Historia Chin. Rozdział IV

1. Powstanie i upadek imperium Qin

Było to teraz, pod koniec długiej ery Zhou, na końcowym etapie okresu Zhangguo w Imperium Niebieskim (którego konkretne zarysy do tego czasu praktycznie połączyły się z Zhongguo, ponieważ zasadnicza różnica między cywilizowanymi królestwami średnimi a półbarbarzyńskie peryferia w zasadzie zniknęły) zaczęły się pojawiać kontury jednego imperium. To imperium, którego powstanie zajęło prawie tysiąc lat, nie można nazwać przedwcześnie rozwiniętym. Wręcz przeciwnie, jego główne mechanizmy i szczegóły zostały starannie przemyślane iw całości niemal doskonale odpowiadały zarówno na poły utopijnym projektom pokoleń mądrych reformatorów, jak i pewnym ogólnym socjologicznym wzorom politogenezy.

Przede wszystkim mówimy o tym, że jeśli przypomnimy sobie teorie „azjatyckiego” (państwowego) sposobu produkcji, to mamy przed oczami rodzącą się gigantyczną machinę przemyślanej biurokratycznej administracji w ramach coraz większego imperium dzięki podbojom. Opierając się na zasadach własności władzy i scentralizowanej redystrybucji, aparat biurokratycznej administracji tego imperium był już gotowy wziąć w swoje ręce wszystkie dźwignie władzy absolutnej. Ale jak zarządzać tymi dźwigniami? I to tutaj zderzyły się dwa modele starożytnego społeczeństwa chińskiego, które równolegle się poprawiały.

Warto od razu zauważyć, że wiele w tych modelach było tego samego typu i całkiem adekwatnie odzwierciedlało realia późnych Chin Zhou. Obie charakteryzowały się koncentracją władzy w rękach rządzących elit, posługujących się zwykłymi marksistowskimi terminami, klasy państwowej, która stała zdecydowanie ponad resztą społeczeństwa, zamierzając nim rządzić samodzielnie (ale przede wszystkim, oczywiście, we własnym) interesie. Jedynym pytaniem było, jak sobie radzić. I w tym momencie spory słowne nie mogły pomóc. Tylko praktyka procesu historycznego mogła rozwiązać problem. Praktyka jednak na początku była wyraźnie po stronie siły, bata Legalistów w ramach modelu Qin.

To militarne sukcesy Qin położyły podwaliny pod wyższość tego królestwa nad innymi. Wzrost jej potęgi militarnej sięga reform Shang Yanga, których celem i celem było właśnie zapewnienie tego poprzez wzmocnienie sztywnej władzy administracyjno-biurokratycznej i zapewnienie rolnikom korzyści do tworzenia; warunki ekspansji militarno-politycznej. Wyniki reform (które tak zaimponowały Xun Tzu, który odwiedził Qin na początku III wieku p.n.e.) wpłynęły na sukcesy militarne. Największe osiągnięcia w tym zakresie związane są z dowódcą Bai Qi, który w połowie III wieku. PNE. odniósł szereg decydujących zwycięstw nad sąsiednimi królestwami, których kulminacją były niesłychane okrucieństwa. Na przykład po bitwie pod Changping w 260 p.n.e. wszystkie czterysta tysięcy wojowników królestwa Zhao zostało straconych (liczba jest tak niesamowita, że ​​czasami jest kwestionowana przez badaczy).

Sukcesy Qin, jak wspomniano, spowodowały desperacką próbę stworzenia przez pozostałe królestwa koalicji pionowej - zong (obejmującej wszystkie królestwa od północnego Yan do południowego Chu) przeciwko zachodniemu Qin. Koalicję poparł także Dom Zhou. Ale było już za późno. Przeciwnicy Qin zostali pokonani jeden po drugim. Dom Zhou również się zawalił, a dziewięć statywów - symbol mocy syna Nieba - przeszło do Qin. Już w 253 pne. to Qin Wang, zamiast syna Niebios Chou, złożył kolejną oficjalną ofiarę w swojej stolicy na cześć niebiańskiej Shandi. To w rzeczywistości formalnie zakończyło erę Zhou. Jednak ostateczne ciosy, które ostatecznie zmiażdżyły rywali Qin w walce o imperium, spadły na kolejne dziesięciolecia Qin Shi Huang i były związane z imieniem i działalnością ostatniego władcy królestwa Ying Zheng, przyszłego cesarza Qin Shi Huang Ti (259 -210 pne)..).

Dojście do władzy w 246 pne. w wieku 13 lat początkowo polegał na pomocy naczelnego ministra Lü Buwei (Sima Qian podaje legendę, według której Ying Zheng był synem konkubiny podarowanej ojcu przez tego Lü, co sugeruje wątpliwe pochodzenie cesarza ), ale potem zdecydowanie usunęła go z urzędu i przydzieliła jej legistce Li Si, wspomnianemu już uczniowi Xun Tzu. Li Si miał wielki wpływ na młodego władcę, a niektórzy eksperci nie bez powodu uważają, że to on, a nie Ying Zheng, powinien być uważany za prawdziwego twórcę imperium Qin.

Sądząc po dostępnych danych, Li Si była zdeterminowana i okrutna. Oczernił swego utalentowanego kolegi-studenta Hana Fei-tzu, genialnego teoretyka późnego legalizmu, któremu wyraźnie zazdrościł, i tym samym sprowadził go na śmierć (później, po przeczytaniu dzieł Hana, Ying Zheng żałował, że go uwięził, gdzie, według legendy, wziął truciznę uzyskaną z Li Si).

Ying Zheng i Li Si kontynuowali udane wojny z rywalami na wschodzie. W 230 roku p.n.e. królestwo Han zostało zniszczone, w 225 - Wei, w 223 - Chu, w 222 - Zhao i Yan, aw 221 - Qi. Od tego czasu całe Niebiańskie Imperium znalazło się w rękach Ying Zhenga. Założył nową dynastię Qin i zaczął nazywać siebie jej pierwszym władcą (Shi Huangdi, Pierwszy Święty Cesarz). Właściwie było to 221 pne. i położyć kres okresowi Zhangguo z jego rywalizacją królestw i krwawymi wojnami. Oczywiście nowy cesarz natychmiast stanął przed pytaniem, jak zarządzać imperium, które zdobył w bitwach.

Za radą Li Si Shi-huangdi stanowczo odrzucił pomysł tworzenia spadków dla swoich bliskich, na co nalegali szanujący tradycję doradcy. I było to łatwe do zrozumienia – system udzielnych w pełni udowodnił swoją destrukcyjność w czasach zachodniego Zhou i Chunqiu, więc nie było sensu ani potrzeby ożywiania go w dążeniu do sztywnej centralizacji. Jeśli chodzi o tradycje, Shi Huangdi był gotów to zlekceważyć. Zamiast tego cesarz stworzył harmonijny system scentralizowanej administracji, sprawdzony przez legalizm Shanya. Zniósł przywileje dziedzicznej szlachty, przenosząc siłą około 120 tysięcy ich rodzin ze wszystkich królestw Chin Chou do swojej nowej stolicy w celu oderwania arystokratów i potomków dawnych władców z ich rodzinnych miejsc, pozbawiania ich kontaktu z dawnymi poddanymi i tym samym osłabić tę najniebezpieczniejszą dla niego warstwę społeczną władzy. Całe imperium zostało podzielone na 36 dużych regionów, których granice nie pokrywały się z zarysami dawnych królestw i księstw, a na czele tych regionów zostali gubernatorzy, junshou. Regiony z kolei podzielono na powiaty (xian) na czele z starostami, xianlings i xianzhangs, a powiaty podzielono na volosty (syak), składające się z małych ugrupowań administracyjnych - tingów, po kilkanaście wsi-gmin w każdej z ich.

Wszyscy urzędnicy cesarstwa, czy byli to urzędnicy na szczeblu ting, xiang, xiang czy jun, pracownicy wydziałów centralnych czy prokuratury cenzury, posiadali odpowiednie stopnie administracyjne, wskazujące miejsce i status ich właściciela. Jeśli niższy z tych stopni mógł mieć zwykłych mieszczan, to średnie, począwszy od 8, należały tylko do urzędników, którzy za swoją służbę otrzymywali od skarbca pensje, a najwyższe (19 i 20 szereg miały po kilka jednostek) prawo do pożywienia. Prokuratorzy w tym systemie administracji mieli szczególny status i wyłączne uprawnienia. Byli rodzajem osobistych przedstawicieli cesarza, zobowiązanych do uważnego monitorowania i rzetelnego informowania go o wszystkim, co dzieje się w kraju. Tym samym system donosów Szanianowa został wdrożony na skalę ogólnopolską. Jednak niezależnie od oka suwerena, cała masa biurokracji, zgodnie z receptą Shanyana, była związana wzajemną odpowiedzialnością z wzajemnym nadzorem i karą za niezgłoszenie się, z odpowiedzialnością poręczycieli za swoich przestępców protegowanych.

W cesarstwie anulowano nakazy i dekrety administracyjne, które wcześniej obowiązywały we wszystkich królestwach i księstwach, a zamiast nich wprowadzono nowe sztywne ustawodawstwo. Istota tego ustawodawstwa (znów elementarnego na sposób Szanianowa) sprowadzała się do bezwzględnego posłuszeństwa rozkazom władzy pod groźbą surowych kar za najdrobniejsze przewinienie. Wprowadzono nowy system miar i wag, ujednolicono jednostki monetarne (główną z nich była okrągła miedziana moneta z kwadratowym wycięciem i imieniem panującego cesarza na awersie, które zachowało się od tego czasu aż do XX wieku) , miary długości (pół mili) i powierzchni (mu). Zamiast skomplikowanego pisma Zhou wprowadzono pismo uproszczone (lishu), które w swoich głównych parametrach przetrwało do XX wieku.

Cały aparat administracyjny kraju, przeznaczony do monitorowania wdrażania innowacji i zarządzania na wszystkich szczeblach, posiadał szereg ważnych przywilejów, w szczególności były one zwolnione z podatków i ceł oraz dobrze opłacane. Dla lepszej kontroli nad nim wprowadzono podwójny system podporządkowania: urzędnicy miejscowi podlegali zarówno szefom większych stowarzyszeń terytorialno-administracyjnych, w których byli uwzględnieni, jak i ministrom i urzędnikom odpowiednich wydziałów centralnych, których postulaty były obowiązani liczyć się z (jak, nawiasem mówiąc, , oraz z wymaganiami i instrukcjami cenzorów-prokuratorów). Jednostki wojskowe zostały również objęte ogólnym schematem administracyjnym i pozbawione izolacji, co mogło niepotrzebnie wzmocnić władzę ich przywódców. Warto zauważyć, że zaraz po utworzeniu imperium Shi Huangdi nakazał zebrać broń we wszystkich królestwach (czyli broń wykonaną z brązu, najlepszą z tego, co posiadały armie) i przywieźć do stolicy, gdzie znajdowały się dzwony i masywne posągi rzucić z niego. Gest ten miał oczywiście charakter symboliczny, gdyż w ogóle cesarz przywiązywał wielką wagę do broni, a także do wojska.

Kierując się normami legalistycznymi, Qin Shih Huangdi zachęcał do prowadzenia działalności rolniczej. Wszyscy chłopi imperium otrzymywali przydziały ziemi, podatki i cła były, przynajmniej na początku, dość umiarkowane, a rolnicy mieli nawet, jak już wspomniano, prawo do stopni administracyjnych - to dawało im prestiż, budziło szacunek współmieszkańców, a także dał im szansę podczas wyborów na stanowisko starszych (san-lao) itp. Rzemiosło i handel, które były już w dużej mierze prywatne, choć nadal służyły potrzebom dworu i skarbu, nie cieszyły się otwartym poparciem władz. Jednak nie byli ścigani, jak kiedyś wzywał Shang Yang. Wręcz przeciwnie, najbogatsi rzemieślnicy i kupcy mogli zostać podatnikami, organizować produkcję rudy, soli lub wina, aczkolwiek pod kontrolą władz. Kontrolowano również ceny najważniejszych artykułów spożywczych, zwłaszcza zbóż. Powstała sieć warsztatów państwowych, w których do wykonywania obowiązków pracowniczych przez określony czas wybierano najlepszych rzemieślników, którzy potrafili wytwarzać broń lub inne wysokiej jakości produkty niezbędne dla stale rosnących prestiżowych potrzeb wyższych klas.

W kopalniach, przy budowie dróg i innych ciężkich pracach, w tym przy budowie stolicy z setkami luksusowych pałaców i mauzoleum dla cesarza, a także przy budowie Wielkiego Muru, zarówno zwykli poddani, którzy byli zobowiązani do Niedźwiedzia służba pracy i zniewolona za przestępstwa, których było całkiem sporo, wykorzystywano. Miliony przestępców, zmobilizowanych chłopów i rzemieślników co roku wysyłano na te budowy, zwłaszcza na północ, gdzie budowano mur. Istniejące tam wcześniej wały, wzniesione przez władców północnych królestw Zhongguo przeciwko najazdom nomadów, zostały odbudowane, połączone ze sobą i zamienione w gigantyczny kamienny mur z wieżami, otworami strzelniczymi i bramami dokładnie pod Shi Huangiem, w niewiele ponad dziesięć lat. W tych samych latach zbudowano sieć strategicznych dróg łączących stolicę z dalekimi obrzeżami imperium. Sam cesarz podróżował po nich z podróżami inspekcyjnymi, od czasu do czasu instalował stele w różnych regionach cesarstwa, na których notował swoje czyny i zasługi.

Należy zauważyć, że generalnie Legistowski system reform administracyjnych i metodologia ich wdrażania przyniósł skutek, dość szybki i oczywisty. Imperium bardzo szybko się przekształcało, zdobywając bezwarunkowy Zakon, ale nie dbając zbytnio o wewnętrzną Harmonię. Może to był jej słaby punkt. Konfucjaniści i inni przeciwnicy cesarza często i otwarcie krytykowali go za odrzucenie tradycji, okrucieństwo kar, zaniedbywanie samych duchowych potencjalności moralności i cnoty, które były prawie najważniejsze w naukach Konfucjusza i pod wieloma względami odpowiadał już ustalonej mentalności i podstawom światopoglądu mieszkańców Imperium Niebieskiego. Cesarz reagował agresywnie na krytykę. W 213 pne nakazał spalić wszystkie starożytne księgi, w 212 - rozstrzelać 460 najaktywniejszych przeciwników. To zwiększyło nienawiść do niego. Na Shi Huang podjęto próby zabójstwa, bał się spać dwa razy w tym samym pałacu i nie powiedział, gdzie zamierza spędzić następną noc.

Nienawiść do nowego ładu i jego żywej personifikacji, Shi Huanga, nasiliła się, gdy pierwsze rezultaty reform mających skutki gospodarcze zaczęły nakładać się na dyskomfort powodowany przez rozkazy koszarowo-koszarowe w stylu Shang Yang, do których zdecydowana większość ludność Imperium Niebieskiego nie była przyzwyczajona. Wyjazd na budowę Wielkiego Muru był postrzegany w kraju jako nawiązanie do ciężkiej pracy, z której wraca niewiele osób. Długie wojny przeciwko Xiongnu na północy i na wietnamskich ziemiach na południu również były czymś w rodzaju nieskończonego wygnania. Przy braku środków w skarbcu rosły rekwizycje ze strony ludności, co wywołało protesty. Niezadowolenie było brutalnie tłumione, a winni – czy to krytykujący konfucjanistów, czy zbuntowanych chłopów – byli surowo karani. Coraz więcej środków było potrzebnych na budowę i wojny, można je było zdobyć tylko poprzez zwiększenie podatków i ceł pracowniczych. A obciążenia podatkowe zostały bezwstydnie zwiększone, niezależnie od tego, czy zniosą to już i tak biedni ludzie. Ponadto okrucieństwo wobec konfucjanizmu i konfucjanizmu pozbawiało ludzi nie tyle prawa do odwoływania się do tradycji, ile pociechy duchowej. W rezultacie porządek bez harmonii przekształcił się w ekstremistyczną arbitralność, w rodzaj bezprawia, które może jedynie wywołać rozpacz i popychać do skrajnych środków w imię naruszonych zasad i ideałów.

Łatwo zauważyć, że model scentralizowanego państwa Qin, powołany do życia dzięki wysiłkom Shi Huanga i Li Si, znacznie różnił się od modelu konfucjańskiego w stylu idealnego schematu Zhouli. Jeśli wśród konfucjanizmu ogromną rolę odegrał paternalizm i stała drobna, wręcz obsesyjna troska rządzących elit o kontrolowane niższe klasy, do której lud Chou w pewnym stopniu przyzwyczaił się przez długie stulecia i która była usankcjonowana tradycją. , wtedy wszystko było tu inaczej. Oczywiście, uczciwie, należy zauważyć, że w legalistycznym schemacie Qin Shi Huanga było pewne miejsce dla tradycji opartej właśnie na wartościach konfucjańskich: na temat człowieczeństwa i sprawiedliwości, nawet na czynach starożytnych mędrców. Innymi słowy, cesarz Qin był do pewnego stopnia zaangażowany w ideę syntezy konfucjanizmu i legalizmu, choćby w formie najbliższej twardemu legalizmowi. A jednak z takiej syntezy Shi Huangowi pozostały w zasadzie tylko stereotypowe frazy. Jeśli chodzi o konkretne przypadki, a tym bardziej o strategię budowania imperium, tutaj model administracji Legist pojawił się w najbardziej nieludzkiej wersji.

Widać to wyraźnie we wszystkich działaniach cesarza, który oczywiście nie rozumiał dostatecznie i, co najważniejsze, praktycznie nie brał pod uwagę tradycyjnej orientacji społeczno-psychologicznej swoich poddanych. Frazy ze stel adresowane do potomków nie miały wpływu na złagodzenie polityki, w której panował bezwarunkowy dyktat administracyjny i praktycznie nie było miejsca na znany ludziom tradycyjny konfucjański paternalizm. Gigantyczny aparat biurokratycznej administracji umiejętnie zbudowany przez Shi Huanga i Li Si wywiera presję na poddanych. Tych, którzy krytykowali cesarza, Shi Huang gniewnie postawił na ich miejscu, a nawet bezlitośnie stracono.

Wszystko to doprowadziło do upadku imperium. Dopóki żył Shi Huang, nikt nie odważył się, a nawet nie mógł poważnie przeciwstawić się aparatowi przymusu państwowego. Ale po jego śmierci (w 210 pne) sytuacja zmieniła się dramatycznie. Er Shi Huangdi, który odziedziczył tron, nie tylko nie posiadał zdolności, charakteru i autorytetu swego ojca, ale w ogóle nie nadawał się dla władców (sam Shi Huang przed śmiercią zostawił w spadku władzę swojemu najstarszemu synowi, który krytykował jego rozkazy, których Li Si i inni bliscy współpracownicy nie chcieli wykonywać). W rezultacie imperium weszło w okres dworskich intryg i niestabilności politycznej, co z kolei ugruntowało opozycję dworu cesarskiego. Rozpoczęły się powstania. Nadal byli brutalnie tłumieni, ale nie mieli już na to siły. W kraju gwałtownie rosło niezadowolenie. Przerażony Er Shi-huang próbował uciekać się do egzekucji najbardziej znienawidzonych przez lud i niebezpiecznych dla tronu i dla niego osobiście dygnitarzy i bliskich współpracowników. Ale nic nie mogło pomóc imperium.

Jesienią 209 p.n.e. Wybuchło powstanie Chen Shenga, a po nim następni. Er Shi Huang ogłosił dużą amnestię w Imperium Niebieskim i zaczął mobilizować wojska przeciwko rebeliantom. Ograniczono wydatki na drogie projekty budowlane, o zbrodnie oskarżono innych prominentnych dygnitarzy, w tym Li Si. Ale pomimo wszystkich wysiłków ruch rebeliantów rozszerzył się i zyskał na sile. Na jej czele stanął Xiang Yu, pochodzący z dawnego królestwa Chu. Eunuch Zhao Gao, który zastąpił Li Si na stanowisku głównego doradcy cesarza, próbował przejąć władzę w swoje ręce. Na jego rozkaz Er Shi został zmuszony do popełnienia samobójstwa. Jednak wkrótce sam Zhao Gao został zasztyletowany w pałacu. Dwór Qin cierpiał i wkrótce dynastia Qin przestała istnieć.

Tymczasem Xiang Yu miał rywali, z których najsilniejszym był rodowity chłop Liu Bang. Długa, mordercza walka zakończyła się zwycięstwem Liu Banga, który został założycielem nowej dynastii Han.

Historia śmierci dynastii Qin jest pouczająca i zasługuje na szczególną uwagę. Jak wiadomo, temat ten zainteresował wielu, poczynając od współczesnych wydarzeń. Tak więc w szóstym rozdziale pracy Sima Qian, poświęconym biografii Qin Shi Huangdi, zawarty jest esej Chia Yi, dotyczący przyczyn upadku, wydawałoby się, potężnego imperium, które trwało niespełna 15 lat. Jia Yi zarzucił Shi-huangowi nadmierną pewność siebie, okrucieństwo i ekscesy, potępił go za odmowę zważania na krytykę i korygowania błędów. Uważał, że niezadowolenie i bunt ludzi w takiej sytuacji są nieuniknione. Jego zdaniem odrzucenie tradycji, ich zaniedbanie, ostatecznie stało się przyczyną upadku Qin.

Można w dużej mierze zgodzić się z Jia Yi, ale ważniejsze jest zwrócenie uwagi na to, że imperium Qin stało się rodzajem gigantycznego eksperymentu społeczno-politycznego w historii Chin. Był to triumf sztywnego legalizmu, który niespodziewanie w momencie swego najwyższego triumfu ukazał całą swoją wewnętrzną słabość. Wydawałoby się - oto upragniony cel! Kraj jest zjednoczony i spacyfikowany, wrogowie pokonani, ludzie czerpią korzyści z efektywnych reform gospodarczych, imperium kwitnie. To prawda, że ​​do ostatecznego triumfu potrzeba jeszcze trochę wysiłku - konieczne jest dokończenie budowy stolicy z jej 270 pałacami i wspaniałym mauzoleum, potrzebne są strategiczne drogi, potrzebny jest Wielki Mur, aby chronić się przed najazdami i zademonstrować wielkość imperium. Potrzebne są również drogie wyprawy wojskowe przeciwko plemionom barbarzyńców na północy i południu, aby wszyscy wiedzieli o Qin i drżeniach. Jednocześnie legistyczni władcy imperium nie krępowali się tym, że ludzie nie byli przyzwyczajeni do radykalnie zmienionego trybu życia, że ​​nowe standardy były sprzeczne z zakorzenionymi tradycjami, a pierwsze efekty gospodarcze zjadali nieznośni późniejsze koszty i wydatki na żywotność poddanych imperium.

