili dvostruki virus - 80 grivna (članak 10.).

Već umrijeti

85. Čim smrad umre, pa natrag knezu; Čak i ako je kći u njegovoj kući, ne daj dio; Čak i ako slijedite svog muža, nemojte mu dati dio.

Magarac je nasljedstvo, vlasništvo preostalo nakon smrti osobe.

Prijevod. 85. Ako smrad umre (ne ostavivši sinove), otići će kneževo dupe; ako nakon njega ostanu neudane kćeri, dodijeli im (dio imovine); ako su kćeri udane, tada im neće biti dat dio nasljedstva.

Nabava- Smerdi koji su uzeli zajam ("kupu") od drugog zemljoposjednika sa stokom, žitom, alatom itd. I moraju raditi za zajmodavca dok ne otplate dug. Prije toga nisu imali pravo napustiti vlasnika. Vlasnik je bio odgovoran za kupnju u slučaju krađe itd.

Ryadovichi- smerdi koji su sklopili ugovor sa vlasnikom zemljišta ("red") o uvjetima njihovog rada za njega ili o korištenju njegove zemlje i alata.

U znanosti postoji niz mišljenja o smerdima, smatraju se slobodnim seljacima, ovisnim o feudalcima, osobama robovske države, kmetovima, pa čak i kategorijom sličnom sitnom viteštvu. No glavna je kontroverza: slobodni ovisnici (robovi). Dva članka Ruske Pravde imaju važno mjesto u potkrepljivanju mišljenja.

Članak 26. Kratke pravde, koji utvrđuje novčanu kaznu za ubojstvo robova, u jednom čitanju glasi: "A u smradu i u robu ima 5 grivna" (Akademski popis).

U Arheografskom popisu čitamo: "I u smradu u roba 5 grivna." U prvom čitanju ispada da se u slučaju ubojstva kmeta i roba plaća ista kazna. Iz drugog popisa proizlazi da smerd ima roba koji se ubija. Nemoguće je riješiti situaciju.

Članak 90. ​​Opširne istine glasi: „Ako smrad umre, onda je nasljedstvo knezu; ako ima kćeri, onda im daj miraz ... ”. Neki istraživači tumače njegov atom u smislu da je nakon smrti smerda njegovo vlasništvo u potpunosti prešlo na princa te da je on čovjek "mrtve ruke", odnosno da ne može prenijeti nasljedstvo. No daljnji članci objašnjavaju situaciju - govorimo samo o onim smrdovima koji su umrli bez sinova, a uklanjanje žena iz nasljedstva karakteristično je u određenoj fazi za sve narode Europe.

Međutim, poteškoće u utvrđivanju statusa smerda tu ne prestaju. Smerd, prema drugim izvorima, djeluje kao seljak koji posjeduje kuću, imanje i konja. Za krađu konja zakon propisuje kaznu od 2 grivna. Za "brašno" smerda utvrđena je novčana kazna od 3 grivna. Russkaya Pravda nigdje posebno ne ukazuje na ograničenje poslovne sposobnosti smerda, postoje indicije da plaćaju kazne (prodaju) tipične za slobodne građane.

Russkaya Pravda uvijek ukazuje, ako je potrebno, na pripadnost određenoj društvenoj skupini (budnici, kmetovi itd.). U masi članaka o slobodnim ljudima impliciraju se slobodni ljudi, o smerdima, dolazi samo tamo gdje njihov status mora biti posebno istaknut.

Sada dolazimo do smerda koji su činili okosnicu nižih slojeva u ruralnim područjima. Kao što sam već spomenuo, izraz smerd treba usporediti s iranskim tagi ("osoba"). Vrlo je vjerojatno da se pojavio u sarmatskom razdoblju ruske povijesti.

Smerdi su bili osobno slobodni, ali je njihov pravni status bio ograničen, budući da su bili pod posebnom jurisdikcijom kneza.

Činjenica da je kneževa moć nad smerdovima bila specifičnija nego nad slobodnim jasno je iz Ruske Pravde, kao i iz kronika. U Pravdi se Yaroslavichi smerd spominje među ljudima ovisnim o knezu u jednom ili drugom stupnju. Prema proširenoj verziji Russkeya Pravde, smerd se nije mogao uhititi niti na bilo koji način ograničiti u svojim postupcima bez kneževe sankcije. Nakon smrti smerda, njegovu su imovinu naslijedili njegovi sinovi, ali ako nije ostalo sinova, tada je posjed prešao na kneza, koji je, međutim, morao ostaviti dio za neudane kćeri, ako ih je ostalo. Čini se da je to s desne strane "mrtve ruke" u zapadnoj Europi.

Čini se važnim da u gradovima -državama sjeverne Rusije - Novgorodu i Pskovu - vrhovna vlast preko smerda nije pripadalo knezu, nego gradu. Tako je, na primjer, 1136. novgorodski knez Vsevolod bio kritiziran od strane večeri zbog ugnjetavanja smerda. Novgorodski ugovor s poljskim kraljem Kazimirom IV. Izravno kaže da su smerdi u nadležnosti grada, a ne princa. Ovaj je ugovor dokument kasnijeg razdoblja (potpisan oko 1470.), ali su se njegovi uvjeti temeljili na drevnoj tradiciji.

