Co było w Bizancjum. Historia Bizancjum

Państwo bizantyjskie ukształtowało się w wyniku oddzielenia się wschodniej części Cesarstwa Rzymskiego pod koniec IV wieku. OGŁOSZENIE Istniała przez ponad tysiąc lat, aż do klęski w 1453 r. jej stolicy, Konstantynopola, podczas najazdu tureckiego.

Rozwój państwa bizantyjskiego, wyróżniającego się oryginalnością, przebiegał w kilku etapach. Pierwszy etap (IV - połowa VII w.) to okres rozkładu systemu niewolniczego, pojawienie się elementów wczesnych stosunków feudalnych w głębi bizantyńskiego społeczeństwa. Stan tego okresu był scentralizowaną monarchią z rozwiniętym aparatem wojskowo-biurokratycznym, ale z pewnymi ograniczeniami władzy cesarza. Drugi etap (od końca VII do końca XII wieku) to okres formowania się porządku feudalnego. W tym czasie państwo nabiera skończonych cech swoistej formy monarchii nieograniczonej, odmiennej od despotycznych monarchii Wschodu i monarchii feudalnego Zachodu. Władza cesarska w Bizancjum osiąga najwyższy poziom. Wreszcie w trzecim etapie (XIII-XV w.) następuje pogłębienie kryzysu politycznego społeczeństwa bizantyńskiego, spowodowanego intensyfikacją procesu jego feudalizacji w obliczu narastającej tureckiej agresji militarnej. Okres ten charakteryzuje się ostrym osłabieniem państwa bizantyjskiego i jego faktycznym upadkiem w XIII-XIV wieku, co doprowadziło go do wieku XV. do śmierci.

Bizancjum miało znaczący wpływ na rozwój polityczny narodów Europy Południowej i Wschodniej, a także Zakaukazia. Przez długi czas była kustoszem i dyrygentem państwowo-prawnego dziedzictwa starożytności. Do ich postępowego rozwoju przyczyniło się postrzeganie przez feudalne państwa Bułgarii, Serbii, Rusi Kijowskiej i Gruzji ogromnego dziedzictwa kulturowego państwa bizantyjskiego.

System społeczny. Specyfika rozwoju średniowiecznego społeczeństwa bizantyjskiego widoczna jest już na pierwszym etapie jego rozwoju. Proces rozkładu ładu niewolniczego w Bizancjum przebiegał powoli. Stosunkowo wysoki poziom rozwoju stosunków towarowo-pieniężnych, długotrwałe utrzymanie silnej pozycji gospodarczej i politycznej wielu miast bizantyjskich (Antiochii, Aleksandrii, Damaszku, Konstantynopola itp.) przyczyniły się do stabilności politycznej Bizancjum i powstrzymywały proces upadku systemu niewolniczego.

Klasa rządząca Bizancjum IV-VII wieków. była nierówna. Wiodące pozycje gospodarcze i społeczne w Bizancjum zajmowała stara arystokracja senatorska i prowincjonalna szlachta, której dominacja opierała się na dużej prywatnej własności ziemskiej typu niewolniczego. Wraz z nimi wysokie miejsce w strukturze społecznej społeczeństwa bizantyńskiego zajmowała miejska góra miejskich wielkich miast cesarstwa, zwłaszcza stolicy - Konstantynopola.

Również skład wyzyskiwanej części społeczeństwa bizantyńskiego odznaczał się znaczną niejednorodnością. Niewolnicy znajdowali się na dole drabiny społecznej. Ich status prawny, określony normami późnego prawa rzymskiego, różnił się znacznie od różnych kategorii wolnych. Do tych ostatnich należeli przede wszystkim wolni chłopi właściciele ziemscy. Konserwacja w IV-VI wieku. wolne chłopstwo jest ważną cechą ustroju społecznego Bizancjum. Wolni chłopi mieszkali w sąsiednich gminach i mieli prawo do prywatnej własności ziemi. Byli eksploatowani bezpośrednio przez państwo bizantyjskie: płacili podatek gruntowy i dźwigali wszelkiego rodzaju ciężkie majątki i obowiązki osobiste. Szeroko stosowana w Bizancjum tego okresu była późnorzymska forma wyzysku chłopów – kolonia. Ustawodawstwo bizantyjskie dzieliło kolumny na wolne i „przydzielone”. Zmuszone do dzierżawienia ziemi od wielkich właścicieli ziemskich, kolumny znajdowały się w pozycji zależnej od swoich panów. Szczególnie trudna była pozycja „przydzielonych” kolumn: były one przymocowane do podłoża. Wolne i „przydzielone” kolumny pełniły obowiązki zarówno na rzecz swoich panów, jak i na rzecz państwa. Sytuacja obu kategorii kolumn bizantyjskich uległa gwałtownemu pogorszeniu w VI wieku.

System społeczny Bizancjum przechodzi poważne zmiany w okresie największego kryzysu politycznego i społecznego końca VI - pierwszej połowy VII wieku. Arabska inwazja barbarzyńców, której towarzyszyło masowe osiedlenie się ich na terytorium imperium, zniszczenie i upadek wielu miast, przyspieszyło zerwanie niewolnictwa i powstawanie w Bizancjum zakonów feudalnych. W wojnach i starciach społecznych zginęła znaczna część przedstawicieli tych grup społecznych, które w poprzednim okresie dominowały w Bizancjum. Jednocześnie zachowanie państwowych form własności, komunalnych własności ziemi i olbrzymia przewaga nieograniczonej prywatnej własności ziemi w kolejnych stuleciach poważnie spowolniła powstawanie nowej własności feudalnej, a ponadto rozwój eksploatacji ziemi. Bizantyjskie chłopstwo.

Dopiero w dziesiątym wieku dominowała tendencja do tworzenia feudalnego systemu panowania, opartego na pracy chłopstwa zależnego od magnatów ziemskich, przy zachowaniu jednak kontroli państwa. Głównymi formami feudalnej dzierżawy ziemi są „warunkowe nadanie ziemi w formie” pronia, arytmos - zatwierdzony jeszcze później, w XI-XII wieku. Tak więc najsłynniejsza instytucja feudalna - debata, która kwitła w XII-XIII w., przedstawiała różnego rodzaju nadania ziemi proniarowi od państwa na warunkach służby, zwykle na dożywocie proniara lub cesarza.

Powolny charakter rozwoju stosunków feudalnych zdeterminował charakterystykę składu społecznego klasy panującej społeczeństwa bizantyńskiego na drugim etapie jego rozwoju. Klasa rządząca w tym czasie składała się z heterogenicznych warstw społecznych: wysokich rangą urzędników świeckich i kościelnych, lokalnej szlachty wojskowej i elity komunalnej, oddzielonej od zamożnego chłopstwa. Wszystkie te siły nie były przez długi czas konsolidowane i nie przekształciły się w osiedla zamknięte. Dziedziczny system lenno-państwowy, charakterystyczny dla rozwiniętego systemu feudalnego, zaczął kształtować się w Bizancjum dopiero w XI-XII wieku. Niekompletność rozwoju feudalnego systemu panowania doprowadziła do względnej słabości bizantyńskiej szlachty ziemskiej. Wiodące miejsce w strukturze klasy rządzącej Bizancjum zajmowała szlachta stołeczna i najwyższa biurokracja imperium, ostro rywalizując z wojskową szlachtą ziemiańską prowincjonalną.

A w drugim okresie rozwoju państwa bizantyjskiego utrzymywały się liczne różnice w statusie prawnym poszczególnych grup ludności pracującej. W Bizancjum kształtowanie się klasy chłopstwa zależnego feudalnie ciągnęło się przez długi czas. Cesarstwo nadal zachowało znaczącą kategorię wolnych chłopów komunalnych, a także specjalną warstwę chłopów państwowych zasiadających na ziemiach należących do skarbu i cesarza. Obie te kategorie chłopów były eksploatowane głównie w formie scentralizowanej poprzez państwowy system podatkowy. Chłopi podlegający opodatkowaniu, zasiadający na gruntach państwowych, w rzeczywistości stają się w tym czasie poddanymi: są przydzielani do skarbu i tracą swobodę przemieszczania się. Musieli zapłacić kanonik - podatek gruntowy, podatek pogłówny, państwowa renta zbożowa, podatek od bydła. Szczególnie rujnujący dla chłopów komunalnych był obowiązek płacenia podatków za ocalone i opuszczone ziemie sąsiadów.

Od XI-XII wieku. stale rośnie liczba chłopów prywatnych kosztem chłopów wolnych, a nawet państwowych, co wskazuje na kształtowanie się własności ziemi typu feudalnego w Bizancjum. Prywatni chłopi bizantyjscy nazywali się peruki. Nie mieli prawa do posiadania ziemi i byli uważani za dziedzicznych posiadaczy swoich działek, byli zobowiązani do płacenia panu czynszu w formach pracy, naturalnych, pieniężnych. W przeciwieństwie do chłopów państwowych nie byli przywiązani do ziemi aż do XIII-XIV wieku.

Najniższą pozycję w społeczeństwie bizantyńskim, jak poprzednio, zajmowali niewolnicy. Charakterystyczną cechą ustroju społecznego Bizancjum było długotrwałe utrzymywanie niewolnictwa. Praca niewolnicza była szeroko stosowana w gospodarstwie domowym szlachty bizantyjskiej. Słudzy - niewolnicy szlachty z Konstantynopola liczone w setkach. W X-XI wieku. pozycja społeczna niewolników bizantyjskich nieco się poprawia, np. uzyskują oni prawo do zawierania małżeństw kościelnych. Konwersja wolnych w niewolnictwo jest stłumiona. Niewolnicy są często przenoszeni na stanowisko peruk. W XI-XII wieku. nasiliła się tendencja do zacierania granic między niewolnikami a innymi kategoriami wyzyskiwanych klas Bizancjum.

