Igor Zatołokin. Arcykapłan Igor Zatołokin: „Misja duchownego związana jest z edukacją

- Ojcze, powiedz mi, skąd jesteś?

Urodziłem się w Nowosybirsku. Na granicy z Ukrainą, w obwodzie kurskim, znajduje się wieś Zatołokino – stąd pochodzą moi przodkowie. I wielu Kozaków Dońskich ma to nazwisko. Kiedyś przez wiele lat mieszkałem w Kursku i ukończyłem wydział historii Instytutu Pedagogicznego. Tam zostałem księdzem. To było 22 lata temu.

- Czy Twoim marzeniem było zostać nauczycielem, nauczycielem historii? A może po prostu bardzo interesowałeś się historią?

Można powiedzieć jedno i drugie. Od 1995 roku prowadzę praktykę nauczycielską, najpierw w Seminarium Duchownym w Kursku, obecnie w Seminarium Nowosybirskim, choć z różnych powodów nie uczę tam już tak często. W Iskitim prowadzę kursy teologiczne z ogólnej historii Kościoła. Umiejętności pedagogiczne przydadzą się nie tylko w praktyce wychowawczej, ale także w praktyce kapłańskiej.

Nadal interesuję się historią, nadal prowadzę prace badawcze głównie w terenie, obecnie w przestrzeni bardziej lokalnej. Przez wiele lat, począwszy od 2000 roku, studiowałem historię regionu Iskitim, obozu karnego w Iskimidzie i ogólnie historię lokalnego kościoła. Niestety, przez 70 lat władzy sowieckiej nie szanowano lokalnej historii jako takiej, a tematyka kościelna została całkowicie zapomniana.

- Czy w Pana biografii widać, że do wiary i kapłaństwa doszedł Pan dzięki historii?

Dla mnie droga do Boga była związana z historiozofią, a tym bardziej z filozofią rosyjską. Na mój wybór ścieżki życiowej i zawodu wpłynęła znajomość z tak wspaniałymi filozofami jak... Sam pomysł zostania pasterzem przyszedł mi oczywiście do głowy niespodziewanie. To było jak jakiś telefon. Kiedy przeprowadziłem się z żoną do Kurska, już pierwszego dnia przyjazdu spotkaliśmy wspaniałą osobę, duchownego. Arcykapłan Anatolij Zaishly, rektor kościoła Wwedeńskiego w rzeczywistości natychmiast zaprosił mnie, abym został jego asystentem. Zgodziłem się – najpierw zostałem mianowany ministrantem, potem pełniłem różne posłuszeństwa, m.in. w chórze, a dopiero potem otrzymałem święcenia kapłańskie.

Kapłaństwo jest ważną, ukrytą częścią twojego życia. Ale, jak rozumiem, bardzo dużo czasu i wysiłku poświęcasz działalności redakcyjnej związanej z edukacją - jesteś redaktorem serwisu internetowego „Edukacja i prawosławie”, a także redaktorem wszystkich publikacji diecezji iskitimskiej. Mam rację?

Zawsze wydawało mi się, że misja duchownego wiąże się z edukacją, która z kolei jest ściśle związana z historią. Niestety, epoka radziecka, podobnie jak epoka przedrewolucyjna, wyróżniała się zapomnieniem wielu faktów historycznych, a czasem celowym tłumieniem. Weźmy na przykład historię tych, którzy byli prześladowani i ponieśli męczeństwo po rewolucji i tragicznych wydarzeniach 1917 roku. Przez wiele lat nic o tym nie wiedzieliśmy, jak gdyby te represje i straszliwe karty naszej historii nie istniały. Kiedy kontaktowaliśmy się z różnymi władzami w celu uzyskania dokumentów potwierdzających istnienie obozu, powiedziano nam, że nic nie wiemy i że taki obóz mógł w ogóle nie istnieć. To tylko popchnęło nas do dalszych działań; nadal „pukaliśmy” do archiwów i szukaliśmy dokumentów. Ale jak dotąd epoka prześladowań jest jedną z najsłabiej zbadanych kart w naszej historii.

- Czy udało się znaleźć dowody na istnienie takiego obozu?

