Basna o žabi koja moli kralja je kratka. Kompozicija prema basni "Žabe koje mole cara

Analiza basne "Žabe mole za cara" omogućuje vam da naglasite negativnu percepciju vladara i vođa u društvu. Djelo napisano prije više od 200 godina, u određenim slučajevima, danas nekima može biti primjer.

Od Ezopa do Krilova

Od vremena antičke književnosti basna zauzima posebno mjesto. Mogla je uočiti takve osobine ljudskog karaktera koje su se uvijek smatrale opakim i izazivale negativne osjećaje. Najmudriji starogrčki pjesnik-filozof Ezop prvi je govorio o ljudskim minusima jezikom basni. Sposobnost da se ne imenuje određena osoba, pribjegavajući alegoriji, ukazala je na nedostatke s kojima se treba pozabaviti.

Lafontaine je postao njegov sljedbenik. "Žabe koje mole cara" je basna koja pripada njegovom peru. Alegorija omogućuje autorima da od predstavnika životinjskog svijeta učine glavne likove. Da biste razumjeli kako ova tehnika funkcionira, morate analizirati basnu "Žabe koje mole cara".

Dakle, o čemu je ovaj komad? Davno su stanovnici močvara htjeli da ih vodi kralj. Jupiter je poslušao njihov zahtjev i poslao ogroman blok drveta od jasike u njihovo kraljevstvo. Žabe su ga se bojale, ali tada su se, ohrabrivši se, počele loše ponašati, unatoč visokoj tituli svog novog gospodara.

Blokhead se ni u što nije miješao, nije ništa predbacio svojim podanicima. Ali nikada nije učinio ništa korisno za njih. To je izazvalo nezadovoljstvo u cijelom kraljevom krugu. Žabe su željele brzog suverena i opet su se s takvim zahtjevom obratile Jupiteru.

Zmija se popela na prijestolje. Okretna i lijepa, strogo je kažnjavala zbog neposluha. Čak su i nevine žabe postale njezina večera. Preživjeli su se žalili nebeskom učitelju. Jupiter je bio iznenađen, ali je odbio sljedeći zahtjev žaba, obećavši im da će im za kralja poslati vladara još goreg od prethodnih.

Zeusovo upozorenje

Ne samo da je La Fontaine pisao o nezadovoljstvu onima koji su na vlasti, Krilov se također bavi ovom temom, "Žabe koje mole cara" - basna, koja se također nalazi u njegovoj zbirci. Pod žabama mislimo na ljude. Kod Krylova, kao i prije, prvi vladar bez riječi je blok aspen, koji je zamijenio Crane.

Kako bi dodali kontrast procesu vladanja i što slikovitije dočarali položaj žaba, autori basni za druge kraljeve biraju zmiju i ždrala, jer se obojica vole guštati žabama. Dobio se tih i miran kralj, bio je podcijenjen, nije želio miran i miran život, ona se žabama činila previše dosadnom i nezanimljivom. A drugo se pokazalo još gore. Nije ni čudo što se kaže: "Ne traže dobro od dobra." – Živi s njim da ti ne bude gore! - Zeus upozorava žabe.

Analiza basne "Žabe koje mole cara" pomoći će odrediti što je moralno u ovoj basni. A jednostavno je: ne možete promijeniti sve odjednom. Mora se imati na umu da u prirodi sve ima svoj razvoj, ali to se događa postupno. Da su žabe patile, prilagodile bi se čobanu i čak bi naučile izvući veliku korist od komunikacije s njim. Bit basne morala nije izgubila na važnosti.

O rimi, likovima junaka

Basna koju je napisao Ivan Andrejevič Krilov ("Žabe koje mole cara"), u stihovima. Autor ima vrlo jasnu rimu: postrance - pognute, sljedeće - unatrag, moć - slava.

Glavni nedostatak koji vlada u društvu i kojeg je autor primijetio je bolna strast za promjenom, nespremnost da se prihvati postojeće stanje kakvo jest, želja da promijenite svoj prijašnji način života, ne oslanjajući se na prošlost i svoje iskustvo. Žabe su postale “nezadovoljne vladavinom naroda”, “nije im se svidjelo živjeti slobodno i slobodno”.

