Sumcow N. Nikołaj Fiodorowicz Sumcow

Obecnie rejon Trostyanecki, obwód sumski na Ukrainie. Ukraiński.

Po ukończeniu Charkowskiej Szkoły Chemicznej w 1933 r. Przystąpił do budowy zakładów energetyczno-chemicznych Bobrikovsky (Stalinogorsk). Od października 1936 do grudnia 1938 służył w oddziałach NKWD jako dowódca oddziału 185 pułku oddziałów NKWD (odsunięty do rezerwy). W 1938 roku ukończył dwuletni kurs dla kadry dowódczej rezerwy. Członek KPZR(b) od 1939 r.

W okresie styczeń-kwiecień 1940 ponownie pełnił funkcję dowódcy plutonu 89. oddzielnego batalionu oddziałów NKWD. W Stalinogorsku przeszedł drogę od brygadzisty do kierownika zmiany w zakładach chemicznych.

Początek Wielkiej Wojny Ojczyźnianej, udział w obronie Stalinogorska

Wraz z początkiem Wielkiej Wojny Ojczyźnianej, w czerwcu 1941 roku został skierowany do 180 pułku NKWD i mianowany dowódcą plutonu 1. kompanii 2. batalionu. W ramach pułku młodszy porucznik N.P. Sumcow służył jako ochroniarz produkcji chemicznej na terenie przemysłowym w Stalinogorsku-2.

W dniach 27–28 października 1941 r., Gdy wojska niemieckie zbliżały się do Tuły, młodszy porucznik N.P. Sumcow, jako dowódca grupy zwiadowczej, z powodzeniem przeprowadził rozpoznanie w rejonie Uzlovaya. Wroga nie wykryto.

18 listopada 1941 roku, wraz z rozpoczęciem drugiego etapu niemieckiej operacji Tajfun, w ramach 2. batalionu starszy porucznik Redin miał zapewnić wsparcie czołgistom 108. Dywizji Pancernej, która na północny zachód od Uzlovaya wystrzeliła kontratak na rozbite jednostki pancerne 2. Armii Pancernej G. Guderiana. Jednak jego pluton nie brał udziału w walkach, wracając 20 listopada do siedziby pułku w Stalinogorsku-2. Według jego wspomnień taki rozkaz wydał mu dowódca batalionu 2 Redin.

Według jego wspomnień, 21 listopada 1941 r. jego pluton wraz z podległym mu oddziałem strzeleckim i załogą ciężkiego karabinu maszynowego (w sumie 60 osób) strzegł tamy Szatowskiej na północ od Stalinogorska-2. W drugiej połowie dnia żołnierze 180. pułku NKWD i 108. Dywizji Pancernej, pokonani tego dnia na stacji Maklets przez jednostki niemieckiej 4. Dywizji Pancernej, przeszli przez most na zaporze Szatowskiej. Wieczorem niemieckie czołgi próbujące przeprawić się przez most zostały ostrzelane przez baterię przeciwlotniczą 336. dywizji artylerii przeciwlotniczej, zmuszając je do zawrócenia, co uratowało pluton Sumcowa przed zniszczeniem (myśliwce nie posiadały własnego przeciwlotniczego -broń czołgowa).

W nocy z 21 na 22 listopada 1941 r. był świadkiem eksplozji wszystkich obiektów przemysłowych w Stalinogorsku-2 oraz magazynu pocisków przeciwlotniczych, których zniszczenia dokonały przed odlotem jednostki NKWD i Armii Czerwonej. Jego pluton jako ostatni opuścił tamę Szatow, poddawany niewielkiemu ostrzałowi ze strony zaawansowanych jednostek niemieckich. Bez strat dotarł do siedziby pułku w mieście Ozyory (85 km na północ od Stalinogorska-2) trasą Yudino, Mochiły, Serebryanye Prudy, Ozyory, gdzie w ramach 180. pułku NKWD rozpoczął realizację nowa misja bojowa - ochrona tyłów 50. armii.

8 stycznia 1942 roku otrzymał stopień porucznika. W pułku służył do lutego 1942 r.

Na Zakaukaziu i I froncie białoruskim

Następnie od lutego 1942 do grudnia 1943 służył w 284 pułku piechoty Suchumi Dywizji Oddziałów Wewnętrznych NKWD na froncie zakaukaskim i brał udział w działaniach bojowych likwidacji bandytyzmu w Dagestanie, Karaczaju i Czeczenii-Iguszetii. „Za wzorowe prowadzenie działań bezpieczeństwa i działań wojskowych, sumienne podejście do obowiązków służbowych” otrzymał od dowództwa szereg podziękowań. Następnie od grudnia 1943 do maja 1945 w ramach pułku przywracał porządek na tyłach 1 Frontu Białoruskiego.

Koniec lat czterdziestych XX wieku.

Dowódca 1. kompanii 284. pułku strzelców NKWD, porucznik N.P. Sumcow, szczególnie zasłużył się w kwietniu 1944 r. podczas likwidacji członków UPA (Ukraińskiej Powstańczej Armii) w obwodzie rokitnowskim obwodu rówieńskiego na Ukrainie. Jako komendant miasta Rokitno (obecnie wieś Rokitnoje) do obowiązków porucznika N.P. Sumcowa należało także rozpoznawanie i eliminowanie pozostałości niemieckich popleczników na wyzwolonym terytorium. Jak zauważył dowódca 284. pułku piechoty NKWD płk Babincew, w okresie od 29 marca do 13 kwietnia 1944 r. „dzięki swojej przemyślanej i dobrze wykonanej pracy, w możliwie najkrótszym czasie zorganizował wzorowy porządek w miasto i okoliczne wsie.” Oddział porucznika Sumcowa zatrzymał 416 osób, w tym 4 bandytów (2 rannych, 2 wziętych do niewoli), 3 niemieckich szpiegów, 42 dezerterów, a także broń.

4 kwietnia podczas przeczesywania wsi Masewicze N.P. Sumcow osobiście natknął się na niemieckiego spadochroniarza, porzuconego w nocy w celu przywrócenia kontaktu z „Bulbowitami” (bojownikami UPA-PS), który został szybko rozbrojony i złożył cenne zeznania. „Za energiczne działania, odwagę i determinację w zatrzymaniu niemieckiego spadochroniarza-radiooperatora, przemyślaną organizację operacji mającej na celu wyeliminowanie grup gangsterskich” – porucznik N.P. Sumcow otrzymał Order Wojny Ojczyźnianej II stopnia (19 maja 1944 r. ).

Dowódca 284. pułku piechoty NKWD, pułkownik Babintsev, podkreślił wyjątkowe podejście porucznika N.P. Sumcowa do swoich obowiązków służbowych i dał mu przykład dla całego korpusu oficerskiego pułku.