Nie jestem jedyną osobą, która zajmuje się tym problemem. Wielką pomocą służą mi koledzy z Instytutu Historii Syberyjskiego Oddziału Rosyjskiej Akademii Nauk (II SB RAS), pracownicy Muzeum Iskitim i archiwum. Istnieją oczywiście także źródła pisane dokumentujące istnienie takiego obozu. Jedyne, co wciąż sprawia najwięcej trudności, to spisy imienne więźniów danego obozu. Niestety kręcimy się tu w kółko. Obecne organy FSB są gotowe pomagać i udzielać informacji o osobach, proszą jednak o podanie nazwisk w celu wyszukania spraw. Nie znamy jednak ich imion, więc nie możemy złożyć wniosku.

- W obozie tym, o ile wiem, przebywała duża liczba więźniów spoza miejsca zamieszkania...

Tak, to prawda. Specyfika obozu Iskitim polegała na tym, że był to obóz karny. Znajdowali się w nim albo recydywiści, albo ci, którzy wielokrotnie próbowali uciec. I często tu odsyłano, głównie tych, których wyrzucono do innych obozów. Ale, jak we wszystkich obozach Gułagu, istniał także specjalny, tzw. Kontyngent polityczny. Praca i warunki tutaj były nieznośnie trudne, w zasadzie ciężka praca, dlatego śmiertelność była bardzo wysoka.

Trzeba powiedzieć, że ani Iskitim, ani wieś (obecnie dzielnica miejska Łożok) oczywiście nie istniały w tym czasie. Dzięki badaniom geologicznym prowadzonym w latach 30. XX w. odkryto skały, z których do dziś wydobywa się tłuczeń kamienny, wytwarza się cement, wapno... Z kilku istniejących przez wiele wieków wsi zaczął powstawać ośrodek przemysłowy. Gospodarka pod wieloma względami była totalitarna i przymusowa, dlatego w Iskitim powstał jeden z oddziałów SibLAG – Obóz Karny Iskitim. Więźniowie rozwijali kamieniołomy i wydobywali minerały dla kraju. Przed rewolucją ludzie skazani na śmierć musieli pracować ciężko lub zastępować ten wyrok straszliwą, czasem dożywotnią pracą. Ale jeśli wtedy była nadzieja na ułaskawienie, to w czasach sowieckich był to przypadek wyjątkowy, niezwykły. Wielu obecnych w obozie zwracało się osobiście zarówno do Rządu, jak i do Stalina. I była szansa na wyzwolenie, ale nieszczęśnicy raczej ginęli w tych obozach, niż je opuszczali. Ale byli też i tacy silni duchem, którzy przeżywszy wszystkie męki obozowego piekła, mimo wszelkich trudności, pozostali przy życiu. Książka opowiada na przykład historię ludzi, którym udało się przeżyć po pobycie w obozach. Mimo to musimy oddać hołd zdrowiu naszych przodków.

- Wszystko, co udało Ci się zebrać, prawdopodobnie potrzebuje jakiegoś utrwalenia?

Stało się to w 2015 roku – przy Świętej Źródle w Łożce poświęcono świątynię ku czci Nowych Męczenników i Wyznawców Ziemi Rosyjskiej. Na parterze, półpiwnicy, powstanie muzeum, ale też w ogóle represje. Ponieważ obóz Iskitim był jednym z najsurowszych i najbardziej okrutnych, w rzeczywistości jest to bardzo odpowiednie miejsce na utworzenie takiego muzeum. Przypomni ludziom o okrucieństwach, jakie kiedyś tu miały miejsce, a także o bezprawiu, jakie panowało wówczas w państwie. Dlatego od wielu lat zbieramy materiały zarówno dotyczące duchownych, którzy mogli przebywać w tym obozie, w tym pełniących posługę w diecezjach Metropolii Nowosybirskiej, jak i zwykłych ludzi, którzy niewinnie cierpieli. Bardzo chcę, żeby to muzeum reprezentowało wszystkie warstwy społeczne: duchowieństwo, chłopstwo, szlachtę, która była ofiarą ostrych prześladowań, oczywiście inteligencję itp.