Najživopisnije autorove fraze koje se pamte su: "upao u kraljevstvo", "činilo se prilično neplemenitim".

Glavni likovi basne su žabe, u stalnom su kontaktu sa Zeusom i kraljevima koji se mijenjaju. Zbog svojih karakterističnih karakternih osobina mogu se nazvati:

• kukavički;
• pokorni onima koji su mnogo višeg statusa.

Ali čim osjete nekažnjivost, odmah pokazuju svoj prezir prema kralju, okrećući mu leđa. Zeus je, s druge strane, vrlo pažljiv prema svim zahtjevima upućenim njemu.

• Car je budala staložen, šutljiv, golemoga rasta.
• Ždral drugačijeg raspoloženja, ne voli nikome ugađati i nekome činiti snishodljivost. Ima dvije slike. To je ptica koja proždire žabe. Strašan kralj koji svoje podanike kažnjava neselektivno.

Nacionalnost djela

U basni "Žabe cara mole" moral se može zamijeniti poznatim poslovicama: "Bolje sisa u rukama nego ždral na nebu", "konji ne šuljaju iz hrane", "ne traže dobro od dobra."

Krylov uvijek voli kroz smijeh i nježnu zafrkanciju pokazati o kojim trenucima vrijedi razmisliti. A u basni ih je jako puno.

Kao što znate, ljudi uzimaju svijetle izraze iz poznatih djela koja aktivno koriste u svom svakodnevnom govoru, čineći te izraze krilatim, aforističnim. Ove fraze krase govornikov vokabular. Osim toga, kolokvijalni govor približava djelo narodu. Evo nekoliko primjera: “pomoći tugu”, “guta kao muhe”, “izboči nos”, “zašto - zašto”.

Krilovljevi stavovi i njihovo izražavanje u basnama

U svakom slučaju, izraz koji je Zeus rekao na samom kraju djela ostavlja neizbrisiv dojam. Zvuči ovako: "Živi s njim, da ti ne bude gore!" Dakle, analiza basne "Žabe koje mole cara" omogućuje nam da kažemo da se radi o vrlo oštroj i oštroj temi, u kojoj je autor nastojao što više izraziti svoj negativan stav prema vladajućoj carskoj eliti. Fabulist je vjerovao da nema dobrih kraljeva i da će svaki sljedeći vladar biti samo gori. Tijekom svog stvaralačkog života, demoni Ivan Andrejevič Krilov mnogo je napisao: "Žaba koja moli cara", "Vlak" i druge, u kojima on, bez straha od kazne, hrabro pokazuje svoj stav prema ruskim carevima.

Dakle, moral iz basne može se primijeniti na današnje vrijeme. Koliko god dobar vođa, vladar, čovjek uvijek izražava svoje nezadovoljstvo svojim poslom i želi nešto novo. A on može ispasti lažni blok ili kran.

U Ateni su bila tri poznata pisca tragedija: stariji - Eshil, srednji - Sofoklo i mlađi - Euripid. Eshil je bio moćan i dostojanstven, Sofoklo je bio jasan i skladan, Euripid je bio napet i paradoksalan. Pogledavši jednom, atenski gledatelji dugo nisu mogli zaboraviti kako je njegovu Fedru mučila strast za posinkom, a njegova Medeja s zborom se zauzela za ženska prava. Starci su gledali i psovali, a mladi su se divili.

Eshil je umro davno, još sredinom stoljeća, a Sofoklo i Euripid su umrli pola stoljeća kasnije, 406. godine, gotovo istovremeno. Odmah su počeli sporovi između amatera: koji je od njih trojice bio bolji? I kao odgovor na takve sporove, dramaturg Aristofan je o tome postavio komediju "Žabe".

"Žabe" - to znači da je refren u komediji odjeven žabama i počinje svoje pjesme graktavim stihovima: "Breckekeks, nagovori, nagovori! / Breckekeks, nagovori, nagovori! / Mi smo djeca močvarnih voda, / Pjevat ćemo hvalospjev, prijateljski pripjev, / Zategnuti stenjati, zvoniti našu pjesmu!