Odznaczony także medalami „Za obronę Moskwy” (1944), „Za obronę Kaukazu”, „Za zwycięstwo nad Niemcami w Wielkiej Wojnie Ojczyźnianej 1941–1945”. .

Lata powojenne: dyrektor zakładów chemicznych

Po wojnie 11 lipca 1945 otrzymał stopień starszego porucznika, w grudniu 1945 został mianowany dowódcą batalionu strzeleckiego 284 pułku strzelców NKWD. A 18 stycznia 1946 r. N.P. Sumcow został po raz trzeci przeniesiony do rezerwy.

Nikołaj Pawłowicz Sumcow, dyrektor zakładów chemicznych w latach 1965–1976.

Wrócił do Stalinogorska, pracował jako inżynier procesu w zakładzie nr 11 Zakładów Chemicznych w Stalinogorsku, a w 1965 roku przeszedł drogę od kierownika zmiany do dyrektora przedsiębiorstwa. Za jego kierownictwa, w 1970 r., zakładowi chemicznemu nadano imię Lenina, co było równoznaczne z najwyższym uznaniem państwa.

Zakłady chemiczne szybko rozwijały nowe moce produkcyjne. W 1975 roku stała się największym w kraju przedsiębiorstwem zajmującym się produkcją amoniaku i nawozów mineralnych. Stało się to dzięki temu, że przy udziale N.P. Sumcowa i pod jego kierownictwem uruchomiono wielkoskalowe zakłady produkcyjne amoniaku i mocznika o wydajności 450 tys. ton rocznie (tzw. „duże jednostki”) . Ponadto Nikołaj Pawłowicz Sumcow poświęcił wiele uwagi rozwojowi części medyczno-sanitarnej Azotu.

Kawaler Orderu Lenina i Czerwonego Sztandaru Pracy.

Pamięć

W sierpniu 2013 r. na domu, w którym mieszkał, w Nowomoskowsku zainstalowano tablicę pamiątkową. Napis na tablicy: „W tym domu mieszkał posiadacz Orderu Lenina, Orderu Czerwonego Sztandaru Pracy, dyrektor Zakładów Chemicznych w Nowomoskowsku (1965-1976) Sumcow Nikołaj Pawłowicz 22.05.1914 - 12/ 21.1991.”

Rodzina, życie osobiste

Był dwukrotnie żonaty. Pierwszą żoną jest Maria Nikiforovna Sumtsova (ur. 1916). W ich rodzinie urodziło się dwóch synów: Paweł (ur. 1935) i Mikołaj (ur. 1947). Po wojnie mieszkali w mieście Stalinogorsk w bloku nr 37, w budynku 9, następnie w latach 60. XX w. - na ul. Komsomolskiej, 39/19. Z drugą żoną Marią Michajłowną wychowali syna Igora (1953–1977) i córkę Irinę.

Pozostawił po sobie trzytomową księgę wspomnień „Notatki żołnierza”, w której szczegółowo opisał swoją podróż wojskową. W latach 90. osobne fragmenty o tym, jak jako młodszy porucznik bronił miasta Stalinogorsk w listopadzie 1941 r., ukazały się w gazetach „Nowomoskowska Prawda” i „Nowomoskowski Chimik”. Książka jednak nigdy nie została opublikowana w całości.

Na zdjęciu tytułowym: młodszy porucznik N.P. Sumcow, listopad 1941 r.

Dziennik działań bojowych 180. pułku NKWD ZSRR dla ochrony szczególnie ważnych przedsiębiorstw przemysłowych w dniach 25 września - 17 listopada 1941 r. (RGVA, f. 38366, op. 1, d. 1, s. 1-2 .)

Alma Mater:

Nikołaj Fiodorowicz Sumcow(rosyjski dor.: Nikołaj Iedorowicz Sumcow, 1854, Petersburg, Imperium Rosyjskie - 1922, Charków, ZSRR) - ukraiński etnograf, krytyk literacki, historyk sztuki, działacz muzealny Ideolog ukrainofilizmu. Członek korespondent Cesarskiej Akademii Nauk w Petersburgu (1905), w roku panowania Pawła Skoropadskiego został wybrany jednym z pierwszych akademików Ukraińskiej Akademii Nauk.

Biografia

Natychmiast po śmierci ojca rodzina przeniosła się ze stolicy północnej do obwodu charkowskiego. Nikołaj Sumcow kształcił się w II Gimnazjum w Charkowie (gdzie odniósł szczególne sukcesy w języku niemieckim i francuskim). Już w szkole średniej Sumcow dokonał pierwszych nagrań pieśni ludowych Słobożańszczyny (głównie w języku ukraińskim). Do jego ulubionych pisarzy należeli Iwan Kotlyarevsky i Kvitka-Osnovyanenko. Następnie Sumcow studiował na Wydziale Historyczno-Filologicznym Uniwersytetu w Charkowie, który ukończył w 1875 roku. Studiował w Niemczech przez 2 lub 3 lata, a w 1878 roku obronił rozprawę pro venia legendi o księciu W. F. Odojewskim i rozpoczął wykłady jako prywatny wykładowca historii literatury rosyjskiej. Od 1880 r. - stały sekretarz uczelni. W 1880 obronił pracę magisterską „O obrzędach weselnych, głównie rosyjskich”, a w 1885 obronił doktorat „Chleb w obrzędach i pieśniach”.

Od 1887 r. Sumcow był przewodniczącym Towarzystwa Historyczno-Filologicznego na Uniwersytecie w Charkowie i stał na czele komisji ds. organizowania publicznych czytań dla kobiet. Od 1888 roku był profesorem zwyczajnym na Uniwersytecie w Charkowie i członkiem rady nadzorczej okręgu edukacyjnego w Charkowie. Akademia Nauk kilkukrotnie powierzała mu recenzowanie prac naukowych zgłaszanych do Nagród Makariewa i Uvarowa. W różnych publikacjach, głównie w „Starożytności Kijowskiej”, „Przeglądzie Etnograficznym”, „Zbiorze Charkowskich Historycznych i Filologicznych. generał”, „Rosyjski Biuletyn Filologiczny”. Sumcow opublikował około 300 opracowań, artykułów i notatek naukowych i publicystycznych. W 1892 roku z jego inicjatywy powstał Wydział Pedagogiczny Towarzystwa Historyczno-Filologicznego i rozpoczęto wydawanie „Postępowań” tego wydziału.

W 1896 r. Sumcow odkrył unikalną, odręczną kolekcję staroobrzędowców „Duchowy miecz” - „Interpretacje apokalipsy”. Ten ostatni esej zawiera krytykę doktryny religijnej masonów.