System polityczny. Państwo bizantyjskie IV-VII wieki. odziedziczył, z pewnymi cechami, główne cechy systemu państwowego późnego Cesarstwa Rzymskiego. Na czele państwa stał cesarz, spadkobierca władzy rzymskich cezarów. Posiadał pełną władzę ustawodawczą, sądowniczą i wykonawczą oraz był najwyższym patronem i protektorem Kościoła chrześcijańskiego. Ogromną rolę we wzmacnianiu autorytetu cesarza odegrała bizantyjska cerkiew prawosławna.

To Kościół rozwinął i uświęcił oficjalną doktrynę o boskim pochodzeniu władzy cesarskiej i głosił jedność państwa i Kościoła, władzę duchową i doczesną (ich symfonię). W przeciwieństwie do Kościoła katolickiego (zachodniego), Kościół bizantyjski był znacznie bardziej ekonomicznie i politycznie zależny od cesarza, ponieważ istniał w potężnym, scentralizowanym państwie.

Wczesnobizantyjski kościół podlegał bezpośrednio cesarzowi. Najpełniej w kierowanie sprawami kościelnymi ingerował cesarz Justynian I, często traktując najwyższych hierarchów kościelnych (biskupów i patriarchów) jak własnych urzędników.

Władza cesarza bizantyjskiego w IV-VII wieku. nie było arbitralne. Przy całej rozpiętości cesarskich uprawnień był on łagodzony koniecznością przestrzegania „ogólnych praw” cesarstwa, a zwłaszcza brakiem zasady dziedziczenia tronu. Nowy cesarz bizantyjski był wybierany przez senat, „lud Konstantynopola” i armię, której rola w wyborze cesarza Bizancjum stale malała.

Ważnym czynnikiem w życiu politycznym ówczesnego państwa bizantyjskiego było zatwierdzenie kandydatury cesarza przez „lud Konstantynopola”. Nawet w IV wieku. Dekretem cesarskim „ludowi Konstantynopola” – różnym warstwom społecznym i grupom ludności stolicy, zgromadzonym na hipodromie w Konstantynopolu, nadano prawo do wyrażania próśb i wysuwania żądań do cesarza. Na tej podstawie powstały w Bizancjum specjalne organizacje polityczne – tzw. partie miejskie. (dima). Społecznym poparciem dwóch największych przyćmionych osób – nazywano je „niebieskimi” i „zielonymi” – były różne ugrupowania klasy rządzącej. Pierwszych wspierała arystokracja senatorska i miejska, drugich elita handlowa i finansowa bizantyjskich miast. Dimas miał pewną organizację, a nawet uzbrojone oddziały. W V wieku podobne organizacje typu metropolii powstały w innych miastach Cesarstwa Bizantyjskiego. Z czasem przekształciły się one w rodzaj wszechimperialnych organizacji, ściśle ze sobą powiązanych. W IV-VI wieku. rola mroku w życiu politycznym była znacząca. Cesarze bizantyjscy często musieli polegać w swojej polityce na jednej z tych partii.

Kolejnym czynnikiem ograniczającym autokrację cesarza była obecność specjalnego organu państwowego arystokracji bizantyjskiej – Senat Konstantynopola. W senacie można było rozważyć każdą sprawę imperium. Jego wpływy zapewniał sam skład Senatu, w skład którego wchodziła prawie cała elita rządząca klasy rządzącej Bizancjum. Do V wieku liczba senatorów wynosiła 2 tys. osób. Omawianie przez senat spraw państwowych, a także jego prawa do udziału w wyborze nowego cesarza, zapewniły arystokracji bizantyńskiej pewien udział w zarządzaniu sprawami cesarstwa.

Dlatego wcześni cesarze bizantyjscy, w tym najpotężniejszy Justynian I, uznawali w aktach ustawodawczych potrzebę „zgody wielkiego Senatu i ludu”. Świadczy to o trwałości niektórych tradycji politycznych, które zachowały się od czasów państwowości republikańskiej.

Od VIII wieku rozpoczyna się nowe umacnianie centralnej władzy Bizancjum. Na długi czas determinował rozwój państwowości bizantyjskiej. Podstawa centralizacji i szeroko zakrojonej agresywnej polityki Bizancjum w IX-X wieku. była stabilizacja gospodarki na nowej feudalnej podstawie. Państwo bizantyjskie, które osiągnęło najwyższy poziom rozwoju za panowania dynastii macedońskiej (867-1057), dążyło do kontrolowania wszystkich aspektów życia gospodarczego, politycznego i kulturalnego kraju za pomocą ogromnego aparatu biurokratycznego. Sztywno scentralizowany charakter imperium ostro odróżniał Bizancjum od ówczesnych feudalnych państw Europy.

W VIII wieku organizacje i instytucje polityczne, które wcześniej powstrzymywały wszechwładzę cesarza bizantyńskiego, popadają w ruinę lub zostają całkowicie zlikwidowane. Od IX wieku ustaje nawet nominalne proklamowanie cesarza przez „lud Konstantynopola”. Polityczna rola senatu w Konstantynopolu, który upadła pod koniec VII wieku, zostaje ostatecznie sprowadzona do zera przez cesarski dekret z końca IX wieku, który pozbawił senat prawa do uczestniczenia w ustawodawstwie imperium.

Jedyną główną siłą polityczną w państwie bizantyjskim pozostaje Kościół prawosławny (grecki). Wzmacnia się jej autorytet i wpływy. W szczególności rośnie rola głowy kościoła Patriarchy Konstantynopola w życiu społeczno-politycznym Bizancjum. Patriarchowie często stają się regentami nieletnich cesarzy i bezpośrednio interweniują w walkę polityczną o tron, wykorzystując fakt, że od VII wieku staje się jedyną procedurą, która legitymizuje „instalację do królestwa”. ślub cesarza przez patriarchę w kościele św. Zofii. Jednak nawet w tym czasie kościół bizantyjski nie osiągnął niezależności od władzy cesarskiej. Cesarz zachował prawo wyboru patriarchy spośród trzech kandydatów rekomendowanych przez hierarchów kościelnych oraz obalenia patriarchy budzącego zastrzeżenia.

Wzmocnienie fundamentów władzy cesarskiej w VIII-IX wieku. wraz ze zmianą jego atrybutów. Greckie tytuły basileus (król) i autokrator (autokrata) zostały ostatecznie zatwierdzone dla cesarzy bizantyjskich. Kult cesarza-bazyleusza osiąga bezprecedensowe rozmiary. Boski cesarz był uważany za władcę wszechświata (ekumeńskiego). Jego prerogatywy były nieograniczone. Wasilowie wydawali prawa, powoływali i odwoływali wyższych urzędników, był najwyższym sędzią i dowódcą armii i marynarki wojennej.

Co charakterystyczne, przy takiej wszechmocy jego pozycja nie była zbyt silna. Około połowa wszystkich cesarzy bizantyjskich została siłą odsunięta od władzy. System sukcesji tronu przez długi czas był nieobecny wśród Bizantyjczyków: syn Bazyleusa nie był uważany przez obyczaj za obowiązkowego prawowitego dziedzica. To nie narodziny uczyniły cesarza, ale „boski wybór”. Dlatego cesarze szeroko praktykowali instytucję współwładców, wybierając w ten sposób jeszcze za życia następcy tronu zasadę legalnej sukcesji tronu w Bizancjum dopiero od końca XI wieku.

Tradycjonalizm, dopracowana w najdrobniejszych szczegółach i uświęcona zwyczajem rutyna obrzędowości, poważnie krępowała osobiste możliwości cesarzy. Ich rzeczywista moc, według wielu badaczy, zaczyna stopniowo słabnąć. Sprzyjały temu nowe trendy generowane przez wpływ stosunków feudalnych. Wraz z rozwojem feudalizmu w Bizancjum, między cesarzami a wielkimi feudalnymi właścicielami ziemskimi (dinates) rozwinęły się nowe w praktyce bizantyjskiej stosunki pan-wasal. Począwszy od X wieku. autokrata bizantyjski jest często zmuszany do zawierania porozumień feudalnych z niektórymi swymi poddanymi – dinatami, przejmującymi obowiązki pana feudalnego.

System państwowy Bizancjum na głównych etapach swojego rozwoju charakteryzuje się obecnością ogromnego aparatu biurokratycznego, zarówno centralnego, jak i lokalnego. Opierał się na zasadach ścisłej hierarchii. Cała bizantyjska oficjalność została podzielona na stopnie (tytuły). Ich system był głęboko rozwinięty. W X wieku w bizantyjskiej „tabeli rang” było 60 takich rang. Centralna administracja imperium była skoncentrowana w Rada Stanu (Konsystorz, i później synlit). Był to najwyższy organ za cesarza, odpowiedzialny za bieżące sprawy państwa. Jej funkcje nie były jasno określone, aw praktyce odgrywała znaczącą rolę polityczną. Rada Państwa składała się z najwyższych urzędników państwowych i pałacowych, będących najbliższymi asystentami cesarza. Obejmowały one dwóch prefektów pretorianów, prefekt Konstantynopola, mistrz i kwestor pałacu, dwie komisje finansowe. Ci najwyżsi urzędnicy imperium mieli rozległe uprawnienia, w tym sądownicze. Tak więc dwóch prefektów pretorianów było najwyższymi przywódcami lokalnego aparatu państwowego; prefekt Konstantynopola był cywilnym władcą stolicy i przewodniczącym senatu.

Najwyższe rangi pałacowe pełniły również ważne funkcje: mistrz - szef pałacu i gość - główny prawnik i przewodniczący konsystorza. Bezpośrednio zarządzali sprawami imperium za pomocą rozbudowanego aparatu biurokratycznego. Całkowita liczba urzędników bizantyjskich w tym czasie była ogromna. Co najmniej 10 000 urzędników cywilnych służyło tylko w departamentach dwóch prefektów pretorianów.