Początkowo zarówno sama świątynia, jak i teren wokół Świętego Źródła służyły jako miejsce pamięci. Wszystkie inwestycje budowlane, które obecnie istnieją lub będą, są obiektami pamięci tych, którzy zginęli w tych strasznych latach. Dlatego też świątynia, muzeum, krzyż Poklonny, źródło i okolice utworzą park pamięci. Mam nadzieję, że stanie się on unikalnym zespołem pamięci w naszym regionie.

Przez wiele lat parafia „Życiodajna Wiosna” w Łożce przygotowywała wystawy poświęcone naszemu represjonowanemu duchowieństwu, nowym męczennikom, które prezentowała na różnych wystawach – „Rusi Prawosławnej”, „Jesieni Prawosławnej” i innych. Ponadto wystawiono na widok publiczny dokumenty, które kilka lat temu przekazano diecezji nowosybirskiej z archiwów FSB, zdjęcia duchownych i ich biografie. Staną się podstawą przyszłego muzeum.

Wszyscy wiedzą, że w naszej metropolii arcykapłani Nikołaj Ermołow i Innokenty Kikin zostali wychwalani jako święci Nowosybirska. Wiele osób wie o miejscu masowego mordu duchownych w latach 20. XX wieku w obwodzie dowoleńskim obwodu nowosybirskiego. Ale na terytorium obwodu nowosybirskiego trzech kolejnych rosyjskich nowych męczenników złożyło świadectwo swojej wiary męczeństwem.

28 lutego Rosyjska Cerkiew Prawosławna czci pamięć. Ostatnim miejscem służby było - obecnie jest częścią obwodu kysztowskiego obwodu nowosybirskiego. W dniach 13-16 sierpnia 2000 r. Sobór Biskupów Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej na wniosek diecezji omskiej kanonizował księży Michaiła Piatajewa i Jana Kuminowa jako świętych męczenników.

Hieromęczennik Eliasz Bieriezowski został aresztowany w 1933 r. we wsi Moszkowo w obwodzie nowosybirskim i deportowany do Kazachstanu. 14 grudnia 1937 został ponownie aresztowany przez oddział NKWD w Kaskelen. Ksiądz Ilja Bieriezowski został zastrzelony 3 lutego 1938 r. i pochowany w nieznanej zbiorowej mogile. Kanonizowany jako Świętych Nowych Męczenników i Wyznawców Rosji na Soborze Jubileuszowym Biskupów Rosyjskiego Kościoła Prawosławnego w sierpniu 2000 r. w celu oddania czci w całym Kościele.

W tych latach cierpiało tysiące duchownych i po prostu wierzących. Aby jednak potwierdzić ich wyczyn wiary, potrzebne są źródła, zarówno pisane, jak i ustne. I to jest obecnie najtrudniejsze, bo od wielu lat próbują o tym zapomnieć, wymazać to z historii. A teraz, dosłownie jak za dawnych czasów, według starożytnych czynów męczenników, którzy byli poddawani prześladowaniom, odnajdujemy w archiwach imiona i nazwiska tych, którzy cierpieli za wiarę. Wtedy zaczynamy szukać ich bliskich, bliskich, osób, które przynajmniej coś wiedzą i pamiętają. Lub odwrotnie – niektórzy krewni sami zwracają się do naszych diecezji z prośbą o pomoc w znalezieniu informacji o swoich sąsiadach. Informacje te są zbierane krok po kroku. Być może ktoś może nam opowiedzieć o swoim dziadku, pradziadku, ojcu, który był w obozie karnym w Iskitim, albo po prostu o duchownym, który cierpiał za wiarę lub przeszedł tygiel prześladowań. Możliwe, że krewni nadal mają pewne przedmioty, na przykład ikonę należącą do tego czy innego przodka lub przedmiot gospodarstwa domowego związany z jego życiem. Listy, dokumenty, zdjęcia... Bylibyśmy bardzo szczęśliwi i wdzięczni, gdyby ludzie nawiązali kontakt z Metropolią Nowosybirską, Diecezją Iskitimską i w ten sposób przyczynili się do powstania muzeum. Mam nadzieję, że odpowiedzą.