Ale od tego czasu wiele się zmieniło, w tym królestwo Qin, gdzie w drugiej połowie III wieku. PNE. istniała już własność prywatna, rozwinął się handel, miasta, a nawet tradycje intelektualne i kulturowe. Stan innych części Chin Zhou zmienił się jeszcze bardziej pod tym względem, zwłaszcza Zhongguo, gdzie rzemiosło i handel, miasta i własność prywatna, życie intelektualne i gra myśli, czasami bardzo subtelna i wyrafinowana, od dawna stały się normą. A cała ta różnorodność życia Qin Shi-huang i Li Si chcieli podporządkować się ich surowym legalistycznym prawom.

W przeciwieństwie do tradycji konfucjańskiej, która harmonijnie wchłaniała innowacje, a ponadto dawała im obraz wzbogacony tradycją wysoce moralną, akceptowalną dla wszystkich, legalizm był zdecydowanie negatywny w stosunku do innych doktryn. Odrzucał wszystko, co zrodziło się zgodnie z duchem etycznej tradycji konfucjanizmu, co wpisuje się w tę tradycję i wzbogaca intelektualny potencjał Imperium Niebieskiego. W ten sposób legalizm, oprócz swojej sztywności i nieludzkości, stał się otwarcie reakcyjny. Szczerze zaprzeczył wszystkiemu nowemu i nie spełniał jego standardów. Nie lubił niespodzianek, bo były dla niego groźne, nie tolerował uwag, a tym bardziej krytyki ze strony przeciwników, bo to podważało siłę jego pozycji. Oznacza to, że w warunkach, które już rozwinęły się w Chinach pod koniec Zhangguo, legalizm okazał się nieopłacalny. To stwierdzenie może wydawać się surowe – w końcu Shi Huangowi udało się wiele osiągnąć w ciągu kilku lat swojej władzy. Wystarczy przypomnieć Wielki Mur! Ale jest na to jasna odpowiedź: okrutny reżim jest w stanie wiele, ale kosztem niewiarygodnego wysiłku, kosztem życia pokolenia. Jednak skrajność nigdy nie może stać się normą. Każdy ekstremizm nieuchronnie generuje odpowiedź i to dość szybko. Społeczeństwo nie może znieść długotrwałego nadmiernego wysiłku. Relaks w społeczeństwie typu legalizmu oznacza upadek wszystkiego, na czym opiera się sztywność legalizmu. A jak tylko fundamenty się zawalą, wszystko inne ginie. To główny powód upadku pozornie silnego i wielkiego imperium. W tym objawiła się nieopłacalność legalizmu, który nieuchronnie musiał zostać zastąpiony inną strukturą, bardziej miękką, bardziej humanitarną, a zatem wykonalną. Taką strukturą w Chinach było Imperium Konfucjańskie – Imperium Han.

2. Imperium Han. Wudi i jego przemiany

Imperium chińskie ewoluowało jako państwo scentralizowane przez wiele stuleci. W zasadzie imperium jest najwyższym etapem procesu politogenezy. Może istnieć tylko w oparciu o scentralizowany aparat władzy, który z kolei musi opierać się na sile. Dlatego nie ma nic dziwnego w tym, że imperium chińskie powstało w formie prawnej. Był to rodzaj apoteozy cynicznej władzy. Jednak do stworzenia stabilnego imperium nie wystarczy jedna siła. Potrzebujemy instytucji, które przyczynią się do stabilizacji społeczeństwa i równowagi ekonomicznej. Legiści nie zwracali na to uwagi - i przegrali. Zostały one zastąpione przez nową dynastię, która włożyła wiele wysiłku w stworzenie stabilności społecznej i ekonomicznej. Oba były obiektywnie niezbędne dla struktury, w której w zwykłych ramach, opartych na własności władzy i scentralizowanej redystrybucji, powstały nowe instytucje o charakterze rynkowo-prywatnym, które przeciwstawiały się obu.

Instytucje te, jak już wspomniano, były wpisane w te pierwsze, ale legalistom w najmniejszym stopniu nie zależało na stworzeniu pewnego rodzaju stabilnej równowagi między posiadaczami a niebogimi, miastem a wsią, rządzącą klasą wyższą i mniej uprzywilejowanych klas niższych. I to masy wywłaszczonych – bezrolnych i robotników rolnych, dzierżawców i najemników, niewolników i służących – odegrały znaczącą rolę w tworzeniu niestabilności, która objawiła się po śmierci Shi Huanga i utracie przez jego następców głównego rzecz, którą mieli, tj brutalna siła. Na władców dynastii Han spadło stworzenie prawdziwie stabilnego imperium, które opierałoby się nie tylko i nawet nie tyle na sile, ale na umiejętnie zbudowanej strukturze administracyjno-politycznej i społeczno-gospodarczej, zapewniającej konserwatywną stabilność zarówno społeczeństwu, jak i społeczeństwu. Stan.

Imperium Han nie powstało natychmiast po roku 207 p.n.e. Dynastia Qin zakończyła się. Chiny od kilku lat są areną zaciętej walki politycznej między pretendentami do wakującego tronu imperialnego. Watażkowie, którzy prowadzili walczące regiony w zaciekłych bitwach, rozliczali się ze sobą, tworząc na podbitych ziemiach coraz więcej księstw i królestw, których nazwy czasami pokrywały się z dawnymi, które istniały na tych samych terytoriach przed Qin, a czasami brzmiało nowe. Najsilniejszymi z nich, jak wspomniano, były nowo utworzone formacje polityczne domów Xiang i Han. Walka między nimi zakończyła się w 202 rpne, kiedy Han Liu Bang (Gaozu), który przyjął tytuł cesarza, faktycznie przejął władzę w całym Imperium Niebieskim.

Ale jakie imperium zdobył Liu Bang?! Kraj legł w gruzach, bo bynajmniej nie wszyscy pokonani przeciwnicy zgodzili się na bezwarunkową kapitulację. Przeciwnie, wielu z nich nadal stawiało opór, doprowadzając sprawę do coraz większego zniszczenia. Najważniejsze było jednak to, że siła czynników i tendencji dośrodkowych, która przez wieki dojrzewała w trzewiach Chin Chou i w dużej mierze zapewniła zjednoczenie kraju w gigantyczne imperium przez Qin Shi Huanga, nie tylko wyschła. , ale też niejako zamienił się w swoje przeciwieństwo. Oczywistym negatywnym doświadczeniem krótkotrwałego legalistycznego eksperymentu Shi Huanga i późniejszego upadku jego imperium była rzeczywistość, przed którą stanął Liu Bang (założyciel dynastii Han), który pokonał swoich rywali i ponownie próbował zjednoczyć imperium razem, Liu Bang. Oczywiście długofalowe czynniki i trendy odegrały w tym pozytywną rolę, ponieważ obiektywnie odzwierciedlały to, co było wynikiem długiego procesu historycznego: Chiny były gotowe do zjednoczenia, a jedynym pytaniem było, kto i jak to osiągnąć. Ale porażka Qin nie tylko spowolniła pozytywny proces. Zdawało się ją cofać, gwałtownie zwalniać jej bieg, zmuszać do tworzenia wielu rzeczy na nowo, a w najbardziej niesprzyjających do tego warunkach powszechną ruinę i upadek.

Należy tutaj pamiętać, że legalizm Li Si wprowadzony w Imperium Qin był skrajnie nietolerancyjny. Postawił sobie za cel wymazanie z pamięci ludzi wszystkiego, co w taki czy inny sposób nie pokrywało się z jego normami, a tym samym było im przeciwne. Jest jasne, że w tym samym czasie cały rozległy system administracyjno-biurokratyczny został stworzony z tych, którzy byli ślepo posłuszni doktrynie legalizmu i gorliwie realizowali jej standardy w praktyce. I takie właśnie dziedzictwo otrzymał niezbyt wykształcony rodak Liu Bang, gdy zasiadł na tronie i stanął przed koniecznością rządzenia imperium. Jak zarządzać? Kogo zarządzać? Na kim i na czym polegać? Te pytania były dla niego tym pilniejsze, że sądząc po danych z ósmego rozdziału pracy Sima Qiana, który jest specjalnie poświęcony Gaozu, prawie wszystkie kilka lat jego panowania jako cesarza nowej dynastii Han spędził w bitwach. z buntownikami, którzy od czasu do czasu próbowali rzucić wyzwanie jego zwycięstwu i statusowi cesarza. I chociaż Liu Bang ostatecznie pokonał wszystkich swoich wrogów i, jak powiedział ten sam Sima Qian, „pacyfikował Imperium Niebieskie”, kierując państwo „na właściwą ścieżkę”, nie było to dla niego łatwe, a tym bardziej dla kraj.

Oczywiście Liu Bang miał kompetentnych i doświadczonych doradców, w tym spośród ocalałych konfucjanistów. Jednak niewiele mogli zrobić za życia cesarza w warunkach ciągłych wojen i buntów, dewastacji i upadku, bez wystarczającej liczby podobnie myślących asystentów, którzy zostali zniszczeni w Qin. Ponadto pod względem instytucjonalnym nie mieli praktycznie nic do przeciwstawienia się zrujnowanemu, ale wciąż jakoś istniejącemu legistowskiemu systemowi administracyjnemu. Teksty „Jouli” nie mogły tu pomóc. Dlatego Gaozu nie spieszył się z radykalnymi reformami, nie starał się zbytnio przeciwstawić swojego nowego reżimu zbankrutowanemu legalistycznemu. Wręcz przeciwnie, starał się oprzeć na pozostałościach legalistycznej struktury administracyjnej, która przetrwała od czasów Qin, robiąc wszystko, co konieczne, aby złagodzić sztywność legalizmu Li Si i Qin Shih Huang.

Już w 202 rpne. z okazji inauguracji Liu Bang ogłosił szeroką amnestię, wzywając wszystkich uciekinierów i wygnańców do powrotu do domu i otrzymania swoich ziem i mieszkań. Zniósł surowe kary epoki Qin i położył nacisk na niższy szczebel administracji, na starszyznę wioski - sanlao, wśród której istniały starożytne tradycje. Zachowawszy legistowski system rang administracyjnych, najniższych, ośmiu, nakazał dalsze przydzielanie zwykłych ludzi, w tym Sanlao. W 199 p.n.e. Rozpoczęła się budowa kompleksu pałacowego Weiyangung w nowej stolicy Han, Chang'an. Jednak główną słabością władzy Han nadal był brak wiarygodnego scentralizowanego systemu administracyjnego. Stworzenie go zamiast upadłego Qin nie było łatwym zadaniem i wymagało dużo czasu. Ponadto Gaozu zdawał sobie sprawę z konieczności nagradzania wszystkich, którzy pomogli mu w zwycięstwie, którzy byli obok niego w trudnych latach, którzy byli wśród jego krewnych i bliskich współpracowników. Znany ze starożytnych dziejów Chin sposób wynagradzania był jeden – rozdzielanie tytułów, stopni i odpowiadających im nagród ziemskich zasłużonym ludziom, w większości z zauważalnymi prawami immunitetu, co czyniło z nich wszystkich potężnych konkretnych władców.

Trudno powiedzieć, który z czynników w tej decyzji odegrał największą rolę, być może łuski w przypadku wątpliwości - a wątpliwości nie mogło być: zbyt dobrze wiadomo było, jakie niebezpieczeństwa były obarczone powstaniem dużej liczby pół-niezależnych losów w kraju – związek przeważał nad tradycją, którą Qin Shi Huang zaniedbał w swoim czasie, ale z którą Liu Bang zdecydowanie zdecydował się liczyć. W każdym razie zasadnicza decyzja została podjęta już w pierwszych latach jego władzy, kiedy w Imperium Niebieskim powstały 143 spadki. Przeciętnie były to apanaże 1-2 tys. gospodarstw, czasami mniejsze, czasami znacznie większe, do 10-12 tys. apanaż. Najbliżsi następcy Liu Banga kontynuowali jego politykę w tym sensie, przyznając dziesiątki nowych losów swoim bliskim krewnym i honorowym asystentom. Z biegiem czasu wielu przedstawicieli specyficznej szlachty tak zakorzeniło się w swoich posiadłościach, że najbliższego z nich, pod względem pokrewieństwa z cesarzem, zaczęto nazywać tytułem furgonetki. Vans i Hou czuli się bezpieczni w swoich domenach i czasami wszczynali rebelie przeciwko prawowitemu władcy Imperium Niebieskiego.

Jednak w skali całego Cesarstwa Niebieskiego specyficzna szlachta, zarówno pod względem liczebności, jak i liczby poddanych, zajmowała mało zauważalne miejsce. Chociaż było z nią wiele kłopotów, nie miała tak dużego wpływu na politykę kraju jako całości. Lwia część terytorium i poddanych władcy Cesarstwa Niebieskiego pozostawała pod panowaniem centrum i dlatego być może najważniejszym zadaniem było stworzenie niezawodnego systemu scentralizowanej administracji, na którym imperium mogło polegać. Właściwie był to główny cel działań kilku najbliższych następców Liu Banga, aż do jego prawnuka Wu Di, który ostatecznie rozwiązał problem zarządzania imperium. Ale przed U-di byli jeszcze władcy, o których trzeba powiedzieć przynajmniej kilka słów.

Od 195 do 188 krajem rządził jeden z synów Liu Banga – Hui-di. Po nim władza przeszła w ręce wdowy po Liu Bangu, cesarzowej Lu, która otoczyła się krewnymi ze swojego klanu Lu. Wielu z nich otrzymało najwyższe tytuły furgonetek i domów, losy dziedziczne i wysokie stanowiska. Cesarzowa Lu zmarła w 180 rpne. z tajemniczej choroby, którą Sima Qian, o ile mógł zrozumieć, był skłonny rozważyć niebiańską karę za swoje zbrodnie. Po śmierci Lu tymczasowi pracownicy z jej klanu zostali zniszczeni.

W historii i tradycji historycznej Chin stosunek do cesarzowej Luihou jest czysto negatywny. Została skazana za okrucieństwo wobec rywali, za morderstwa mężów stanu, pozbawienie prawowitych spadkobierców, wyniesienie krewnych z klanu Lu i wiele więcej. Oczywiście, po uważnym przeczytaniu poświęconego jej dziewiątego rozdziału pracy Simy Qian, można się zgodzić, że była władczą, okrutną i ambitną władczynią. Ale ostatnie linijki tego samego rozdziału mówią: „...władca Gao-hou sprawował kontrolę... nie opuszczając komnat pałacowych. Niebo było spokojne. Rzadko stosowano wszelkiego rodzaju kary, a przestępców było niewielu. Ludzie pilnie zajmowali się uprawą roli, odzieży i żywności było pod dostatkiem.

Oznacza to, że dworskie intrygi i krwawe starcia wokół tronu tak naprawdę nie wpłynęły na stan rzeczy w kraju. Wręcz przeciwnie, reformy Liu Banga, obejmujące m.in. obniżenie podatków dla właścicieli ziemskich, prowadzenie prac irygacyjnych, nałożenie wysokich podatków na zamożnych kupców i troskę o utrzymanie statusu zwykłych urzędników, stopniowo przynosiły pozytywne rezultaty. Złagodzone legalistyczne metody administracji i podtrzymywanie tradycji konfucjańskich doprowadziły do ​​uzupełnienia administracji kosztem aktywnych konfucjanistów. Znawcom konfucjanizmu udało się przywrócić z pamięci teksty ksiąg zniszczonych przez Qin Shi Huanga, a przede wszystkim cały kanon konfucjański, obecnie przerośnięty licznymi komentarzami. A fakt, że ani Hui-di, ani Lü-hou, pogrążeni w pałacowych rozrywkach i intrygach, nie ingerowali zbytnio w sprawy Cesarstwa Niebieskiego, jakby powierzając je przedstawicielom kultury tradycyjnej, którzy zastąpili skompromitowanych legistowskich dygnitarzy, poszedł (razem z terminowymi i rozsądnymi reformami Liu Bang) na rzecz Imperium Niebieskiego. Stało się to szczególnie widoczne, gdy jeden z synów Liu Banga, Wen-di, objął tron.

W ciągu 23 lat swojego panowania (179-157 pne) Wen-di zrobił wiele dla odrodzenia tradycji konfucjańskich i dobrobytu w Chinach Han. Rozpoczął od ogłoszenia generalnej amnestii, hojnie przyznając kolejne stopnie niemal wszystkim ich posiadaczom, odnotowując specjalnymi odznaczeniami i odznaczeniami tych, którzy odegrali główną rolę w wykorzenieniu klanu Lü i przywróceniu ładu w kraju. Wen-di porzucił okrutną praktykę karania krewnych przestępcy za zbrodnie. Jednocześnie odniósł się do tezy konfucjańskiej, że urzędnicy mają obowiązek edukować lud, a nie krzywdzić go niesprawiedliwym prawem. Z okazji mianowania syna na dziedzica i wyniesienia matki do rangi cesarzowej, Wendi ponownie hojnie nagrodził wielu, a szczególnie wyróżnił biednych, wdowy i sieroty, biednych i samotnych, a także osoby starsze po osiemdziesiątce, którym przyznano jedwab, ryż i mięso. Nagrody wręczono również weteranom bliskim Liu Bangowi.

W dniu zaćmienia Słońca w 178 rpne. Wen-di zwrócił się do ludu ze skruchą, opłakując swoją niedoskonałość i oferując, zgodnie ze starożytnym zwyczajem, wyznaczenie mądrych i godnych, gotowych służyć dla dobra ludu. W tym samym roku osobiście zrobił bruzdę na polu świątynnym i ogłosił prawo wszystkich do krytycznego wypowiadania się o najwyższych autorytetach. W 177 pne Wen-di zawarł porozumienie o braterstwie z północnymi sąsiadami Xiongnu, którzy od czasu do czasu niepokoili Imperium Niebieskie. Pozwolił części Xiongnu osiedlić się w regionie Ordos, tj. na ziemiach Niebiańskiego Imperium na południe od murów, gdzie od czasów starożytnych żyli koczownicy, a rolnictwo było ryzykownym biznesem.

Wen-di był hojny miłosierdziem, przebaczał zbuntowanym arystokratom, którzy zbuntowali się przeciwko niemu, opowiadał się za złagodzeniem kar, zwłaszcza cielesnych, zniesionych w 166 roku p.n.e. podatek gruntowy, jednocześnie zwiększając cła i podatki od ludności miejskiej, kupców i rzemieślników (podatek został przywrócony po jego śmierci w 156 p.n.e.). Cesarz zadbał o terminowe składanie ofiar, dobrobyt ludu i uspokojenie Xiongnu. W chudym roku 159 p.n.e. znacznie obniżył prestiżowe wydatki dworu, otworzył państwowe stodoły do ​​rozdania głodującym i pozwolił sprzedawać szeregi, a także biednych chłopów z szeregami, aby ustąpić miejsca ich bardziej zamożnym sąsiadom. Doszło do tego, że pod koniec życia Wen-di zażądał, aby jego rodzina ubrała się w proste ubrania, nie nosiła drogiej biżuterii, a po jego śmierci zapisał, aby nie wydawać zbyt dużo pieniędzy na drogie obrzędy żałobne.

Wen-di zmarł w 157 pne. Później był bardzo ceniony przez swoich potomków, którzy chwalili jego cnoty. Warto zauważyć, że cnoty Wendiego dobrze wpisują się w tradycyjne idee mądrego i cnotliwego władcy i to właśnie on był pierwszym z cesarzy Han, którego można uznać za przykładny z punktu widzenia konfucjanizmu. Oznacza to, że w ciągu około jednej trzeciej wieku Chiny Han bardzo się zmieniły. Legalizm, skompromitowany przez okrutne lata ciężkich eksperymentów, należy już do przeszłości, opuszczając terytorium Imperium Han, zanim agresywne kampanie Wu Di odziedziczyły scentralizowany system biurokratyczny i znaczną liczbę instytucji z nim związanych. Dzięki wysiłkom konfucjanistów dziedzictwo to zostało poważnie przekształcone, a przez erę Wendi całkiem łatwo wpasowało się w te paternalistyczne tradycje gloryfikowane przez plany Zhouliego, które zaczęły wyraźnie wysuwać się na pierwszy plan.

Lata panowania syna Wen-diego i wnuka Liu Banga, cesarza Jing-diego (156-141 pne) zostały naznaczone amnestią, która okazała miłosierdzie upadłym. Jing-di spacyfikował Xiongnu, stłumił bunty konkretnych książąt, zajął się usprawnianiem administracji, aw swoim pośmiertnym edykcie nadał każdemu kolejny stopień administracyjny. Warto zauważyć, że w latach jego panowania rozpoczął się systematyczny atak na prawa konkretnych książąt, których ziemie zostały odcięte, co niekiedy stanowiło pretekst do buntów.

Następcą Jing-di był jego syn i prawnuk Liu Bang Wu-di (140-87 pne). To właśnie w latach jego panowania, które były jednymi z najdłuższych i najbardziej owocnych w historii Chin, konfucjanizm nie tylko ostatecznie doszedł do głosu i stał się podstawą chińskiego stylu życia, ale także okazał się być fundament całej dojrzałej cywilizacji chińskiej. Od tego czasu, od panowania Han Wudi, prawie półtora tysiąca lat starożytnej chińskiej historii – historii formacji państwowych miast i kształtowania się fundamentów cywilizacyjnych – kończy swoją wędrówkę i przekazuje pałeczkę do historii rozwiniętych i ustanowił imperium konfucjańskie.

Han China czasów Wu Di to okres rozkwitu niedawno odtworzonego z ruin imperium, nieco ponad pół wieku temu. W kraju kwitło rolnictwo, a podatki były stosunkowo niskie, zwykle nie więcej niż 1/15 plonów. Wprawdzie uzupełniał je pogłówne, a także różnego rodzaju prace i obowiązki, ale w sumie to wszystko było zwyczajne, a więc znośne. Populacja kraju gwałtownie wzrosła, sięgając I wieku p.n.e. PNE. 60 milionów ludzi. Rozwój nowych gruntów dał impuls do rozwoju techniki rolniczej, w tym orki za pomocą zwierząt pociągowych (została jednak własnością tylko nielicznych), a także systemu zagonowej uprawy ręcznej (było to tą metodą uprawy, że zdecydowana większość chłopów otrzymywała dobre plony ze swoich pól). Starannie konserwowano stare systemy nawadniające iw razie potrzeby tworzono nowe. Drogi były w porządku, a wzdłuż nich powstawały nowe miasta, których liczba stale rosła od początku okresu imperialnej historii Chin.