Rola centralnego aparatu państwowego wzrosła w IX-XI wieku. Biurokracja państwowa w tym czasie kontrolowała wszystkie sfery życia politycznego, gospodarczego, a nawet kulturalnego Bizancjum. Jego struktura stała się jeszcze bardziej złożona i nieporęczna. Liczba wydziałów ("sekretów") wzrosła do 60. Od IX wieku. w związku z rozwojem gospodarki cesarskiej i dworu administracja pałacowa komplikuje się. Coraz mniej wyraźne stają się różnice między departamentami rządowymi a służbami pałacowymi. Administracja pałacowa w coraz większym stopniu ingeruje w zarządzanie sprawami narodowymi.

Inną cechą charakterystyczną ówczesnej administracji centralnej Bizancjum było rozproszenie poszczególnych funkcji państwowych między różne, często dublujące się, urzędy państwowe. W ten sposób zarządzanie finansami zostało podzielone od VII wieku. na kilka „tajemnic”, które nie są sobie podporządkowane. Funkcje sądownicze zostały podzielone między różne instytucje: dwór patriarchy, dwór prefekta miejskiego (eparchii), sąd specjalny dla usług pałacowych cesarza itp.

Samorząd. Lokalny aparat państwowy imperium w IV-VII wieku. był całkowicie oparty na późnorzymskim systemie rządów (podział na prefektury, diecezje i prowincje). Władza cywilna została w tym okresie oddzielona od wojska i miała nad nią pierwszeństwo. Na czele lokalnej administracji cesarstwa stało dwóch prefektów pretorianów. Ci wyżsi urzędnicy cywilni posiadali szerokie uprawnienia administracyjne, sądowe i finansowe. Bezpośrednio podległymi prefektom byli cywilni władcy diecezji i prowincji. Władcy prowincji, głównego ogniwa samorządu terytorialnego, wraz z rozległymi uprawnieniami administracyjnymi i finansowymi, posiadali także władzę sądowniczą. Byli sędziami I instancji we wszystkich istotnych sprawach sądowych na terenie województwa.

W VII wieku stary system samorządu został zastąpiony nowym, feministycznym systemem. Tematy powstały jako okręgi wojskowe i pierwotnie były znacznie większe niż stare prowincje. Na czele tematów stanęli stratedzy, którzy zjednoczyli w swoich rękach pełnię władzy wojskowej i cywilnej. Militaryzacja samorządu cesarskiego była konsekwencją zaostrzenia się sytuacji w polityce zagranicznej oraz społecznych i klasowych antagonizmów społeczeństwa bizantyńskiego. Później, wraz z nasileniem się feudalizacji społeczeństwa bizantyńskiego, w XI wieku tematyczna organizacja samorządu zaczęła słabnąć. w końcu popada w ruinę.

Armia. W IV-VII wieku. Armia Bizancjum została zbudowana na zasadach późnorzymskich, podzielona na oddziały przygraniczne i mobilne. W celu zmniejszenia groźby przejęcia władzy przez dowódców wojskowych cesarze bizantyjscy praktykowali rozbicie najwyższego dowództwa armii między pięciu dowódców (mistrzów). Stopniowo zmieniał się skład armii bizantyjskiej. W VI-VII wieku. kontyngenty barbarzyńców odgrywają w armii coraz większą rolę.

Podstawą armii wraz z początkiem drugiego okresu rozwoju państwa bizantyjskiego (koniec VII-IX w.) była milicja stratiotyczna (chłopska). W tym czasie powstała także potężna marynarka wojenna w Bizancjum.

W kolejnych X-XI wieku armia bizantyjska przeżyła dalsze przemiany. Wraz z nasileniem się procesu feudalizacji milicja stratiotowska rozpadła się. Trzonem armii staje się kawaleria, składająca się z izolowanej ekonomicznie i społecznie elity stratiotycznej. Była to już armia zawodowa, która jednak nie miała wysokiej zdolności bojowej. Dlatego też cesarze bizantyjscy zaczęli coraz częściej uciekać się do pomocy wynajętych oddziałów zagranicznych (głównie z Europy Zachodniej i Rusi Kijowskiej). Pod względem organizacyjnym armia bizantyjska, podobnie jak poprzednio, została podzielona na dwie części: stołeczną i miejscową (tematyczną), której rola i znaczenie systematycznie spadało.

Na przełomie XI-XII wieku. wysoce scentralizowane państwo bizantyjskie staje się obiektywnym hamulcem, który hamował postępujący rozwój narodów, które były częścią Bizancjum.

Kryzys polityczny i społeczno-gospodarczy Bizancjum w XIII wieku. a późniejsza śmierć państwa bizantyńskiego stała się zatem naturalnym skutkiem historycznym.

Prawo bizantyjskie.

Prawo bizantyjskie, które ma ponad tysiącletnią historię, jest zjawiskiem wyjątkowym w średniowiecznej Europie. Charakteryzuje się stosunkowo wysokim stopniem stabilności, integralności wewnętrznej oraz zdolnością adaptacji do zmieniających się warunków społeczno-gospodarczych i politycznych. Te cechy prawa w Bizancjum były determinowane przez szereg czynników historycznych, wśród których szczególne znaczenie miały tradycyjnie silna centralna władza imperialna, rzymskie dziedzictwo prawne i bizantyjski kościół chrześcijański. Czynniki te miały integrujący wpływ na prawo, nadając mu właściwości systemu.

Już we wczesnych stadiach rozwoju państwa w Bizancjum wykształcił się swoisty system prawny, wywodzący się bezpośrednio z prawa rzymskiego, ale pod wpływem określonych stosunków przejściowych do feudalizmu w społeczeństwie wyróżniającym się dużym zróżnicowaniem społecznym i etnicznym. Pod wpływem czasu i czysto lokalnych uwarunkowań, w szczególności rozmaitych obyczajów prawnych, stopniowo ewoluowały rzymskie instytucje prawne. Jednak fundamentalne fundamenty prawa rzymskiego i kultury prawnej nie zostały podważone i nie uległy zasadniczym zmianom, czemu w dużej mierze sprzyjało długotrwałe zachowanie niewolniczego systemu niewolniczego w Bizancjum.

Bezpośrednia sukcesja prawa rzymskiego i bizantyjskiego znalazła odzwierciedlenie w wykorzystaniu prawa cesarskiego jako głównego źródła prawa. Względna stabilność systemu politycznego Bizancjum przyczyniła się do tego, że właśnie tutaj podjęto pierwsze próby kodyfikacji konstytucji cesarskich, a następnie całego prawa rzymskiego. Tak więc pierwszym oficjalnym zbiorem praw rzymskich był Kodeks cesarza bizantyjskiego Teodozjusza (Codex Theodosianus) skompilowany w 438 r., który zawierał wszystkie konstytucje cesarskie od czasów panowania Konstantyna (od 312). Tym samym w Bizancjum straciło swoją moc wcześniejsze ustawodawstwo rzymskie, które nie było zawarte w tym zbiorze.

W IV-VI wieku. W Bizancjum obserwuje się wysoki poziom rozwoju myśli prawniczej, powstają niezależne szkoły prawnicze (najsłynniejsze są w Bejrucie i Konstantynopolu). Wśród prawników szkoły bejruckiej, którzy swoją pracę dydaktyczną łączyli z udziałem w cesarskich pracach kodyfikacyjnych, szczególną sławę zasłynęli Domninus, Skiliatius, Cyryl, Patricius i inni.

Bizantyjscy prawnicy byli nie tylko strażnikami starożytnych tradycji prawnych i kulturowych. Dostosowali prawo rzymskie do nowych potrzeb społeczeństwa, dokonując zmian i wstawek (interpolacji) do klasycznych tekstów rzymskich prawników. W ten sposób przygotowano grunt pod zakrojone na szeroką skalę prace kodyfikacyjne. To nie przypadek, że było to w Bizancjum, jak już wspomniano, w połowie VI wieku. pod przewodnictwem wybitnego prawnika Triboniana przeprowadzono kompleksową systematyzację prawa rzymskiego, której efektem była jego prawa justyniańskie(Corpus juris civilis). Ta kodyfikacja do XI wieku. pozostało nie tylko najważniejszym źródłem obowiązującego prawa Bizancjum, ale także fundamentem, na którym ostatecznie ukształtował się jego system prawny.

Kodeks praw Justyniana, będący w zasadzie transkrypcją prawa rzymskiego, również odzwierciedlał pewne specyficzne cechy bizantyjskie. Można je znaleźć w wielu interpolacjach w tekście Digest, jeszcze bardziej w Kodeksie, a zwłaszcza w Powieściach Justyniana. Ta ostatnia część kodeksu, sporządzona nie po łacinie, lecz po grecku i obejmująca około 160 konstytucji (noweli) samego Justyniana, w dużym stopniu odzwierciedlała specyficzne warunki ówczesnego społeczeństwa bizantyjskiego. Choć w kodyfikacji Justyniana nastąpił pewien zwrot w stronę klasycznego prawa rzymskiego, w pełni uwidoczniło ono tendencje charakterystyczne dla okresu postklasycznego, które rozwinęły się dalej w kolejnych etapach historii prawa bizantyjskiego. Tendencje te znalazły swój wyraz przede wszystkim w znanym uproszczeniu i „wulgaryzacji” prawa rzymskiego pod wpływem prawa późnohellenistycznego (tzw. grecko-wschodniego).

Prawnicy bizantyjscy, w przeciwieństwie do swoich klasycznych poprzedników, którzy unikali definicji i stosowali kazuistyczny styl prezentacji, często dążyli do uproszczeń, doprecyzowania pojęć, opracowania prostych i zrozumiałych definicji. Tak więc w ostatniej (50.) księdze Digestu wprowadzono specjalne tytuły (16 i 17), w których podana jest interpretacja słów i podstawowych pojęć. Definicje terminów były szczególnie powszechne w literaturze edukacyjnej, w tym w instytucjach Justyniana. Szczególnie popularna była wówczas praca Cyryla Starszego „O definicjach”.