Ogólnosyberyjski zasób historyczny i pielgrzymkowy „Rodinoved” został zaprezentowany w połowie maja w Metropolii Nowosybirskiej w ramach okrągłego stołu „Historia lokalna i kościelna. Rewolucja i Kościół. Wyniki stulecia.” Istotę projektu, który zjednoczył już badaczy z pięciu regionów Rosji, które przed rewolucją wchodziły w skład obwodu tomskiego, przekazał portalowi „Parafie” jego ideowy inspirator, arcykapłan Igor Zatołokin, szef działu informacji i wydział wydawniczy diecezji iskitimskiej, redaktor naczelny czasopisma „Żródło Życiodajne” oraz portalu „Oświata i Prawosławie” – proboszcz cerkwi Narodzenia Pańskiego we wsi Górny.

Dla kogo przeznaczony jest projekt syberyjskich badaczy?

Adresowany jest do specjalistów kościelnych i świeckich, lokalnych historyków, historyków i w ogóle do osób poszukujących informacji o kościołach Syberii, być może o ich przodkach duchownych, o represjach antykościelnych, o nowych męczennikach. Dzięki nowemu zasobowi wyłania się mniej więcej jasny obraz: gdzie znajdowały się lub znajdują kościoły, kto w nich służył i kiedy. Zadanie polega na usystematyzowaniu, przy użyciu nowoczesnych technologii, wszelkiej wiedzy o historii Cerkwi prawosławnej na Syberii Zachodniej, stworzeniu paszportu dla wszystkich parafii lub klasztoru, jakie kiedykolwiek funkcjonowały, a przede wszystkim – jeśli zostały zniszczone w czasie bezbożnych trudne czasy.

Projekt „Rodinoved” zakłada stworzenie internetowej mapy, na której z dokładnym odniesieniem geograficznym zostaną wskazane kościoły i kaplice znajdujące się w granicach diecezji tomskiej w momencie podziału w 1924 roku.

Nieprzypadkowo za punkt odniesienia czasowy do opracowania mapy naszego zasobu przyjęto połowę lat dwudziestych XX wieku. W tym czasie, pomimo władzy sowieckiej, budynki kościelne nadal zachowały się, a nawet budowano, a życie parafialne było aktywne. Pod koniec tej samej dekady obraz był zupełnie inny: rozpoczęły się brutalne prześladowania wiernych i masowe zamykanie kościołów.

Kościół Zmartwychwstania Pańskiego w Tomsku na początku XX wieku

Większość informacji otrzymujemy z archiwów departamentów rządowych kontrolujących życie kościoła. Następnie w latach 40-50 ubiegłego wieku funkcje te przekazano Radzie do Spraw Wyznań. Z danych statystycznych agencji rządowych dowiadujemy się, kiedy i w jaki sposób zamknięto kościoły. Na tym etapie zebraliśmy wszystkie statystyki; mamy tysiące przypadków zamykania kościołów. Zaczęliśmy od zamieszczenia na portalu informacji o tym, kiedy świątynia została otwarta oraz dokumentów o jej zamknięciu. W przyszłości będziemy sukcesywnie uzupełniać go o kolejne informacje – archiwalne i audiowizualne.

Co skłoniło Cię do rozpoczęcia tworzenia takiego zasobu?

Jako historyk od wielu lat zajmuję się badaniem lat 20. i 30. XX wieku, zbierając i studiując szeroką gamę dokumentów dotyczących tego okresu. Wśród nich były duże dokumenty i odpowiedzi kilkusłowne, ale to wciąż bardzo ważna informacja historyczna. Chcielibyśmy połączyć zidentyfikowane dokumenty we wspólną referencyjną bazę danych projektu Rodinoved, która, mam nadzieję, będzie służyć wszystkim badaczom.