Ali ove žabe nisu jednostavne: žive i grakću ne negdje, već u paklenoj rijeci Acheron, kroz koju stari čupavi čamdžija Charon prenosi mrtve na onaj svijet. Zašto je ovoj komediji trebalo to svjetlo, Acheron i žabe, za to postoje razlozi.

Kazalište u Ateni bilo je pod patronatom Dionisa, boga vina i zemaljske vegetacije; Dioniz je prikazivan (barem ponekad) kao golobradi nježni mladić. Ovaj Dioniz, zabrinut za sudbinu svog kazališta, mislio je: "Spustit ću se u zagrobni život i vratiti Euripida na svjetlo, da atenska pozornica ne bude potpuno prazna!" Ali kako doći na onaj svijet? Dioniz o tome pita Herkula - uostalom, Herkul, junak u lavljoj koži, sišao je tamo za strašnim troglavim paklenim psom Kerberom. “Lakše nego lako”, kaže Hercules, “objesite se, otrujte se ili se bacite sa zida.” - “Previše zagušljivo, previše neukusno, previše hladno; pokaži bolje kako si hodao." - "Ovdje će vas zagrobni lađar Charon prevesti preko pozornice, i tamo ćete se naći." Ali Dioniz nije sam, s njim rob s tovarom; možete li ga poslati s suputnikom? Ovdje je pogrebna povorka. "Hej, pokojni, ponesi naš zavežljaj sa sobom!" Mrtvac se spremno podiže na nosila: "Hoćeš li mi dati dvije drahme?" - "Nema veze!" - "Hej, grobari, nosite me!" - "Pa baci bar pola drahme!" Pokojnik je ogorčen: "Pa da opet oživim!" Nema se što raditi, Dioniz i Haron veslaju suho po pozornici, a rob s prtljagom juri okolo. Dioniz nije navikao na veslanje, stenje i psuje, a hor žaba mu se ruga: "Breckekeks, nagovaraj, nagovaraj!" Susreću se na drugom kraju pozornice, razmjenjuju zagrobne dojmove: "Jeste li vidjeli lokalne grešnike, i lopove, i lažne svjedoke, i podmitljive?" "Naravno da sam to vidio, a sada vidim", a glumac pokazuje na redove gledatelja. Publika se smije.

Ovdje je palača podzemnog kralja Hada, Eak sjedi na vratima. U mitovima, ovo je veličanstven sudac ljudskih grijeha, ali ovdje - bučni sluga-čuvar. Dioniz oblači lavlju kožu, kuca. "Tko je tamo?" - "Herkules je opet došao!" - “O, zločesto, o, zločesto, ti si mi maloprije oteo Kerbera, pse moj dragi! Čekaj, evo ja ću osloboditi sva paklena čudovišta na tebe!" Eak lišće, Dioniz je prestravljen; daje robu Herkulu kožu, sam mu oblači haljinu. Dolaze opet na kapiju, a u njima sluga podzemne kraljice: "Herkule, dragi naš, domaćica se toliko sjeća tebe, takvu ti je poslasticu pripremila, dođi k nama!" Rob je radehonyk, ali ga Dioniz zgrabi za ogrtač, a oni se, svađajući se, ponovno presvlače. Eak se vraća iz paklenih stražara i uopće ne može shvatiti tko je ovdje gospodar, tko je ovdje rob. Odlučuju: on će ih redom udarati šipkama – tko prvi vikne, nije, dakle, Bog, nego rob. Otkucaji. "Oh, oh!" - "Aha!" - "Ne, mislio sam: kad će završiti rat?" - "Oh, oh!" - "Aha!" - "Ne, to mi je iver u peti ... Oh-oh! ... Ne, sjetio sam se ovih loših pjesama ... Oh-oh! ... Ne, citirao sam Euripida." - "Ne mogu skužiti, neka sam bog Had shvati." I Dioniz s robom uđe u palaču.