W latach 1897–1919 Sumcow stał na czele Towarzystwa Historyczno-Filologicznego na Uniwersytecie w Charkowie. Od 1905 r. Sumcow kierował Uniwersyteckim Muzeum Etnograficznym. Aktywnie uczestniczył w pracach komitetu wydawniczego Charkowskiego Towarzystwa Literacy (opracował kilka broszur do publicznego czytania). Przez kilka czterech lat był członkiem Dumy Miejskiej w Charkowie. Sumcow jest autorem artykułów na temat etnografii i literatury małorosyjskiej i południowosłowiańskiej w Słowniku encyklopedycznym Brockhausa i Efrona, licznych zbiorów ukraińskiej poezji ludowej oraz badań etnograficznych. Wiele uwagi poświęcił historii Armii Kozackiej Słobody (SLKV), zniszczonej przez Katarzynę II 26 lipca 1765 roku. Napisał cykl artykułów o kobzarizmie i wybitnych kobzarach: „Studium kobzarizmu” (1905), „Bandurist Kucherenko” (1907) i in. Tradycji kobzarskiej przypisywał bułgarskie pochodzenie.

Obrady

Zajmuje się historią literatury rosyjskiej

Monografie o legendach, opowieściach, motywach epickich, myślach

Esej o historii czarów w Europie – Charków, 1878.
O rytuałach weselnych – Charków, 1881.
artykuły o pisankach, doświadczeniach kulturowych, klątwach – głównie. w „Starożytność Kijowa.
Myśl o Aleksieju Popowiczu - 1894.
Słobidsko-ukraińskie pieśni historyczne – Charków, 1918.

Studia i zbiory etnograficzne

Monografie z historii sztuki i pedagogiki

„Leonardo da Vinci” („Zebrane Charkowskie Towarzystwo Historyczno-filologiczne”, 1900).
„Podręcznik organizacji odczytów naukowych i literackich” (Chark., 1895 i 1896).
„Doświadczenia kulturalne” (1889-1890).

Napisz recenzję artykułu „Sumcow, Nikołaj Fiodorowicz”

Literatura o Sumcowie

// Słownik encyklopedyczny Brockhausa i Efrona: w 86 tomach (82 tomy i 4 dodatkowe). - Petersburgu. , 1890-1907.
// Mały słownik encyklopedyczny Brockhausa i Efrona: w 4 tomach - St. Petersburg. , 1907-1909.
„Postępowanie ped. wydział Chark. filologia historyczna. około-va”, tom. VII, Charków, 1902;
Redin E. Profesor Nikołaj Fiodorowicz Sumcow. - X., 1906
„Kolekcja Charków. filologia historyczna. około-va”, t. XVIII, 1909
Sumcow Mikołaj Fedorowicz // Shudrya E. Potomkowie mitologii ludowej: Rysunki biobibliograficzne / wyd. M. Seliwachowa. - Kijów: Ant, 2008. - s. 13-16.
Pietrow W. Sumtsov jako historyk etnografii // ZIPhV UAN, książka. 7-8. - K., 1926.
Doroszenko W. Akademik Mikola Sumtsov // Pratsi Ist.-Philol. Partnerstwa w Prazia, tom I. - Praga, 1926.
Mikołaj Fiodorowicz Sumcow. Opis materiałów dokumentacyjnych funduszu specjalnego, cz. 794, 1876–1921. - K., 1965.

Spinki do mankietów

na oficjalnej stronie Rosyjskiej Akademii Nauk

Notatki

Fragment charakteryzujący Sumcowa, Nikołaja Fiodorowicza

Natasza rano, kiedy powiedziano jej o ranie i obecności księcia Andrieja, zdecydowała, że powinna się z nim spotkać. Nie wiedziała, po co to było, ale wiedziała, że spotkanie będzie bolesne, a tym bardziej była przekonana, że jest konieczne.
Przez cały dzień żyła tylko nadzieją, że w nocy go zobaczy. Ale teraz, gdy nadeszła ta chwila, ogarnęło ją przerażenie tego, co zobaczy. Jak został okaleczony? Co z niego zostało? Czy przypominał ten nieustanny jęk adiutanta? Tak, taki był. Był w jej wyobraźni uosobieniem tego strasznego jęku. Kiedy zobaczyła w kącie nieznaną masę i pomyliła jego uniesione kolana pod kocem z ramionami, wyobraziła sobie jakieś okropne ciało i zatrzymała się z przerażeniem. Jednak nieodparta siła pociągnęła ją do przodu. Ostrożnie zrobiła jeden krok, potem drugi i znalazła się pośrodku małej, zagraconej chaty. W chacie pod ikonami na ławkach leżała jeszcze jedna osoba (był to Timokhin), a na podłodze leżały jeszcze dwie osoby (byli to lekarz i lokaj).
Lokaj wstał i coś szepnął. Timokhin, cierpiący na ból zranionej nogi, nie spał i wszystkimi oczami patrzył na dziwny wygląd dziewczyny w biednej koszuli, marynarce i wiecznej czapce. Senne i przestraszone słowa lokaja; „Czego potrzebujesz, dlaczego?” - zmusili tylko Nataszę do szybkiego podejścia do tego, co leżało w kącie. Nieważne, jak przerażające i niepodobne do człowieka było to ciało, musiała je zobaczyć. Minęła lokaja: spalony grzyb świecy opadł i wyraźnie zobaczyła księcia Andrieja leżącego z wyciągniętymi ramionami na kocu, tak jak zawsze go widziała.
Był taki sam jak zawsze; ale płomienny kolor jego twarzy, jego błyszczące oczy, wpatrzone w nią z entuzjazmem, a zwłaszcza delikatna dziecięca szyja wystająca spod złożonego kołnierzyka koszuli, nadawały mu szczególny, niewinny, dziecinny wygląd, jakiego jednak nigdy nie widziała w księciu Andrieju. Podeszła do niego i szybkim, elastycznym, młodzieńczym ruchem uklękła.
Uśmiechnął się i wyciągnął do niej rękę.