Uzimajući u obzir status smerda u Novgorodu, možemo pretpostaviti da je na jugu, gdje su bili podređeni knezu, potonji vršio svoju vlast kao poglavar države, a ne kao posjednik. U ovom slučaju, smerdi se mogu nazvati državnim seljacima, uzimajući dužne rezerve. Imajući na umu da se izraz smerd najvjerojatnije pojavio u sarmatskom razdoblju, ovom razdoblju možemo pripisati pojavu smerda kao društvene skupine. Vjerojatno su prvi smerdi bili slavenski "ljudi" koji su plaćali danak Alanima. Kasnije, emancipacijom Mrava od iranskog starateljstva, vlast nad njima mogla bi preći na vođe Mrava. U osmom stoljeću, smerdi su se morali podvrgnuti vlasti hazarskog i madžarskog namjesnika; iseljavanjem Mađara i porazom Hazara od Olega i njegovih nasljednika, ruski su knezovi na kraju uspostavili kontrolu nad njima. Ova skica povijesti smerda je, naravno, hipotetička, ali se, po mom mišljenju, slaže s činjenicama; u svakom slučaju ne proturječi nijednom poznatom podatku.

Pitanje je jesu li zemljišta koja su obrađivali pripadali njima samima ili državi. Ispada da su barem u Novgorodu smerdi zauzeli državno zemljište. Na jugu je moralo postojati nešto poput suvlasništva princa i smrada u zemlji potonjeg. Na sastanku 1103. godine Vladimir Monomakh spominje "farmu smerd" (njegovo selo). Kao što smo već vidjeli, sin smerda naslijedio je njegovu imovinu, odnosno svoje kućanstvo. Međutim, uzimajući u obzir da je smerd posjedovao zemlju koju je obrađivao, valja napomenuti da to nije bio potpuni posjed, budući da nije mogao ostaviti zemlju u nasljeđe čak ni svojim kćerima; kad nakon njegove smrti nije ostalo više sinova, kako smo vidjeli, zemlja je prešla na kneza. Budući da smerd nije mogao ostaviti svoju zemlju u nasljedstvo, vjerojatno ga nije mogao ni prodati.

Zemlja mu je bila u trajnoj upotrebi, a isto pravo prošireno je i na njegove muške potomke, ali to nije bilo njegovo vlasništvo.

Smerdi su morali plaćati državne poreze, osobito takozvani "danak". U Novgorodu je svaka njihova skupina bila registrirana u najbližem crkvenom dvorištu (centar za prikupljanje poreza); očito su bili organizirani u zajednice kako bi se olakšalo prikupljanje poreza. Druga dužnost smerda bila je opskrba konjima za gradsku miliciju u slučaju velikog rata.

Na gore spomenutom kneževskom sastanku 1103. godine raspravljalo se o pohodu na Polovce, a vazali kneza Svyatopolka II primijetili su da se ne isplati započeti vojne operacije na proljeće, budući da će uzimanjem konja opustošiti smrde i njihove polja, na što je Vladimir Monomakh odgovorio: "Iznenadio sam, prijatelji, da ste zabrinuti za konje na kojima se ore smrad. Zašto ne mislite da će smrad početi orati, doći će Polovci, ubiti sa svojom strijelom, uzmi mu konja, dođi u njegovo selo i oduzmi mu ženu, djecu i imanje? Brineš li se za smrdljivog konja ili za sebe? "

Niska razina društvenog statusa smerda najbolji način pokazuje sljedeću činjenicu: u slučaju njegova ubojstva, ubojica je knezu trebao platiti samo pet grivna, odnosno jednu osminu kazne. Princ je trebao dobiti isti iznos (pet grivna) u slučaju ubojstva roba. Međutim, u potonji slučaj pristojba nije predstavljala kaznu, već naknadu knezu kao vlasniku. U slučaju smrda, ubojica je uz novčanu kaznu trebao platiti i odštetu njegovoj obitelji, ali njezina razina nije predviđena u Russkoj pravdi.

Kako je vrijeme prolazilo, izraz smerd, kao što sam spomenuo, dobio je pogrdno značenje kao osoba koja pripada nižoj klasi. Kao takvi, visoki aristokrati koristili su ga za opće općenito. Dakle, kada su černigovski knez Oleg pozvani od strane Svyatopolka II i Vladimira Monomaha da prisustvuju sastanku na kojem su trebali biti predstavnici svećenstva, bojara i građana Kijeva, on je bahato odgovorio da "ne priliči da se pokorava odluke biskupa, opata ili smerda "(1096.).

Početkom trinaestog stoljeća izraz smerd koristio se za seosko stanovništvo u cjelini. Opisujući jednu od bitaka u Galiciji 1221., kroničar bilježi: "Bojar bi trebao uzeti zarobljenika jednog bojara, smerd - smerd, gradski stanovnik - gradski stanovnik."