Ispada da i onaj drugi svijet ima svoje natječaje za pjesnike, a do sada je Eshil bio poznat kao najbolji, a sada ga izaziva tek preminuli Euripid. Sada će biti sud, a Dioniz će biti sudac; sada će poeziju “mjeriti laktovima i vagati utezima”. Istina, Eshil je nesretan: "Moja poezija nije umrla sa mnom, nego je Euripid umro pod njegovom rukom." Ali on je umiren: počinje sud. Oko kandidata već postoji novi zbor - žabe kreketanje ostale su daleko u Acheronu. Novi zbor su duše pravednika: u to vrijeme Grci su vjerovali da oni koji vode pravedan život i koji su primili inicijaciju u otajstva Demetere, Perzefone i Jaha neće biti neosjetljivi na onom svijetu, već blagoslovljeni. Iacchus je jedno od imena samog Dioniza, pa je takav zbor ovdje sasvim prikladan.

Euripid optužuje Eshila: „Tvoje drame su dosadne: junak stoji, a pripjev pjeva, junak kaže dvije-tri riječi, onda je predstava gotova. Vaše su riječi stare, glomazne, nerazumljive. Ali za mene je sve jasno, sve je kao u životu, i ljudi, i misli, i riječi." Eshil prigovara: “Pjesnik treba poučavati dobroti i istini. Homer je poznat po tome što svima pokazuje primjere hrabrosti, a kakav primjer mogu dati vaše izopačene heroine? Uzvišeni jezik također pristaje uzvišenim mislima, a suptilni govori vaših heroja mogu samo naučiti građane da ne slušaju svoje šefove."

Eshil čita svoje pjesme - Euripid nalazi zamjerku u svakoj riječi: "Evo vam Orest nad grobom svoga oca moli se za njega" da čuje, pazi ...", ali "čuti" i "paziti" je ponavljanje! („Čudak“, umiruje ga Dionis, „Oreste se okreće mrtvima, ali ovdje, koliko god ponavljali, nećete se čuti!“) Euripid čita svoje pjesme - Eshil nalazi zamjerku u svakom retku: „Sve vaše drame počinju rodoslovima: , koji je bio moj pradjed...", "Herkul, koji...", "Taj Kadmo, koji...", "Taj Zeus, koji...". Dioniz ih razdvaja: neka govore redak po red, a on, Dioniz, s vagom u rukama procijenit će koja je težina veća. Euripid recitira nespretan i glomazan stih: "Oh, kad bi čamac zaustavio svoj hod..."; Eshil - uglađen i skladan: "Rječni potok koji se izlijeva kroz livade ..." Dioniz odjednom poviče: "Eshil je tvrđi!" - "Ali zašto?" - "Poeziju je natopio svojim potokom, pa povuku više."

Konačno, stihovi su stavljeni na stranu. Dioniz pita pjesnike za mišljenje o političkim stvarima u Ateni i opet diže ruke: "Jedan je odgovorio mudro, a drugi mudrije." Što je od njih dvoje bolje, koga povesti iz podzemlja? — Eshil! - najavljuje Dioniz. – I obećao mi je! - ogorčen je Euripid. "Ne ja - obećao sam svoj jezik", Dioniz odgovara istim Euripidovim stihom (iz "Hipolita"). – Jeste li krivi i niste se sramili? "Nema krivnje tamo gdje nitko ne vidi", odgovara Dioniz drugim citatom. "Smiješ li mi se mrtvima?" - "Tko zna, život i smrt nisu jedno te isto?" - odgovara Dioniz trećim citatom, a Euripid zašuti.

Dioniz i Eshil idu svojim putem, a podzemni bog ih opominje: „Takom i takvom političaru, i tom i tom žderaču svijeta, i takvom pjesniku, reci im da je krajnje vrijeme za njih. doći k meni..." U Atenu: kako bi što prije izvojevali pobjedu i riješili se takvih i takvih političara, i tog i takvog žderača svijeta, i takve i takve poezije.