Dla księcia Andrieja minęło siedem dni, odkąd obudził się w stacji opatrunkowej na polu Borodino. Przez cały ten czas przebywał niemal w ciągłej nieprzytomności. Gorączka i zapalenie jelit, które uległy uszkodzeniu, zdaniem lekarza podróżującego z rannym, powinny były go zabrać. Ale siódmego dnia z radością zjadł kromkę chleba z herbatą, a lekarz zauważył, że ogólna gorączka spadła. Książę Andriej odzyskał przytomność rano. Pierwszej nocy po wyjeździe z Moskwy było dość ciepło i książę Andriej pozostał na noc w powozie; ale w Mytishchi sam ranny zażądał, aby go wyniesiono i podano mu herbatę. Ból wywołany wniesieniem do chaty sprawił, że książę Andriej głośno jęknął i ponownie stracił przytomność. Kiedy położyli go na łóżku polowym, leżał przez długi czas z zamkniętymi oczami, bez ruchu. Następnie je otworzył i cicho szepnął: „Co mam dostać do herbaty?” Ta pamięć o drobnych szczegółach życia zdumiała lekarza. Zmierzył puls i ku swemu zaskoczeniu i niezadowoleniu zauważył, że puls był lepszy. Ku swojemu niezadowoleniu lekarz zauważył to, gdyż z własnego doświadczenia był przekonany, że książę Andriej nie może żyć i że jeśli nie umrze teraz, to umrze dopiero za jakiś czas z wielkimi cierpieniami. Z księciem Andriejem nieśli majora jego pułku Timochina, który dołączył do nich w Moskwie z czerwonym nosem i został ranny w nogę w tej samej bitwie pod Borodino. Wraz z nimi jechał lekarz, lokaj księcia, jego woźnica i dwóch sanitariuszy.
Książę Andriej otrzymał herbatę. Pił łapczywie, patrząc przed siebie gorączkowymi oczami, jakby chciał coś zrozumieć i zapamiętać.
- Już nie chcę. Czy Timochin tu jest? - on zapytał. Timokhin czołgał się w jego stronę po ławce.
- Jestem tutaj, Wasza Ekscelencjo.
- Jak rana?
- Więc mój? Nic. Czy to ty? „Książę Andriej znów zaczął myśleć, jakby coś sobie przypominał.
-Mogę dostać książkę? - powiedział.
- Która książka?
- Ewangelia! Nie mam.
Lekarz obiecał, że to zrobi i zaczął wypytywać księcia o jego samopoczucie. Książę Andriej niechętnie, ale mądrze odpowiedział na wszystkie pytania lekarza, a następnie stwierdził, że trzeba go przykryć poduszką, bo inaczej byłoby to niezręczne i bardzo bolesne. Lekarz i lokaj podnieśli płaszcz, którym był okryty i krzywiąc się na silny zapach zgniłego mięsa wydobywający się z rany, zaczęli badać to straszne miejsce. Lekarz był z czegoś bardzo niezadowolony, zmienił coś inaczej, przewrócił rannego na drugą stronę, tak że ten znów jęknął i z powodu bólu podczas obracania się znów stracił przytomność i zaczął się bredzić. Ciągle mówił, żeby jak najszybciej zdobyć dla niego tę książkę i ją tam umieścić.
- A ile cię to kosztuje! - powiedział. „Nie mam tego, proszę to wyjąć i włożyć na chwilę” – powiedział żałosnym głosem.
Lekarz wyszedł na korytarz, żeby umyć ręce.
„Ach, to bezwstydne”, powiedział lekarz do lokaja, który polewał mu ręce wodą. „Po prostu nie oglądałem tego przez minutę”. W końcu kładziesz go bezpośrednio na ranę. To taki ból, że dziwię się, jak on to wytrzymuje.
„Wygląda na to, że to my zasadziliśmy, Panie Jezu Chryste” – powiedział lokaj.
Po raz pierwszy książę Andriej zrozumiał, gdzie jest i co się z nim stało, przypomniał sobie, że został ranny i jak w tej chwili, gdy powóz zatrzymał się w Mytishchi, poprosił o udanie się do chaty. Zdezorientowany znowu bólem, odzyskał przytomność po raz kolejny w chacie, kiedy pił herbatę, a potem ponownie, powtarzając w pamięci wszystko, co mu się przydarzyło, najżywiej wyobrażał sobie tę chwilę w opatrunku, kiedy o godz. widok cierpienia osoby, której nie kochał, przyszły mu do głowy te nowe myśli, obiecujące mu szczęście. I te myśli, choć niejasne i nieokreślone, teraz znów zawładnęły jego duszą. Przypomniał sobie, że teraz doznał nowego szczęścia i że to szczęście ma coś wspólnego z Ewangelią. Dlatego poprosił o Ewangelię. Ale złe położenie, jakie postawiła mu rana, nowy wstrząs, ponownie zamąciły jego myśli i po raz trzeci obudził się do życia w całkowitej ciszy nocy. Wszyscy wokół niego spali. W przedpokoju krzyczał świerszcz, na ulicy ktoś krzyczał i śpiewał, na stole i ikonach szeleściły karaluchy, jesienią w wezgłowie i w pobliżu świecy łojowej, która wypaliła się jak duży grzyb i stała obok, leciała gęsta mucha. do niego.
Jego dusza nie była w normalnym stanie. Zdrowy człowiek zwykle myśli, czuje i pamięta jednocześnie o niezliczonej liczbie obiektów, jednak ma moc i siłę, wybierając jedną serię myśli lub zjawisk, aby całą swoją uwagę skupić na tej serii zjawisk. Zdrowy człowiek w chwili najgłębszego zamyślenia odrywa się, aby powiedzieć grzeczne słowo osobie, która weszła, i ponownie wraca do swoich myśli. Dusza księcia Andrieja nie była pod tym względem w normalnym stanie. Wszystkie siły jego duszy były bardziej aktywne, wyraźniejsze niż kiedykolwiek, ale działały poza jego wolą. Opętały go jednocześnie najróżniejsze myśli i idee. Czasami jego myśl nagle zaczynała działać i to z taką siłą, jasnością i głębią, z jaką nigdy nie była w stanie działać w zdrowym stanie; ale nagle, w połowie pracy, przerwała, zastąpił ją jakiś nieoczekiwany pomysł i nie było już siły do tego wracać.
„Tak, odkryłem nowe szczęście, niezbywalne od człowieka” – pomyślał, leżąc w ciemnej, cichej chacie i patrząc przed siebie gorączkowo otwartymi, nieruchomymi oczami. Szczęście, które jest poza siłami materialnymi, poza materialnymi wpływami zewnętrznymi na osobę, szczęście jednej duszy, szczęście miłości! Każdy może to zrozumieć, ale tylko Bóg może to rozpoznać i przepisać. Ale w jaki sposób Bóg przepisał to prawo? Dlaczego synu?.. I nagle ciąg tych myśli został przerwany i książę Andriej usłyszał (nie wiedząc, czy w delirium, czy w rzeczywistości to słyszał), usłyszał jakiś cichy, szepczący głos, powtarzający nieustannie w rytmie: „ I wypij piti, potem „i ti tii” znowu „i piti piti piti” znowu „i ti ti”. Jednocześnie przy dźwiękach tej szepczącej muzyki książę Andriej poczuł, że nad jego twarzą, nad samym środkiem, wzniosła się jakaś dziwna zwiewna budowla z cienkich igieł lub drzazg. Czuł (choć było to dla niego trudne), że musi pilnie utrzymywać równowagę, aby wznoszony budynek się nie zawalił; ale wciąż opadał i powoli podnosił się ponownie przy dźwiękach stale szepczącej muzyki. „To się rozciąga!” rozciąga się! rozciąga się i wszystko się rozciąga” – powiedział sobie książę Andriej. Oprócz słuchania szeptów i odczuwania rozciągania i wznoszenia się igieł, książę Andriej widział zrywami czerwone światło świecy otoczonej kołem i słyszał szelest karaluchów i szelest muchy bijącej o poduszkę i na jego twarzy. I za każdym razem, gdy mucha dotykała jego twarzy, wywoływało uczucie pieczenia; ale jednocześnie był zaskoczony faktem, że mucha trafiając w sam obszar wzniesionego na jego twarzy budynku, go nie zniszczyła. Ale oprócz tego była jeszcze jedna ważna rzecz. Przy drzwiach było biało, był to posąg sfinksa, który również go miażdżył.
„Ale może to moja koszula na stole” - pomyślał książę Andriej - „a to są moje nogi, a to są drzwi; ale dlaczego wszystko się rozciąga i posuwa do przodu i piti piti piti i tit ti - i piti piti piti... - Dość, przestań, proszę, zostaw to - błagał kogoś mocno książę Andriej. I nagle ta myśl i uczucie pojawiły się ponownie z niezwykłą jasnością i siłą.
„Tak, miłość” – pomyślał znowu z doskonałą jasnością), ale nie tej miłości, która kocha za coś, po coś lub z jakiegoś powodu, ale miłości, której doświadczyłem po raz pierwszy, kiedy umierając, ujrzałem mojego wroga i nadal się w nim zakochała. Doświadczyłam tego uczucia miłości, która jest samą istotą duszy i dla której nie jest potrzebny żaden przedmiot. Wciąż odczuwam to błogie uczucie. Kochajcie swoich bliźnich, kochajcie swoich wrogów. Kochać wszystko - kochać Boga we wszystkich przejawach. Możesz kochać ukochaną osobę ludzką miłością; ale tylko wroga można kochać miłością boską. I z tego powodu doświadczyłam takiej radości, gdy poczułam, że kocham tę osobę. Co z nim? Czy On żyje... Kochając ludzką miłością, możesz przejść od miłości do nienawiści; ale boska miłość nie może się zmienić. Nic, ani śmierć, nic nie jest w stanie tego zniszczyć. Ona jest esencją duszy. I ilu ludzi nienawidziłem w swoim życiu. A ze wszystkich ludzi nigdy nikogo nie kochałem ani nienawidziłem bardziej niż ją. I żywo wyobrażał sobie Nataszę, nie taką, jak ją sobie wyobrażał wcześniej, tylko z jej urokiem, radosną dla siebie; ale po raz pierwszy wyobraziłem sobie jej duszę. I rozumiał jej uczucia, jej cierpienie, wstyd, skruchę. Teraz po raz pierwszy zrozumiał okrucieństwo swojej odmowy, zobaczył okrucieństwo zerwania z nią. „Gdybym tylko mógł ją zobaczyć jeszcze raz. Kiedyś patrząc w te oczy powiedz..."