Istotny wpływ na kształtowanie się bizantyjskiego systemu prawnego miały także zwyczaje prawne, szczególnie powszechne we wschodnich prowincjach. Prawo zwyczajowe, ze swoim nieodłącznym prymitywizmem, podważało logiczną harmonię rzymskiego systemu prawa, wypaczało szereg jego instytucji, ale wprowadzało do niego żywotny nurt, który odzwierciedlał rozwój nowych stosunków społecznych: komunalnych i feudalnych. Od późnego prawa greckiego takie instytucje jak emfiteuza, nowe formy adopcji i emancypacji osób poddanych itp. przeszły do ​​procesu Justyniańskiego Kodeksu Praw.

Szereg interpolacji zawartych w Kodeksie Praw Justyniana nie wynikał z praktyki prawniczej, lecz odzwierciedlał powszechne w Bizancjum prądy ideologiczne (platonizm, stoicyzm, chrześcijaństwo). Szczególnie zauważalny w kodyfikacji Justyniana był wpływ chrześcijaństwa. Tak więc Instytucje i Kodeks zostały bezpośrednio otwarte przez apel cesarza do Chrystusa, a same akty ustawodawcze zawierały liczne odniesienia do świętych ksiąg. Niektóre instytucje prawne zaczynają być interpretowane w duchu czysto religijnym, na przykład małżeństwo jest już postrzegane jako „więź boska” (nexum divinum). Pod wpływem chrześcijaństwa do racjonalistycznego schematu prawa rzymskiego wprowadzane są także konstrukcje etyczne. Justynian w Digestach, obok pojęcia prawa (jus), posługuje się więc tradycyjnym pojęciem „sprawiedliwości” (justitia), ale interpretuje to ostatnie jako „sprawiedliwość” i to w duchu moralności chrześcijańskiej. Włącza konstrukcję prawa naturalnego (jus naturale) do kodeksu praw, ale interpretuje je nie w tym sensie, w jakim było ono rozumiane przez klasycznych prawników III wieku, ale jako prawo ustanowione przez Bożą opatrzność. Główne kierunki przetwarzania klasycznego prawa rzymskiego, które znalazły odzwierciedlenie w licznych interpolacjach w kodyfikacji Justyniana, zostały pełniej rozwinięte w późniejszych dziejach prawa bizantyjskiego.

Na dworach bizantyjskich zastosowanie kodyfikacji Justyniana napotkało na wielkie trudności. Wiele jej postanowień stało się przestarzałe, ale co najważniejsze, był zbyt skomplikowany i niedostępny dla ludności imperium. W związku z tym w VI-VII wieku. dla celów praktycznych prawnicy bizantyjscy opracowali uproszczone komentarze do ustawodawstwa Justyniana w języku greckim w postaci parafraz (retellingów), indeksów (indeksów), scholi (notatek edukacyjnych). Powszechnie znane były Parafrazy Instytucji Justyniana, opracowane po grecku dla studentów prawa przez Teofanesa, a także Scholia Stephanusa, w której znalazł się słynny Index to the Digests of Justynian. Prawnicy bizantyjscy, na podstawie wypisów z kodyfikacji Justyniana, opracowali także praktyczne zbiory zawierające wykazy i wzory umów, formularze roszczeń itp.

Jednocześnie w Bizancjum uchwalono szereg nowych ustaw cesarskich, gdzie pod wpływem rozwijających się porządków społecznych coraz częściej dostrzegano normy prawa zwyczajowego. W ten sposób ujawniła się jedna z charakterystycznych tendencji w rozwoju bizantyńskiego systemu prawnego, a mianowicie dążenie władzy cesarskiej do utrwalenia całego prawa w prawie pisanym.

Główne zabytki prawa bizantyjskiegoVIII- XIVwieki Na przełomie VII-VIII wieku. system prawny Bizancjum przechodzi poważne procesy związane z głębokim kryzysem systemu gospodarczego, upadkiem miast, osiedlaniem się barbarzyńców na ziemiach państwowych, inwazją Arabów itp. To właśnie w tym czasie proces transformacji prawa bizantyjskiego od późnego antyku do średniowiecza. W VIII wieku wraz z ogólnym wzrostem gospodarczym i kulturalnym odżywa ponownie działalność prawodawcza cesarzy bizantyjskich i szkół prawniczych.

Na drugim etapie dziejów prawa bizantyńskiego ustawodawstwo, wsparte nie tylko rzymską tradycją prawną i prawem zwyczajowym, ale także własnymi doświadczeniami prawników bizantyjskich, nabiera elastyczności i odporności. To właśnie żywotne potrzeby społeczeństwa bizantyńskiego spowodowały konieczność podjęcia nowych prac nad usystematyzowaniem ustawodawstwa i opracowaniem kodyfikacji Justyniana, która została przeprowadzona po łacinie i była własnością niewielkiego kręgu ludzi. Praktyki sądowej nie mógł zadowolić fakt, że w Digestach Justyniana wiele terminów i całych fragmentów pism Modestyna, Papiniana i innych prawników klasycznych podano po grecku. Faktyczne przekształcenie Bizancjum w państwo grecko-słowiańskie uporczywie domagało się zmiany języka aktów ustawodawczych.

Potrzeby praktyki sądowej spowodowały konieczność zrewidowania Kodeksu Justyniańskiego i przedstawienia go w zwięzłej i zrozumiałej formie. W 726 (według niektórych źródeł - w 741), na polecenie cesarza obrazoburcy Leona z Izaury, Ekloga(„ustawy wybrane”), który był najważniejszym etapem rozwoju prawa bizantyjskiego.

Kompilatorzy Eklogi zachowali tylko niewielką część materiału prawnego z kodyfikacji Justyniana, więc składała się ona z 18 małych tytułów, niektóre z nich zawierały tylko jeden artykuł. Już w samym podtytule Eklogi wskazano, że było to skrócenie i korekta „w duchu większej filantropii” ustawodawstwa „wielkiego Justyniana”. Ikonoklastyczna frazeologia Eklogi znalazła odzwierciedlenie tylko w jej części wstępnej, która mówiła o potrzebie kierowania się „prawdziwą sprawiedliwością”, a nie wyrażania „słownym podziwem” dla niej, a nawet przepisana „w czynach”, aby dać pierwszeństwo biedni i biedni. Ekloga miała specjalny tytuł (VIII) poświęcony niewolnikom. Przewidywano niektóre przypadki przekształcania wolnych ludzi w niewolników (np. dezerterów), ale główny nacisk położono na nowe sposoby i formy uwalniania niewolników (np. wypuszczanie ich do wolności w kościołach itp.), co odzwierciedlało rozwój stosunków feudalnych.

W Eklodze w pełni ujawnił się wpływ religii i moralności chrześcijańskiej, a odniesieniami do Ewangelii posłużyły uzasadnienie szeregu przepisów prawnych. Idee chrześcijańskie wnikały szczególnie głęboko w prawo małżeńskie i rodzinne (tytuły I-VII). Ekloga wprowadziła zaręczyny, wcześniej nieznane prawu bizantyńskiemu (od 7 roku życia), które wymagały formalnej zgody samych narzeczonych, a właściwie, z racji niemowlęctwa, ich rodziców. Wiek ślubu ustalono na 15 lat dla mężczyzn i 13 lat dla kobiet. Pod wpływem kościoła chrześcijańskiego zmniejszyła się liczba podstaw prawnych do rozwodu. Kobieta, zgodnie z moralnością chrześcijańską, zajmowała w rodzinie podrzędne miejsce, ale w przeciwieństwie do klasycznego prawa rzymskiego, Ekloga odzwierciedlała tendencję do zrównania ustroju majątkowego męża i żony. Posag i prezent ślubny otrzymane przez żonę uważano nie za własność męża, ale za majątek oddany mu w zarząd. Przy dziedziczeniu testamentowym ustalono obowiązkowy udział dzieci (co najmniej 1/3 spadku), ustalono siedem kategorii spadkobierców, na których majątek spadkodawcy przechodził sukcesywnie bez testamentu.

Tytuły Eklog poświęconych prawu umów (IX-XIII), spośród licznych transakcji uwzględnionych w Kodeksie Praw Justyniana, wymieniają jedynie kupno-sprzedaż, pożyczkę, wkład (przechowywanie), spółkę. W umowie sprzedaży zawieranej zarówno ustnie, jak i pisemnie, pod wpływem prawa greckiego, wprowadzono kaucję. W umowie pożyczki, prawdopodobnie jako ustępstwo na rzecz dogmatów kościelnych, pominięto wzmiankę o odsetkach znanych z prawa rzymskiego. Pokrótce mówili o tak ważnej instytucji, jaką jest najem, w tym dzierżawa ziemi, która może być udzielana na okres nieprzekraczający 29 lat. Dzierżawa gruntów prywatnych w Bizancjum nie była oczywiście powszechna. Z drugiej strony charakterystyczna jest wzmianka w Eklodze o dzierżawie ziem państwowych, cesarskich i kościelnych z coroczną składką przez dzierżawcę czynszu czynszowego.

Szeroko rozwinięta była także inna instytucja typowa dla rozwijającego się feudalizmu w Eklodze - emfiteuza. Ta ostatnia została ustanowiona jako wieczna lub ograniczona dzierżawa „na okres do trzech pokoleń, dziedzicząca jedno po drugim z woli lub bez woli”. Osoba (emfiteuta), która otrzymała z reguły ziemię, była zobowiązana do płacenia właścicielowi „bez uchylania się” od opłaty rocznej, a także do dbania o „zachowanie i ulepszanie nieruchomości”. Jeżeli emfiteuta przez trzy lata nie uiścił opłaty umownej, mógł zostać pozbawiony przekazanej mu nieruchomości.