Prepričana

Basnu "Žabe koje mole cara" treba čitati kao alegoriju, kao i druga Krilova djela. U njezinu tekstu lako je uočiti analogiju između slika žaba i običnog puka koji je uvijek nezadovoljan načinom na koji se njima vlada. Ujedno, forma je fabulistu omogućila da izrazi svoje stavove o slobodnom mišljenju i državnom ustroju. Proučavanje na satu književnosti daje priliku shvatiti da je pjesnik vidio nedostatke monarhijskog sustava, ali nije vidio izlaz iz ove situacije. Doista, po njegovom mišljenju, narodu potpuno nedostaje inicijative: nije sposoban da nema vladara, odnosno s mogućnošću slobodnog života, što je jasno rečeno u ajetu.

Dakle, ispada da je nesavršeni vladar, kojeg je lako vidjeti u likovima Krilovljeve basne "Žabe koje mole cara", ipak bolji od njegove odsutnosti. Ako besplatno preuzmete djelo, pročitate ga na internetu ili u knjizi, lako je vidjeti da je njegov autor rješenje problema reorganizacije društva vidio u činjenici da se ono postupno razvijalo i reformiralo. Dovoljno je u cijelosti pročitati basnu “Žabe koje mole cara” da vidimo da pjesnik zagovara da se ne siječe s ramena, već da se oslanja na prirodni put kretanja društva.

Žabama se to nije svidjelo
Vladavina naroda,
I činilo im se nimalo plemenito
Bez službe i sa slobodom života.
Da pomognem tuzi,
Tada su počeli pitati bogove cara.
Iako slušanje svih vrsta gluposti ne bi bilo slično bogovima,
Međutim, ovaj put ih je Zeus poslušao:
Dao im je Kralja. Kralj s neba leti k njima s bukom,
I tako je čvrsto ušao u kraljevstvo,
Da je država otišla kao blato:
Od svih žabljih nogu
U strahu, pometen,
Tko je kako, gdje tko je mogao,
I začudili su se šaptom kralju u svojim ćelijama.
I istina je da im je kralj dat za čudo:
Nije nervozan, nije bespomoćan,
Pristojan, šutljiv i važan;
Pravo rođenja, rast diva,
Pa gle, to je čudo!
Jedna stvar u Caru je bila samo loša:
Ovaj kralj je bio blok jasike.
Isprva, prekomjerno odajući počast svojoj osobi,
Nitko se ne usuđuje pristupiti među subjektima:
Gledaju ga sa strahom, a onda
Krišom, iz daljine, kroz kalamus i šaš;
Ali budući da nema čuda u svjetlu,
na koje se svjetlost ne bi navikla,
Isprva su se također odmarali od straha,
Zatim odano dopuzi do cara
usudio:
Prvo, licem prema dolje pred Carem;
A eto, tko se usudi, neka mu sjedim postrance:
Pusti me da pokušam sjesti do njega;
A tamo, tko još poleti,
Sjede natrag do cara.
Kralj sve podnosi prema svojoj milosti.
Malo kasnije, vidjeti tko želi,
Skočit će na njega.
Za tri dana život s takvim Carem dosadio je.
Žabe su nova peticija
Neka im Jupiter dođe u svoje močvarno stanje
On je doista dao cara na slavu!
Slušajući njihove tople molitve,
Jupiter ih je poslao u kraljevstvo Ždrala.
Ovaj car nije glupan, sasvim drugačijeg raspoloženja:
Ne voli maziti svoj narod;
Jede krivca: i na njegovom suđenju
Nitko nije u pravu;
Ali već s njim,
Što je doručak, što ručak, što je večera, pa odmazda.
O stanovnicima močvara
Dolazi crna godina.
U Žabama je svaki dan velika mana.
Od jutra do večeri, njihov Kralj hoda kroz kraljevstvo
I koga god sretne,
Odmah će tužiti i progutati.
Ovdje, više nego ikad, i graktanje, i stenjanje,
Neka opet Jupiter
Dao car Inov;
Da ih njihov sadašnji Kralj guta kao muhe;
Da čak ni oni ne mogu (ma koliko strašno!)
Sigurno je ne ispružiti nos ni graktati;
Da je, konačno, njihov Kralj bolesniji od suše.
“Zašto prije nisi znao živjeti sretno?
Nije li za mene, budale, - govorio im je glas s neba, -
Zar nije bilo odmora od tebe?
Zar mi nisi šuškao ušima o caru?
Je li vam dat Kralj? - pa je bio previše tih:
Pobunio si se u svojoj lokvi,
Drugi ti je dat - pa je ovaj vrlo poletan;
Živi s njim, da ti ne bude gore!"