M.: Literatura Wschodu, 1996. 298 s.

Umysł. 12.09.1922.

Nikołaj SUMTSOW: „Życie na Ukrainie powinno potoczyć się inną drogą”

Olesya MANDEBURA, Kandydat nauk historycznych, Kijów

2003, http://www.day.kiev.ua/18371

Wśród naukowców, którzy na wysokim poziomie zawodowym reprezentowali ukraińskie studia ludowe w Europie przełomu XIX i XX wieku, główne miejsce zajmuje badacz charkowski Nikołaj Fiodorowicz Sumcow (1854–1922). Profesor, członek korespondent i akademik trzech wysokich instytucji naukowych (od 1899 - Towarzystwo Czecho-Słowackie w Pradze, od 1905 - Akademia Nauk w Petersburgu, od 1919, za namową i przy pomocy Agatangela Krymskiego, Nikołaja Sumcowa jako jeden z pierwszych został akademikiem nowo powstałej Akademii Nauk Ukrainy) swoją pracą, w dalekich od sprzyjających warunkach politycznych tamtego okresu, ugruntował prawo narodu ukraińskiego i jego kultury do niezależnej egzystencji, potrzeba ich badania i uogólnień. Wśród koneserów jego twórczości byli kiedyś N. Drahomanov, M. Grushevsky, Hv. Wowk, D. Doroszenko, W. Pietrow, W. Kaminski, A. Pipin, A. Potebnya i wielu innych wybitnych badaczy ukraińskich i rosyjskich.

Jasne i konsekwentne stanowisko obywatelskie (nawet polityczne!), umiłowanie wszystkiego, co ukraińskie – języka, kultury, literatury, ludzi w ogóle, doprowadziło do tego, że już w czasach sowieckich nazwisko profesora Sumcowa stanowiło niewypowiedziane tabu. dzieła (według historii literatury, etnografii, historii Ukrainy, historii lokalnej, historii sztuki, pedagogiki...) znajdowały się w funduszach specjalnych, nie były wznawiane, a nawet odwoływanie się do nich inaczej niż krytycznie było zabronione. W oficjalnym zakończeniu książki „Kultura ukraińska” pod red. K. Guslisty, S. Masłow, M. Rylski z 18 sierpnia 1947 r. Nikołaj Sumcow wraz z Borysem Grinczenko, Chwedirem Wowkiem, Dmitrijem Jawornickim, Dmitrijem Bagalijem i innymi naukowcami nazywany jest „burżuazyjną postacią kultury ukraińskiej o nacjonalistycznej, anty -poglądy naukowe” (zob.: Shapoval Yu. „Ukraina XX wieku: eksponowanie i hipotezy w kontekście ważnej historii”). I to pomimo faktu, że Nikołaj Sumcow prawie nie angażował się w samą politykę, starając się pozostać na stanowiskach bezpartyjnego kulturalizmu, choć nie zawsze mu się to udawało.

We wszystkich swoich pracach naukowych, zwłaszcza dotyczących historii Ukrainy i kultury ukraińskiej, on, z pochodzenia Rosjanin, podobnie jak wielu innych rosyjskich naukowców, zachowywał się jak konsekwentny ukraiński patriota. Był to czas, kiedy Charków uznawano za duchową stolicę ukraińskiego ruchu narodowowyzwoleńczego – w stolicy Słobożańszczyny pracowało wielu ukraińskich i rosyjskich naukowców, generując ideę ukraińskiego odrodzenia narodowego i kulturalnego. To właśnie w Charkowie i Połtawie podczas święta Szewczenki w 1900 r. wygłoszono słynne przemówienie M. Michnowskiego, opublikowane we Lwowie pod tytułem „Niepodległa Ukraina”, w którym broniono idei niepodległego państwa ukraińskiego.