Najbardziej obszerny i szczegółowy w Eklodze był tytuł XVII, poświęcony zbrodniom i karom. Pod wpływem pogłębiających się sprzeczności społecznych do prawa karnego wprowadzono wiele nowych przepisów, odzwierciedlających nasilenie represji państwowych. Nie jest przypadkiem, że ten konkretny tytuł Eklog był najbardziej znany i był niezmiennie używany w kolejnych kodeksach legislacyjnych Bizancjum.

Ekloga przewidywała ściganie przestępców państwowych: uciekinierów do wroga, fałszerzy itp. Wyróżniono artykuł mówiący o osobach wzniecających bunt przeciwko cesarzowi lub uczestniczących w „spisku przeciwko niemu lub przeciwko państwu chrześcijan”. Uważano, że takie osoby mają zamiar „wszystko zniszczyć” i dlatego „muszą być uśmiercone w tej samej godzinie”. Ustawodawca wiele uwagi poświęcił także zbrodniom przeciwko religii chrześcijańskiej. Osoby, które złożyły fałszywą przysięgę na „boskie ewangelie”, podniosły rękę do kapłana podczas modlitwy, wyrzekły się „nieskazitelnej wiary chrześcijańskiej” w niewoli, czarownicy, uzdrowiciele, wytwórcy amuletów, wyznawcy religii wrogich chrześcijaństwu, uczestnicy pogaństwa lub ruchy heretyckie (w szczególności manichejczycy i montaniści).

Eklog przewidywał kary za morderstwa i uszkodzenia ciała wyrządzone w bójce, a kara była zróżnicowana w zależności od tego, czy przestępstwa te były z premedytacją, czy nieumyślne. Tak więc „jeśli ktoś bił swojego niewolnika biczami lub kijami i niewolnik umarł, to jego pan nie jest potępiany jako morderca”. Odpowiedzialność właściciela powstawała dopiero w przypadku umyślnego zamordowania niewolnika („nieumiarkowanie go torturował, albo otruł trucizną, albo go spalił”).

Ekloga wymienia również szereg przestępstw przeciwko mieniu: kradzież, rabunek, niszczenie cudzego mienia, podpalenie, plądrowanie cudzych grobów. Jednak większość jej artykułów była poświęcona zbrodniom naruszającym system stosunków rodzinnych i moralnych ustanowiony przez państwo i konsekrowany przez Kościół. Wśród nich wyróżniają się: kazirodztwo, gwałt, cudzołóstwo, stosunek z zakonnicą, chrześniacą, dziewczyną, bestialstwo, zatrucie płodu itp.

Rozwinięty i bardziej okrutny (nawet w porównaniu z ustawodawstwem Justyniana) był system kar. Dość często Ekloga przewidywała karę śmierci. Szczególnie wyrafinowany był jednak system samookaleczeń i kar cielesnych, które w klasycznym prawie rzymskim stosowano głównie do niewolników, a teraz rozciągnięto na ludzi wolnych: odcięcie nosa, wyrwanie języka, odcięcie ręki, oślepienie, kastracja itp. Kary hańbiące (np. obcinanie brody i włosów), a także konfiskata mienia.

W przypadku niektórych przestępstw charakter kary w Ekodze ustalano w zależności od statusu społecznego sprawcy. Tak więc, zgodnie z art. 22 Dla dygnitarzy należna była wysoka grzywna za komunikację z cudzym niewolnikiem. Za to samo przestępstwo „osoba prosta” podlegała nie tylko grzywnie, ale także chłoście. Zróżnicowano także kary za związek z dziewczyną „bez wiedzy rodziców”: dla osób „zamożnych”, osób „o przeciętnym samopoczuciu”, jak również dla „biednych i ubogich”. Jeżeli pierwsi musieli płacić uwiedzionym odszkodowanie, którego wysokość zależała od ich pozycji, to ci drudzy byli poddawani chłoście, goleniu i deportacji (tytuł XVII, art. 29). Jednak w zdecydowanej większości innych artykułów odpowiedzialność karna nie była uzależniona od statusu społecznego sprawcy. Zdaniem wielu badaczy, wyrażało to dążenie twórców Eklogi do nieco złagodzenia społecznych kontrastów.

Nierówność społeczna jest zapisana w eklodze i jej przepisach poświęconych dowodom (tytuł XIV). Wyraźnie stwierdza, że ​​„świadkowie rangi, urzędu lub zawodu (lub majątku) są uważani za akceptowalnych”. Co do „świadków nieznanych”, tj. osoby o niższym statusie społecznym, jeśli złożone przez nich zeznania były kwestionowane w sądzie, były przesłuchiwane pod batem.

Nadmierna lapidarność Eklogi, brak w niej tak istotnych kwestii, jak sposoby nabywania i utraty praw majątkowych, zasiedzenie itp., spowodowała, że ​​mimo jej dużego znaczenia praktycznego, sądy w szeregu spraw kolejno musiał odnosić się bezpośrednio do kodyfikacji Justyniana.

W wielu swoich listach Ekloga została uzupełniona ustawami rolnymi, morskimi i wojskowymi. Spośród nich najważniejsze prawo rolne, które w swojej treści przypominały zachodnioeuropejskie „prawdy barbarzyńskie”. Wypełnił istotną lukę w Ekodze: uregulował stosunki, które rozwinęły się w społecznościach wiejskich, które już w VIII wieku. zaczął odgrywać ważną rolę w życiu społeczeństwa bizantyjskiego.

Istnieją dwie główne wersje (edycje) Prawa rolnego: wczesna (najcenniejsza jako źródło prawa zwyczajowego) i późniejsza, odzwierciedlająca już wyższy stopień zróżnicowania społecznego. Czas i miejsce kompilacji wczesnej wersji są sporne. Niektórzy badacze przypisują to do końca VII wieku. (do Justyniana II), inni upierają się przy jej południowym włoskim pochodzeniu. Przeważa jednak pogląd, że ustawa rolna została sporządzona w Konstantynopolu za panowania cesarzy dynastii Izaurów w latach 20. VIII wieku, czyli mniej więcej w tym samym czasie co Ekloga, jako załącznik, do którego zwykle była skopiowane.

Prawo rolne było kompilacją prywatną, ale potem uzyskało oficjalne uznanie, być może równocześnie z Eklogią. Wczesne wydanie ustawy Prawo rolne składało się z 85 artykułów i, co jest typowe dla zabytków prawa zwyczajowego, nie miało jasno określonej struktury wewnętrznej. Prawo rolne obowiązywało w Cesarstwie Bizantyńskim w całej jego historii, ale późniejsze wydania, odnoszące się w szczególności do XIV wieku, liczyły już 103 artykuły pogrupowane w 10 tytułów.

Normy prawne zawarte w ustawie Prawo rolne miały na celu rozwiązanie najbardziej typowych konfliktów, jakie powstały w społecznościach wiejskich. Dużo uwagi poświęcono przestrzeganiu granic sąsiednich działek, skutkom niedozwolonej orki i zamiany działek. O porządku komunalnym najbardziej przekonująco świadczy art. 8, przewidujący podział działek na działki. Dużą wagę przywiązuje się do dzierżawy ziemi i winnic. Ustawa Prawo rolne konkretnie określa interesy skarbu państwa, który pobiera podatki od właścicieli działek oraz podatki nadzwyczajne (art. 18, 19).

Liczne artykuły ustawy Prawo rolne sformułowane są w sposób kazuistyczny, ustanawiając odpowiedzialność za kradzież cudzego inwentarza, narzędzi rolniczych, za wycięcie cudzego lasu itp. W większości przypadków kradzież lub zniszczenie cudzego mienia wiązały się wyłącznie z sankcjami majątkowymi , które miały przede wszystkim zrekompensować wyrządzoną szkodę. Ale w tych przypadkach, gdy szkody były szczególnie duże i tym samym zagrażały rozwijającemu się porządkowi własności prywatnej, stosowano samookaleczenia i kary cielesne (odcięcie ręki złodziejowi, podpalenie cudzej stodoły itp.), a nawet śmierć kara (za wypalenie z zemsty cudzego klepiska, za większość kradzieży dokonywanych przez niewolników).

Spośród innych dodatków do Eklogi najważniejsze było Prawo Morza, które w Europie Zachodniej stało się znane jako Prawo morskie Rodos. Kompilacja tej kolekcji sięga VII-VIII wieku. Gromadziło ono zwyczaje prawne, które wykształciły się w praktyce starożytnego i średniowiecznego handlu morskiego i były częściowo przetwarzane przez rzymskich prawników, Prawo Morskie zawierało przepisy dotyczące żeglugi, przewozu towarów i pasażerów, czarterowania statków, wyrzucania ładunku w razie niebezpieczeństwa morze (tzw. wypadek), podział zysków i strat między armatora i właściciela ładunku itp. Odrębne normy tego zbioru obowiązywały w handlu międzynarodowym aż do XV wieku.

Dalszy rozwój prawa bizantyjskiego wiąże się z działalnością ustawodawczą cesarzy dynastii macedońskiej (czcicieli ikon) Bazylego I i Leona VI. Po odwołaniu Eklogi, skompilowanej przez jego przeciwników politycznych (obrazoburców), Basil zamówił ponownie

zrewidować Kodeks Justyniana, usunąć z niego nieaktualne przepisy, wyjaśnić trudne terminy prawnicze i przetłumaczyć je na język grecki. Efektem prac legislacyjnych była publikacja w 879 r. Prochiron, które w następnych stuleciach było jednym z najbardziej autorytatywnych źródeł prawa bizantyjskiego i odcisnęło wyraźne piętno na historii prawa sąsiednich państw słowiańskich.

Prochiron w porównaniu z Eklogą był pełniejszym zbiorem praw (uwzględniono dodatkowo 17 tytułów), ale pod względem techniki prawniczej (pod względem klarowności układu materiału prawnego, jego wydania) ustępował ten ostatni. Chociaż we wstępie do Prochirona Ekloga nie jest określana jako „wybrane”, lecz „wypaczone”, Bazyli zapożyczyłem z niej szereg przepisów, zwłaszcza dotyczących prawa karnego.