Przede wszystkim nie mówimy o tych świątyniach, które istnieją obecnie, ponieważ istnieje wiele zasobów informacyjnych na ich temat. Niestety, w latach 30. XX w. topografia prawosławna na naszym terenie uległa niemal całkowitemu zniszczeniu. Na przykład, według naszych danych, w połowie lat dwudziestych na terenie dzisiejszego obwodu nowosybirskiego znajdowało się ponad 350 kościołów. W 1921 r., w odpowiedzi na apel miejscowego duchowieństwa św. Patriarchy Tichona i Świętego Synodu, w okręgach nowomikołajewskim i kaińskim utworzono nowy wikariat, który obejmował odpowiednio 125 i 73 parafie oraz części parafii. parafie obecnego obwodu omskiego i regionu Ałtaju. Jego Wysokość Sophrony (Arefiew) został mianowany biskupem Nowonikołajewa, jednak pod koniec 1922 roku został aresztowany.

We wrześniu 1924 r. w Moskwie odbyła się konsekracja biskupia archimandryty Nikifora (Astaszewskiego) na biskupa Nowonikołajewskiego – w ten sposób powołano nową diecezję nowonikolajewską. Ogółem, według naszych obliczeń, było wówczas 357 parafii, które również podzieliła schizma renowacyjna. Dziś zachowało się około trzydziestu budynków sakralnych z tamtych czasów, w większości w opłakanym stanie.

Michała Archanioła w Ust-Inie zaadaptowano na budynek mieszkalny

Po wojnie na terenie obwodu nowosybirskiego działały tylko trzy kościoły: obecna Katedra Wniebowstąpienia - dawna cerkiew cmentarna, która stała na obrzeżach Nowosybirska, cerkiew św. Mikołaja we wsi Nowolugowoje niedaleko centrum regionalnego oraz kościół św. Serafina z Sarowa w mieście Bołotnoje, przebudowany z budynku mieszkalnego. Wszystkie pozostałe parafie zostały zamknięte, zabudowa została w większości zniszczona.

Z pewnością. Na pewno będziemy zamieszczać informacje o osobach; tworzona jest osobna baza danych dla duchowieństwa. Pewną trudność stanowi fakt, że o miejscu służby duchownych w okresie prześladowań dowiadujemy się zazwyczaj ze wspomnień prywatnych, a przede wszystkim z archiwów NKWD. Od dawna gromadzono ogromną ilość informacji na temat kilkudziesięciu represjonowanych duchownych i świeckich z obwodu nowosybirskiego i sąsiednich regionów. Teraz musimy udostępnić tę bazę danych publicznie.

W celu prowadzenia badań terenowych od ponad dziesięciu lat w regionie, za błogosławieństwem metropolity Tichona z Nowosybirska i Berdska, prowadzone są wyprawy terenowe z udziałem naukowców, a także studentów Nowosybirskiego Państwowego Instytutu Architektury i Inżynierii Lądowej . Dla nich te wyprawy są traktowane jako letnia praktyka. Uczestnicy dokonują pomiarów świątyń w celu przywrócenia im historycznego wyglądu.

W jaki sposób zostanie odtworzony historyczny wygląd świątyń?

To już sprawdzona technika. Za pomocą miernic, pionów i dalmierzy dokonujemy pomiarów tego, co się zachowało, następnie powstaje rysunek i na jego podstawie odtwarzany jest historyczny wygląd obiektu. Przywróciliśmy nawet wygląd świątyni na podstawie pomiarów fundamentów, w oparciu o wspomnienia i dokumenty archiwalne.

Specyfika zachodniej Syberii, bogatej w lasy, polega na tym, że większość naszych budynków kościelnych była drewniana. Mimo to niektóre obiekty istniały do ​​lat 60., a nawet 80. XX wieku i ulegały zniszczeniu w wyniku pożarów, a czasem także na skutek nieostrożności okolicznych mieszkańców. Dokumenty archiwalne często wskazują architekta, który zaprojektował świątynię, bądź też standardowy projekt spośród zatwierdzonych przez Święty Synod, według którego wzniesiono tę konkretną budowlę. W archiwum odnaleźć można korespondencję i dokumenty z XVIII – początków XX w. związane z wydziałem budowlanym. Kawałek po kawałku szukamy informacji i na podstawie tych danych rekonstruujemy wygląd.