Faktyczny powrót nazwiska Nikołaja Sumcowa do szerszego środowiska kulturalnego i naukowego nastąpił dopiero na początku lat 90. XX wieku. W ciągu siedmiu lat (1991 - 1997) obroniono trzy rozprawy doktorskie poświęcone badaniu dorobku literackiego, historycznego i etnologicznego naukowca; Od 1995 r. Czytania Sumcowa odbywają się w jego ojczyźnie w oparciu o Muzeum Historyczne w Charkowie.

To właśnie charkowski badacz W. Fradkin w sowieckim okresie rozwoju ukraińskiej ludoznawstwa (a to były lata 70.!) odważył się postawić kwestię konieczności kompleksowego zbadania dziedzictwa ludoznawczego Sumcowa i w związku z tym , stał się jednym z pierwszych badaczy radzieckich, który podkreślał ogromne znaczenie naukowe tego dziedzictwa, zamiast szukać w nim wad.

Przyszły profesor urodził się w Petersburgu 18 kwietnia (według starego stylu, 6 kwietnia - O.M.) 1854 r. w rodzinie zrusyfikowanego majstra kozackiego. Jego rodzice byli drobnymi właścicielami ziemskimi i posiadali gospodarstwo rolne w Boromli. Pradziadek naukowca, po zbudowaniu chaty, pozostawił na macie napis: „Siemion Sumets”. Natychmiast po urodzeniu syna rodzina przeprowadziła się do obwodu charkowskiego. Przyszły naukowiec zdobył wykształcenie średnie w II Gimnazjum w Charkowie, gdzie zdobył dogłębną wiedzę z wielu dziedzin - historii, literatury, łaciny, geografii i tym podobnych. To właśnie gimnazjum badacz zawdzięcza gruntowną znajomość języka francuskiego i niemieckiego. Jednak samodzielnie studiował literaturę i język ukraiński – czytał dzieła G. Kwitki, I. Kotlarewskiego i innych, które nie były objęte programem nauczania w gimnazjum, interesował się ukraińskim śpiewem ludowym. W tym – jak później pisał – leży źródło jego przyszłych preferencji i zainteresowań naukowych.

Dalsze studia kontynuował na Wydziale Historyczno-Filologicznym Uniwersytetu w Charkowie. Wiele jego prac studenckich otrzymuje pozytywne recenzje od kadry pedagogicznej, a za opracowanie tematu „Esej historyczny o demonologii chrześcijańskiej” otrzymuje złoty medal wydziałowy. Naukowy los tego dzieła znalazł swoje wyraźne odzwierciedlenie w istniejącej wówczas presji cenzury. Po ukończeniu studiów przygotowano ją do publikacji – wprowadzono szereg istotnych uzupełnień i zmian, a także dodano nowy dział poświęcony demonologii ukraińskiej. Cesarska cenzura nie wyraziła jednak zgody na jego publikację. Manuskrypt również nie został zwrócony naukowcowi, a studencka wersja dzieła, jak się później okazało, zaginęła bez śladu w archiwach uczelni. Korzystając z pozostałych rękopisów, naukowcowi udało się przepisać i opublikować w 1878 r. jeden z fragmentów dzieła pt. „Esej o historii czarów w Europie Zachodniej”. Było to pierwsze drukowane dzieło N. Sumcowa.

Po ukończeniu uniwersytetu w 1875 r. Sumcow, przy pomocy swojego nauczyciela A. Potebnyi, kontynuował studia za granicą - na uniwersytecie w Heidelbergu, po czym wrócił na uniwersytet w Charkowie. W 1877 r. otrzymał tytuł docenta prywatnego, w 1880 r. obronił rozprawę o tytuł mistrza „O obrzędach weselnych, głównie rosyjskich”. W 1884 r. Naukowiec złożył do rozpatrzenia rozprawę doktorską „Łazar Baranowicz” na Uniwersytecie w Charkowie. Otrzymała pozytywną opinię i pozwolono jej się bronić. Jednak z Charkowa do Petersburga poleciał donos, którego autor, charkowski profesor P. Bezsonow, oskarżył naukowca o sympatie „ukrainofilskie”. Do publicznej obrony rozprawy nie doszło, jak naukowiec napisał później w swojej autobiografii – „nie przeszła z przyczyn niezależnych ani od autora, ani od wydziału”. Według innej wersji rozprawa nie została dopuszczona do obrony przez rząd carski, gdyż w niej N. Sumcow negatywnie ocenił działalność moskiewskich gubernatorów na Ukrainie, co wcale nie mogło pokrywać się z teorią kręgów oficjalnych. Jak widać, zarówno w pierwszej, jak i drugiej wersji, bezpośrednim powodem odmowy były ukraińskie sympatie badacza. Rok później złożył do rozpatrzenia Radzie Wydziału drugą rozprawę pt. „Chleb w obrzędach i pieśniach”, za co uzyskał stopień doktora nauk ścisłych.

W 1888 r. naukowiec został mianowany profesorem nadzwyczajnym, a w 1889 r. – profesorem zwyczajnym. Za swoje osiągnięcia naukowe został wybrany do wielu towarzystw i organizacji naukowych: Cesarskiego Moskiewskiego Towarzystwa Miłośników Historii Naturalnej, Antropologii i Etnografii, Towarzystwa Miłośników Literatury Rosyjskiej, Moskiewskiego Towarzystwa Archeologicznego, Komisji Archiwalnych Połtawy, Czernigowa i Woroneża , Jekaterynosławska Komisja Archiwów Badań Naukowych... N. Sumtsov został wybrany na pełnoprawnego członka tak wpływowych instytucji naukowych, jak Towarzystwo Naukowe nazwane ich imieniem. T. Szewczenko we Lwowie, Ukraińskie Towarzystwo Naukowe w Kijowie; utrzymywał przyjazne stosunki z wieloma znanymi naukowcami z Rosji, Polski, Czech, Bułgarii oraz międzynarodową organizacją „Free Think”.

O obywatelskim stanowisku profesora Sumcowa świadczy następujący fakt. W październiku 1906 roku naukowiec złożył publiczne oświadczenie na wydziale uniwersyteckim o przejściu na nauczanie wykładów w języku ukraińskim i jako pierwszy na Ukrainie odważył się to zrobić. Ten wykład był prawdziwą ucztą. W imieniu ukraińskich studentów wygłoszono przemówienie, w którym nazwano otwarcie „nowej ery” w życiu charkowskiego centrum naukowego. Obecny na nim rektor uczelni Dmitrij Bagalij napisał następnie, że wykład wywarł przyjemne, mocne wrażenie zarówno pod względem treści, jak i formy prezentacji materiału. Wiadomo, że w ówczesnych warunkach inicjatywa ta nie mogła trwać długo – wykład wywołał ogromne niezadowolenie Ministra Edukacji Publicznej. Wydano rozkaz z żądaniem zaprzestania tego buntu, któremu rektor uczelni nie mógł nie sprostać. Jednak po wydarzeniach lutowych 1917 roku naukowiec ostatecznie zajął się prowadzeniem wykładów i pisaniem prac naukowych w języku ukraińskim.