Wudi wiele zapożyczył z doświadczeń Legalistów, przejmując i rozwijając te aspekty, które okazały się opłacalne, a nawet niezbędne do zarządzania imperium. Przywrócił państwowy monopol na sól, żelazo, odlewanie monet i produkcję wina, ustanowiony jeszcze w czasach Qin Shih Huang, a mechanizmem realizacji tego monopolu, który był bardzo korzystny dla skarbu państwa, był system rolniczy. Zamożni kupcy i rzemieślnicy spośród zamożnych mieszkańców miast, a zwłaszcza metropolii, płacili ogromne sumy pieniędzy do skarbu państwa za prawo do uprawiania soli, handlu metalurgicznego, gorzelnictwa lub produkcji monet oraz do uzyskiwania dochodów z tych wszystkich gałęzi przemysłu. W miastach działały również przedsiębiorstwa państwowe, w których pracowali najlepsi rzemieślnicy w kraju (najczęściej w kolejności odrabiania, czyli służby pracy). Wytwarzali najbardziej wykwintne wyroby na prestiżową konsumpcję klas wyższych, a także broń i wyposażenie dla wojska i wiele więcej. Wszystko to przyczyniło się do rozwoju gospodarki i wzrostu liczby prywatnych właścicieli. Stosunek do prywatnych właścicieli, a zwłaszcza zamożnych kupców w Chinach Han nie odbiegał od czasów Zhou, choć nie był tak bezkompromisowy, jak w legalizmie Shangyana. Zamożni kupcy byli ściśle kontrolowani przez władze, możliwości realizacji ich bogactwa były prawnie ograniczone, choć mogli wydawać pieniądze na zakup prestiżowej rangi społecznej lub pewnej – niezbyt wysokiej – pozycji.

Wu Di wiele zaczerpnął z administracyjnego systemu legalizmu. Kraj został podzielony na regiony na czele z gubernatorami odpowiedzialnymi za centrum. Ważną rolę, podobnie jak w Qin, odgrywał system codziennej kontroli w osobie cenzorów-prokuratorów posiadających najwyższe uprawnienia. Przestępcom poddawano surowe kary, często z nich, a nawet członków ich rodzin, zamieniano w skazańców niewolników wykorzystywanych przy ciężkiej pracy, głównie budowlanej i górniczej. W celu wzmocnienia centralizacji władzy w 121 pne. wydano dekret, który faktycznie eliminował system apanaży – każdemu właścicielowi apanażu nakazano legalnie podzielić swój majątek między wszystkich swoich licznych spadkobierców, co miało ostatecznie zlikwidować wpływową warstwę dziedzicznej szlachty, która niekiedy wywoływała bunty i ogólna niestabilność w imperium.

Będąc silnym i inteligentnym politykiem, U-di przywiązywał dużą wagę do problemów polityki zagranicznej, z których głównymi byli ten sam Xiongnu, który stał się bardziej aktywny na północnych granicach. W poszukiwaniu sojuszników w walce z nimi już w 138 p.n.e. Zhang Qian został wysłany na północny zachód, który początkowo został schwytany przez Xiongnu na długie dziesięć lat, ale potem zdołał uciec i wypełnić powierzone mu zadanie. Po zbadaniu terytorium i zbadaniu ludów żyjących na zachód od Xiongnu, Zhang Qian wrócił do domu po wielu latach tułaczki i sporządził szczegółowy opis swojej podróży dla cesarza. Raport ten, włączony jako specjalny rozdział w skonsolidowanej pracy Sima Qiana, przetrwał do dziś i jest bardzo pomocny dla specjalistów badających historię ludów niepiśmiennych, które żyły na północ od Chin w czasach Han.

Wu Di był zadowolony z informacji otrzymanych od Zhang Qiana. I choć wyprawa nie osiągnęła głównego celu – stworzenia koalicji przeciwko Xiongnu – dostarczyła sporo materiału do oceny sytuacji politycznej na północno-zachodnich granicach Chin Han. Po otrzymaniu informacji o wspaniałych koniach Davan (Fergana), Udi wysłał ekspedycje wojskowe do Doliny Fergańskiej. Oprócz koni, które w rezultacie sprowadzono do cesarskich stajni, kampanie przeciwko Davanowi umożliwiły nawiązanie regularnych stosunków handlowych z ludami zamieszkującymi terytorium współczesnego Turkiestanu Wschodniego. Połączenia te, które ostatecznie zawdzięczały swoje pochodzenie Zhang Qianowi, otrzymały później nazwę handlu wzdłuż Jedwabnego Szlaku, ponieważ z Chin na zachód, nowo otwartymi szlakami handlowymi, transportowano głównie wysoko ceniony jedwab, który tranzytem docierał do Rzymu. Od tego czasu Wielki Jedwabny Szlak funkcjonuje od wieków, choć nieregularnie, łącząc Chiny, odcięte od innych rozwiniętych cywilizacji, z krajami Zachodu. Wudi wysłał też udane ekspedycje wojskowe na wschód, gdzie podporządkowano im część ziem koreańskich, oraz na południe, w rejon Wietnamu, gdzie część ziem wietnamskich została zaanektowana przez Chińczyków.

Pomyślna polityka zagraniczna Wu Di przyczyniła się nie tyle do rozwoju stosunków handlowych z odległymi krajami (w Chinach przywiązano im niewielkie znaczenie), ile do poszerzenia terytorium imperium i umocnienia jego granic. Zarówno w polityce zagranicznej, jak i jeszcze bardziej wewnętrznej, cesarz dążył do umocnienia podstaw władzy cesarskiej i odrodzenia chwały wielkiego i zamożnego Cesarstwa Niebieskiego, co było być może najważniejszym elementem wielce szanowanej chińskiej tradycji. Nic więc dziwnego, że sam Wu Di włożył wiele wysiłku nie tylko w ożywienie wpływów konfucjanizmu w imperium (proces ten przebiegał pomyślnie przez długi czas po upadku Qin i bez jego wysiłków), ale aby odtworzyć nowy, imperialny lub, jak to się czasem nazywa, Han, konfucjanizm. Zasadnicza różnica między konfucjanizmem imperialnym polegała nie tyle na niezmienionej praktycznie doktrynie, ile na nowym podejściu do nowo ukształtowanej rzeczywistości, w nowym stosunku do świata, który zmienił się od czasów Konfucjusza. Innymi słowy, w swojej większej tolerancji dla innych doktryn, tym bardziej upadał, nie wytrzymując próby historii. I nie chodzi tu tylko o syntezę idei, która toruje sobie drogę od dawna, od wieków. O wiele ważniejsza była sama zasada praktycznego pożytku, pragmatycznego postrzegania świata, która ukształtowała się w Chinach w dużej mierze pod wpływem samego konfucjanizmu.

Wudi chciał, aby nowa oficjalna ideologia imperialna wchłonęła wszystko, co pożyteczne, co pomogło krajowi i jemu osobiście, całej dynastii Han ustanowić zarządzanie imperium i polegać na ludziach wychowanych na ideałach i tradycjach, ale jednocześnie szanując siłę i podlega władzy. Przede wszystkim oznaczało to zbieżność konfucjanizmu przedhanowego z legalizmem, a ściślej z tymi elementami legalizmu, które mogły współistnieć z konfucjanizmem, a nawet wzmacniać jego postulaty niekiedy słuszne. W końcu zarówno konfucjaniści, jak i legaliści wierzyli, że suweren wraz ze swoimi ministrami i urzędnikami powinien rządzić Imperium Niebieskim, że ludzie powinni szanować władze i słuchać ich przedstawicieli, a wszystko to ostatecznie przyczynia się do dobra i pomyślności, pokoju i szczęście badanych. Warto pamiętać, że Qin Shi Huang mówił w swoich stelach mniej więcej tym samym językiem. Różnica między doktrynami, a zwłaszcza ich wdrażaniem, polegała na tym, jakie metody należy zastosować, aby osiągnąć cele. Konfucjaniści podkreślali samoświadomość i samodoskonalenie ludzi, wychowanie w nich człowieczeństwa, cnoty, poczucia obowiązku i szacunku dla starszych. Legiści - zastraszanie, uległość i surowe kary za nieposłuszeństwo. W tej sytuacji umiejętne połączenie konfucjańskiego piernika z batem legalisty mogło i przyniosło bardzo pozytywne rezultaty. Ale to nie wszystko.

Wu-di zgromadził wokół siebie około stu wybitnych uczonych boshi (boshi to honorowy tytuł naukowy, rodzaj profesora), którzy od czasu do czasu, jak mówi 56. rozdział dynastycznej historii Han-shu, pytali: ważne dla niego pytania o to, jak należy kierować imperium, jakimi kryteriami kierować się przy wyborze asystentów i urzędników, jak interpretować starożytną mądrość w odniesieniu do zadań dnia dzisiejszego itp. O ile jasno wynika z tekstu rozdziału, większość; Sprytnych i precyzyjnych odpowiedzi na postawione pytania udzielił starszy współczesny Wu, wybitny konfucjanin z czasów Han, Dong Chung-shu.

Dong Zhongshu był nie tylko wielkim koneserem i gorliwym wyznawcą nauk Konfucjusza, do którego wypowiedzi stale się odwoływał i którego kronika Chunqiu stworzyła podstawę jego własnej kompozycji Chunqiu fanlu. Historyczną zasługą tego wybitnego myśliciela było to, że potrafił wpleść w tkankę konfucjanizmu nowe niekonfucjańskie idee, które powstały i weszły do ​​użytku, zyskały popularność i uznanie, czy to koncepcje yin-yang i wu-xing związane z imię Zou Yang, niektóre idee Mozi (np. o znakach niebieskich) czy taoistów z ich kategorią qi i innymi elementami kosmogonii w stylu staroindyjskim, tj. z dużą mistycyzmem. Właśnie w tej pozornie bardzo eklektycznej doktrynie ideologiczno-filozoficzno-religijnej synteza, o której już nieraz wspominano, znalazła swoje zakończenie.

Na uwagę zasługuje fakt, że synteza ta była dyskretna, została jedynie wpleciona we wzory w tkaninę konfucjańską; że konfucjanizm był podstawą nauk Donga, który następnie stał się podstawą oficjalnej ideologii państwowej imperium chińskiego i został nazwany konfucjanizmem Han. Warto zauważyć, że to Dong jako pierwszy wyraził pogląd, że sam Konfucjusz posiada wszystkie cnoty, aby Niebo zwróciło na niego uwagę i udzieliło mu Wielkiego Mandatu do rządzenia Państwem Środka. Chociaż tak się, jak wiadomo, nie stało się, nad czym ubolewał sam Konfucjusz w swoim czasie, to tego rodzaju przyznanie jedynie wywyższało wielkiego mędrca w oczach pokoleń.

Nie można powiedzieć, że po innowacjach Dong Zhong-shu w chińskim imperium nie było już sporów dotyczących priorytetu konfucjanizmu. Pokazali się m.in. podczas ożywionej dyskusji o monopolach państwowych, która odbyła się w 81 roku p.n.e. pod rządami następcy Wu-di, cesarza Zhao-diego, a nieco później opisał Huan Kuan w traktacie „Yan te lun” (Spór o sól i żelazo). Walka o to, czy wyjść z monopoli, czy znieść je, doprowadziła do otwartego sporu między zwolennikami legalistycznych metod rządzenia (monopolami państwowymi) a konfucjanami, którzy uważali, że nie jest to siła państwa, ale cnoty suwerenny, który powinien przyciągać ludzi. Istotna jest tu nie sama dyskusja (choć jest bardzo, ciekawa, bo przywiązano dużą wagę do argumentacji stron), ale to, że ostatecznie spór między przedstawicielami różnych podejść do zarządzanie imperium w znacznym stopniu przyczyniło się do powstania tego bardzo gigantycznego, hierarchicznego systemu, scentralizowanej administracji biurokratycznej, który w idealnej formie został zaproponowany przez konfucjanistów w traktacie Zhouli. Oczywiście teraz schemat Zhouli, wzbogacony o dobrze rozwinięte instytucje zarządzania zapożyczone od Legistów, przestał być konstrukcją idealną, a wręcz przeciwnie, nabrał krwi i kości, stał się rzeczywistością. W rzeczywistości, wraz z przyswojeniem tej rzeczywistości, imperialne Chiny stały się państwem, którym pozostały, z niewielkimi zmianami ideologicznymi i instytucjonalnymi, aż do XX wieku.

W ten sposób starożytny chiński okres kształtowania się podstaw cywilizacji i państwowości, stworzenia dojrzałego i wystarczająco doskonałego w swoich głównych parametrach aparatu do administracji scentralizowanego państwa, doszedł do logicznego wniosku. W Chinach Wu-di Han konfucjańsko-legistyczny aparat władzy, z dobrze wyszkolonymi urzędnikami, starannie dobranymi przed mianowaniem na urząd spośród uznanych ekspertów w zakresie oficjalnej doktryny konfucjańskiej, był wynikiem długiego procesu syntezy idei i ewolucji instytucji politycznych i społecznych. Niezbędny element przymusu wewnątrz cesarskiej administracji został harmonijnie połączony z tradycyjnym paternalizmem, a dyscyplinę społeczną wielowiekowych, zorientowanych na szacunek poddanych wzmacniał konfucjański duch rywalizacji i samodoskonalenia, który w warunkach cesarskich Chin był zawsze silnik, który pozwalał, by ogromna machina administracyjna nie stagnowała, nie rdzewiała. I choć po Wu Di Han Chiny wkroczyły w okres przedłużającego się kryzysu (na ogół późniejsza historia kraju rozwijała się cyklami, od dobrobytu i stabilności do kryzysu i upadku, a potem do kolejnego rozkwitu), ustanowioną tradycją, głównie Konfucjanizm, potencjał był wystarczający, aby zapewnić, że chińska cywilizacja i państwowość zachowały swoją żywotność.

3. Dynastia Han po Wu. Reformy Wang Manga

Jak wspomniano, po śmierci Wu Chiny Han weszły w długi okres stagnacji, a następnie kryzysu. Jeśli w latach silnej scentralizowanej władzy funkcje specjalnie wyznaczonych inspektorów (tych samych cenzorów-oskarżycieli, którzy istnieli w czasach dynastii Qin) obejmowały między innymi zapewnienie, że „ziemie i domy lokalnych potężnych rodów nie przekraczały” ustanowioną normą, a władcy miejsc „słusznie rządzili dworem i nie uciskali ludu”, to wraz z upadkiem efektywnej władzy centrum sytuacja zmieniła się diametralnie. Słabi i słabi następcy Wu Di okazali się niezdolni do kontrolowania lokalnej władzy. Ponadto słabością imperium Han był niewystarczający stopień instytucjonalizacji właśnie najniższego szczebla administracji. Nie została jeszcze ustalona solidna i sprawdzona praktyka szkolenia i umiejętnego wykorzystywania kadr urzędników tego bardzo masowego, oddolnego szczebla. Ponadto ostra rywalizacja lokalnej elity z rodzącą się imperialną biurokracją przyczyniła się do słabości niestabilnego systemu rekrutacji urzędników.

Faktem jest, że w drugiej połowie I tysiąclecia pne. istota starożytnej chińskiej społeczności wiejskiej uległa znacznej zmianie. Jeśli wcześniej społeczność wiejska była zbiorem gospodarstw domowych w przybliżeniu jednakowym pod względem dobrobytu, a różnica majątkowa między nimi, gdy tylko stała się zauważalna, zniknęła z powodu sporadycznej redystrybucji gruntów komunalnych, to wraz z rozwojem proces prywatyzacji i relacji towar-pieniądz, nierówności, jeśli nie od razu, stały się widoczne we wsi. Zwłaszcza nierówności społeczne i majątkowe zaczęły się objawiać właśnie w czasach Han, kiedy surowe normy legalizmu, surowo ograniczające prywatnego właściciela, zostały znacznie osłabione i wiele zależało od tego, jak skutecznie sprawował się aparat państwowy, imperialna władza centrum. kontrolę nad krajem.

Dopóki władza, zwłaszcza pod rządami Wu Di, była silna, równość na wsi była sztucznie utrzymywana (za co, jak już wspomniano, odpowiedzialni byli specjalni inspektorzy). Ale gdy tylko władza zaczęła słabnąć, siły odśrodkowe w miejscowościach zaczęły coraz aktywniej pokazywać swoje możliwości. W wioskach powstawały silne gospodarstwa, które szybko bogaciły się i przejmowały coraz więcej ziem, zamieniając ich wczorajszych właścicieli w dzierżawców i najemników. Tak zwane „silne domy”, które powstały na tej podstawie ekonomicznej (w tekstach nazywano je różnymi terminami) dzieliły między sobą władzę i wpływy (czasem w toku ostrej rywalizacji). Pokrzywdzeni chłopi często musieli opuścić swoje rodzinne strony i udać się do nowych, gdzie znajdowali się w sytuacji niesamodzielnych klientów (ke, dosł. „gość”) ze wszystkich tych samych bogatych wsi. Zmuszone w warunkach nieefektywnej władzy ośrodka do dbania o własne dobro, silne domy zarastały dozorami domowymi (butqu) rekrutowanymi z biednych i przybyszów, co w krytycznej sytuacji mogło pełnić funkcję w pełni bojową. gotowa formacja wojskowa.

Przekazując wiele milionów, a nawet dziesiątki milionów monet, o czym często wspominają źródła, potężne rody nie tylko stały się powszechnie uznaną elitą imperium dysponującą realną władzą, ale także zyskały możliwości wpływania na aparat administracyjny. Co więcej, aparat administracyjny na poziomie powiatu i powiatu był w większości obsadzany właśnie z przedstawicieli tych silnych rodów iw każdym razie silnie zależny od ich „powszechnej opinii”.

Dlaczego silne rody w okresie schyłku imperium okazały się tak wpływową siłą w wiosce Han? Faktem jest, że oprócz czynników czysto ekonomicznych (wzbogacanie się mniejszości wiejskiej w warunkach gospodarki towarowej) do potęgi bogatych klanów w społeczności wiejskiej aktywnie przyczyniły się inne czynniki. Po pierwsze, gdy tylko stało się możliwe zdobywanie gruntów komunalnych na haczyk lub oszustwo, wszyscy wysoko opłacani urzędnicy i właściciele wzbogaceni rynkowymi transakcjami zaczęli starać się inwestować swoje dochody w grunty, które nie były tak opłacalne, jak prestiżowe i wiarygodne. To oczywiście przyczyniło się do praktycznego zlania się elity wiejskiej ze wszystkimi możnymi tego świata, a przede wszystkim z wpływową elitą urzędników. Po drugie, ważną rolę odegrało samo osłabienie władzy.

W warunkach efektywnej władzy ośrodka każdy zaangażowany we władzę był przede wszystkim urzędnikiem, a dopiero w drugiej kolejności - właścicielem. Podstawowy postulat, że władza wytwarza i zachowuje własną własność, a własność osoby sprawującej władzę jest pośredniczona właśnie przez jej zaangażowanie w aparat administracyjny, był dla wszystkich jasny, ponieważ sięgał do starożytnej zasady własności władzy. Ale gdy tylko nastąpił kryzys władzy i odpowiednio pusty skarbiec, a interesy urzędnika zostały znacząco naruszone, sytuacja się zmieniła. Urzędnicy z jednej strony zaczęli wywierać większy nacisk na wioskę, która już jęczała od ciosów kryzysu, co doprowadziło do ruiny chłopów i pogłębienia kryzysu, a z drugiej strony coraz częściej interesy właścicieli odczuwały jako własne, a nawet (w zmienionej sytuacji) jako nadrzędne.

Z kolei przeplatanie się interesów elity własności wiejskiej i lokalnego aparatu administracyjnego ostro zaostrzyło kryzys gospodarczy, pociągający za sobą dalsze osłabienie i polityczną decentralizację państwa. To właśnie ten proces zaobserwowano pod koniec pierwszej dynastii Han. Objawiało się to przede wszystkim wyraźnym spadkiem roli zasady administracji państwowej w państwie, a także tym, że funkcje władzy faktycznie znalazły się w rękach silnych rodów z ich rozległymi ziemiami, zasobami finansowymi, liczną klientelą, a ponadto z pretensjami do wysokiego potencjału moralnego, ducha arystokracji i wysokich standardów konfucjańskich.

Postrzegając konfucjański ideał szlachetnego męża (jun-tzu) jako podstawę społeczną i moralną oraz dążąc do zademonstrowania swoim sposobem życia najwyższych standardów bycia gloryfikowanym w konfucjańskich traktatach typu „Ili” warstwy arystokratycznych urzędników szi, przedstawiciele wiejskiej elity (takich samych silnych rodów) właśnie uważali się za strażników cnotliwych fundamentów rozpadającego się pod ciosami kryzysu imperium. To oni coraz częściej nazywali siebie „nadzieją ludu” i „godnymi ludźmi” z moralną czystością prawdziwego shi. Starając się zachować prawo do wyrażania „ogólnej opinii” i mówienia z punktu widzenia „czystej krytyki”, potężne rody zazdrośnie podążały za sobą, co obiektywnie przyczyniło się do zachowania i kultywowania wysokiego standardu normy konfucjańskiej w ich pośród zresztą do powstania swego rodzaju arystokracji ducha. Arystokracja ta różniła się od odpowiedniego standardu struktury feudalnej Chunqiu tym, że opierała się nie tyle na realiach społeczno-politycznych prerogatyw dziedzicznej szlachty, ile na wysokiej reputacji, tworzeniu i zachowaniu konfucjańskiej „twarzy” . „Utrata twarzy”, czyli utrata reputacji była dla żarliwego konfucjanina ciosem nie do zniesienia, którego nie każdy z nich mógł znieść.

Oczywiście wszystkie te cechy i najważniejsze cechy elity kształtowały się w Chinach Han stopniowo, udoskonalane przez wieki. Ale to oni sprawili, że idee i plany Wu-di i Dong Zhongshu, leżące u podstaw imperium post-Qin, zaczęły nabierać tradycji. Te same tradycje konfucjańskie, które miały przetrwać wieki i wywierać wpływ na Chiny do dnia dzisiejszego. I należy podkreślić, że te tradycje z największą siłą i skutecznością realizowały się dopiero w warunkach silnej potęgi centrum, natomiast gdy ta władza była osłabiona, utrzymywały się tylko i przede wszystkim i głównie na poziomie oddolnym, na poziomie poziom tej samej lokalnej elity.

Efektem tego rodzaju trendu były reformy, do których władcy chińskiego imperium uciekali się zwykle w okresach osłabienia swojej władzy, stagnacji, a tym bardziej kryzysów. Sens wszystkich reform znanych specjalistom w historii imperium sprowadzał się do wykorzystania tradycyjnych zaleceń konfucjańskich i odpowiednich mechanizmów przywracania utraconego przez społeczeństwo ładu, a tym samym aktywnego przeciwstawiania się zniszczeniu i chaosowi. Pierwsza z takich reform związana jest z imieniem słynnego władcy Han Wang Manga.