Piotra i Pawła w Górskim Isztanie

Zdarza się, że natrafiamy na opcje niestandardowe. Na przykład zbadaliśmy świątynię we wsi Maslyanino. Został zbudowany według standardowego projektu, ale panowie zamiast, w miarę relatywnie sześciometrowych bali, przygotowali ośmiometrowe bale i poprosili o zwiększenie projektowanej kubatury budynku. Architekt zgodził się i dokonał zmian w rysunkach, odpowiednio zwiększając wysokość, aby zachować proporcje.

Wiem, że np. w diecezji kasimowskiej metropolii riazańskiej opracowano cały program mający na celu odtworzenie wyglądu zrujnowanej cerkwi za pomocą fotometrii z konstrukcją modelu 3D, aby choć coś zachować dla potomności. .

To co robimy. Efektem tych badań dla studentów architektury w Nowosybirsku jest stworzenie modelu 3D świątyni. Niestety, te zachowane budynki, ze względu na wspomnianą już specyfikę, są nieliczne. Niedawno zupełnie przypadkowo znaleźliśmy świątynię w regionie Iskitim, która po jej zamknięciu zaczęła służyć jako dom kultury. Z budową kościoła nie miał on nic wspólnego. Byłem w tych miejscach wiele razy i nigdy nie pomyślałbym, że to świątynia.

W tym roku pojedziemy tam na wyprawę. Zwykle zatrzymujemy się w lokalnej szkole. Latem są wakacje, budynek jest pusty, a my przyjeżdżamy na dwa, trzy tygodnie. Na początku pracy pamiętajmy o odprawieniu nabożeństwa modlitewnego. Członkowie wyprawy to studenci, zwykli ludzie świeccy, ale przychodzą na nabożeństwo. Zwiedzamy miejsce, zwiedzamy lokalne muzeum, rozmawiamy ze starszymi ludźmi, zbieramy informacje ustne. Proces trwa już około dwunastu lat, wszystko jest debugowane.

Wyniki wypraw publikowane są zazwyczaj w czasopiśmie Life-Giving Source, a następnie, w formie publikacji w czasopiśmie, informacja pojawia się na naszym portalu Edukacja i Prawosławie.

Jest to nie tylko dobra praktyka dla studentów – wielu zaczyna głębiej interesować się prawosławiem. Dzięki Bogu, wycieczki od wielu lat prowadzi Irina Lwowna Rostowcewa, mądra i chodząca do kościoła osoba. Dużo pracuje ze studentami w tym kierunku.

Jak o tym wszystkim myślą mieszkańcy?

Zwykle dobrze. Ale wyprawy muszą być przygotowane. Jeśli wyjazd przypada na lipiec-sierpień, wiosną zaczynamy podróżować po docelowych miejscowościach, negocjować z lokalnymi kierownikami administracji, poznawać dyrektorów szkół i pracowników muzeów. Zawsze dostajemy poradę, do którego z weteranów możemy się zwrócić z pytaniami, kto posiada zachowane zdjęcia. A ktoś sam lub jego krewni byli związani z kościołem. Oczywiście informacje uzyskane z takich rozmów są czasem subiektywne, ale to też jest bardzo ważne.

Ponieważ w czasach sowieckich prawie wszystko zostało zniszczone, niestety nie mamy ciągłości życia parafialnego, żywa pamięć historyczna została utracona. Otwierane są nowe parafie – ludzie zaczynają przywozić tam zachowane w rodzinie ikony, czasem dzwony, sprzęty kościelne należące do innej, już zaginionej świątyni. Na przykład w starych parafiach w kościele w Bołotnoje (to mój dekanat) znajduje się wiele starożytnych ikon syberyjskich, prostych, ale ciekawych. W większości pochodzą z zamkniętych i zniszczonych okolicznych kościołów, ale najczęściej nie da się ustalić, który z nich pochodzi.

Cerkiew wstawiennicza ze schroniskiem-przedszkolem w Nowonikołajewsku (Nowosybirsk).
Zhołd został zachowany

Uczestnicy wyprawy nie tylko prowadzą badania, ale także stawiają pamiątkowe krzyże. Idealnie powinny pojawiać się wszędzie tam, gdzie kiedyś stały świątynie?