Riječ je o djelima posebnog satiričnog žanra koji se nasljeđuje još od antičkog doba. U doba klasicizma basne su se smatrale "niskim" žanrom i stoga su često sadržavale jednostavan govor karakterističan za običan razgovor. Junaci basne "Žabe koje mole cara" su stanovnici močvare. Ali, naravno, ovo je alegorija koju je autor vješto koristio. Rad je datiran 1809.

Zemljište

U analizi basne "Žabe cara mole" učeniku je potrebno reći o glavnim likovima djela. Govori o žabama koje vape u nebo za vladarom. I veliki Zeus sluša njihove molitve - daje im tihog i mirnog kralja koji ne zamračuje živote stanovnika močvare.

Ali čak i u ovom slučaju, žabe počinju mrmljati do neba. Uostalom, ovaj vladar od njih ne traži ništa. A onda im bijesni vladar svijeta šalje drugog kralja – onoga koji ih je kaznio bez suđenja i istrage. Opet su svoje molitve usmjerili prema nebu. Ali ovaj put Zeus nije poslušao njihov zahtjev. Uostalom, sada su sami krivi. Glupe žabe nisu cijenile ono što su imale, a sada moraju razotkriti posljedice svoje kratkovidnosti. Bog im odgovara da je sada bolje šutjeti, da se ne dogodi nešto gore.

Plan književne analize

Analiza basne "Žabe koje mole cara" prema planu može uključivati ​​sljedeće točke:

1. Kada je djelo napisano, tko je autor.
2. Zemljište.
3. Glavni likovi, njihov lik (u ovom slučaju, žabe).
4. Kojim se porocima basnoslovac ruga? U ovom djelu Krylov piše o gluposti žaba, njihovoj nesposobnosti da cijene ono što je dostupno.
5. Osobine jezika basne.

Nedostaci glavnih likova

Analizirajući basnu "Žabe za cara mole", učenik može naglasiti da zahtjev žaba na pravo na vlastito mišljenje nije potkrijepljen spremnošću da samostalno donose važne odluke. To dovodi do tužnih posljedica za stanovnike močvare. Fabulist je ironijom prikazao slike kukavičkih stanovnika, obdarujući ih izgledom žaba. Njihova arogancija završava vrlo tragično. Djelo izaziva tugu i zbog toga što se takva situacija često događa u stvarnosti.

Moralnost

Analiza basne "Žabe za cara mole" bila bi nepotpuna bez isticanja moralnog aspekta. Njegov čitatelj može pronaći u riječima boga Jupitera, koji se iskreno pita zašto žabe ne bi mogle živjeti sretno kada su imale sve uvjete za to. Ove su riječi sasvim primjenjive u situacijama u kojima su ljudi imali priliku poboljšati svoju situaciju. No, te šanse nisu iskoristili. A onda se žale drugima na svoje nesreće.

Fabulist u alegorijskom obliku piše o onim ljudima koji su spremni samoopredjeljenje prenijeti u pogrešne ruke. Ne žele organizirati svoje živote. Poput glupih žaba, takvi ljudi žele slijediti rutinu izvana. Međutim, takvi obični ljudi nikada nisu zadovoljni trenutnim stanjem. Razlog tome može biti ili stvarna opasnost koja visi nad njima, ili njihova glupost i nesposobnost da cijene dobro koje je dostupno. Uostalom, oni koji ne žele preuzeti odgovornost za svoje živote imaju najprimitivnije interese, a jedan od njih je besmisleno iskazivanje drskosti i kritike.