W rzeczywistości za panowania Ai-di (6-1 p.n.e.) podjęto próbę reform, których celem było przede wszystkim ograniczenie apetytów bogatych, silnych rodów, ale nie powiodła się. Wkrótce po tym niepowodzeniu władzę w kraju przejął Wang Mang, teść cesarza Ping-di (1-5 lat) i regent jego młodego syna. W 8 rne zdetronizował młodego cesarza Ying-di i ogłosił się założycielem nowej dynastii Xin. Po tym, jak został cesarzem i okazał się gorliwym konfucjanistą, gorliwym zwolennikiem tradycji, Wang Mang rozpoczął reformy będące dziwaczną mieszanką wyidealizowanych planów z prawdziwymi, a nawet surowymi środkami, mającymi na celu osłabienie wszechwładzy autokratycznej elity w terenie. Pierwszym i głównym zadaniem nowego cesarza było wzmocnienie władzy państwowej i całego ściśle z nią związanego systemu scentralizowanej redystrybucji. W tym celu Wang Mang ogłosił wszystkie ziemie w imperium jako ziemie państwowe i surowo zabronił ich sprzedaży i kupna. Skonfiskowane w ten sposób mienie potężnych rodów przeznaczone było do podziału między wszystkich tych prywatnie zależnych, którzy nie posiadali własnej ziemi i byli w pozycji dzierżawców, klientów, a nawet po prostu niewolników w gospodarstwach potężnych klanów wiejskich. Jako normatywną zasadę podziału wybrano schemat Meng-tzu o jing-tian, którego utopijny charakter bynajmniej nie zmylił reformatora, dla którego najważniejsze nie były ściśle podzielone na czyste kwadraty po 100 mu (około 7 mu). hektarów), ale sama zasada jest zawarta w tym schemacie. Zasada wynikała z tego, że istnieją tylko dwa rodzaje własności ziemi – chłopska i państwowa, a co za tym idzie w stosunkach między rolnikiem a skarbem nie ma miejsca na pośredników, wczorajszych bogatych właścicieli.

Oprócz reform w dziedzinie stosunków ziemskich Wang Mang wydał specjalny dekret o zniesieniu prywatnego niewolnictwa oraz zakazie kupowania i sprzedawania ludzi. Wszyscy niewolnicy automatycznie uzyskiwali status podopiecznych i w związku z tym byli pod pewną ochroną państwa, co również było dotkliwym ciosem, przede wszystkim dla silnych domów i ich gospodarstw domowych. Niewolnicy - zgodnie ze starożytną tradycją - byli tylko przestępcami, a liczba niewolników tej kategorii pod rządami Wang Manga gwałtownie wzrosła z powodu surowych kar dla wszystkich tych, którzy łamali nowe prawa lub aktywnie im się sprzeciwiali. Specjalnymi dekretami Wang Mang wprowadził państwowe monopole na wino, sól, żelazo, a nawet kredyt, które już straciły na sile. W kraju wprowadzono do obiegu nowy rodzaj monet, których odlewanie stało się również monopolem państwa.

Reformy spotkały się z rozpaczliwym oporem ze strony tych, którzy dekretem cesarza zostali pozbawieni prawie całego majątku, całego bogactwa nagromadzonego przez pokolenia. W celu stłumienia niezadowolenia reformator nie wahał się przed represjami, opierając się, co ważne, na podkreśleniu, na aparacie administracyjnym. Korzystanie z nowych zamówień; aparat administracyjny czerpał dla siebie znaczne korzyści z wywłaszczania cudzego majątku. A ponieważ przeprowadzenie reform i wzmocnienie aparatu władzy w tak trudnej dla cesarstwa sytuacji wymagały znacznych nakładów, Wang Mang musiał podjąć pewne niepopularne środki – podwyższył podatki i wprowadził szereg nowych podatków i ceł z różnych kategorii populacji. Ten ostatni najwyraźniej odegrał niemal decydującą rolę we wzroście niezadowolenia z reform.

Oceniając reformy jako całość, należy zauważyć, że w zasadzie były one dostatecznie przemyślane i jeśli zostaną umiejętnie przeprowadzone, mogą z powodzeniem wyprowadzić kraj ze stanu kryzysu. To prawda, że ​​w każdym razie kraj ten drogo kosztowałoby. Ale łatwych i bezbolesnych reform, nawet w czasach poważnego kryzysu, rzadko się zdarza. Dlatego nie można uznać, że Wang Mang działał nieudolnie i dlatego przegrał. Decydującą rolę w jego losach, a także w losach imperium, odegrało coś innego: w 11 roku n.e. krnąbrna Żółta Rzeka zmieniła swój bieg, co doprowadziło do śmierci setek tysięcy ludzi, zalania pól , zniszczenie miast i miasteczek.

Huang He wielokrotnie zmieniał swój bieg w ciągu kilku tysięcy lat pisanej chińskiej historii, co było spowodowane obfitością mułu (lessu), który ta nieprzypadkowo nazwana Żółta Rzeka niosła w swoich wodach. Zazwyczaj jego wody były uważnie obserwowane przez urzędników, którzy byli odpowiedzialni za czyszczenie kanału i budowę tam. Ale w latach stagnacji i kryzysu, w chwilach destrukcji i osłabienia władzy, ta ważna funkcja chińskiej administracji również osłabła. Rzeki zostały zatrzymane, nie mogły dokładnie monitorować. A odpłata nie nadeszła długo. A jeśli weźmiemy pod uwagę, że dla ludności wychowanej w ramach pewnej tradycji, w tym samego Wang Manga, przełom Huang He i wielkie katastrofy z nim związane wyraźnie wskazywały, że Niebo jest niezadowolone ze stanu rzeczy w Niebiańskie Imperium i ostrzega przed niezadowoleniem z tego rodzaju globalnych kataklizmów, to nie ma potrzeby spierać się o wnioski, które wszyscy wyciągnęli po zmianie biegu Żółtej Rzeki: wielkie Niebo jest przeciw reformom Wang Manga.

Zdając sobie z tego sprawę, cesarz został zmuszony nie tylko do otwartej skruchy, ale także do anulowania znacznej części swoich dekretów. Ten rodzaj wymuszonej akcji odegrał fatalną rolę. Przeciwnicy reform ucieszyli się, sytuacja w kraju znów uległa zdecydowanej zmianie, co po raz kolejny wywołało chaos i zamieszanie. Kryzys zaczął się pogłębiać, niezadowoleni i pokrzywdzeni znów chwycili za broń, w kraju wybuchły powstania. W wyniku tych licznych powstań, z których najwybitniejsze odegrały powstania tzw. „czerwonobrewych” (bojownicy należący do tego ruchu malowali sobie brwi na czerwono, aby odróżnić się od reszty), armie imperium straciły grunt pod nogami i wycofały się do stolicy. W 23 Chang'an upadł, a Wang Mang został zabity. Wkrótce potem, w trakcie starcia pomiędzy buntownikami różnych ruchów, władzę przejęli czerwonobrewi. Ale to był ich ostatni sukces. Wykorzystując spory domowe pomiędzy przywódcami buntowników, generałowie Han pokonali czerwonobrewego i mianowali na nowego cesarza jednego z przedstawicieli rodu Han – Liu Xiu.

4. Druga dynastia Han (25-220)

Nowy władca tej samej dynastii Han, zostając cesarzem i przyjął imię Guang Wudi, faktycznie kontynuował przemiany zapoczątkowane przez nieudanego Wang Manga, mające na celu wzmocnienie władzy państwa i osłabienie pozycji silnych rodów, lokalnej elity władzy. . Guang Wudi uważał, że jego główną troską jest potrzeba zapewnienia wszystkim rolnikom pól i umożliwienia im wyżywienia się, dając skarbowi skromny udział, oficjalnie zmniejszony początkowo do 1/30 plonów. Aby każdy oracz otrzymał swoje pole, prawie cała ziemia, która była w rękach państwa po reformach Wang Manga, została rozdzielona, ​​w tym znaczna część pól tych potężnych domów, które oparły się reformom i których ziemie zostały skonfiskowane. Równolegle urzędnicy nowej dynastii podjęli energiczne kroki w celu uporządkowania systemu irygacyjnego kraju, który bardzo ucierpiał w latach kryzysu i powstań. Skazani kryminalni i większość prywatnych niewolników została uwolniona od państwa niewolniczego, którym przydzielono również działki.

Wszystkie te działania odegrały pozytywną rolę i w krótkim czasie II dynastia Han wyprowadziła kraj ze stanu głębokiego kryzysu i dała mu podstawy do dobrobytu, który przejawiał się w różnych dziedzinach - w dziedzinie techniki rolniczej ( na przykład upowszechnienie systemu zagonów i orki wołami, zastosowanie nowych systemów rolniczych), nawadnianie, handel (m.in. wzdłuż Wielkiego Jedwabnego Szlaku) i wreszcie polityka zagraniczna (wojny z Hunami, rozwój dalekiego południa ziemie itp.). Niemałe sukcesy osiągnięto także w dziedzinie nauki i kultury – rozkwit matematyki (traktat „Matematyka w dziewięciu rozdziałach”, podsumowujący całą wiedzę starożytnych Chińczyków w zakresie operacji na liczbach, także ujemnych). jako początki geometrii i algebry), stworzenie prawie wcale nie pierwszego na świecie sejsmografu, postępy w urbanistyce i architekturze, w tym możliwość budowania kilkupiętrowych budynków, czy tak ważna innowacja dla kraju, który szanuje tekst pisany, wynalazek papieru.

Jednym słowem, szereg reform, umiejętnie przeprowadzonych przez pierwszego cesarza z drugiej dynastii Han, Guan Wu-di (25-27) i jego następców, zwłaszcza Ming-di (58-75), przyniósł rezultaty i przyczynił się do stabilizacja imperium, rozkwit jego produkcji i kultury, sukcesy polityki wewnętrznej, a zwłaszcza zagranicznej. Wystarczy wspomnieć udane kampanie słynnego chińskiego dowódcy i dyplomaty Ban Chao, który w latach 70-tych. I wiek udało się wraz z niewielkim oddziałem podporządkować Chinom Han znaczną część małych formacji państwowych położonych wzdłuż turkiestańskiej części Wielkiego Jedwabnego Szlaku (Chińczycy nazwali te ziemie terminem „Si-yu” – Terytorium Zachodnie), które nie tylko promował handel z zagranicą, ale też znacząco wzmacniał pozycję imperium w opozycji do Hunów (Xiongnu).

Tak więc pożądana stabilność wreszcie dotarła do cierpiącego kraju. Nadszedł czas, jeśli nie na utopijną Harmonię i Porządek, to przynajmniej na pokój i zadowolenie. Nie trwało to jednak zbyt długo. Już na przełomie I-II wieku. sytuacja w imperium zaczęła się pogarszać. Aby zrozumieć przyczyny tego stanu rzeczy (przypomnijmy, że coś podobnego wydarzyło się z pierwszą dynastią Han po Wu Di; podobne procesy charakteryzowały także prawie wszystkie kolejne dynastie cesarskich Chin), należy wziąć pod uwagę cechy Chińczyków. cykl dynastyczny, który objawił się bardzo wyraźnie od pierwszej cesarskiej dynastii – Han.

Cykle, o których mowa, zwykle zaczynały się i kończyły w warunkach poważnych kryzysów gospodarczych, zawirowań społecznych i destabilizacji politycznej, przejawiającej się najczęściej na zewnątrz w postaci powstań ubogich i wywłaszczonych. Niezależnie od tego, czy kryzys zakończył się zwycięstwem buntowników, czy ich klęską, w każdym razie nowa dynastia, która zastąpiła upadłą (nawet jeśli była to inwazja cudzoziemców z północy) rozpoczęła swoje rządy od reform. Mechanizm cyklu, który rozpoczął się od reform, a zakończył kolejnym kryzysem, przy całej swojej standaryzacji, zawsze był na ogół dość złożony, ponieważ oddziaływały różne czynniki, których siła i oddziaływanie bynajmniej nie były takie same. ich wpływ na to. Dlatego każdy cykl miał swoją własną charakterystykę i inny czas trwania. Ich wspólną cechą było jednak współdziałanie szeregu procesów gospodarczych, społeczno-demograficznych i ekologicznych, których wypadkowa stworzyła dość wyraźny impuls krytyczny. Zwykle wszystko zaczęło się od naruszeń w dziedzinie rolnictwa i tradycyjnych norm istnienia wsi komunalnej, które okazały się punktem wyjścia do kryzysu.

Jak dokładnie to wyglądało? Powiedzieliśmy już, że od czasu reform Shang Yang w królestwie Qin i Shi Huang, w całych Chinach zasadzono administracyjne i społeczne korporacje ze sztucznie stworzonych pięciu lub dziesięciu jardów. W okresie cesarstwa korporacje te obejmowały zarówno biedne, jak i bardzo bogate domy, w tym tzw. silne domy, a każda w obrębie pięciu jardów była zobligowana do odpowiedzialności za sąsiadów na zasadzie wzajemnej odpowiedzialności. I choć ten system nie zawsze działał surowo, to zawsze pamiętano o nim, gdy trzeba było wzmocnić pozycję władzy centrum. W praktyce oznaczało to, że akurat w okresach osłabienia tej mocy, tj. w chwilach kryzysów, a nawet stagnacji, które zwykle je poprzedzały, gminna wieś znajdowała się w stanie destrukcji: każdy ponosił odpowiedzialność za siebie, w wyniku czego biedni łatwo padali ofiarą bogatego sąsiada.

W okresie reform lub powstania nowej dynastii, czyli w środku poważnego kryzysu lub po jego przezwyciężeniu, jak miało to miejsce w czasach dynastii Han w czasach Liu Banga, Wang Manga czy Guan Wu-di, nastąpiła radykalna redystrybucja ziemi. Tradycyjne państwo chińskie od czasów starożytnych i prawie do XX wieku. słusznie uważał się za najwyższy podmiot władzy-własności i scentralizowanej redystrybucji, tak że ani jeden reformator nigdy nie miał cienia wątpliwości co do swoich praw, nawet obowiązku mądrego dysponowania ziemią, a mianowicie upewnienia się, że każdy oracz ma swoje własne pole i odpowiednio zapłacone podatki. Ziemia została przydzielona wszystkim zdolnym do pracy rolnikom. Ponadto urzędnicy szukali wszelkich możliwości zwiększenia ich liczby, na co zwolniono podopiecznych lub przyznano dodatkowe działki gospodarstwom domowym, w tym niekiedy niewolnikom. Ziemie te w cesarstwie tradycyjnie nazywano ziemiami mintian (ludowymi), co jednak nie powinno wprowadzać w błąd: nie było to prawo chłopów do swobodnego dysponowania swoimi działkami, ale prawo państwa do podziału te działki i, jeśli to konieczne, redystrybuować je między członków społeczności.

Obok ziem mintian istniała również kategoria ziem służebnych – guan-tian. Miały one stanowić nagrodę dla urzędników i szlachty, którym dano pewną ilość tych ziem w postaci żywienia z prawem korzystania z wpływów podatkowych od chłopów uprawiających te ziemie. Wszystkie ziemie były zwykle rozdzielane między rolników, biorąc pod uwagę ich położenie, żyzność i powszechną dostępność w danym powiecie.Średnio rodzina liczyła około 100 mu do późnego średniowiecza. Uważano, że pola były rozdzielone między chłopów mniej więcej równomiernie i przez długi czas, a wtedy zwykle funkcjonowało pięć i dziesięć jardów z wzajemną odpowiedzialnością. Jednak tego rodzaju stabilność z reguły nie istniała w ramach cyklu dynastycznego zbyt długo, najczęściej nie dłużej niż sto lat.

Prawa rynku, choć ograniczone w swoich możliwościach, działały nieubłaganie iz czasem zaczęły oddziaływać inne czynniki, przede wszystkim demograficzne i środowiskowe. Istota procesu sprowadzała się do tego, że zwiększająca się liczba ludności (jej średnia wartość dla Chin od przełomu nowej ery do dynastii Ming oscylowała w granicach 60 mln, ale w czasie kryzysu zmniejszała się zwykle od trzech do czterech razy, a w chwilach prosperity mógł znacznie wzrosnąć) już w pierwszych dekadach po reformach wchłonął wszystkie wolne grunty orne, a to doprowadziło do tego, że bogaci na wsi, hakiem lub przestępcą, zaczęli odbierać swoje działki swoim biedni sąsiedzi. Formalnie nie wolno było sprzedawać gruntu, ale w rzeczywistości można było zastawić działkę lub po prostu przekazać ją zamożnemu sąsiadowi, pozostając na dawnej ziemi jako dzierżawca. Wcześniej czy później, ale transakcja nabrała mocy prawnej, a skarb państwa stracił podatnika. Natomiast ci, którzy nabywali ziemie chłopskie, mieli zazwyczaj bliskie związki z władzami powiatowymi i albo korzystali z przywilejów podatkowych, albo płacili wyższe podatki. To oczywiście doprowadziło do zmniejszenia wpływów do skarbu państwa.

Aparat władzy, dążąc do utrzymania wielkości wpływów podatkowych, dzięki którym istniał, nielegalnie zwiększał wymagania od tych, którzy mogli dać coś innego. Skutkiem tego była ruina rosnącej liczby rolników i pogłębiający się kryzys w sferach gospodarki (upadek gospodarki, śmierć najbiedniejszych gospodarstw chłopskich), stosunki społeczne (niezadowolenie chłopów, pojawienie się rozbójnika). gangi, bunty i powstania) i wreszcie polityka (niezdolność elity rządzącej do radzenia sobie z kryzysem, dominacja pracowników tymczasowych, wyraźne osłabienie skuteczności aparatu władzy). Na tym zwykle kończył się cykl dynastyczny, a po kryzysie i towarzyszących mu powstaniach lub najazdach wroga kraj znalazł się w stanie dewastacji, ale jednocześnie swego rodzaju katharsis, swego rodzaju oczyszczenia, które otwierało drogę do odrodzenie. Czasem cykl ulegał wydłużeniu z powodu dobrze przemyślanych i pomyślnie przeprowadzonych reform, które „wypuściły” i przedłużyły istnienie danej dynastii, czasem na długi czas, o półtora wieku. Ale w końcu sytuacja się powtórzyła i kolejny kryzys zmiotł dynastię.

Społecznie czyszcząca funkcja cyklu dynastycznego była bardzo ważna dla imperium jako struktury zdolnej do życia, ponieważ to właśnie ta funkcja gwarantowała stabilność systemu jako całości, nawet za cenę cierpienia milionów. Zmiana dynastii była zawsze przekonująco tłumaczona odniesieniami do teorii Mandatu Niebios, a realia były całkiem zgodne z literą i duchem tej starożytnej teorii: kto, jeśli nie źli władcy, którzy stracili swoje de, byli winni kryzys w kraju?! Któż lepiej od nich zapłaci za to utratą mandatu, który został przekazany przez Niebo w nowe ręce?

Do przełomu I-II wieku. drugie imperium Han rosło. Sprawnie funkcjonował jej aparat administracyjny, problem rekrutacji również zasługuje na poważną uwagę. Oprócz sięgającej starożytności praktyki nominowania mądrych i zdolnych z pola (za którą odpowiadali wszyscy urzędnicy i z której najaktywniej korzystali ludzie z bogatych rodzin i wpływowych rodów), w specjalnych szkołach szkolono kompetentnych administratorów. w ośrodkach prowincjonalnych, a zwłaszcza w stolicy (szkoła Tai Xue). ), gdzie absolwenci byli poddawani rygorystycznym egzaminom i dzieleni na kategorie. Ważna, zwłaszcza w okresie dynastii Han, była praktyka patronatu, osobistej rekomendacji, za którą odpowiedzialni byli poręczyciele. Na szczególnej pozycji znajdowali się przedstawiciele najwyższej szlachty, przed którymi łatwo otwierały się wszystkie drogi. Później pewną popularność zyskały takie formy kariery, jak prawo do „cienia” (wyżsi dygnitarze mogli przyczynić się do awansu któregoś ze swoich bliskich krewnych) czy nawet zakup stopnia, stopnia i stanowiska, choć nie z najwyższych. .

Utworzona w ten sposób administracja imperium miała kilka poziomów. Najwyższy szczebel składał się z dostojników metropolitalnych, którzy zarządzali izbami (administracyjnymi, kontrolnymi, pałacowymi) i ministerstwami (ceremonie, szeregi, roboty publiczne, wojskowe, finansowe itp.). Wydziały te miały również swoje przedstawicielstwa na średnim szczeblu województw i powiatów. Niższy szczebel władzy reprezentował zwykle tylko jeden nomenklaturowy naczelnik powiatu (powiaty w cesarstwie liczyły zwykle około półtora tysiąca), którego funkcje obejmowały organizowanie zarządzania opartego na bogatej i wpływowej lokalnej elicie. I choć urzędnicy z reguły nie byli powoływani do miejsc, z których pochodzili (zresztą zazwyczaj przemieszczali się średnio raz na trzy lata, żeby nie rosnąć w pozycji i nie grzęznąć w nadużyciach), elementy korupcji w cesarstwie istniała zawsze, aw chwilach stagnacji i kryzysów wzrastała stokrotnie. To prawda, że ​​byli też inspektorzy kontroli, którzy się im sprzeciwiali, obdarzeni ogromnymi uprawnieniami. Zawsze służyło to jako poważna przeciwwaga dla korupcji, nie wspominając już o tym, że tradycyjne normy konfucjanizmu były nie do pogodzenia w stosunku do ich gwałcicieli, co również w dużej mierze ograniczało apetyty rządzących, skłaniając ich do ostrożnego działania i przestrzegania tego środka.

Wszystkie te instytucje, ukształtowane przez wieki, wypracowane praktyką i istniejące w okresie Han w swojej najbardziej elementarnej i niedoskonałej formie, przyczyniły się jednak do wzmocnienia administracji cesarstwa. To dzięki nim i leżącemu u ich podstaw konfucjanizmowi z jego surowymi i bezkompromisowymi zasadami przynajmniej pierwsza połowa cyklu dynastycznego miała okresy stabilności i dobrobytu. Najlepiej jak potrafili, powstrzymywali destrukcyjne zjawiska w drugiej połowie cyklu, stagnację i kryzys, aw każdej dynastii procesy te przebiegały w zależności od konkretnej sytuacji. Za panowania drugiej dynastii Han wydarzenia rozwinęły się w taki sposób, że już od początku wieku Yi, kiedy proces wchłaniania ziemi, a tym samym umacniania pozycji wszystkich tych samych silnych domów, stał się zauważalnie silniejszy i wyraźniej zamanifestowali się, że władcy cesarstwa nie tylko nie byli w stanie przeciwdziałać kryzysowi, ale także szczerze wycofali się ze spraw publicznych, pozostawiając zarządzanie nimi tymczasowym pracownikom spośród krewnych cesarzowych i wpływowych eunuchów, którzy byli z nimi w zmowie , którego waga polityczna i realne znaczenie stale rosły.