W ogóle N. Sumcow jest jedną z najaktywniejszych postaci ruchu na rzecz ukraińskiego odrodzenia narodowego, w szczególności Słobody Ukrainy, jest wytrwałym i konsekwentnym propagatorem języka i literatury ukraińskiej, ukraińskiej sztuki ludowej; Za jedno ze swoich głównych zadań jako naukowca uważał wspieranie odrodzenia narodowego.

W lipcu 1917 r. w imieniu Rady Uniwersytetu Charkowskiego specjalna komisja, w skład której wchodził N. Sumcow, sporządziła notatkę w sprawie ukraińskiej. 12 października został przyjęty i przesłany Rządowi Tymczasowemu. Rada Uniwersytetu Charkowskiego opowiedziała się w nim „za przyznaniem prawa do swobodnego używania języka ukraińskiego we wszystkich lokalnych instytucjach, a także za swobodnym rozwojem czysto narodowej kultury ukraińskiej”.

To właśnie głęboka znajomość tradycyjnej kultury ukraińskiej doprowadziła Nikołaja Sumcowa do wniosku, że „życie na Ukrainie musi toczyć się inną drogą. Przede wszystkim musimy zwrócić się w stronę odrodzenia i szerzenia ukraińskich uczuć i świadomości narodowej”. Minęło prawie stulecie, ale te słowa badacza niestety nadal są aktualne.

Z Brockhausa:

Folklorysta ze szlachty prowincji Charków; urodzony w 1854 r., kształcił się w II Gimnazjum Charkowskim i na Wydziale Historyczno-Filologicznym Uniwersytetu w Charkowie; w 1878 obronił rozprawę pro venia legendi na podstawie książki V.F. Odojewskiego i jako prywatny adiunkt zaczął czytać wykłady z historii literatury rosyjskiej; w 1880 obronił pracę magisterską „O obrzędach weselnych, głównie rosyjskich”, aw 1885 obronił pracę doktorską „Chleb w obrzędach i pieśniach”. Jest profesorem zwyczajnym na Uniwersytecie w Charkowie i członkiem rady nadzorczej okręgu edukacyjnego w Charkowie. W różnych publikacjach, głównie w „Starożytności Kijowskiej”, „Przeglądzie Etnograficznym”, „Zbiorach Charkowskiego Towarzystwa Historyczno-Filologicznego” Sumarokow opublikował około 300 opracowań, artykułów i notatek naukowych i publicystycznych. Z jego dzieł dotyczących historii literatury rosyjskiej najważniejsze to: „Ioanniky Galatovsky” (Starożytność Kijowska, 1884), „Książę V.F. Odoevsky” (Charków, 1884), „Lazar Baranowicz” (Charków, 1885), „Mowa Iwan Meleszko jako zabytek literacki” („Starożytność kijowska”, 1894), „A.S. Puszkin” (Charków, 1900). Jest właścicielem szeregu monografii na temat legend, opowieści, motywów epickich, myśli: „Esej o historii czarów w Europie” (Charków, 1878), „O rytuałach weselnych” (Charków, 1881), artykuły o pisankach, o kulturze doświadczeniach, o klątwach (według korzystnej opinii w „Kijowskiej Starinie”). W historii sztuki wyróżnia się monografia Sumcowa „Leonardo da Vinci” („Zbiór Charkowskiego Towarzystwa Historyczno-Filologicznego”, 1900). Sumcow napisał także szereg artykułów z zakresu pedagogiki; pod jego redakcją powstał „Podręcznik organizacji czytań naukowych i literackich” (Charków, 1895 i 1896). Akademia Nauk kilkukrotnie powierzała mu recenzowanie prac naukowych zgłaszanych do Nagród Makariewa i Uvarowa. Jest prezesem towarzystwa historyczno-filologicznego na Uniwersytecie w Charkowie (z 12 tomów „Zbioru” wydanych przez to towarzystwo, 11 pod redakcją Sumcowa); stanął na czele komisji ds. organizacji publicznych czytań dla kobiet; w 1892 r. z jego inicjatywy powstał w Towarzystwie Historyczno-Filologicznym wydział pedagogiczny i rozpoczęto wydawanie „Postępowań” tego wydziału; aktywnie uczestniczy w pracach komitetu wydawniczego Charkowskiego Towarzystwa Literacy (opracował kilka broszur do publicznego czytania); Od kilku czterech lat jest przewodniczącym Dumy Miejskiej w Charkowie. W tym słowniku Sumcow zawiera artykuły dotyczące etnografii i literatury małorosyjskiej i jugosłowiańskiej.

Sumcow, Nikołaj Fiodorowicz

Folklorysta; urodzony ze szlachty prowincji Charków. w 1854; kształcił się w II Gimnazjum Charkowskim oraz na Wydziale Historyczno-Filologicznym Uniwersytetu w Charkowie; w 1878 obronił rozprawę pro venia legendi na temat książki. V.F. Odoevsky'ego i zaczął czytać wykłady z historii literatury rosyjskiej jako prywatny adiunkt; w 1880 obronił pracę magisterską. „O obrzędach weselnych, głównie rosyjskich”, a w 1885 r. rozprawę doktorską „Chleb w obrzędach i pieśniach”. Składa się z porządku. prof. Chark. Uniwersytet oraz członek rady nadzorczej instytucji edukacyjnej w Charkowie. dzielnice. W różnych publikacjach, głównie w „Starożytności Kijowskiej”, „Przeglądzie Etnograficznym”, „Zbiorach Charkowskiego Towarzystwa Historyczno-Filologicznego”, S. opublikował około 300 opracowań, artykułów i notatek naukowych i publicystycznych. Z jego dzieł na temat historii literatury rosyjskiej najważniejsze to: „Ioanniky Galatovsky” („Starożytność kijowska”, 1884), „Książę V. F. Odoevsky” (Chark., 1884), „Lazar Baranovich” (Chark., 1885) , „Mowa Iwana Mieleszki jako pomnik literatury” (Kijów. Starożytność, 1894), „A.S. Puszkin” (Charków, 1900). Jest właścicielem szeregu monografii na temat legend, opowieści, motywów epickich, myśli: „Esej o historii czarów w Europie” (Khark., 1878), „O rytuałach weselnych” (Khark., 1881), artykuły na temat pisanek, o doświadczeniach kulturowych, o przekleństwach (najlepiej w „Starożytności Kijowskiej”). Na temat historii sztuki ukazała się monografia S. „Leonarda da Vinci” (Collected Charków History-Phil. Society, 1900). S. jest także autorem szeregu artykułów z zakresu pedagogiki; pod jego redakcją opracowano „Podręcznik organizacji czytań naukowych i literackich” (Khark., 1895 i 1896). Akademia Nauk kilkukrotnie powierzała mu recenzowanie prac naukowych zgłaszanych do Nagród Makariewa i Uvarowa. Jest przewodniczącym Sekcji Historyczno-Filologicznej. całkowity niedaleko Charkowa. Uniwersytet (z 12 tomów „Zbioru” wydanych przez towarzystwo 11 pod redakcją S.); stanął na czele komisji ds. organizacji publicznych czytań dla kobiet; w 1892 r. z jego inicjatywy utworzono wydział pedagogiczny w ramach Wydziału Historyczno-Filologicznego. całkowity i rozpoczęło się wydawanie „Postępowań” tego wydziału; aktywnie uczestniczy w pracach komitetu wydawniczego Towarzystwa Charkowskiego. umiejętność czytania i pisania (opracowano kilka broszur do publicznego czytania); Od kilku czterech lat jest członkiem Dumy Miejskiej w Charkowie. W słowniku tym S. zawiera artykuły dotyczące etnografii i literatury małorosyjskiej i jugosłowiańskiej.