Tak, naprawdę chciałbym. W szczególnie ważnych miejscach związanych z życiem naszych nowych męczenników czy świętych pragniemy postawić krzyże pamiątkowe, związane przede wszystkim z kościołami, w których służyli. Krzyże nie zostały w tym celu zaprojektowane z drewna, lecz z wandaloodpornej blachy, którą w specjalny sposób pocięto na paski i zespawano ze sobą. Okazuje się, że jest to bardzo piękny, ażurowy splot. Taki krzyż można postawić nawet na otwartej przestrzeni, bez obawy, że zostanie przycięty lub połamany.

Zamontowano już dwa takie krzyże. Jeden z nich - dwa lata temu we wsi Doronino: w miejscu, w którym obecnie znajduje się wiejskie centrum kulturalne, stała niegdyś świątynia, w której służył święty męczennik Nikołaj Ermołow. Kolejny krzyż postawiono na cmentarzu, w miejscu nieistniejącej już wsi Vesnino, gdzie znajdowała się także świątynia.

W tym roku także chcemy postawić krzyż, najprawdopodobniej stanie on na terenie dawnej wsi Dalniy, w miejscu męczeństwa wiejskiego proboszcza Wasilija Gogołuszki, któremu bojujący z Bogiem kaci odcięli mu głowę. Jest jeszcze kilka opcji, będziesz musiał wszystko obejść i sprawdzić na miejscu.

Nawiasem mówiąc, utrzymujemy kontakt z wieloma krewnymi księży, którzy byli represjonowani lub po prostu służyli w Nowosybirsku. Zimą pojechałem do Petersburga, gdzie poznałem córkę ostatniego księdza wsi Legostaewo, Ninę Jakowlewną Mazajewą. Jest Honorową Artystką RFSRR, żoną słynnego artysty Władimira Lachowa. Ma już ponad dziewięćdziesiątkę, ale jest w bardzo energicznej kondycji.

To właśnie w Legostajewie na początku XIX wieku zbudowano pierwszy w regionie murowany kościół. Obecnie jest zdewastowany, zachowała się prawdopodobnie jedna piąta budynku kościoła. A gdzieś w pobliżu znajduje się miejsce pochówku bardzo znanego, czczonego lokalnie świętego - księdza Jana Mukhina. Jego życie opisano w Tomskiej Gazecie Diecezjalnej.

Ojciec Jan służył tu w XVIII w., został pochowany w pobliżu świątyni, a kiedy świątynię przeniesiono, okazało się, że szczątki księdza są nienaruszone. Relikwie przeniesiono do nowego kościoła, a nad grobem wzniesiono kaplicę. On oczywiście również został dawno zniszczony. Kilka lat temu próbowaliśmy ustalić dokładne miejsce pochówku sprawiedliwego. Czy możesz sobie wyobrazić, jak czczony był ten święty, skoro pielgrzymi przybywali tu przez cały XIX wiek!

Geofizycy wykorzystali instrumenty do zbadania miejsca i odkryli podziemne jamy, w których mógł znajdować się pochówek. Doszliśmy do porozumienia z archeologami i etnografami, ale nie udało nam się znaleźć porozumienia z lokalnymi władzami. W roku 100. rocznicy rewolucji chciałbym powrócić do tej kwestii. Myślę, że w najbliższej przyszłości znajdziemy okazję do przeprowadzenia badań archeologicznych.

Czy w Waszych kościelnych wyprawach archeologicznych mogą brać udział wolontariusze z innych diecezji?

Oczywiście, że mogą! Ponadto bardzo chciałbym, aby we wszystkich diecezjach powstały stowarzyszenia miłośników historii Kościoła i historii lokalnej. Czas ucieka katastrofalnie: starzy ludzie umierają, ktoś odchodzi. I tak naprawdę to ludzie są opiekunami całej warstwy współczesnej historii Kościoła. Przecież ważne są nie tylko dokumenty i rzeczy, ale także ustne zeznania naocznych świadków, ważne jest, aby je spisać. To wszystko jest częścią naszej wspólnej pamięci.