W rezultacie dwór imperium zaczął tarzać się w intrygach, eunuchowie i tymczasowi robotnicy, zorganizowani w kliki, dążyli do wzajemnego zniszczenia się i intronizacji kolejnego cesarza spośród swoich protegowanych. Oczywiście nie mogła się z tym pogodzić konfucjańska biurokracja, która zdobywała władzę polityczną, ale była odległa od dworu. Jej przedstawiciele w stolicy skarżyli się na nadmierne wydatki sądu i karczowanie pieniędzy pracownikom tymczasowym i eunuchom. Na prowincji gwałtownie wzrosło niezadowolenie z krewnych i protegowanych dworskich eunuchów i pracowników tymczasowych, którzy czuli bezkarność i dopuszczali się arbitralności. W aktywnej walce politycznej w połowie II wieku. Dołączyli do nich uczniowie szkół konfucjańskich, zwłaszcza stołecznego Tai Xue. W kraju z pełną mocą rozwinął się wspomniany już ruch „czystej krytyki”, mający na celu gloryfikację nazwisk uczciwych i nieprzekupnych, przeciwstawiając je lekkomyślnemu sądowi. W odpowiedzi na to wpływowi eunuchowie i dworzanie zaatakowali okrutnymi represjami ideologicznych przywódców opozycji konfucjańskiej. W latach 70. II wiek konfrontacja przybrała charakter otwarty, a robotnicy tymczasowi wyraźnie zwyciężyli nad przeciwnikami.

Podczas gdy walka polityczna na szczycie imperium rozwijała się i stawała coraz bardziej zaostrzona, zjawiska kryzysowe w gospodarce przybrały pełny kształt. Ziemie chłopskie przeszły w ręce silnych rodów, zmniejszyła się liczba rolników płacących podatki, a tym samym zmniejszył się napływ podatków do skarbu państwa. Zrujnowani członkowie gminy wstępowali w szeregi niezadowolonych, a w kraju było coraz mniej porządku. W takiej sytuacji wielu mieszkańców wsi wolało zrezygnować z prawa do ziemi i przejść pod opiekę bogatych współmieszkańców wsi, którzy w coraz bardziej niepokojącym czasie mogli zapewnić sobie i im niezawodną ochronę. W nadchodzącym okresie stagnacji i zamieszania, a także na tle ostrych starć na dworze, sytuacja w imperium stała się niestabilna i niekontrolowana. To właśnie w tych latach niezadowolenie społeczne ludu zaczęło nabierać siły, tym razem przybierając formę ruchu sekciarskich-religijnego pod hasłami taoizmu.

Filozoficzna doktryna Lao Tzu i Chuang Tzu na przełomie naszej ery coraz wyraźniej przekształcała się w zasadniczo religijne poszukiwanie zbawienia i dobrobytu. Oczywiście taoizm jako doktryna w imperialnych Chinach nie zatracił swojej idei religijnej i filozoficznej, która ostatecznie sprowadzała się do połączenia z Tao, do osiągnięcia Tao. Ale na masowym poziomie narodowym filozofia wysoka była coraz wyraźniej przytłaczana przez idee religijne i sekciarskie, które opierały się na naturalnym pragnieniu każdego, by przedłużyć życie i osiągnąć nieśmiertelność (zarówno poprzez magiczne eliksiry i talizmany, jak i w wyniku surowych asceza, dematerializacja ciała) i odwieczne chłopskie ideały wielkiej równości w uproszczonym, zorganizowanym społeczeństwie, wolnym od nacisków państwa i jego biurokracji.

Idee równości znalazły odzwierciedlenie w traktacie Taiping Ching, który z kolei stał się podstawą taoistycznej sekty Taiping Dao. Przywódca tej sekty Zhang Jue, który zasłynął sztuką uzdrawiania i według legendy uratował wielu ludzi w latach epidemii, na przełomie lat 70. i 80. XX wieku. II wiek niespodziewanie znalazł się na czele licznego i aktywnego politycznie ruchu zwolenników nowego „żółtego” nieba, które w 184 roku (początek kolejnego 60-letniego cyklu, który w Chinach pełnił rolę stulecia) miał zastąpić „błękitne” niebo dynastii Han pogrążone w występkach. Zwolennicy sekty, zakrywając głowy żółtymi chustami, planowali w tym świętym momencie wzniecić powstanie, które oczywiście wkrótce stało się znane wszystkim w Chinach.

Powstanie ludowe, a raczej pogłoski o jego przygotowaniu były jak grom z jasnego nieba dla rządzących elit, pogrążonych w morderczej walce. Oskarżając się nawzajem i podejrzewając o współpracę z buntownikami, w końcu niemal zjednoczyli się w walce z nowym wrogiem. Wraz z powstaniem „żółtych bandaży”, które zgodnie z przewidywaniami wybuchło na początku 184 r., władze dość szybko uporały się z nim, zwłaszcza że jego stłumienie rozpoczęło się jeszcze przed nadejściem fatalnego momentu. I choć poszczególne oddziały buntowników, które wycofały się w odległe regiony imperium, dość długo przypominały sobie o sobie, głównym skutkiem nieudanego powstania było to, że niejako położyło kres przedłużającej się konfrontacji na szczycie i zmusił najbardziej aktywne i energiczne siły imperium do uciekania się do taktyki otwartej walki, co praktycznie oznaczało koniec dynastii Han.

W walkę na najwyższym szczeblu interweniowali nie tylko generałowie armii, ale także najpotężniejsi z najpotężniejszych rodów w terenie. Podczas działań wojennych Luoyang został całkowicie zniszczony i spalony, a dwór przeniósł się do Chang'an, starożytnej stolicy kraju. W walce politycznej na czoło wysunęli się nowi przywódcy, wśród których największe wpływy zdobył jeden z przedstawicieli lokalnej elity, Cao Cao. Przyczynił się do powrotu cesarza do Luoyang i tym samym stał się filarem tronu. Wkrótce to Cao Cao, który trzymał cesarza prawie jak zakładnika, zdołał pokonać swoich rywali. Jednocześnie, naturalnie, umiejętnie wykorzystywał swoją korzystną polityczną twarz jako obrońcy i zbawiciela imperium i jego symbolu, cesarza. Osiągnąwszy faktyczną pozycję dyktatora już na przełomie II-III wieku, Cao Cao dość długo rządził udręczonym imperium. Szczerze polegał na sile i to dzięki sile militarnej odniósł sukces.

W tym miejscu należy zwrócić uwagę na to, że powołując się na siłę, zręczny polityk i wysoko wykształcony intelektualista z konfucjańskiej elity Cao Cao umiejętnie flirtował z uczonymi shi, wykorzystując ich autorytet, wspierał tradycję rozmów w stylu „czysto krytyka”, przyciągnął do zarządzania krajem wybitnych intelektualistów imperium. Ale wyraźnie przewidział nadchodzący upadek dynastii Han, co więcej, sam to przygotował. Stając się najwyższym urzędnikiem i przywłaszczając sobie wszelkie możliwe stopnie i tytuły, Cao Cao przyzwyczaił swoją świtę do faktu, że wkrótce władza w imperium przejdzie do nowej dynastii. Przed śmiercią w 220 roku jednoznacznie porównał się z wielkim Chou Wen-wang, dając jasno do zrozumienia, że ​​powierzył swojemu synowi Cao Pei zadanie dokończenia rozpoczętego dzieła i założenia tej dynastii. Tak właśnie zrobił Cao Pei, który w 220 roku, krótko po śmierci swojego ojca, objął tron ​​Han i założył dynastię Wei. Jednak w tym samym czasie dwóch innych pretendentów do tronu cesarskiego założyło dwa kolejne stany, Shu i Wu, na południowym zachodzie i południowym wschodzie kraju. Następnie, tysiąc lat później, śpiewano ją barwnie w powieści o tym samym tytule.

Ocena czterowiecznego panowania dynastii Han i roli powstania „żółtych band” w upadku scentralizowanego imperium, które zostało zastąpione czterowiecznym okresem rozdrobnienia politycznego i niemal nieustannych wojen, nie wspominając o inwazji nomadów, należy zwrócić uwagę na najważniejsze: stworzona przez Konfucjusza i zaadaptowana wysiłkiem Wudiego i Donga Zhongshu do potrzeb rozległego imperium, oficjalna ideologia nie tylko przetrwała wszystkie ciężkie próby, które spotkały ten kraj, ale także udowodnił swoją rentowność w praktyce. Co więcej, pomimo promowania funkcji militarnej i, co za tym idzie, umniejszania roli biurokracji biurokratycznej, pomimo inwazji koczowników i długiego procesu barbarzyństwa północnej części kraju, w końcu mimo umacniania się pozycji religijny taoizm i buddyzm, które przeniknęły do ​​Chin właśnie w opisywanym czasie, dzięki swojemu potężnemu potencjałowi intelektualnemu, tradycja konfucjańska nadal stanowiła fundament cywilizacji chińskiej. Na wyższych szczeblach imperium zachodziły destrukcyjne procesy, miliony zginęły w ogniu wojen i najazdów barbarzyńców, ale ci, którzy nadal żyli w tych warunkach, pozostali nie tylko Chińczykami, ale przede wszystkim konfucjankami. A wiodącą siłą w tym względzie była właśnie lokalna elita, sama warstwa wykształconych shi, która zachowała i rozwinęła tradycję.

Konfucjanizacja lokalnej elity w okresie Han, a następnie ciągła koncentracja jej najlepszych przedstawicieli w administracji biurokratycznej, doprowadziła do pojawienia się zupełnie nowej jakości, tj. do przekształcenia starożytnych shi służby w gorliwych strażników wielkich osiągnięć wieków samodoskonalenia cywilizacji. Na tej podstawie powstał sztywny stereotyp, rodzaj konfucjańskiego genotypu, którego nosicielami byli arystokraci kultury i który z honorem przeszedł wszelkie próby ponadczasowości. Ostatecznie to on, ten genotyp, odegrał decydującą rolę w odrodzeniu wielkiego imperium z jego sprawnie funkcjonującą administracją biurokratyczną, której skład rekrutowany był od góry do dołu głównie poprzez konkurencyjny system egzaminów państwowych, które tylko nieliczni i najbardziej zdolni do tego samego konfucjańskiego shih, który wytrzymał.

Streszczenie na temat:

Plan:

Wstęp

• 1 okres prehistoryczny
• 2 Stan Shang-Yin
• 3 Stan Zhou (XI-III wiek p.n.e.)
• 4 Imperium Qin
• 5 Imperium Han
• 6 Okres stanu Jin i Nan Bei Chao (IV-VI wiek)
• 7 Stan Sui (581-618)
• 8 stanów Tang
• 9 Stan Pieśni
• 10 Mongołowie i państwo Yuan (1280-1368)
• 11 Stan Ming (1368-1644)
• 12 Stan Qing
  • 12.1 Zewnętrzna ekspansja Qing
  • 12.2 Imperium Qing i Rosja
  • 12.3 Wojny opiumowe
  • 12.4 Wojna z Francją
  • 12.5 Wojna japońsko-Qing 1894-1895
  • 12.6 Potrójna interwencja
  • 12.7 Sukcesy polityki rosyjskiej w imperium Qing
  • 12.8 Zdobycie Jiaozhou przez Niemcy
  • 12.9 Sto dni reform
• XIII XX wiek
  • 13.1 Bunt bokserów
  • 13.2 Wojna rosyjsko-japońska
  • 13.3 Śmierć Cixi
  • 13.4 Rewolucja 1911 r. i powstanie Republiki Chińskiej
  • 13.5 Pierwsza Wojna Swiatowa
  • 13.6 Era militarystów
  • 13.7 Zwycięstwo Kuomintangu
  • 13.8 Okupacja japońska i II wojna światowa
  • 13.9 Republika Chińska i Chińska Republika Ludowa
Literatura

Wstęp

Chińska cywilizacja jest jedną z najstarszych na świecie. Według chińskich naukowców jego wiek może wynosić pięć tysięcy lat, podczas gdy dostępne źródła pisane obejmują okres co najmniej 3500 lat. Obecność usprawnianych przez kolejne dynastie systemów zarządzania administracyjnego, wczesny rozwój największych ośrodków agrarnych w dorzeczach Żółtej Rzeki i Jangcy stworzyły przewagę dla państwa chińskiego, którego gospodarka opierała się na rozwiniętym rolnictwie, w porównaniu z jego sąsiedzi, koczownicy i górale. Wprowadzenie konfucjanizmu jako ideologii państwowej (I wiek p.n.e.) i ujednolicony system pisma dodatkowo wzmocniły chińską cywilizację.

Należy rozumieć, że badanie takiego przedziału czasowego wiąże się z silną asymetrią w liczbie źródeł informacji historycznych, natomiast względna jedność cywilizacji chińskiej doprowadziła do tego, że późna epoka aktywnie koreluje ze swoimi poprzednikami, interpretuje tradycje. Aby ułatwić obiektywne spojrzenie na całą historię Chin, stosuje się następujący podział, oparty na tradycyjnej historiografii Han:

• Chiny przedcesarskie (Xia, Shang, Zhou – przed 221 p.n.e.)
• Cesarskie Chiny (Qin - Qing)
• Nowe Chiny (1911 - obecnie)

Pierwszy okres, skąpo udokumentowany, zajmuje mniej więcej tyle samo czasu co drugi; z kolei drugi okres dzieli się czasem na wczesny (do końca Tang) i późny (do końca Qing). Jednocześnie należy wziąć pod uwagę, że tradycyjna historiografia chińska obejmuje suwerenne państwa innych ludów (Mongołów, Mandżurów itp.) w kronice dynastycznej dziejów Chin właściwych, pomijając własne tradycje historyczne tych ludów i uwzględniając ich stany jako części Chin.

1. Okres prehistoryczny

Cywilizacja chińska (przodkowie państwotwórczego etnosu Han) - grupa kultur (Banpo 1, Shijia, Banpo 2, Miaodigou, Zhongshanzhai 2, Hougang 1 itd.) środkowego neolitu (ok. 4500-2500 p.n.e.) w dorzecze Żółtej Rzeki, które tradycyjnie łączy wspólna nazwa Yangshao. Przedstawiciele tych upraw uprawiali zboża (chumiza itp.) i hodowali świnie. Później kultura Longshan rozprzestrzeniła się na tym obszarze: pojawiły się bliskowschodnie rodzaje zbóż (pszenica i jęczmień) oraz rasy zwierząt gospodarskich (krowy, owce, kozy).

2. Stan Shang-Yin

Stan Shang-Yin (商殷） (dynastia Shang, chiński 商, pinyin shang), które powstały w kon. XIV wiek p.n.e. mi. na środkowym biegu Żółtej Rzeki w wiosce Anyang powstała pierwsza w Chinach formacja państwowa epoki brązu, o której istnieniu świadczą doniesienia ze źródeł archeologicznych, narracyjnych i epigraficznych. Według współczesnego poglądu miał on poprzedników na różnych obszarach dorzecza. Jangcy Wucheng i inne oraz w dorzeczu. Huanghe Erlitou, Erligan. W wyniku wojen z sąsiednimi ludami do XI wieku p.n.e. mi. wpływy władców Szan rozprzestrzeniły się na terytoria współczesnych prowincji Henan i Shanxi, a także część terytoriów prowincji Shaanxi i Hebei. Potem był kalendarz księżycowy i używano pisma - prototypu współczesnego pisma hieroglificznego chińskiego. Ludzie Yin byli znacznie lepsi od otaczających je ludów z militarnego punktu widzenia - mieli zawodową armię, która używała broni z brązu, łuków, włóczni i rydwanów wojennych. Ludzie Yin praktykowali ofiary z ludzi - najczęściej ofiarowano więźniów.

W XI wieku p.n.e. mi. Państwo Shang zostało podbite przez koalicję narodów kierowaną przez władcę wczesnej formacji państwowej Zhou - Wu-wang.

3. Stan Zhou (XI-III wiek p.n.e.)

Chińska miedziana moneta w formie motyki. Luoyang, V-III w. pne mi. (Obraz jest odwrócony do góry nogami.)

Rozległe terytorium stanu Zhou (chiński 周, pinyin Zhou), obejmując niemal cały dorzecze Huang He, ostatecznie rozpadło się na wiele rywalizujących ze sobą niezależnych formacji państwowych - początkowo dziedzicznych losów na terytoriach zamieszkałych przez różne plemiona i położonych w pewnej odległości od stolic - Zongzhou (zachodniej - w pobliżu miasta Xi'an ) i Chengzhou (wschód – Loi, Luoyang). Działki te oddano w posiadanie krewnych i bliskich współpracowników najwyższego władcy – zwykle ludu Chou. W morderczej walce liczba pierwotnych przeznaczeń stopniowo malała, a same przeznaczenie umacniało się i stawało się bardziej niezależne.

Populacja Zhou była niejednorodna, a największą i najbardziej rozwiniętą jej część stanowili ludzie Yin. W stanie Zhou znaczna część ludu Yin została osiedlona na nowych ziemiach na wschodzie, gdzie zbudowano nową stolicę - Chengzhou (współczesna prowincja Henan).

Okres Zhou jako całość charakteryzuje się aktywnym rozwojem nowych ziem, przesiedlaniem się i mieszaniem etnicznym ludzi z różnych regionów, przeznaczeń (później królestw), co przyczyniło się do powstania podstaw przyszłej społeczności chińskiej.

Okres Zhou (XI-III wiek p.n.e.) dzieli się na tzw. Zhou zachodni i wschodni, co wiąże się z przesiedleniem władcy Zhou w 770 roku p.n.e. mi. pod groźbą najazdu plemion barbarzyńskich od Zongzhou - pierwotnej stolicy państwa - do Chengzhou. Ziemie na terenie dawnej stolicy zostały przekazane jednemu z sojuszników władcy państwa, który stworzył tutaj nowe przeznaczenie Qin. Następnie to właśnie ta parcela stała się centrum zjednoczonego chińskiego imperium.

Z kolei wschodni okres Zhou dzieli się na dwa okresy:

• Chunqiu („Okres wiosny i jesieni” VIII-V wiek pne);
• Zhangguo („Okres Walczących Państw”, V-III wiek pne).

W okresie Wschodniego Zhou władza centralnego władcy - Wanga, syna Nieba (tian-tzu), rządzącego Imperium Niebieskim zgodnie z Mandatem Niebios (tian-ming), stopniowo słabła, a silne losy zaczęły grać wiodąca rola polityczna, zamieniająca się w wielkie królestwa. Większość z nich (z wyjątkiem skrajnych) nazywała siebie „stanami środkowymi” ( jung-go), prowadząc ich pochodzenie od wczesnych apanaży Zhou.

W okresie wschodniego Zhou powstały główne szkoły filozoficzne starożytnych Chin - konfucjanizm (VI-V wiek pne), moizm (V wiek pne), taoizm (IV wiek pne), legalizm .

W wiekach V-III. pne mi. (okres Zhanguo) Chiny wkraczają w epokę żelaza. Rozrastają się tereny rolnicze, rozwijają się systemy nawadniające, rozwija się rzemiosło, zachodzą rewolucyjne zmiany w sprawach wojskowych.

W okresie Zhangguo w Chinach współistniało siedem głównych królestw – Wei, Zhao i Han (wcześniej wszystkie trzy były częścią królestwa Jin), Qin, Qi, Yan i Chu. Stopniowo, w wyniku zaciętej rywalizacji, przewagę zaczęła zdobywać najbardziej wysunięta na zachód – Qin. Zaanektowawszy jeden po drugim sąsiednie królestwa, w 221 p.n.e. mi. Władca Qin - przyszły cesarz Qin Shi Huang - zjednoczył pod swoim panowaniem całe Chiny.

Tak więc w połowie III wieku pne. mi. Okres wschodniego Zhou dobiegł końca.

4. Imperium Qin

Główny artykuł: Qin

Po zjednoczeniu starożytnych chińskich królestw cesarz Qin Shi Huang (chiński 秦始皇 , pinyin Qin Szǐ Huang) skonfiskowano ludności wszelką broń, przesiedlono dziesiątki tysięcy rodzin dziedzicznej szlachty z różnych królestw do nowej stolicy - Xianyang i podzielono ogromny kraj na 36 nowych regionów, którym kierowali mianowani gubernatorzy.

Pod rządami Qin Shi Huanga, mury obronne (szyby) północnych królestw Zhou zostały połączone i powstał Wielki Mur Chiński. Zbudowano kilka strategicznych dróg ze stolicy na obrzeża imperium. W wyniku udanych wojen na północy Hunowie (Xiongnu) zostali zepchnięci za Wielki Mur. Na południu do imperium przyłączono znaczne obszary plemion Yue, w tym północną część współczesnego Wietnamu.

Budowę Wielkiego Muru Chińskiego, rozciągającego się na ponad 6700 km, rozpoczęto w III wieku p.n.e. mi. aby chronić północne regiony Chin przed najazdami koczowników.

Qin Shi Huang, który wszystkie swoje reformy budował na fundamentach legalizmu z koszarową dyscypliną i okrutnymi karami dla winnych, prześladował konfucjanistów, skazując ich na śmierć (pogrzeb żywcem) i paląc ich pisma - bo odważyli się wypowiadać najsurowsze ucisk ustanowiony w kraju.

Imperium Qin przestało istnieć wkrótce po śmierci Qin Shi Huanga.

5. Imperium Han

Drugie imperium w historii Chin, zwane Han (ch. , ex. 汉, pinyin Han; 206 pne e.-220 AD e.) została założona przez rodaka ze średniej biurokracji, Liu Banga (Gaozu), jednego z przywódców wojskowych odrodzonego królestwa Chu, który walczył przeciwko Qin po śmierci cesarza Qin Shi Huanga w 210 rpne.

Chiny przeżywały w tym czasie kryzys gospodarczy i społeczny spowodowany utratą kontroli i wojnami między dowódcami armii Qin a elitami zniszczonych wcześniej królestw, które próbowały przywrócić swoją państwowość. W wyniku migracji i wojen znacznie zmniejszyła się ludność wiejska na głównych obszarach rolniczych.

Ważną cechą zmiany dynastii w Chinach było to, że każda nowa dynastia zastępowała poprzednią w warunkach kryzysu społeczno-gospodarczego, osłabienia rządu centralnego i wojen między dowódcami wojskowymi. Założycielem nowego państwa był ten, który mógł zdobyć stolicę i siłą odsunąć rządzącego cesarza od władzy.

Od panowania Gaozu (206-195 pne) rozpoczął się nowy okres w historii Chin, który nazwano Zachodnim Hanem.