(Brockhausa)

Sumcow, Nikołaj Fiodorowicz

Historyk literatury i etnograf. Rodzaj. w Petersburgu, w rodzinie szlacheckiej. W 1875 ukończył studia na Wydziale Filologicznym Uniwersytetu w Charkowie, gdzie od 1878 był profesorem nadzwyczajnym, a następnie profesorem. Następnie był członkiem korespondentem Akademii Nauk.

S. napisał ogromną liczbę (około 800) prac, opublikowanych przez Ch. przyr. w różnych czasopismach („Starożytność Kijowa”, „Życie Ukraińskie”, „Przegląd Etnograficzny”, „Biuletyn Charkowskiego Towarzystwa Filologicznego” itp.) oraz poświęconych badaniu poezji ustnej i życia ludowego (obrzędy, wierzenia itp.) . S. jest także właścicielem szeregu artykułów o pisarzach rosyjskich - Puszkinie, Gribojedowie, A. Majkowie, Żukowskim, W. Odojewskim. Prace S., pozostające w obrębie szkół historyczno-kulturowych i porównawczo-historycznych, nie miały większego znaczenia naukowego i są obecnie nieaktualne. Pewnym zainteresowaniem cieszą się jego streszczenia dotyczące niektórych zagadnień poezji ustnej („Kruk w literaturze ludowej”, „Mysz w literaturze ludowej” i in.) oraz prace dotyczące opisu rytuałów.

Bibliografia: I. O obrzędach weselnych, Charków, 1881; Książka V. F. Odoevsky, Charków, 1884; Odcinki o A.S. Puszkinie, tom. 1-5, Warszawa, 1893-1897; A.S. Puszkin. Badania, Charków, 1900; Esej o historii czarów w Europie, Charków, 1878; Eseje o życiu ludowym, Charków, 1902; V. A. Żukowski i N. W. Gogol, Charków, 1902; Ze starożytności ukraińskiej, Charków, 1905.

II. prof. N. F. Sumcowa, w książce: „Postępowania wydziału pedagogicznego Charkowskiego Towarzystwa Historyczno-Filologicznego”, t. VII, Charków, 1902; „Zbiór Charkowa. Towarzystwo Historyczno-Filologiczne”, t. XVIII, 1909 (w obu wydaniach patrz bibliografia dzieł Sumcowa).

(dosł. enc.)

Duża encyklopedia biograficzna. 2009 .

Zobacz, co „Sumcow, Nikołaj Fiodorowicz” znajduje się w innych słownikach:

Folklorysta Sumcowa (Nikołaja Fiodorowicza) ze szlachty prowincji Charków; urodzony w 1854 r., kształcił się w II Gimnazjum Charkowskim i na Wydziale Historyczno-Filologicznym Uniwersytetu w Charkowie; w 1878 obronił pro venia legendi... ... Słownik biograficzny

Nikołaj Fiodorowicz Sumcow Data urodzenia: 6 kwietnia (18), 1854 (1854 04 18 ... Wikipedia

Sumtsov, Nikolai Fedorovich Nikolai Fedorovich Sumtsov Data urodzenia: 6 kwietnia (18), 1854 (1854 04 18) Miejsce urodzenia ... Wikipedia

Nikołaj Fiodorowicz (1854-1922) historyk literatury i etnograf. R. w Petersburgu w rodzinie szlacheckiej. W 1875 ukończył studia na Wydziale Filologicznym Uniwersytetu w Charkowie, gdzie od 1878 był profesorem nadzwyczajnym, a następnie profesorem. Następnie został członkiem-korespondentem... Encyklopedia literacka

Folklorysta Nikołaj Fiodorowicz ze szlachty prowincji Charków; rodzaj. w 1854 pobierał naukę w II gimnazjum w Charkowie oraz na studiach historyczno-filologicznych. Wydział Uniwersytetu w Charkowie; w 1878 obronił rozprawę pro venia legendi na temat książki. V.F.... ... Słownik encyklopedyczny F.A. Brockhausa i I.A. Efrona

Nikołaj Fedorowicz Czerniawski, Ukrainiec Mikola Fedorovich Chernyavsky Data urodzenia: 22 grudnia 1867 (3 stycznia 1868) (1868 01 03) Miejsce urodzenia ... Wikipedia

Spafari Milescu (Nikolai Gavrilovich) Mołdawski bojar pochodzenia greckiego, urodzony w 1635 r., Otrzymał doskonałe, ale dość scholastyczne wykształcenie w Konstantynopolu i Włoszech, opanował języki grecki, nowogrecki, ... ... Słownik biograficzny

Lista aktywnych członków Narodowej Akademii Nauk Ukrainy od 1918 roku. Na liście znajduje się 597 naukowców. Specjalizacja pracownika akademickiego wskazywana jest według działalności naukowej i może różnić się od działalności, w której naukowiec... ... Wikipedia

Atrakcja 1. miasto (Ioanno Useknovenskoe) cmentarz Charków Kraj Ukraina Charków ul. Puszkinska, 81 ... Wikipedia

Pełna lista członków korespondencyjnych Akademii Nauk (Akademia Nauk w Petersburgu, Cesarska Akademia Nauk, Cesarska Akademia Nauk w Petersburgu, Akademia Nauk ZSRR, Rosyjska Akademia Nauk). # A B C D E E F G H H I J K L M N O P R ... Wikipedia

Książki

Kruk w literaturze ludowej, Nikołaj Fiodorowicz Sumcow. Według L.Z. Kołmaczewskiego jedynym kryterium prawidłowej oceny oryginalności i względnej starożytności opowieści o zwierzętach może być jedynie zasada naturalności...