Što žabe ne mogu naučiti

U analizi Krilovljeve basne "Žabe koje mole cara" učenik može istaknuti da je pouka koju autor uči ljudima sljedeća: priče. A žabe polaze samo od vlastitih ideja o tome kakva bi moć trebala biti. Međutim, njihova inteligencija nije dovoljna da bi razumjeli kojom brzinom bi se društveni odnosi trebali razvijati. Za to primaju kaznu s neba.

Analiza basne "Žabe traže cara": značajke vokabulara

Fabula koristi mnoge leksičke jedinice koje djelu daju posebnu figurativnost. Na primjer, riječ "pomoć" znači "pomoći". Ali izraz "aspen blok" simbolizira grubost, grubost. Izraz "crna godina" odnosi se na razdoblje tijekom kojeg se čovjek mora suočiti s preprekama i patnjom.

Ne samo da ćemo sada analizirati basnu "Žabe koje mole cara", nego ćemo vidjeti i kakav je moral basne. Autor ovog prekrasnog djela je Ivan Andreevich Krylov. Naravno, djelo je napisano prije dva stoljeća, ali ni danas nije izgubilo na važnosti. Da biste se u to uvjerili, prvo razmislite o radnji basne, koja je prilično kratka.

Kako bi naglasio glavnu temu, autor pribjegava alegoriji, odnosno glavni likovi su životinje. Stanovnici močvara su nekako htjeli za njih kralja. Počeli su pitati Zeusa o tome, a on im je zauzvrat stavio ravnalo, za koje se pokazalo da je blok od jasike. Iako su ga se žabe bojale, vrlo brzo su shvatile da je kralj bezopasan - nije ih ni predbacio i nije im se miješao u život, dopuštajući sve. Međutim, od takvog kralja bilo je malo koristi. Tada su žabe odlučile da bi drugi vladar bio bolji i uputile odgovarajući zahtjev Zeusu.

Da vidimo moral basne "Žabe koje mole cara", pogledajmo što se dalje dogodilo. Doista, prvog je zamijenio novi kralj - Crane, i pokazao se mnogo okretnijim, ali Crane je pojeo čak i nevine žabe, od kojih se njihov život pretvorio u pravu noćnu moru. Još jednom pitajući vladara, već treći po redu, žabe su odbijene.

Što je moral basne

Moral basne je najvažniji u ovakvim djelima. Drugim riječima, nakon čitanja basne, morate razmisliti o tome što ona može naučiti i kako ne ponoviti pogreške u svom životu. Ovdje, kada govorimo o moralu basne "Žabe koje mole cara", jasno je da promjene ne nastaju ispočetka i trenutno. Priroda je uređena tako da se sve razvija planski i sve ima svoje vrijeme. Ne treba žuriti stvari i zbog nepoznatog odustati od onoga što je sada.

Na primjer, nakon malo čekanja, kada je kralj žaba bio glupan, shvatili bi da komunikacija s njim i njegovom vladavinom može biti korisna. Zapravo, trebalo je vremena da se prilagodi ovom vladaru i novim okolnostima. Neprestano želeći promjene, pojavljuje se nezasitnost, a čovjek nikada neće dobiti ono što želi, uvijek će biti nečim nezadovoljan. To se vidi iz analize basne "Žabe cara mole".

Društvo je oduvijek imalo ozbiljnu manu, a autor basne je to znao izvanredno naglasiti. Ljudi stalno žele promjene, ne prihvaćaju postojeći poredak, ne sviđa im se sadašnji poredak, teže novom životu. Je li ovo loše? S jedne strane, ne. Ali nije loša sama žudnja za najboljim, već nemogućnost da se uoči dobro u ovom trenutku. Osim toga, fabulist Krylov želio je zorno izraziti ideju da nema kralja koji bi svima savršeno odgovarao. Moguće je da će sljedeći kralj, koji je zamijenio prethodnog, biti puno gori.

Dakle, analiza djela i moral basne "Žabe koje mole cara" vrlo su jasne. Lako je zapamtiti glavnu stvar. Pročitajte cijelu bajku, ako to još niste učinili, kako biste bili sigurni u ispravnost našeg zaključka. Preporučamo čitanje ostalih članaka naše književnosti