Za cesarza Wudiego (140-87 pne) przyjęto inną filozofię - przywrócony i zreformowany konfucjanizm, który stał się dominującą oficjalną ideologią zamiast legalizmu, który zdyskredytował się swoimi surowymi normami i nieludzkimi praktykami. Od tego czasu powstało chińskie imperium konfucjańskie.

Pod jego rządami terytorium Cesarstwa Han znacznie się rozszerzyło. Wietnamskie państwo Namviet (terytorium współczesnej prowincji Guangdong, Region Autonomiczny Guangxi Zhuang i północ Półwyspu Indochińskiego), państwa wietnamskie w południowej części nowoczesnych prowincji Zhejiang i Fujian, koreańskie państwo Joseon zostały zniszczone, ziemie na południowym zachodzie zostały zaanektowane, Xiongnu zostały zepchnięte dalej na północ.

Chiński podróżnik Zhang Qian penetruje daleko na zachód i opisuje wiele krajów Azji Środkowej (Fergana, Baktria, Partia itp.). Na trasie, którą mijał, przebiegał szlak handlowy przez Dżungarię i Turkiestan Wschodni do krajów Azji Środkowej i Bliskiego Wschodu – tzw. „Wielki Jedwabny Szlak”. Imperium na jakiś czas podporządkowuje sobie protopaństwowe oazy wzdłuż Jedwabnego Szlaku i rozszerza swoje wpływy na Pamir. W I wieku n. mi. Buddyzm zaczyna przenikać do Chin z Indii.

W okresie od 8 do 23 lat. n. mi. Wang Mang przejmuje władzę, ogłaszając się cesarzem i założycielem państwa Xin. Rozpoczyna się seria przemian, którą przerywa katastrofa ekologiczna – Żółta Rzeka zmieniła swój bieg. Z powodu trzyletniego głodu rząd centralny osłabł. W tych warunkach rozpoczęło się powstanie czerwonobrązowych i ruch przedstawicieli klanu Liu o powrót na tron. Wang Mang zginął, stolica została zdobyta, władza wróciła do dynastii Liu.

Nowy okres nazwano Wschodnim Hanem i trwał do 220 roku n.e. mi.

6. Stan Jin i okres Nan-bei Chao (IV-VI wiek)

Wschodni Han został zastąpiony okresem Trzech Królestw (Wei, Shu i Wu). Podczas walki o władzę między watażkami powstał nowy stan Jin (tradycyjny chiński 晉 , ex. 晋 , pinyin dżin; 265-420).

Na początku IV w. Chiny najechali koczownicy - Xiongnu (Hunowie), Xianbei, Qiang, Jie itp. Całe północne Chiny zostały zdobyte przez koczowników, którzy stworzyli tu swoje królestwa, tzw. 16 państw barbarzyńskich Chin. Znaczna część chińskiej szlachty uciekła na południe i południowy wschód, powstałe tam państwo nazywało się Wschodnim Jin.

Nomadzi przybywają falami, jeden po drugim, a po każdej z tych fal w północnych Chinach powstają nowe królestwa i rządzące dynastie, które jednak przyjmują klasyczne chińskie nazwy (Zhao, Yan, Liang, Qin, Wei itp.). .

W tym czasie z jednej strony następuje barbarzyństwo sposobu życia osiadłych Chińczyków – szalejące okrucieństwo, arbitralność, masakry, niestabilność, egzekucje i niekończące się przewroty. Z drugiej strony, koczowniczy obcy aktywnie dążą do wykorzystania chińskiego doświadczenia w zarządzaniu i chińskiej kultury, aby ustabilizować i wzmocnić swoją władzę – potęga chińskiej cywilizacji konfucjańskiej ostatecznie gasi fale najazdów plemion barbarzyńskich, które podlegają sinifikacji. Pod koniec VI wieku potomkowie nomadów są prawie całkowicie zasymilowani z Chińczykami.

Na północy Chin stan Toba Wei (Północne Wei) Xianbei przejmuje przewagę w trwającej od stu lat walce między niechińskimi królestwami, jednocząc pod swoim panowaniem całe Północne Chiny (dorzecze Huanghe) V wieku, w walce z południowym chińskim państwem Song, rozszerzył swoje wpływy na brzegi Jangcy. Jednocześnie już w VI wieku, jak mówiono, najeźdźcy Xianbei asymilowali się z przytłaczającą większością miejscowej ludności.

Wraz z początkiem najazdów barbarzyńskich w północnych Chinach, którym towarzyszyło masowe wyniszczenie i zniewolenie miejscowej ludności, nawet milion mieszkańców – przede wszystkim szlacheckich, zamożnych i wykształconych, w tym dwór cesarski – przeniosło się na południe, na tereny stosunkowo niedawno anektowane. do imperium. Przybysze z północy, osiedliwszy się w dolinach rzek, aktywnie zajmowali się uprawą ryżu i stopniowo przekształcali południowe Chiny w główny region rolniczy imperium. Już w V wieku zaczęto tu zbierać dwie uprawy ryżu rocznie. Gwałtownie przyspieszyła sinizacja i asymilacja miejscowej ludności, kolonizacja nowych ziem, budowa nowych miast i rozwój starych. Centrum kultury chińskiej koncentrowało się na południu.

Jednocześnie buddyzm umacnia tu swoją pozycję – na północy i południu wybudowano już kilkadziesiąt tysięcy klasztorów z ponad 2 milionami mnichów. W dużej mierze rozprzestrzenianiu się buddyzmu sprzyja osłabienie oficjalnej religii – konfucjanizmu – w związku z najazdami barbarzyńców i konfliktami domowymi. Pierwsi chińscy buddyści, którzy przyczynili się do popularyzacji nowej religii, byli zwolennikami taoizmu – to z ich pomocą starożytne teksty buddyjskie tłumaczono z sanskrytu na chiński. Buddyzm stopniowo stał się kwitnącą religią.

7. Stan Sui (581-618)

Proces Sinyfikacji zbarbaryzowanej północy i skolonizowanego południa stwarza warunki do nowego zjednoczenia kraju. W 581 r. dowódca północnych Chin Zhou Yang Jian jednoczy całe północne Chiny pod swoimi rządami i proklamuje nową dynastię Sui (chiński 隋, pinyin Sui; 581-618), a po zniszczeniu południowego państwa chińskiego Chen przewodzi zjednoczonym Chinom. Na początku VII wieku jego syn Yang Di prowadził wojny przeciwko koreańskiemu państwu Goguryeo (611-614) i wietnamskiemu państwu Van Xuan, zbudował Wielki Kanał między Huang He i Jangcy, aby transportować ryż z południa do stolicy, stworzył luksusowe pałace w stolicy Luoyang, odrestaurował i zbudował nowe odcinki Wielkiego Muru Chińskiego, który przez tysiąc lat popadał w ruinę.

Poddani nie mogą znosić trudów, trudów i buntu. Yang Di zostaje zabity, a dynastia Sui zostaje zastąpiona przez dynastię Tang (618-907), której założycielem jest pan feudalny Shan Li Yuan.

8. Stan Tang

Władcy dynastii Liu położyli kres przemówieniom szlachty i przeprowadzili szereg udanych przemian. Nastąpił podział państwa na 10 województw, przywrócono „system działkowy”, poprawiono ustawodawstwo administracyjne, wzmocniono pion władzy, ożywiono handel i życie miejskie. Znacząco zwiększyła się wielkość wielu miast i ludności miejskiej.

Pod koniec VII wieku potęga militarna imperium Tang (chińskie 唐, pinyin Posmak) prowadzi do ekspansji terytorium Chin kosztem wschodniotureckich i zachodniotureckich kaganatów. Państwa leżące w Dzungarii i Turkiestanie Wschodnim stają się na pewien czas dopływami Chin. Koreańskie państwo Goguryeo zostaje podporządkowane i zostaje wicekrólem Chin w Andong. Wielki Jedwabny Szlak został ponownie otwarty.

W wiekach VIII-X. w Chinach rozprzestrzeniają się nowe uprawy - w szczególności herbata, bawełna.

Rozwija się handel morski, głównie przez Kanton (Kanton), z Indiami i Iranem, kalifatem arabskim, koreańskim stanem Silla i Japonią.

W VIII wieku Imperium Tang zostało osłabione przez konflikty między rządem centralnym a wojskowymi gubernatorami na peryferiach. Wreszcie, rządy dynastii Liu zostały podważone przez wojnę Huang Chao o tron ​​874-901.

Przez długi czas (907-960) krajowi nie udało się przywrócić zjednoczonej władzy państwowej, co wiąże się z wojnami morderczymi, zwłaszcza na północy kraju.

9. Stan pieśni

Powrót do domu stada byków przy złej pogodzie, artysta Li Di, XII w.

W 960 dowódca Zhao Kuang-yin założył dynastię Song (chiński 宋, pinyin Piosenka; 960-1279). Wszystkie trzy wieki Pieśni minęły pod znakiem udanej presji na Chiny ze strony północnych ludów stepowych.

Już na początku X wieku nasilił się rozwój i konsolidacja proto-mongolskiej wspólnoty etnicznej Kitańczyków, która sąsiadowała z Chinami na północnym wschodzie. Państwo Kitan, założone w 916 i istniejące do 1125, otrzymało nazwę Liao. Aktywnie zdobywając teren na północnych granicach, Chitanie zajęli część terytoriów chińskich (część współczesnych prowincji Hebei i Shanxi). Fundamenty rządu w stanie Liao stworzyli Chińczycy i Koreańczycy, pismo powstało na podstawie chińskich znaków i rozwinięto chińskie elementy pisma, miasta, rzemiosło i handel. Nie mogąc poradzić sobie z sąsiadami i zwrócić utracone terytoria, Imperium Sung zostało zmuszone do podpisania traktatu pokojowego w 1004 r. i zgodziło się zapłacić daninę. W 1042 r. podwyższono trybut, aw 1075 r. Chiny oddały Chitanowi kolejną część swojego terytorium.

Jednocześnie na północno-zachodnich obrzeżach Imperium Sung, na zachód od Kitanów, na przełomie X-XI wieku. powstało silne państwo Tangut, zachodnia Xia. Tangutowie przejęli od Chin część nowoczesnej prowincji Shaanxi, całe terytorium współczesnej prowincji Gansu i Autonomiczny Region Ningxia Hui. Od 1047 Imperium Sung musiało oddać hołd Tangutom w srebrze i jedwabiu.

Pomimo wymuszonych terytorialnych ustępstw wobec sąsiadów, okres Song uważany jest za erę gospodarczego i kulturalnego rozkwitu Chin. Liczba miast rośnie, ludność miejska wciąż rośnie, chińscy rzemieślnicy osiągają wyżyny w wytwarzaniu wyrobów z porcelany, jedwabiu, lakieru, drewna, kości słoniowej itp. Wynaleziono proch strzelniczy i kompas, upowszechnia się druk książek, nowy wysoki -hoduje się plonujące odmiany zbóż i uprawia bawełnę. Jedną z najbardziej imponujących i skutecznych innowacji było bardzo świadome, systematyczne i dobrze zorganizowane wprowadzanie i dystrybucja nowych odmian wcześnie dojrzewającego ryżu z Wietnamu Południowego (Champa).

Zhang Zeduan. „Nad rzeką w Dzień Zaduszny” (XII w.).

W XII wieku Chiny musiały oddać jeszcze więcej terytorium nowym najeźdźcom - Południowomandżurskim Jurchenom, którzy utworzyli (na podstawie zniszczonego przez nich w 1125 roku Imperium Liao Chitanów) państwo (później imperium) Jin (1115-1234), którego granice przebiegały wzdłuż rzeki. Huaihe. W tym samym czasie część pokonanych Kitańczyków udała się na zachód, gdzie w rejonie rzek Talas i Chu powstało małe państwo Kara-Kitai, Zachodni Liao (1124-1211).

W 1127 r. Jurchenowie zdobyli Kaifeng, stolicę Imperium Song, i zdobyli rodzinę cesarską. Jeden z synów cesarza ucieka na południe do Hangzhou, które później staje się stolicą nowego imperium South Sung (1127-1280). Natarcie armii Jurchen na południe jest wstrzymywane tylko przez rzekę Jangcy. Granica między imperium Jin i South Sung została ustanowiona na przecięciu rzeki Huang He i Jangcy. Północne Chiny są znowu przez długi czas pod rządami obcych zdobywców.

W 1141 podpisano traktat pokojowy, zgodnie z którym Imperium Sung uznaje się za wasala Imperium Jin i zobowiązuje się do oddania mu hołdu.

10. Mongołowie i państwo Yuan (1280-1368)

Główny artykuł: Imperium mongolskie

Yang Guifei osiodłała konia, artysta Qian Xuan (1235-1305 n.e.)

Na początku XIII wieku Mongołowie najechali Chiny. Do XIII wieku Mongołowie byli częścią dużej społeczności stepowej, którą Chińczycy nazywali „Tatarami”. Ich poprzednicy, grupy i ludy proto-mongolskie i wczesnomongolskie, z których jednym byli Kitanie, byli koczownikami stepowymi, którzy hodowali konie i bydło, włóczyli się z pastwiska na pastwisko i organizowali w małe grupy plemienne połączone wspólnym pochodzeniem, językiem, kulturą itd. .

Sąsiedztwo rozwiniętej cywilizacji chińskiej przyczyniło się do przyspieszenia procesu tworzenia plemion, a następnie potężnych związków plemiennych kierowanych przez wpływowych przywódców. W 1206 r. na mongolskim kurułtajach Temuchin, który zwyciężył w zaciekłej, morderczej walce, został ogłoszony przywódcą wszystkich Mongołów, przyjmując imię i tytuł Czyngis-chana.

Czyngis-chan stworzył zorganizowaną i gotową do walki armię, która stała się decydującym czynnikiem późniejszych sukcesów stosunkowo niewielkiej mongolskiej grupy etnicznej.

Po podbiciu sąsiednich ludów południowej Syberii, Czyngis-chan wyruszył na wojnę przeciwko Dżurchenom w 1210 roku i zdobył Pekin w 1215 roku.

W latach 1219-1221 Azja Środkowa została zdewastowana i podbite zostało państwo Khorezmshahs. W 1223 - pokonanie książąt rosyjskich, w 1226-1227 - zniszczenie państwa Tangut. W 1231 główne siły Mongołów powróciły do ​​północnych Chin i do 1234 zakończyły klęskę stanu Jurchen, Jin.

Podboje w południowych Chinach były kontynuowane już w latach pięćdziesiątych, po kampanii w Europie. Początkowo Mongołowie zdobyli kraje otaczające imperium South Sung - stan Dali (1252-1253), Tybet (1253). W 1258 r. wojska mongolskie dowodzone przez chana Kubilaja z różnych stron zaatakowały południowe Chiny, ale niespodziewana śmierć wielkiego chana Möngke (1259) uniemożliwiła realizację ich planów. Chan Kubilaj, po objęciu tronu chana, w 1260 przeniósł stolicę z Karakorum na terytorium Chin (najpierw do Kaiping, a w 1264 do Zhongdu - współczesnego Pekinu). Mongołowie zdołali zdobyć stolicę południowego stanu Sung, Hangzhou, dopiero w 1276 roku. Do 1280 roku całe Chiny zostały podbite, a Imperium Sung zostało zniszczone.

Po podboju Chin Kubilaj-chan głosi motto panowania Yuan (chiński 元朝, pinyin Yuanchao, 1271-1368), Kitańczyków, Jurchenów, Turków, a nawet Europejczyków pociąga służba nowego rządu – w szczególności w tym czasie do Chin odwiedza wenecki kupiec Marco Polo.

Dziedzictwo Khubilai i jego potomków, wielkich chanów Mongolii - Wielkiego Państwa Yuan (m.: Ikh Yuan uls), było częścią Wielkiego Imperium Mongolskiego (m.: Ikh Mongol uls). Chiny w tym okresie nie były suwerennym państwem i stanowiły integralną część imperium mongolskiego.

Ciężki ekonomiczny, polityczny i narodowy ucisk wprowadzony przez mongolskich panów feudalnych zahamował rozwój kraju. Wielu Chińczyków zostało zniewolonych. Podkopano rolnictwo i handel. Nie wykonano niezbędnych prac do utrzymania urządzeń irygacyjnych (zapór i kanałów), co w 1334 roku doprowadziło do straszliwej powodzi i śmierci kilkuset tysięcy osób. Wielki Kanał Chiński został zbudowany podczas panowania Mongołów.

Powszechne niezadowolenie z nowych władców zaowocowało potężnym ruchem patriotycznym i powstaniami, którym przewodził przywódcy tajnego stowarzyszenia Białego Lotosu (Bailianjiao).

11. Stan Ming (1368-1644)

Nadworne Damy Królestwa Shu, artysta Tang Yin (1470-1523).

W wyniku długiej walki w połowie XIV wieku Mongołowie zostali wygnani. Do władzy doszedł jeden z przywódców powstania – syn ​​chłopa Zhu Yuanzhanga, założyciela państwa Ming (ch. 明, pinyin Ming; 1368-1644). Chiny ponownie stały się niepodległym państwem.

Mongołowie, odsunięci na północ, zaczynają aktywnie rozwijać stepy współczesnej Mongolii. Imperium Ming podporządkowuje część plemion Jurchen, stan Nanzhao (współczesne prowincje Yunnan i Guizhou), część współczesnych prowincji Qinghai i Syczuan.

Chińska flota pod dowództwem Zheng He, składająca się z kilkudziesięciu wielopokładowych fregat, w latach 1405-1433 dokonuje kilku wypraw morskich do Azji Południowo-Wschodniej, Indii i wschodniego wybrzeża Afryki. Ponieważ nie przyniosły Chinom żadnych korzyści ekonomicznych, wyprawy zostały wstrzymane, a statki rozebrane.

W XVI wieku miała miejsce pierwsza próba najazdu wzmocnionej Japonii na Chiny i Koreę. Jednocześnie Europejczycy – Portugalczycy, Hiszpanie, Holendrzy – penetrują Chiny. W 1557 r. Portugalia zajęła chińskie terytorium Aomyn (Makau) na zasadzie „dzierżawy”. Chrześcijańscy misjonarze, jezuici, pojawiają się także w Chinach. Przywieźli do Chin nowe narzędzia i mechanizmy – zegary, instrumenty astronomiczne, założyli tu produkcję broni palnej. Jednocześnie zajmują się dokładnym badaniem Chin.

12. Stan Qing

Pod koniec XVI wieku północni sąsiedzi Imperium Ming - potomkowie plemion Jurchen pokonanych niegdyś przez Czyngis-chana - zjednoczyli się wokół posiadania Mandżukuo pod przywództwem wodza Nurkhatsi (1559-1626). W 1609 Nurhaci przestał płacić daninę Chinom, a następnie proklamował własną dynastię Jin. Od 1618 r. Mandżurzy nasilili zbrojny napór na Chiny. Przez osiem lat idą prawie pod Wielki Mur Chiński (na skrajnym wschodzie).

Następca Nurhaciego, Abahai, ogłasza się cesarzem i zmienia nazwę dynastii na Qing (chińskie 清, pinyin Qing). Na początku XVII wieku Mandżurzy podbili Mongolię Południową (Wewnętrzną). Scentralizowana administracja została ustanowiona w całej południowej Mandżurii i okupowanych chanatów południowej Mongolii.

Kawaleria mandżurska, wspierana przez Mongołów Wewnętrznych, zaczęła regularnie najeżdżać Chiny, plądrując i zniewalając setki tysięcy Chińczyków. Cesarz Ming musi wysłać swoją najlepszą armię pod dowództwem Wu Sangui na północne granice. Tymczasem w Chinach wybucha kolejne chłopskie powstanie. W 1644 r. oddziały chłopskie pod dowództwem Li Zichenga, po pokonaniu wszystkich innych armii, zajęły Pekin, a sam Li Zicheng ogłosił się cesarzem. Wu Sangui wpuszcza kawalerię mandżurską do Pekinu. Manchus pokonali Li Zichenga w bitwie o Szanghaj. 6 czerwca 1644 r. Mandżurowie zdobyli stolicę. Li Zicheng wkrótce umiera, a Mandżurowie ogłaszają swego młodego cesarza Aisingero Fulina władcą całych Chin. Wu Sangui wraz z całą armią idzie na służbę zdobywcom.

Walka z najeźdźcami mandżurskimi trwa długo, ale osłabione Chiny nie są w stanie oprzeć się dobrze uzbrojonej i zorganizowanej armii. Ostatni bastion oporu - Tajwan został zdobyty przez Mandżurów w 1683 roku. W ten sposób Chiny utraciły suwerenność państwową i stały się integralną częścią innego państwa - Imperium Manchu Qing.

Dynastia Mandżurów w Imperium Qing rządziła w latach 1645-1911. W rękach szlachty mandżurskiej znajdowały się najwyższe władze i kierownictwo armii. Małżeństwa mieszane były zakazane, a mimo to Manchus szybko uległ sinizacji, zwłaszcza że w przeciwieństwie do Mongołów nie sprzeciwiali się kulturze chińskiej.

Począwszy od Kangxi (1663-1723) mandżurscy cesarze byli buddystami, aw etyce – konfucjanami, rządzącymi krajem według starożytnych praw. Chiny pod panowaniem dynastii Qing w XVII-XVIII wieku. rozwijał się dość szybko. Na początku XIX wieku w Imperium Qing żyło już około 300 milionów ludzi - około pięć razy więcej niż na tym samym terytorium średnio w ciągu ostatnich dwóch tysięcy lat. Presja demograficzna spowodowała konieczność intensyfikacji produkcji rolnej przy aktywnym udziale państwa. Mandżurowie dbali o posłuszeństwo ludności chińskiej, ale jednocześnie dbali o pomyślność gospodarki kraju i dobrobyt narodu.

12.1. Zewnętrzna ekspansja Qing

Władcy państwa Qing prowadzili politykę izolowania Chin od świata zewnętrznego. Kolonizacja europejska prawie nie wpłynęła na imperium. Misjonarze katoliccy odgrywali znaczącą rolę na dworze cesarskim do końca XVII w., po czym stopniowo zamykano kościoły chrześcijańskie i wypędzano misjonarzy z kraju. W połowie XVIII wieku zlikwidowano handel z Europejczykami, z wyjątkiem jednego portu w Kantonie (Guangzhou). Ostoją handlu zagranicznego pozostała wyspa Makau, która znajdowała się pod kontrolą Portugalczyków.

W pierwszych dwóch wiekach dynastii Qing Chiny, zamknięte od codziennego kontaktu ze światem zewnętrznym, zamanifestowały się jako silne, niezależne państwo, rozwijające się we wszystkich kierunkach.