Zmiany dokonane przez Prochirona w systemie prawnym Bizancjum nie były znaczące, a w niektórych kwestiach prawa prywatnego skłaniano się ku prawodawstwu justyniańskiemu (a nawet przedjustyńskiemu), jak np. dary między mężem a żoną , w reżimie posagowym, w testamentach wyzwoleńców itp. Ale Prochiron do pewnego stopnia odzwierciedlał również nowe warunki bizantyńskiego społeczeństwa w IX wieku. Bardziej szczegółowo określa prawo zobowiązań (przygotowuje się umowa partnerska, ustala się bezpośredni zakaz oprocentowania pożyczki itp.), wprowadza się pewne zmiany w prawie rodzinnym (wprowadza się prezent małżeński itp.).

Wkrótce po skompilowaniu Prochirona (między 884 a 886) wydano nowy podręcznik praw w imieniu cesarza Bazylego I i jego współwładców synów, który miał również na celu „oczyszczenie starych praw” i ułatwienie korzystania z prawo określone w kodyfikacji Justyniana. Ten przewodnik nazywa się Epanagoge(tj. przerobione powtórzenia). W swojej strukturze nawiązywał do Digestów Justyniana, powielał wiele przepisów Prochirona, a także Eklogi. Mimo całej swojej kompilacji, bardziej szczegółowo, a w niektórych szczegółach iw nowy sposób przedstawił szereg zagadnień prawa prywatnego. Najistotniejszych zmian dokonał jednak Epanagoge w sferze prawa publicznego. Sformułowano szereg nowych przepisów, jak np. o władzy patriarchalnej, uzupełniającej cesarską, o prawach duchowieństwa. Przepisy te określały relacje między Kościołem prawosławnym a państwem i były następnie szeroko stosowane w prawie kościelnym.

Krótkie kodeksy prawa bizantyjskiego nie mogły w pełni zaspokoić potrzeb praktyki sądowej, która od czasu do czasu była zmuszona odwoływać się do coraz bardziej przestarzałego Kodeksu Justyniańskiego. Za cesarza Leona VI (Mądrego), którego panowanie (886-912) oznaczało rozwój nauk prawnych, zakończono główne prace kodyfikacyjne, rozpoczęte za czasów Bazylego I, nad nową rewizją ustawodawstwa Justyniana. Sporządzony w ten sposób około 890 roku pod kierunkiem wybitnego prawnika Simbacius „Wasiliki”("Bazylika"), czyli "prawa królewskie", miały zastąpić coraz trudniejsze do zrozumienia (m.in. ze względu na barierę językową) zbiory praw Justyniana.

Ogromny materiał prawny użyty w Vasilikach jest uporządkowany bardziej zwięźle i konsekwentnie niż w Kodeksie Praw Justyniana, który składał się z kilku niezależnych części (książek). „Vasiliki” to pojedynczy zabytek legislacyjny, obejmujący 60 ksiąg podzielonych na tytuły i fragmenty. Każdy tytuł „Bazylika” zaczynał się fragmentem tekstu jednego z prawników rzymskich, cytowanym w Digests (pominięto inne opinie, jako mniej miarodajne), po czym następowały odpowiednie uzupełnienia z Kodeksu, Instytucji i Powieści. Prawo Justyniana w „Basilikach” zostało użyte nie bezpośrednio, ale poprzez greckie tłumaczenia i komentarze (epitome, parafrazy) bizantyjskich prawników z VI wieku. - Anonimowy, Teofil, Dorotheus i inni.

Basiliki nie uwzględniły tych przepisów z kodyfikacji Justyniana, które zdaniem kompilatorów nie miały praktycznego znaczenia (większość instytucji, tytuły Digestu (1 i 2) o sprawiedliwości i pochodzeniu prawa itp. .). Szereg konstytucji zostało również wyłączonych z Kodeksu i Powieści Justyniana, które zostały zrewidowane przez późniejsze ustawodawstwo. Ale przetwarzanie i ograniczanie poprzedniego prawa w "Vasiliki" zostało przeprowadzone niewystarczająco starannie i pospiesznie. Zachowali znaczną liczbę przestarzałych lub przestarzałych norm, wymieniając na przykład dawno nieistniejące stanowiska (konsulowie rzymscy, legaci cesarscy itp.) lub obszary niebędące częścią Bizancjum (Egipt, Scytia itp.).

„Vasiliki” zawiera obszerny materiał prawny dotyczący przede wszystkim prawa publicznego i kościelnego (księgi 1, 3-5 – o kościele, księga 6 – o stanowiskach rządowych, księgi 7-9 – o procesie, księga 60 – o przestępstwach itp. .). Jednak większość „Wasilika” poświęcona jest zagadnieniom prawa prywatnego, w tym statusu prawnego osób (księga 46 – o statusie ludzi wolnych, księga 48 – o niewolnikach, księga 55 – o chłopach itp.), choć w w tej sferze, podobnie jak w prawie spadkowym (księga 45), w związku z rozwojem stosunków feudalnych wiele przepisów prawa rzymskiego straciło swoje dawne znaczenie. Najczęściej w praktyce sądowej stosowano normy „Vasilik”, które regulują zobowiązania (kn. 19 o sprzedaży i kupnie, kn 23 i 25, poświęcony czynnościom hipotecznym, kn 26 o poręczeniu i spłacie zadłużenia).

Kompilacja Bazylego nie oznaczała zniesienia ustawodawstwa Justyniana, które jednak coraz bardziej wyszło z użycia. Od końca XII wieku. „Vasiliki” stał się jedynym obowiązującym kodeksem prawa bizantyjskiego.

Wasiliki nie dotarły do ​​nas w całości, szereg ksiąg (w tym księga 50 o prawie własności i posiadaniu) zachowało się jedynie we fragmentach. Większość rękopisów, wraz z tekstem „Basilik”, zawiera objaśnienia do nich (scholia) autorstwa bizantyjskich prawników z VI wieku, a także z XI-XII wieku. (tzw. „starożytna” i „późna” scholia). Scholia nie miały oficjalnego znaczenia, ale były uwzględniane na dworach bizantyjskich. Mają one szczególną wartość, gdy nie ma odpowiadającego im tekstu od samego Wasilika.

Po skompilowaniu „Vasilika” prawo bizantyjskie rozwinęło się poprzez akty ustawodawcze cesarzy – opowiadania, chrisovuls (listy cesarskie). Znaczące zmiany wprowadziły na przykład powieści Lwa Mądrego. Pozwolił dygnitarzom państwowym na nabywanie ziemi bez kontroli w okręgach pod ich jurysdykcją, ponownie zniósł zakaz pobierania odsetek, ostatecznie zniósł konkubinat, zakazał małżeństw nieuznawanych przez kościół itp.

Zauważalny wpływ na rozwój późnobizantyńskiego prawa wywarły niektóre prywatne kompilacje prawnicze, wśród których szczególnie wyróżniał się „Przewodnik po prawach, czyli Sześć ksiąg” Konstantyna Armenopoulosa (ok. 1345 r.). Przywództwo to było bardzo autorytatywne na dworach Bizancjum, a po jego upadku nadal działało na terenie Grecji, Wołoszczyzny i Mołdawii. „Księga seksu” Armenopulo została uznana za obowiązujące prawo Besarabii w XIX wieku po jej aneksji do Rosji.

Integralną częścią systemu prawnego Bizancjum było prawo kościelne, na które składały się głównie decyzje soborów ekumenicznych i patriarchów. Ważne miejsce zajmują tu decyzje Rady Ekumenicznej w Trulu z końca VII wieku, która zatwierdziła oficjalny organ kanoników i zabroniła używania „fałszywych kanonów”, czyli kanonów nie sankcjonowanych przez żaden inny sobór ekumeniczny. W oparciu o uznane normy prawa kościelnego, a także częściowo cesarskiego, stworzono zbiory specjalne - Nomocanon (najsłynniejszy to Nomocanon, opracowany w VI wieku przez Scholastyka), których zawartość była okresowo aktualizowana. I tak na przykład Nomocanon w wydaniu z XI wieku zawierał ważny zapis, zgodnie z którym prawo Justyniana zostało uchylone, a bazyliki stały się w ten sposób jedynym obowiązującym prawem Bizancjum. Nomokanony miały bezpośredni wpływ na prawo rosyjskie, ich tłumaczenia znalazły się w Książkach pilotażowych.

Wykład: Kalifat arabski i prawo islamskie.

1. Kalifat arabski.

2. Prawo islamskie

Kalifat Arabski.

Kalifat jako państwo średniowieczne powstał w wyniku zjednoczenia plemion arabskich, których ośrodkiem osadniczym był Półwysep Arabski.

Charakterystyczna cecha powstania państwowości wśród Arabów w VII wieku. nastąpiło religijne zabarwienie tego procesu, któremu towarzyszyło powstanie nowej światowej religii - islamu. Ruch polityczny na rzecz zjednoczenia plemion pod hasłami odrzucenia pogaństwa i politeizmu, który obiektywnie odzwierciedlał tendencje wyłaniania się nowego systemu, nazwano „Hanif”.

Poszukiwania przez kaznodziejów Hanifów nowej prawdy i nowego boga, które miały miejsce pod silnym wpływem judaizmu i chrześcijaństwa, kojarzą się przede wszystkim z imieniem Mahometa. Mahomet (ok. 570-632), pasterz, który wzbogacił się w wyniku udanego małżeństwa, sierota z Mekki, na którego „zeszły objawienia”, zapisane wówczas w Koranie, głosił potrzebę ustanowienia kultu jednego boga - Allah (Islam jest tłumaczony z arabskiego i oznacza „samą tradycję” dla Boga) i nowy porządek społeczny, który wykluczył konflikty plemienne. Głowa Arabów miała być prorokiem – „posłańcem Allaha na ziemi”.