Wywiad przeprowadziła Olga KIRYANOVA

Zebrane zdjęcia świątyń

Historia obwodu nowosybirskiego jest historią naszego kraju. Są tu wszystkie epoki... I starożytne osady, które zachwycają archeologów, i pierwsze forty, i obóz ze złą pamięcią. W latach 1929–1956 w obwodzie nowosybirskim znajdowała się jedna z najstraszniejszych wysp archipelagu Gułag – OLP-4.

Łyżka. Bardzo blisko Iskitimu. Dziś prawie nic nie przypomina nam tamtych czasów. Na miejscu placu apelowego stoi Pałac Kultury, w miejscu, gdzie stały koszary, obecnie znajdują się domy i ogrody. Jeszcze kilkadziesiąt lat temu można było tu zobaczyć zwoje drutu kolczastego i ściany baraków... Dziś z wieży obozowej została jedynie fotografia; wywieziono ciernie i kamienie, z których wykonano ściany potrzeby gospodarstwa domowego. Pozostały tylko porośnięte brzozami wzgórza i dwie ściany, których w małym lesie nie od razu widać.

Wszystko, co pozostało z baraków

Ale oczywiście te dwa kamieniołomy wapienia nie mogły nigdzie dotrzeć. Kiedy minęła epoka stalinowska, zostały zalane, a teraz ten, w którym pracowali mężczyźni, stał się czymś w rodzaju strefy rekreacyjnej, gdzie pije się wszelkiego rodzaju napoje i ryby; a drugie, gdzie pracowały kobiety, wyschło. Widok z dołu drugiego stoku jest wprost afrykański - bardzo przypomina podejścia na Saharę. Jednak wciąż odnajdywane tu i ówdzie ślady tamtej epoki (wystający z ziemi drut, resztki murów… nie ma już kolei wąskotorowej – także ją rozebrano na złom) przenosi świadomość z geografii na historię.

Symbol czasu

A historia była straszna. Ksiądz Igor Zatolokin w książce „Łyżka. Z opublikowanej całkiem niedawno historii obozu skazańców w Iskimich wynika następująca liczba – w obozie życie straciło co najmniej 30 tysięcy osób. Wszyscy bali się jechać do Łożoka, bo powrót stamtąd był praktycznie niemożliwy: trujący pył wapienny skorodował płuca i pytanie brzmiało tylko, kto wytrzyma.

Byli tu mężczyźni i kobiety; podejrzani o ucieczkę byli tu zesłani. Logika jest prosta: jeśli zimą na dnie kamieniołomu temperatura jest o ponad czterdzieści stopni poniżej zera, a praca jest niesamowicie ciężka, to wkrótce będzie o jednego wroga ludzi mniej. A ilu ich było!

Pałac Kultury na terenie obozu

Tutaj siedziała żona człowieka, którego Lenin nazywał ulubieńcem partii, Nikołaja Bucharina. Anna Larina-Bucharina codziennie powtarzała, żeby nie zapomnieć zapamiętanego przez siebie tekstu listu Bucharina „Do przyszłego pokolenia przywódców partyjnych”. Publikacja tego listu w pierwszych latach pierestrojki stała się prawdziwą sensacją.

Igorowi Zatolokinowi udało się zebrać wiele dowodów od tych, którzy byli w tym strasznym miejscu - zarówno tych, którzy siedzieli, jak i tych, którzy strzegli. Ci, którzy pamiętają, jak to było, jeszcze żyją. A Aleksander Sołżenicyn nie mógł powstrzymać się od odwiedzenia Łożoka, kiedy w 1994 r. wrócił do Rosji i podróżował pociągiem przez cały kraj do Moskwy. Człowiek, który otworzył na świat archipelag Gułag, przybył tutaj, aby uczcić pamięć tych, którzy nie wrócili.

Jest książka o strasznym obozie, ale prawdziwego pomnika-muzeum nadal nie ma. To nie jest kwestia znaku pamiątkowego – można tu stworzyć cały kompleks historyczno-pamiątkowy. I tego potrzebują nie ci, którzy są pochowani w dołach na terenie Łożki, ale ci, którzy żyją dzisiaj i być może głosując na „imię Rosji”, wybierają Józefa Stalina. Powinni iść

Kuzmenkin Włodzimierz