Korea była wasalem Imperium Qing. Pod koniec XVII wieku książęta Mongolii Zewnętrznej uznali zwierzchnictwo cesarzy mandżurskich. W 1757 r. zniszczono chanat Dzungar, a jego terytorium, wraz z podbitym do 1760 r. Wschodnim Turkiestanem, zostało włączone do Imperium Qing pod nazwą Xinjiang („Nowa Granica”). Po serii kampanii armii mandżursko-chińskiej przeciwko Tybetowi państwo to stało się zależne od Imperium Qing pod koniec XVIII wieku. Wojny Imperium Qing z Birmą (1765-1769) i Wietnamem (1788-1789) zakończyły się klęską wojsk Qing.

Jednocześnie prowadzona była ekspansja na północ i północny wschód, co nieuchronnie doprowadziło do konfliktu z Rosją w rejonie Amuru. W ciągu dwóch stuleci terytorium Imperium Qing zwiększyło się ponad dwukrotnie. Należy zauważyć, że Imperium Qing to nie Chiny: te ostatnie były tylko jedną z jego części.

W Imperium Qing oficjalnych przedstawicieli obcych państw uważano wyłącznie za przedstawicieli państw wasalnych – rzeczywistych lub potencjalnych.

12.2. Imperium Qing i Rosja

Pierwsze kroki do nawiązania stosunków rosyjsko-chińskich podjęła Rosja pod koniec istnienia imperium Ming (misja I. Petlina w latach 1618-1619), ale główne misje (Fiodor Bajkow w latach 1654-1657, Nikołaj Spafari w latach 1675-1678 itd.), a następnie w okresie Qing. Równolegle z misjami rosyjscy Kozacy posuwali się na wschód - kampanie pionierów Wasilija Pojarkowa (1643-1646) i Erofieja Chabarowa (1649-1653) położyły podwaliny pod rozwój regionu Amur przez naród rosyjski i doprowadziły do jej przyłączenie do Rosji, podczas gdy Mandżurzy uważali te tereny za swoje lenno.

W połowie XVII wieku po obu brzegach Amuru istniały już rosyjskie twierdze-więzienia (Albazinsky, Kumarsky itp.), osady chłopskie i ziemie uprawne. W 1656 r. utworzono województwo daurskoje (później albazińskie), które obejmowało wzdłuż obu brzegów doliny górnego i środkowego amuru.

Chociaż granica Imperium Qing przebiegała wówczas na północ od półwyspu Liaodong („Willow Palisade”), w latach pięćdziesiątych XVI wieku i później Imperium Qing próbowało przejąć rosyjskie posiadłości w dorzeczu Amuru siłą wojskową i uniemożliwić miejscowym plemionom przyjęcie Obywatelstwo rosyjskie. Armia mandżurska na jakiś czas wyparła Kozaków z twierdzy Albazin. Po misjach Fiodora Bajkowa i Nikołaja Spafari w 1686 r. Rosja wysłała pełnomocną ambasadę Fiodora Gołowina do władz granicznych nad Amurem w celu pokojowego rozwiązania konfliktu.

Negocjacje prowadzono w otoczeniu tysięcy armii mandżurskiej. Ze strony mandżurskiej w negocjacjach uczestniczyli misjonarze jezuiccy, którzy sprzeciwiali się porozumieniu między Chinami a Rosją, co dodatkowo komplikowało sytuację. Imperium Qing odmówiło określenia granicy rosyjsko-mandżurskiej wzdłuż Amuru, żądając dla siebie całego województwa albazińskiego, całej Transbaikalia, a następnie w ogóle wszystkich ziem na wschód od Leny.

Grożąc zajęciem Nerczyńska szturmem, przedstawiciele Qing zmusili Golovina do wyrażenia zgody na wycofanie się Rosji z Górnego i Środkowego Amuru. Na mocy traktatu nerczyńskiego Rosja została zmuszona do oddania imperium Qing swoich posiadłości na prawym brzegu rzeki. Argun i fragmenty lewego i prawego brzegu Amuru. Kozacy byli zobowiązani do zniszczenia i opuszczenia Albazin. Jednak ze względu na rozbieżności w tekstach traktatu sporządzonych przez każdą ze stron duży obszar okazał się nieograniczony i faktycznie przekształcony w strefę buforową między dwoma państwami. Delimitacja Rosji i Mandżurii w tej strefie zakończyła się w XIX wieku. Ostatecznie granicę Rosji z Imperium Qing na Dalekim Wschodzie wyznaczyły traktaty z Aigun (1858) i Pekin (1860); przeszła wzdłuż rzek Amur i Ussuri przez jezioro Chanka i pasma górskie do rzeki. Tumanjiang; rozgraniczenie terytorialne rosyjsko-qing w Azji Środkowej zostało zakończone w połowie lat 90. XIX wieku.

12.3. Wojny opiumowe

Terytorium Chin właściwe w 1875 r

Pod koniec XVIII wieku handel imperium Qing ze światem zewnętrznym zaczął się ponownie rozwijać. Chiński jedwab, porcelana, herbata i inne towary były bardzo poszukiwane w Europie, ale Chińczycy odmówili kupowania czegokolwiek od Europejczyków, więc musieli płacić srebrem za chińskie towary. Następnie Brytyjczycy zaczęli importować opium do Chin – głównie przemycane z Indii – i wkrótce wprowadzili miejscową ludność do palenia opium, zwłaszcza na obszarach przybrzeżnych. Import opium stale rósł i stał się dla kraju prawdziwą katastrofą, która doprowadziła do serii wojen opiumowych w połowie XIX wieku. Klęska w tych wojnach doprowadziła do stopniowego przekształcenia Chin w de facto półkolonię europejskich mocarstw. Rezultatem pierwszej wojny opiumowej było zwycięstwo Wielkiej Brytanii, zabezpieczone traktatem Nankin z 29 sierpnia 1842 r., wypłata przez Cesarstwo Qing odszkodowania w wysokości 15 000 000 srebrnych ligów (21 000 000 USD), przeniesienie wyspy Hongkong do Wielkiej Brytanii i otwarcie chińskich portów dla brytyjskiego handlu, w tym ilością opium. Był to pierwszy z tzw. traktatów nierównych.

12.4. Wojna z Francją

Po dwóch wojnach francusko-wietnamskich (1858-1862 i 1883-1884) do Francji należał Wietnam Południowy i Środkowy. Wietnam Północny był nominalnie wasalem dynastii Qing. Podczas wojny francusko-wietnamskiej 1883-1884. Francja zdobyła szereg punktów należących do Imperium Qing. 11 maja i 9 czerwca 1884 r. podpisano konwencję między Francją a Cesarstwem Qing, zobowiązującą je do wycofania z Wietnamu wojsk wprowadzonych tam w latach 1882-1883. Chiny obiecały również, że uznają wszelkie traktaty, które zostaną zawarte między Francją a Wietnamem. 6 czerwca 1884 r. Francja zmusiła Wietnam do zawarcia traktatu pokojowego, na mocy którego ustanowiła protektorat nad całym Wietnamem. Ale rząd Qing odmówił uznania wietnamsko-francuskiego traktatu pokojowego. W czerwcu 1884 r. wojska Qing zniszczyły francuskie oddziały, które przybyły do ​​Wietnamu, aby zgodnie z traktatem zająć go. Rząd francuski wykorzystał to jako pretekst do wojny. Rozpoczęła się wojna francusko-chińska. Mimo sukcesów wojsk Qing cesarz zaprosił Francję do stołu negocjacyjnego. Traktat francusko-chiński z Tientsin z 1885 r. został podpisany 9 czerwca 1885 r. Na mocy tego porozumienia Cesarstwo Qing uznało Francję za kochankę Wietnamu, zapłaciło odszkodowanie i zapewniło Francji szereg przywilejów handlowych w prowincjach Yannan i Guangxi graniczących z Wietnamem.

12.5. Wojna japońsko-Qing 1894-1895

W 1874 r. Japonia zdobyła Formozę, ale została zmuszona do opuszczenia jej na prośbę Anglii. Następnie Japonia zwróciła się do Korei, która była wasalem Imperium Qing, i Mandżurii. W czerwcu 1894 roku, na prośbę rządu koreańskiego, Imperium Qing wysłało wojska do Korei, by stłumić powstanie chłopskie. Pod tym pretekstem również Japonia wysłała tu swoje wojska, po czym zażądała od króla koreańskiego przeprowadzenia „reform”, co oznaczało faktyczne ustanowienie japońskiej kontroli w Korei.

W nocy 23 lipca przy wsparciu wojsk japońskich w Seulu zorganizowano rządowy zamach stanu. Nowy rząd 27 lipca zwrócił się do Japonii z „prośbą” o wydalenie wojsk chińskich z Korei. Jednak już 25 lipca flota japońska, nie wypowiadając wojny, rozpoczęła działania wojenne przeciwko Chinom; oficjalne wypowiedzenie wojny nastąpiło dopiero 1 sierpnia 1894 r. Rozpoczęła się wojna chińsko-japońska

Podczas wojny przewaga japońskiej armii i marynarki wojennej doprowadziła do poważnych klęsk Chin na lądzie i morzu (w pobliżu Asan, lipiec 1894; w pobliżu Phenianu, wrzesień 1894; pod Jiuliang, październik 1894).

24 października 1894 r. działania wojenne przeniosły się na terytorium północno-wschodnich Chin. Do marca 1895 roku wojska japońskie zdobyły półwysep Liaodong, Weihaiwei, Yingkou i Mukden były zagrożone.

17 kwietnia 1895 r. w Shimonoseki przedstawiciele Japonii i Cesarstwa Qing podpisali upokarzający dla nich traktat Shimonoseki.

12.6. Potrójna interwencja

Warunki narzucone Cesarstwu Qing przez Japonię doprowadziły do ​​tzw. „potrójnej interwencji” Rosji, Niemiec i Francji – mocarstw, które w tym czasie miały już szerokie kontakty z Chinami i dlatego postrzegały podpisany traktat jako godzący w ich interesy. 23 kwietnia 1895 Rosja, Niemcy i Francja jednocześnie, ale osobno, wystąpiły do ​​rządu japońskiego z żądaniem rezygnacji z aneksji Półwyspu Liaodong, co mogłoby doprowadzić do ustanowienia japońskiej kontroli nad Port Arthur, podczas gdy Mikołaj II wspierany przez zachodnich sojuszników, miał własne poglądy na Port Arthur jako wolny od lodu port dla Rosji. Nota niemiecka była najbardziej dotkliwa, a nawet obraźliwa dla Japonii.

Japonia musiała się poddać. 10 maja 1895 r. rząd japoński ogłosił powrót Półwyspu Liaodong do Chin, osiągając jednak wzrost kwoty chińskiego odszkodowania o 30 milionów taeli.

12.7. Sukcesy polityki rosyjskiej w imperium Qing

W 1895 r. Rosja udzieliła Pekinowi pożyczki w wysokości 150 mln rubli na 4% rocznie. Traktat zawierał zobowiązanie Chin do nieakceptowania zagranicznej kontroli nad swoimi finansami, chyba że Rosja byłaby zaangażowana. Pod koniec 1895 roku z inicjatywy Witte'a powstał Bank Rosyjsko-Chiński. 3 czerwca 1896 r. w Moskwie podpisano rosyjsko-chiński traktat o sojuszu obronnym przeciwko Japonii. 8 września 1896 r. podpisano umowę koncesyjną między rządem chińskim a Bankiem Rosyjsko-Chińskim na budowę Chińskiej Kolei Wschodniej. Towarzystwo CER otrzymało pas ziemi wzdłuż drogi, który podlegał jego jurysdykcji. W marcu 1898 r. podpisano rosyjsko-chińskie porozumienie o wydzierżawieniu przez Rosję Portu Artur i półwyspu Liaodong.

12.8. Zdobycie Jiaozhou przez Niemcy

W sierpniu 1897 Wilhelm II odwiedził Mikołaja II w Peterhofie i uzyskał zgodę na utworzenie niemieckiej bazy morskiej w Jiaozhou (w ówczesnej wersji transkrypcyjnej – „Kiao-Chao”), na południowym wybrzeżu Shandong. Na początku listopada niemieccy misjonarze zostali zabici przez Chińczyków w Shandong. 14 listopada 1897 r. Niemcy wysadzili wojska na wybrzeżu Jiaozhou i zdobyli je. 6 marca 1898 roku podpisano niemiecko-chińskie porozumienie, na mocy którego Chiny wydzierżawiły Jiaozhou Niemcom na okres 99 lat. Jednocześnie rząd chiński przyznał Niemcom koncesję na budowę dwóch linii kolejowych w Shandong oraz szereg koncesji wydobywczych w tej prowincji.

Znana francuska kreskówka z końca lat 90. XIX wieku przedstawia Chiny dzielone jak ciasto przez królową Wiktorię (Wielka Brytania), Bismarck (Niemcy), Mikołaja II (Rosja) i cesarza Meiji (Japonia) oraz Marianne reprezentującą Francję (francuski rysownik). delikatnie ją przedstawił). W tle Li Hongzhang próbuje powstrzymać to, co się dzieje, ale jest bezsilny.

12.9. Sto dni reform

Krótki okres reform rozpoczął się 11 czerwca 1898 r. wydaniem dekretu cesarza mandżurskiego Zaitiana (nazwa lat panowania - Guangxu) „O ustaleniu głównej linii polityki państwa”. Zaitian zwerbował grupę młodych reformatorów, uczniów i współpracowników Kang Youwei do opracowania serii dekretów reformatorskich. W sumie wydano ponad 60 dekretów dotyczących systemu edukacji, budowy kolei, fabryk i fabryk, modernizacji rolnictwa, rozwoju handlu wewnętrznego i zagranicznego, reorganizacji sił zbrojnych, oczyszczenia aparatu państwowego itd. Okres radykalnych reform zakończył się 21 września tego samego roku, w którym cesarzowa wdowa Cixi dokonała przewrotu pałacowego i cofnęła reformy.

13. XX wiek

Mapa Chin właściwych na początku XX wieku z Encyklopedii Brockhaus i Efron

13.1. Bunt bokserów

Cixi, cesarzowa wdowa (1900).

W maju 1900 r. wybuchło w Chinach wielkie powstanie, zwane powstaniem bokserów lub Yihetuan. 20 czerwca w Pekinie zamordowano niemieckiego posła Kettelera. Następnie rebelianci oblegali misje dyplomatyczne zlokalizowane w specjalnej dzielnicy Pekinu. Oblegany był także budynek Katedry Katolickiej w Petang (Beitang). Rozpoczęły się masowe zabójstwa chińskich chrześcijan przez „Yihetuan”, w tym 222 ortodoksyjnych Chińczyków, którzy zostali zabici. 21 czerwca 1900 cesarzowa Cixi (慈禧) wypowiedziała wojnę Wielkiej Brytanii, Niemcom, Austro-Węgrom, Francji, Włochom, Japonii, Stanom Zjednoczonym i Rosji. Wielkie mocarstwa zgodziły się na wspólną akcję przeciwko buntownikom. Naczelnym dowódcą sił ekspedycyjnych został niemiecki generał Waldersee. Jednak po przybyciu do Chin Pekin został już wyzwolony przez niewielki oddział wysunięty pod dowództwem rosyjskiego generała Linevicha. Armia rosyjska zajęła upragnioną pozycję - Mandżuria.

Mapa kolejowa Chin (1908)

13.2. Wojna rosyjsko-japońska

8 lutego 1904 rozpoczęła się wojna rosyjsko-japońska o kontrolę nad Mandżurią i Koreą. Wojna, która toczyła się w Chinach, zakończyła się niepowodzeniem dla Rosji: w rezultacie Rosja została zmuszona do oddania Japonii Port Arthur i półwyspu Liaodong wraz z częścią zbudowanego do tego czasu CER. W 1910 Japonia zaanektowała Koreę.

13.3. Śmierć Cixi

14 grudnia 1908 cesarzowa Cixi i cesarz Guangxu, których Cixi wcześniej odsunęła od władzy, zmarli tego samego dnia. Guangxu został otruty, ponieważ Cixi nie chciała, żeby ją przeżył. Na tron ​​wstąpił dwuletni cesarz Pu Yi. Jego ojciec, książę Chun, został mianowany regentem, ale wkrótce władza przeszła na jego brata.

13.4. Rewolucja 1911 r. i powstanie Republiki Chińskiej

W 1911 w Chinach wybuchło powstanie Wuchang. Był to początek rewolucji Xinhai (1911-1913), która doprowadziła do obalenia dynastii Mandżurów. Imperium Qing upadło i proklamowano Republikę Chińską.

Po upadku monarchii Bogdo-chan Mongolii odmówił posłuszeństwa republice i ogłosił, że jego kraj uznaje zwierzchnictwo dynastii Mandżurów, a nie Republiki Chińskiej. 3 listopada 1912 r. zawarto porozumienie między Mongolią a Rosją. Anglia wykorzystała wewnętrzną walkę w Chinach do zwiększenia swoich wpływów w Tybecie. Tybet powstał do walki i zmusił garnizon chiński do opuszczenia kraju. Od tego czasu, aż do „pokojowego wyzwolenia” przez Chiny, Tybet pozostał niepodległym państwem. Rosja zgodziła się uznać Tybet za angielską strefę wpływów, a Anglia uznała rosyjskie interesy w niezależnej (zewnętrznej) Mongolii.

12 lutego 1912 r. abdykował cesarz Pu Yi. Do władzy doszedł generał Yuan Shikai, premier i naczelny dowódca armii. Wkrótce został ogłoszony prezydentem Chin.

W 1913 roku pod przewodnictwem Sun Yat-sena miała miejsce „Druga Rewolucja”. Yuan Shikai stłumił rozproszone powstania w centralnych i południowych prowincjach. W kraju powstaje dyktatura wojskowa Yuan Shikai, założyciela militarystów Beiyang (północ). Sun Yat-sen został zmuszony do emigracji za granicę.

13.5. Pierwsza Wojna Swiatowa

Po wybuchu I wojny światowej rząd chiński deklaruje neutralność i zwraca się do wojujących mocarstw o ​​nieprzenoszenie operacji wojskowych na terytorium Chin, w tym na „dzierżawione” przez mocarstwa chińskie ziemie. Jednak 22 sierpnia 1914 r. Japonia ogłosiła stan wojny z Niemcami i wylądowała 30-tysięczną armię na północ od Qingdao, centrum niemieckiej kolonii w prowincji Shandong. Po dwumiesięcznej kampanii wojskowej Japonia przejęła niemieckie posiadłości w Shandong, a także rozszerzyła swoją kontrolę na całe terytorium prowincji.

W 1915 roku chińscy książęta głosują za ustanowieniem monarchii w Chinach z Yuan Shikai na tronie cesarskim. Parlament się rozwiązuje. Ogłoszono powstanie chińskiego imperium. Powoduje to serię powstań w prowincjach Chin. Prowincje Yunnan, Guizhou i Guangxi ogłaszają niepodległość od Pekinu. Następnie rozdziela się Guangdong, Zhejiang, Syczuan i Hunan.

22 marca 1916 r. republika została przywrócona. Yuan Shikai został zmuszony do rezygnacji z tytułu.

13.6. Era militarystów

Po śmierci Yuan Shikai w Chinach zaczęły kształtować się liczne wojskowo-feudalne lenna różnych grup militarystycznych. Największa była grupa Beiyang, która później podzieliła się na grupę Fengtian kierowaną przez byłego przywódcę gangu Honghuz Zhang Zuolina, grupę Zhili kierowaną przez generała Feng Guozhanga oraz grupę Anhui kierowaną przez generała Duana Qizhui. W prowincji Shanxi dominował militarysta Yan Xishan, który flirtował z grupą Beiyang, aw prowincji Shaanxi generał Chen Shufan. Obóz militarystów południowo-zachodnich składał się z dwóch dużych grup: Yunnanese pod dowództwem generała Tang Jiyao i Guangxi pod dowództwem generała Lu Rongtinga.

Pod kontrolą grupy Fengtian znajdowały się prowincje Heilongjiang, Jilin i Fengtian, pod kontrolą Zhili - Shandong, Jiangsu, Zhejiang, Fujian, Jiangxi, Hunan, Hubei i część Zhili. Kliki Fengtian i Anhui były finansowane przez Japonię, klikę Zhili przez Anglię i USA. Li Yuanhong był protegowanym południowo-zachodnich militarystów. Wiceprezydent generalny Feng Guozhang był zorientowany na Anglię i Stany Zjednoczone, podczas gdy premier generalny Duan Qirui był projapoński. W 1917 r. Japonia zaczęła udzielać Duan Qizhui dużych pożyczek, otrzymując dla nich coraz większe koncesje, w tym koncesje w Mandżurii.

13.7. Zwycięstwo Kuomintangu

Partia Kuomintang została założona w 1912 roku w prowincji Guangzhou. Prawie 10 lat później, w 1921 r., utworzono także niewielką liczebnie i nie cieszącą się wówczas dużą popularnością Komunistyczną Partię Chin. 8 września 1923 r. na prośbę Sun Yat-sena, który poprosił o przysłanie mu osoby, z którą mógłby rozmawiać po angielsku bez tłumacza, do Chin przybył agent Kominternu MM Borodin, który został doradcą politycznym Centralnego Zarządu Komitet Kuomintangu i doradca Sun Yat-sena. Organizował współpracę Kuomintangu z KPCh. 20 stycznia 1924 r. w Kantonie odbył się Pierwszy Kongres Narodowy Kuomintangu. Na zjeździe przyjęto kurs na sojusz z chińskimi komunistami i ZSRR. 16 czerwca pod przewodnictwem Czang Kaj-szeka powstała Akademia Wojskowa Whampu. Pierwszy zestaw liczył 400, drugi – 500, trzeci – 800, a czwarty – około 2600 słuchaczy; W szkole utworzono dwa pułki szkoleniowe. Do Akademii Whampoa przybyła duża grupa sowieckich doradców wojskowych. W październiku 1924 r. Wasilij Konstantinowicz Blyukher przybył do Kantonu na stanowisko głównego doradcy wojskowego.
W marcu 1926 r. Czang Kaj-szek dokonał w Kantonie zamachu stanu, wypędził komunistów z miasta, a trzy miesiące później został wybrany przewodniczącym Kuomintangu i naczelnym dowódcą sił zbrojnych. Po osiągnięciu dużej władzy Czang Kaj-szek zaprosił niemieckich doradców, na czele z byłym generałem Reichswehry von Seeckt.
Niemieccy oficerowie działali jako doradcy Czang Kaj-szeka:

• Pułkownik W. Bauer (przyjaciel Hitlera i uczeń Ludendorffa)
• podpułkownik Kriebel (później służył jako ambasador Niemiec w Szanghaju)
• Generał porucznik Wetzel
• Generał Falkenhausen

Kuomintang pilnie przejął doświadczenia Niemców w przywracaniu porządku w kraju. Chińscy oficerowie zostali wysłani w zorganizowany sposób na studia do Niemiec.
W 1926 Narodowa Rewolucyjna Armia Chin Czang Kaj-szeka podjęła tak zwaną Ekspedycję Północną. W ciągu sześciu miesięcy ciągłych walk centralne regiony Chin zostały wyzwolone spod władzy lokalnych władców wojskowych.
Na początku 1927 r. Czang Kaj-szek doszedł do otwartego upadku jednolitego frontu KMT i KPCh: jego oddziały rozpoczęły rozbrajanie oddziałów i oddziałów robotniczych Szanghaju, rozpoczęły się masowe aresztowania i egzekucje związkowców i komunistów. W odpowiedzi komuniści zorganizowali 1 sierpnia w mieście Nanchang powstanie części wojsk Kuomintangu, które przeszło do historii Chin jako „powstanie Nanchang”.