Wezwania wczesnego islamu do sprawiedliwości społecznej (ograniczenie lichwy, ustanowienie jałmużny dla biednych, uwolnienie niewolników, uczciwość w handlu) nie podobały się plemiennej szlachcie kupieckiej „objawieniami” Mahometa, co zmusiło go do ucieczki z grupą najbliższych współpracowników w 622 r. od Mekki do Jatrybu (później - Medyna, „miasto Proroka”). Tu udało mu się pozyskać poparcie różnych grup społecznych, w tym nomadów beduińskich. Wzniesiono tu pierwszy meczet, ustalono porządek kultu muzułmańskiego.

Mahomet przekonywał, że nauka islamu nie jest sprzeczna z dwiema wcześniej rozpowszechnionymi religiami monoteistycznymi – judaizmem i chrześcijaństwem, a jedynie je potwierdza i wyjaśnia. Jednak już wtedy stało się jasne, że islam zawiera w sobie coś nowego. Jego sztywność, a czasem wręcz fanatyczna nietolerancja, dość wyraźnie przejawiała się w pewnych kwestiach, zwłaszcza w kwestiach władzy i prawa do władzy. Zgodnie z doktryną islamu władza religijna jest nierozerwalnie związana z władzą świecką i stanowi podstawę tej ostatniej, w związku z czym islam wymagał równie bezwarunkowego posłuszeństwa Bogu, prorokowi i „tym, którzy mają władzę”.

Przez dziesięć lat, w latach 20-30. VII wiek zakończono restrukturyzację organizacyjną społeczności muzułmańskiej w Medynie w podmiot państwowy. Sam Mahomet był w nim duchowym, wojskowym przywódcą i sędzią. Z pomocą nowej religii i oddziałów wojskowych gminy rozpoczęła się walka z przeciwnikami nowej struktury społeczno-politycznej.

Najbliżsi krewni i współpracownicy Mahometa stopniowo konsolidowali się w uprzywilejowaną grupę, która otrzymała wyłączne prawo do władzy. Z jego szeregów, po śmierci proroka, zaczęto wybierać nowych jedynych przywódców muzułmanów – kalifów („zastępców proroka”) (niektóre grupy islamskiej szlachty plemiennej tworzyły opozycyjną grupę szyitów, która uznawała prawo do władzy tylko przez dziedzictwo i tylko dla potomków (a nie współpracowników) proroka.). Pierwsi czterej kalifowie, tak zwani „sprawiedliwi” kalifowie, stłumili niezadowolenie z islamu wśród niektórych części i dokończyli polityczne zjednoczenie Arabii. W VII - I połowie VIII wieku. Ogromne terytoria zostały podbite z dawnych posiadłości bizantyjskich i perskich, w tym Bliskiego Wschodu, Azji Środkowej, Zakaukazia, Afryki Północnej i Hiszpanii. Armia arabska wkroczyła również na terytorium Francji, ale została pokonana przez rycerzy Karola Martela w bitwie pod Poitiers w 732 roku.

W historii średniowiecznego imperium, zwanego kalifatem arabskim, zwykle wyróżnia się dwa okresy: Damaszek, czyli okres panowania dynastii Umajjadów (661-750) oraz Bagdad, czyli okres panowania dynastii Abbasydów. (750-1258), które odpowiadają głównym etapom rozwoju średniowiecznego arabskiego społeczeństwa i państwa.

Państwo islamskie. Rozwój społeczeństwa arabskiego podlegał podstawowym prawom ewolucji wschodnich społeczeństw średniowiecznych, z pewną specyfiką działania czynników religijnych i kulturowo-narodowych.

Cechami charakterystycznymi muzułmańskiego ustroju społecznego była dominująca pozycja państwowej własności ziemi z powszechnym wykorzystywaniem w gospodarce państwowej niewolniczej pracy (nawadnianie, kopalnie, warsztaty), państwowa eksploatacja chłopów poprzez czynsz czynszowy na rzecz rządzących elity, religijno-państwowa regulacja wszystkich sfer życia publicznego, brak jasno określonych grup klasowych, specjalny status miast, wszelkie swobody i przywileje.

Ponieważ status prawny jednostki był determinowany przez religię, na pierwszy plan wysunęły się różnice w statusie prawnym muzułmanów i nie-muzułmanów. (zimmiew). Początkowo stosunek do podbitych nie-muzułmanów odznaczał się wystarczającą tolerancją: zachowali samorząd, własny język i własne sądy. Jednak z biegiem czasu ich upokorzona pozycja stawała się coraz bardziej oczywista: ich stosunki z muzułmanami regulowało prawo islamskie, nie mogli poślubić muzułmanów, musieli nosić wyróżniające ich ubrania, zaopatrywać armię arabską w żywność, płacić ciężką ziemię podatek i podatek pogłówny. Jednocześnie polityka islamizacji (zasadzania nowej religii) i arabizacji (osiedlanie się Arabów na podbitych terytoriach, szerzenie języka arabskiego) była prowadzona w szybkim tempie bez większego przymusu ze strony zdobywców.

Na pierwszym etapie rozwoju kalifat był stosunkowo scentralizowaną monarchią teokratyczną. W rękach kalifa skoncentrowana była władza duchowa (imamat) i świecka (emiratu), którą uważano za niepodzielną i nieograniczoną. Pierwsi kalifowie zostali wybrani przez szlachtę muzułmańską, ale dość szybko władza kalifa zaczęła być przekazywana przez jego zakon testamentowy.

Później głównym doradcą i najwyższym urzędnikiem pod kalifem został… wezyr. Według prawa islamskiego wezyrowie mogli być dwojakiego rodzaju: z szeroką władzą lub z władzami ograniczonymi, tj. wykonującymi tylko rozkazy kalifa. We wczesnym kalifacie powszechną praktyką było powoływanie wezyra o ograniczonych uprawnieniach. Ważnymi urzędnikami na dworze byli także szef straży przybocznej kalifa, szef policji i specjalny urzędnik odpowiedzialny za nadzorowanie innych urzędników.

Centralnymi organami administracji państwowej były specjalne urzędy państwowe - sofy. Ukształtowały się nawet pod rządami Umajjadów, którzy wprowadzili także obowiązkową pracę biurową w języku arabskim. Dywan do spraw wojskowych był odpowiedzialny za wyposażenie i uzbrojenie armii. Prowadziła wykazy osób, które wchodziły w skład armii stałej, z zaznaczeniem otrzymywanych pensji czy wysokości odznaczeń za służbę wojskową. Dywan spraw wewnętrznych kontrolował organy finansowe zajmujące się rozliczaniem wpływów podatkowych i innych, zbierał w tym celu niezbędne informacje statystyczne itp. Dywan poczty pełnił specjalne funkcje. Zajmował się dostarczaniem poczty i ładunków rządowych, nadzorował budowę i naprawę dróg, karawanserajów i studni. Co więcej, instytucja ta faktycznie pełniła funkcje tajnej policji. W miarę rozszerzania się funkcji państwa arabskiego centralny aparat państwowy stawał się coraz bardziej złożony, a ogólna liczba departamentów centralnych rosła.

System organów samorządu terytorialnego w VII-VIII wieku. przeszedł znaczące zmiany. Początkowo lokalna biurokracja w podbitych krajach pozostawała nienaruszona, a dawne metody rządzenia zostały zachowane. Wraz z konsolidacją władzy władców kalifatu administracja lokalna została uproszczona na wzór perski. Terytorium kalifatu zostało podzielone na prowincje, rządzone z reguły przez gubernatorów wojskowych - emirowie, którzy byli odpowiedzialni tylko przed kalifem. Emirów zwykle wyznaczał kalif spośród swoich bliskich współpracowników. Byli jednak także emirowie mianowani z przedstawicieli miejscowej szlachty, z dawnych władców podbitych terytoriów. Emirowie kierowali siłami zbrojnymi, lokalnym aparatem administracyjno-finansowym i policyjnym. Emirowie mieli asystentów - naibow.

Niewielkie podziały administracyjne w kalifacie (miasta, wsie) kontrolowali urzędnicy różnych stopni i tytułów. Często funkcje te przypisywano przywódcom lokalnych muzułmańskich wspólnot religijnych – brygadziści (szejkowie).

Funkcje sądownicze w kalifacie zostały oddzielone od funkcji administracyjnych. Władze lokalne nie miały prawa ingerować w decyzje sędziów.

Sędzią naczelnym była głowa państwa – kalif. Generalnie sprawowanie wymiaru sprawiedliwości było przywilejem duchowieństwa. W praktyce najwyższą władzę sądowniczą sprawowała rada składająca się z najbardziej autorytatywnych teologów, będących jednocześnie prawnikami. W imieniu kalifa powołali niższych rangą sędziów (kadi) i specjalnych komisarzy spośród przedstawicieli duchowieństwa, którzy nadzorowali ich działalność w terenie.

Uprawnienia qadi były rozległe. Rozpatrywali sprawy sądowe wszystkich kategorii w terenie, monitorowali wykonywanie orzeczeń sądowych, nadzorowali miejsca pozbawienia wolności, testamenty poświadczone, rozdzielali spadki, sprawdzali legalność użytkowania gruntów, zarządzali tzw. organizacje). Przy podejmowaniu decyzji kadi kierowali się przede wszystkim Koranem i Sunną i decydowali o sprawach na podstawie ich niezależnej interpretacji. Wyroki i wyroki qadi były z reguły ostateczne i nie podlegały odwołaniu. Wyjątkiem były przypadki, gdy sam kalif lub jego przedstawiciele zmienili decyzję kadi. Ludność niemuzułmańska zwykle podlegała jurysdykcji sądów złożonych z członków własnego duchowieństwa.