Amerykański transport wojskowy „Dolar” z oddziałami w Chinach. 1927

W grudniu 1927 r. w Kantonie wybuchło powstanie komunistyczne, które Kuomintang brutalnie stłumił po czterech dniach krwawych walk.
Po kilku operacjach wojskowych do 1927 r. oddziały Kuomintangu kontrolowały większość terytorium Chin.

13.8. Okupacja japońska i II wojna światowa

Jesienią 1931 Japonia zaatakowała Chiny. 18 września, po serii prowokacji, Japończycy przystąpili do ofensywy, w krótkim czasie okupując całą Mandżurię. W marcu 1932 proklamowano tu państwo Mandżukuo, na czele którego stanął Aisingyoro Pui, ostatni cesarz Imperium Manchu Qing, które zostało obalone podczas rewolucji Xinhai.

W tych trudnych warunkach Czang Kaj-szek został zmuszony do jednoczesnej walki z trzema wrogami: zewnętrzną agresją japońską, sporadyczne bunty poszczególnych militarystów na ziemi oraz siły zbrojne KPCh, które twierdziły, że przejęły władzę w kraju. Obrał politykę kompromisu z Japończykami, z militarystami miał do czynienia w zależności od konkretnych okoliczności, ale z komunistami kompromis nie był możliwy. W 1934 główne siły KPCh zostały zablokowane w prowincji Jiangxi. W tych trudnych warunkach kierownictwo KPCh zdołało zorganizować przełom i po wielomiesięcznym marszu poprowadziło oddziały na północny-zachód kraju w tzw. „specjalna dzielnica” skupiona wokół miasta Yan'an; wydarzenia te weszły do ​​historii KPCh jako „Długi Marsz”. Czang Kaj-szek również tam planował kontynuować walkę z komunistami, ale potem zbuntowało się kilku jego generałów, którzy uznali za wyższy priorytet pojednanie z komunistami i wspólną walkę z japońską agresją. W wyniku „incydentu w Xi'an” podpisano porozumienie o utworzeniu jednolitego frontu między KPCh a Kuomintangiem.

Rząd Czang Kaj-szeka otrzymał pomoc wojskową od Niemiec w okresie Republiki Weimarskiej. Wraz z dojściem Hitlera do władzy zwiększono pomoc w walce z komunistami. W Chinach powstały fabryki do produkcji licencjonowanej niemieckiej broni, niemieccy doradcy szkolili personel, hełmy, karabiny Gewehr 88 i 98, a pistolety Mauser eksportowano do Chin. Chiny otrzymały również niewielką liczbę samolotów Henschel, Junkers, Heinkel i Messerschmitt, haubic Rheinmetall i Krupp, dział przeciwpancernych i górskich, takich jak Pak 35/36 oraz czołgów lekkich PzKpfw I.

25 listopada 1936 r. Japonia i Niemcy podpisały pakt antykominternowy przeciwko ZSRR i ruchowi komunistycznemu. 12 grudnia 1936 miał miejsce incydent w Xian, który zmusił Czang Kaj-szeka do zjednoczenia się z komunistami.

7 lipca 1937 Konflikt na moście Lugouqiao pod Pekinem rozpoczął „wielką” wojnę między Japonią a Chinami. Od tego momentu, według chińskich historyków, rozpoczyna się II wojna światowa. 21 sierpnia 1937 r. podpisano sowiecko-chiński pakt o nieagresji, po którym ZSRR zaczął udzielać pomocy wojskowej i gospodarczej rządowi Czang Kaj-szeka (Chiny otrzymały samoloty I-16 i inny sprzęt wojskowy, początkowo sowieccy piloci walczyli po stronie Chin). Niemiecka pomoc wojskowa dla Chin została odcięta.

Regularność procesu historycznego wymagała wzmocnienia feudalizacji starożytnego społeczeństwa chińskiego. A historia Chin obrała kurs w kierunku zwiększonej centralizacji. Era poprzedzająca zjednoczenie Imperium Niebieskiego otrzymała wymowną nazwę - Zhangguo lub era Walczących Królestw. W ten okres weszło około 150 względnie niezależnych państw, z których wyszło jedno państwo.

W 403 pne. mi. jedno z najsilniejszych królestw Jin rozpada się na 3 niezależne byty – większość historyków uważa to wydarzenie za początek Zhangguo. Często okres rozdrobnienia nasila konkurencję między sąsiednimi regionami, co znajduje odzwierciedlenie w rozkwicie kultury całego państwa. Zhangguo w starożytnych Chinach nie było wyjątkiem. Tradycje kulturowe ustanowione w starożytnym społeczeństwie chińskim znalazły odzwierciedlenie w kolejnych epokach i dynastiach. W sumie można prześledzić ciągłość artystyczną i historyczną. Najciekawsze kolekcje z czasów Zhangguo można obejrzeć w dwóch muzeach zlokalizowanych w centrum stolicy Chin, tuż przy placu. To Muzeum Narodowe Chin i ekspozycja w Gugong na terytorium.

Z perspektywy XXI wieku można powiedzieć, że osłabienie rodu Zhou, które zbiegło się w czasie z udanymi reformami Shang Yanga w królestwie Qin, przesądziło o wydarzeniach z okresu Walczących Królestw. Wszyscy przywódcy mieli własną monetę, z których każdy można uznać za przodka współczesnego. Obecność systemu monetarnego wskazuje na rozwiniętą sferę gospodarczą z wyraźnym podziałem pracy. Wśród licznych konkurentów pretendujących do pozycji lidera zwyczajowo wyróżnia się 7 najpotężniejszych królestw, których poziom rozwoju pozwolił im dotrzymać kroku nowej epoce żelaza.

Królestwo Han

Jedyną mocną stroną Hanów, z której w pełni skorzystali, są złoża rud metali. Rozwój metalurgii rozsławił jakość broni Han w rozproszonych Chinach. Do transakcji handlowych użyto monety odziedziczonej po Jin.

Perspektywy historyczne Han były ograniczone granicami naturalnymi i geograficznymi. Gleby, w większości nieprzydatne dla rolnictwa, stawiają małą populację w ciągłej zależności od żywności, zwłaszcza w latach nieurodzaju. Silni sąsiedzi nie pozwalali na powiększanie terytorium środkami wojskowymi. Aby utrzymać kruchą niezależność, Hanowi pomogły różne sojusze królewskie lub ustępstwa terytorialne na rzecz najeźdźców. W 230 roku p.n.e. mi. Han poddał się Qinowi.

Królestwo Zhao

Produkcja żelaza i silna armia, zahartowana przez koczowniczych sąsiadów, uczyniły Zhao rywalem równym Qinowi. Wśród bitew okresu Walczących Królestw wojna Zhao z Qin jest uważana za najbardziej brutalną. W pierwszych latach bitew zwycięstwa odnieśli Zhaos, który dysponował mobilnymi oddziałami kawalerii.

Rozwijanie sił zbrojnych i wzmacnianie granic kamiennym wałem, którego północna strona później stała się częścią, królestwo Zhao zostało zniszczone przez wewnętrzną zdradę. Taktyczne błędy wojskowe spowodowane przez szpiegów Qin doprowadziły ogromną armię w pułapkę. W 228 pne. mi. Zhao poddał się Qinowi.

Królestwo Wei

Skuteczne działania reformatorskie rozpoczęły się w Wei wcześniej niż rywale, co przyczyniło się do umocnienia i umocnienia królestwa. Brak ziemi przyczynił się do budowy systemów sztucznego nawadniania w Dolinie Żółtej Rzeki, rozwoju sektora rzemieślniczego i handlowego w gospodarce. Monety w kształcie ostrza lub łopaty zostały odziedziczone przez Wei (a także Zhao i Han) od Jina.

Słabą stroną „trzeciego Jin” była przewaga demokracji plemiennej na wysokich stanowiskach rządowych. Wielu utalentowanych synów Wei z niższych warstw społecznych miało miejsce poza ojczyzną, na przykład Shang Yang. Decydująca agresja Qin zjednoczyła Wei i Han w sojusz wojskowy, ale podziały w koalicji pozwoliły armii Qin na pokonanie sojuszników jeden po drugim. A terytorium Wei stopniowo, częściowo, zaczęło być wyobcowane na korzyść zdobywcy. W 225 pne. mi. Wei poddał się Qin.

Królestwo Chu

Najbardziej wpływowe królestwo, które w okresie Zhangguo zajmuje ponad jedną trzecią Chin, jako pierwsze wymyśliło żelazną broń. Rozwój różnych rzemiosł (produkcja żelaza, odlewanie brązu, obróbka drewna, malowanie jedwabiu, jubilerstwo itp.) wraz z potężnym sektorem rolnym przyspieszył ożywienie gospodarcze i rozkwit klasy handlowej. Chu - jedyne z walczących królestw używało złotych monet.

Chu aktywnie uczestniczył w koalicjach anty-Qin. Jednak wysoki poziom korupcji pozwolił sieci szpiegowskiej Qin osłabić królestwo na poziomie państwa. W 223 pne. mi. Chu poddał się Qinowi.

królestwo Yan

Stolica królestwa - miasto Ji, znajdowała się na terytorium nowoczesności. Spośród siedmiu najsilniejszych przeciwników Yan był najsłabszy. Ale strategiczna granica z Koreą Północną i południową częścią Mandżurii miała znaczenie polityczne, handlowe i gospodarcze. Monety Yang miały kształt noża.

Niepodległość Yana była warunkowa, małe królestwo zawsze zależało od silniejszego sąsiada. Po serii niepowodzeń militarnych i upadku Zhao dynastia Yan zdecydowała się na desperacki krok, który stał się najsłynniejszym zamachem w historii Państwa Środka. Do morderstwa nie doszło, ale fakt śmiałego zamachu na władcę Qin stał się wygodnym pretekstem do kolejnej wojny. W 222 p.n.e. mi. Yang poddał się Qinowi.

Królestwo Qi

Urodzajna ziemia pozwoliła na rozwój różnych gałęzi rolnictwa. Qi był szczególnie znany z jedwabiu, lnu i tkactwa. Qi miał również bogate kopalnie. W transakcjach handlowych używano monety, podobnie jak w Yang, w postaci noża. Główną atrakcją Qi była Akademia Jixia – instytucja edukacyjna, w której pracowali i studiowali najlepsi przedstawiciele szkół filozoficznych i politycznych, która przyciągała do Qi wiele wybitnych umysłów z całych Chin.

Na początku Zhangguo władcy Qi aktywnie uczestniczyli w koalicjach anty-Qin, często umiejętnie manipulując uczestnikami starć. Jednak klęska 284 pne. mi. a środki zapobiegawcze agentów Qin przekonały Qi do porzucenia wszelkich wewnętrznych konfliktów. Utrzymanie neutralności nie trwało długo. Rozprawiwszy się ze wszystkimi rywalami, Qin zbliżył się do stolicy Qi. W 221 pne. mi. Qi poddał się Qinowi bez walki. Był to koniec okresu Walczących Królestw i początek nowej ery imperialnej.

Warunki zjednoczenia zaczęto stawiać na długo przed okresem Zhangguo. Rozwój powiązań społeczno-kulturalnych i handlowych oraz gospodarczych wymagał jednej przestrzeni, której powstaniu uniemożliwiło kilku konkretnych królów, ale nie cały lud. Zjednoczenie nie było łatwe dla kraju, ale władca zjednoczonych Chin Qin Shi Huang należy do największych reformatorów i polityków w historii świata. Wielki cesarz, dalekowzroczny strateg wojskowy, udał się nawet do innego świata w towarzystwie ogromnej, ośmiotysięcznej armii.

Cywilizacja wschodnia przez wiele wieków odcinała kraj od europejskiej ciekawości. Otworzywszy się na świat, Chiny natychmiast stały się obiektem bacznej uwagi i artystycznego naśladownictwa. Preferują tysiące turystów, którzy uwielbiają rozrzedzać resztę ciała intelektualnymi rozkoszami. Współczesne Niebiańskie Imperium starannie podtrzymuje swoje tradycje, ale zawsze przyjacielskie oferuje widelec.

Od czasów starożytnych na Wielkiej Nizinie Chińskiej, w dolnym biegu Żółtej Rzeki i Jangcy, istniały stany, które w III wieku p.n.e. mi. zjednoczone w imperium. Chiny były ogromnym krajem, porównywalnym pod względem terytorium, ludności, osiągnięć kulturowych z całą Europą. Tak więc na początku XIII wieku w Chinach mieszkało około 100 milionów ludzi - więcej niż w tym czasie w Europie.

W historii Chin wyróżnia się kilka okresów, nazwanych na cześć panujących wówczas dynastii cesarskich.

Pod koniec VI wieku kraj zdołał się zjednoczyć po okresie rozdrobnienia i konfliktów społecznych. Podczas dynastii Tang (618-907) Chiny handlowały z krajami na zachodzie. Prowadził tam Wielki Jedwabny Szlak, kończący się na Morzu Śródziemnym.

Karawana kupców. Fragment mapy świata. Koniec XIV wieku

Wraz z kupcami trasa ta była szeroko wykorzystywana przez pielgrzymów i misjonarzy. W tym czasie buddyzm rozprzestrzenił się w Chinach, pokojowo współistniejąc z tradycyjnym chińskim konfucjanizmem i innymi religiami. Cechą charakterystyczną Chin była tolerancja religijna i wzajemny wpływ różnych religii.

W celu kontrolowania Wielkiego Jedwabnego Szlaku cesarze anektowali regiony na zachodzie kraju. Chińskie wojska najechały nawet na Azję Środkową, ale w 751 zostały pokonane przez Arabów.

W IX wieku przez Chiny przetoczyła się fala buntów szlachty. Rosnące podatki i nadużycia w ich poborze spowodowały wojnę chłopską w latach 874-884 kierowaną przez handlarza solą Huang Chao. W okresie niepokojów i konfliktów po upadku dynastii Tang północne regiony imperium zostały podbite przez plemiona kitańskie (stąd rosyjska nazwa kraju - Chiny). Potem dynastia Song (960-1279) zdołała ponownie zjednoczyć prawie cały kraj.xxx Ulica w chińskim mieście. Przewiń fragment. XII wiek

Cesarz chiński. Fragment zwoju na jedwabiu. VII wiek

Chociaż okres Song był rozkwitem Chin, cesarze nieustannie musieli odpierać zewnętrzne zagrożenia, tłumić powstania chłopskie i bunty szlachty. Imperium złożyło ogromny hołd swoim północnym sąsiadom w srebrze i jedwabiu. W XII wieku koczownicy opanowali całą północ kraju. Na początku XIII wieku w pobliżu północnych granic Chin powstało państwo Mongołów. Wykorzystując wrogość imperium do sąsiadów, Mongołowie najpierw podbili północne Chiny, a do 1279 r. cały kraj. Mongolski Chan Kubilaj przeniósł swoją siedzibę do Pekinu, przyjął tytuł cesarski i założył dynastię Yuan (1271-1368). Podbojowi towarzyszyła dewastacja kraju i śmierć ludności. Wkrótce jednak Mongołowie przywrócili dawny system zarządzania imperium.

Europejscy kupcy, dyplomaci i misjonarze nie raz odwiedzali Chiny. Najsłynniejszym z nich był Marco Polo. Podróże te odzwierciedlały zainteresowanie Zachodu różnymi kontaktami z Dalekim Wschodem.

Portret urzędnika. Przewiń na jedwabiu. 16 wiek

W połowie XIV wieku rozpoczęło się powstanie przeciwko Mongołom. Jeden z jej przywódców zajął Pekin w 1368 roku i został cesarzem. Założona przez niego dynastia Ming („Światło”) rządziła krajem do połowy XVII wieku.

Cesarza nazywano Synem Niebios. Jego osoba była święta. Był uważany nie tylko za władcę wszystkich ludzi, ale także za pośrednika między najwyższym bóstwem - - Niebem a "Niebiańskimi", czyli ziemią.

Każdy Chińczyk był uważany za wykonawcę woli Nieba, przekazywanej przez cesarza. Społeczeństwo chińskie charakteryzowała ścisła hierarchia. Wszyscy, od cesarza po prostego sługę, zajmowali jego miejsce w życiu, któremu wszystko musiało odpowiadać: zawody, maniery, ubiór. W przeciwieństwie do średniowiecznej Europy w Chinach, szlachta plemienna nie miała bezpośredniego dostępu do rządu kraju. Cesarz polegał na setkach tysięcy specjalnie wyszkolonych urzędników.

Urzędnicy byli powoływani ze wszystkich środowisk, ale tylko spośród tych, którzy otrzymali dobre wykształcenie i zdali egzaminy. Ci, którzy zdali najtrudniejsze egzaminy, zajmowali najwyższe stanowiska i otrzymywali hojną pensję. Na egzaminie pisali wypracowania, w których musieli wykazać się znajomością znanych dzieł historycznych, filozoficznych i religijnych. Wszystkim wolnym ludziom pozwolono na test, co pozwoliło przyciągnąć do służby utalentowanych zwykłych ludzi.

Chiny to jeden z największych i najludniejszych krajów świata, zajmuje też wiodącą pozycję w eksporcie produktów. Ponadto Niebiańskie Imperium może z łatwością pochwalić się wielotysięczną historią państwa, która według różnych szacunków zaczyna się od 3500 do 5000 lat temu.

Historia istnienia

Starożytne Chiny były w dużej mierze krajem imperialnym, ale można też wyróżnić kilka innych epok.

A więc największe okresy istnienia:

• czas przedcesarski (od początku paleolitu do pojawienia się pierwszego państwa);
• Starożytne Chiny (wczesne formy rządów i wczesne imperia);
• okres klasyczny (od III w. do 1912 r.);
• ery nowożytnej.

Pięciu cesarzy i trzy dynastie

Nieco mityczna jest wczesna historia Chin za panowania pięciu cesarzy, którzy zmieniali się jeden po drugim:

• Żółty cesarz;
• Zhuan-hsu;
• Gao Xin;
• Unikać.

Ci cesarze w różnych okresach toczyli zaciekłą walkę o władzę, aby zasiąść na tronie. Trwa to od 27 wieku pne. mi. i do 23 wieku pne. mi.

Po tym nastąpiła cisza w postaci pierwszej dynastii Xia, która rządziła od początku 23 wieku p.n.e. mi. i do połowy XVIII wieku p.n.e.

Kraj wschodni rozpoczął swój aktywny rozwój za panowania kolejnej dynastii - Shang-Yin, która rządziła w XVII-11 wieku. pne mi. i został podzielony na dwie epoki - wczesną Shang-Yin i późną.

W tym czasie narodziło się pismo, więc o tym okresie wiadomo już więcej. Powstały także pierwsze polityczne fundamenty państwa, a rolnictwo zyskało nową formę uprawy ziemi.

Walka o władzę kolejnej dynastii – Zhou – doprowadziła do obalenia Shang-Yin.

Era Zhou we wczesnych stadiach okresu zachodniego (XI wpne - 771 pne) miała wyłącznie władzę centralną. Ale decentralizacja władzy następowała stopniowo, zwłaszcza w okresie wschodnim (771-475 pne).

Dynastia Zhou w starożytnych Chinach została zastąpiona okresem walczących królestw, w których kilka niezależnych państw zaczyna walczyć o władzę i terytorium. Największe to:

• Zhao;
• Qin;
• Han.

Rozwój kraju wschodniego

Pomimo nieustannej walki toczonej w czasach walczących królestw, starożytne Chiny zmieniają się we wszystkich dziedzinach życia. Brąz zostaje zastąpiony żelazem, pojawiają się nowe rzemiosło, miasta się rozrastają.

Powstało wiele dzieł sztuki, które wciąż cieszą się dużą popularnością.

Dzięki Konfucjuszowi i Lao Tzu istnieją dwie główne szkoły filozoficzne i religijne – konfucjanizm i taoizm. Obie szkoły z czasem zyskały na popularności iw dzisiejszych Chinach większość ludności wyznaje te nauki.

Zjednoczenie pod rządami królestwa Qin

W 221 pne. mi. Dynastii Qin udaje się zjednoczyć wszystkie ziemie w jednym państwie, co ułatwiał jeden język, kultura i religia.

Królestwo Qin ma chyba najkrótszy okres panowania - tylko 11 lat, ale w tym czasie przeprowadzono niesamowite reformy, które dotknęły prawie wszystkich sfer życia zwykłych ludzi.

Cesarz Qin Shi Huang był w stanie zrobić to, czego nie mógł zrobić żaden inny wczesny cesarz. Ponadto właśnie za tego cesarza rozpoczęła się budowa jednego z cudów świata, który przetrwał do dziś - Wielkiego Muru Chińskiego.

Era Han w historii Chin

Cesarstwo Han szybko zastąpiło Qin, ale w tym okresie nic nie zostało stracone, a wręcz przeciwnie, nastąpiła znaczna ekspansja terytorium: od pustyni Gobi po Morze Południowochińskie, od Gór Pamiru po Półwysep Liaodong.

Starożytne Chiny były wielkie i wojownicze w epoce Han, ponieważ udało się zmiażdżyć silnych Hunów i ustanowić Wielki Jedwabny Szlak, który zaczął przynosić wielkie zyski państwu.

W dynastii Han kończy się historia starożytnych Chin i zaczyna się epoka klasyczna.

Jeśli chcesz dowiedzieć się więcej o istnieniu starożytnych Chin i ich rządach, radzimy obejrzeć poniższy film:

Weź to, powiedz znajomym!

Przeczytaj także na naszej stronie internetowej:

Pokaż więcej

Słonie bojowe są skuteczną bronią starożytności w zdolnych rękach. I choć teraz zwierzęta te wykorzystywane są wyłącznie w celach pokojowych, to już spełniły swoją rolę w historii bitew i podbojów. O tym, jak słonie bojowe były wykorzystywane w starożytnych wojnach, przeczytasz w naszym artykule.