O dużej roli armii w kalifacie decydowała sama doktryna islamu. Za główne zadanie strategiczne kalifów uznano podbój terytorium zamieszkanego przez niemuzułmanów, poprzez „świętą wojnę”. Wszyscy dorośli i wolni muzułmanie byli zobowiązani do wzięcia w nim udziału, ale w skrajnych przypadkach wolno było zatrudniać oddziały „niewiernych” (nie-muzułmanów) do udziału w „świętej wojnie”.

W pierwszym etapie podbojów armia arabska była milicją plemienną. Jednak potrzeba wzmocnienia i centralizacji armii spowodowała szereg reform wojskowych pod koniec VII - w połowie VIII wieku. Armia arabska zaczęła składać się z dwóch głównych części (oddziałów stojących i ochotników), a każdą z nich dowodził specjalny dowódca. W armii stałej szczególne miejsce zajmowali uprzywilejowani muzułmańscy wojownicy. Głównym uzbrojeniem armii była lekka kawaleria. Armia arabska w VII - VIII wieku. uzupełniane głównie kosztem milicji. Najemnik w tym czasie prawie nie był praktykowany.

Ogromne średniowieczne imperium składające się z heterogenicznych części, pomimo jednoczącego czynnika islamu i autorytarno-teokratycznych form sprawowania władzy, nie mogło długo istnieć jako jedno scentralizowane państwo. Począwszy od IX wieku. w systemie państwowym kalifat przechodzi znaczące zmiany.

Po pierwsze doszło do faktycznego ograniczenia świeckiej władzy kalifa. Jego zastępca, wielki wezyr, opierając się na poparciu szlachty, odsuwa najwyższego władcę od prawdziwych dźwigni władzy i kontroli. Na początku IX wieku. wezyrowie faktycznie zaczęli rządzić krajem. Bez zgłaszania się do kalifa wezyr mógł samodzielnie mianować najwyższych urzędników państwowych. Kalifowie zaczęli dzielić duchową moc z naczelnym kadi, który kierował sądami i edukacją.

Po drugie, w państwowym mechanizmie kalifatu jeszcze bardziej wzrosła rola armii, jej wpływ na życie polityczne. Milicję zastąpiła zawodowa armia najemników. Straż pałacowa kalifa jest tworzona z niewolników pochodzenia tureckiego, kaukaskiego, a nawet słowiańskiego (mamułu), którzy w IX wieku. staje się jednym z głównych filarów rządu centralnego. Jednak pod koniec IX wieku. jego wpływ jest tak wzmocniony, że dowódcy gwardii rozprawiają się z budzącym sprzeciw kalifami i intronizują ich protegowanych.

Po trzecie Na prowincji nasilają się tendencje separatystyczne. Władza emirów, a także lokalnych przywódców plemiennych, staje się coraz bardziej niezależna od centrum. Od IX wieku władza polityczna gubernatorów nad administrowanymi terytoriami staje się de facto dziedziczna. Pojawiają się całe dynastie emirów, co najwyżej rozpoznające (jeśli nie byli szyitami) duchowy autorytet kalifa. Emirowie tworzą własną armię, potrącają na swoją korzyść wpływy z podatków, stając się w ten sposób niezależnymi władcami. Do umocnienia ich władzy przyczynił się również fakt, że sami kalifowie przyznali im ogromne prawa do tłumienia narastających powstań wyzwoleńczych.

Upadek kalifatu emiraty I sułtanaty - niepodległe państwa w Hiszpanii, Maroku, Egipcie, Azji Środkowej, Zakaukaziu - doprowadziły do ​​tego, że kalif Bagdadu, pozostając duchową głową sunnitów, już w X wieku. faktycznie kontrolował tylko część Persji i terytorium stołecznego. W X i XI wieku. w wyniku zdobycia Bagdadu przez różne plemiona koczownicze kalif został dwukrotnie pozbawiony władzy świeckiej. Kalifat wschodni został ostatecznie podbity i zniesiony przez Mongołów w XIII wieku. Rezydencję kalifów przeniesiono do Kairu / do zachodniej części kalifatu, gdzie kalif zachował duchowe przywództwo wśród sunnitów aż do początku XVI wieku, kiedy to przeszedł w ręce tureckich sułtanów.

Bizancjum to niesamowite średniowieczne państwo w południowo-wschodniej Europie. Rodzaj pomostu, pałka między starożytnością a feudalizmem. Całe jego tysiącletnie istnienie to ciągły ciąg wojen domowych i zewnętrznych wrogów, zamieszki motłochu, waśnie religijne, spiski, intrygi, zamachy stanu dokonywane przez szlachtę. Albo wznosząc się na wyżyny władzy, albo zanurzając się w otchłań rozpaczy, rozkładu, znikomości, Bizancjum zdołało jednak zachować się przez 10 wieków, będąc wzorem dla współczesnych w strukturze państwa, organizacji wojska, handlu i dyplomacji. Sztuka. Nawet dzisiaj kronika Bizancjum jest księgą, która uczy, jak a nie rządzić podmiotami, krajem, światem, ukazuje wagę roli jednostki w historii, ukazuje grzeszność ludzkiej natury. Jednocześnie historycy wciąż spierają się o to, czym było społeczeństwo bizantyjskie - późnoantyczny, wczesny feudalny, czy coś pomiędzy *

Nazwa tego nowego państwa brzmiała „Królestwo Rzymian”, na łacińskim Zachodzie nazywano je „Rumunią”, a Turcy zaczęli nazywać je „państwo rumu” lub po prostu „Rum”. Historycy zaczęli nazywać to państwo „Bizancjum” lub „Cesarstwo Bizantyjskie” w swoich pismach po jego upadku.

Historia Konstantynopola, stolicy Bizancjum

Około 660 p.n.e. na przylądku obmywanym przez wody Bosforu, czarnomorskie fale Złotego Rogu i Morza Marmara imigranci z greckiego miasta Megar założyli placówkę handlową na szlaku od Morza Śródziemnego do Morze Czarne, nazwane na cześć przywódcy kolonistów Bizancjum. Nowe miasto nazwano Bizancjum.

Bizancjum istniało przez około siedemset lat, służąc jako punkt tranzytowy na drodze kupców i marynarzy podążających z Grecji do greckich kolonii północnych wybrzeży Morza Czarnego i Krymu iz powrotem. Z metropolii kupcy przywozili wino i oliwę, tkaniny, ceramikę i inne wyroby rękodzielnicze, plecy - chleb i futra, drewno okrętowe i drewno, miód, wosk, ryby i bydło. Miasto rosło, wzbogacało się i dlatego było stale zagrożone inwazją wroga. Jej mieszkańcy niejednokrotnie odparli najazd plemion barbarzyńskich z Tracji, Persów, Spartan, Macedończyków. Dopiero w latach 196-198 n.e. miasto padło pod naporem legionów cesarza rzymskiego Septymiusza Sewera i zostało zniszczone

Bizancjum jest prawdopodobnie jedynym państwem w historii, które ma dokładne daty narodzin i śmierci: 11 maja 330 - 29 maja 1453

Historia Bizancjum. Krótko

• 324, 8 listopada - Cesarz rzymski Konstantyn Wielki (306-337) założył nową stolicę Cesarstwa Rzymskiego na miejscu starożytnego Bizancjum. Nie wiadomo, co skłoniło do tej decyzji. Być może Konstantyn dążył do stworzenia centrum imperium, oddalonego od Rzymu z jego nieustannymi walkami w walce o cesarski tron.
• 330, 11 maja - uroczysta ceremonia ogłoszenia Konstantynopola nową stolicą Cesarstwa Rzymskiego

Uroczystości towarzyszyły chrześcijańskie i pogańskie obrzędy religijne. Na pamiątkę założenia miasta Konstantyn nakazał wybić monetę. Z jednej strony sam cesarz został przedstawiony w hełmie i z włócznią w dłoni. Był też napis – „Konstantynopol”. Po drugiej stronie jest kobieta z kłosami kukurydzy i rogiem obfitości w dłoniach. Cesarz nadał Konstantynopolowi strukturę miejską Rzymu. Ustanowiono w nim senat, chleb egipski, w który wcześniej zaopatrywano Rzym, zaczął być kierowany na potrzeby ludności Konstantynopola. Podobnie jak Rzym, zbudowany na siedmiu wzgórzach, Konstantynopol rozciąga się na rozległym terytorium siedmiu wzgórz Bosforu. Za panowania Konstantyna zbudowano tu około 30 wspaniałych pałaców i świątyń, ponad 4 tysiące dużych budynków, w których mieszkała szlachta, cyrk, 2 teatry i hipodrom, ponad 150 łaźni, mniej więcej tyle samo piekarni, co oraz 8 fajek wodnych

• 378 - Bitwa pod Adrianopolem, w której Rzymianie zostali pokonani przez armię Gotów
• 379 - Teodozjusz (379-395) zostaje cesarzem rzymskim. Zawarł pokój z Gotami, ale pozycja Cesarstwa Rzymskiego była niepewna
• 394 - Teodozjusz ogłosił chrześcijaństwo jedyną religią imperium i podzielił je między swoich synów. Zachodni podarował Honoriuszowi, wschodni Arkadii
• 395 - Konstantynopol został stolicą Wschodniego Cesarstwa Rzymskiego, które później stało się państwem Bizancjum;
• 408 - Teodozjusz II został cesarzem Wschodniego Cesarstwa Rzymskiego, za którego panowania wokół Konstantynopola zbudowano mury, wyznaczające granice, w których Konstantynopol istniał przez wiele stuleci.
• 410, 24 sierpnia - wojska króla Wizygotów Alaryka zdobyły i złupiły Rzym
• 476 - Upadek Cesarstwa Zachodniorzymskiego. Przywódca Niemców Odoacer obalił ostatniego cesarza zachodniego cesarstwa Romulusa.

Pierwsze wieki historii Bizancjum. Ikonoklazm

Struktura Bizancjum obejmowała wschodnią połowę Cesarstwa Rzymskiego wzdłuż linii biegnącej przez zachodnią część Bałkanów do Cyrenajki. Położona na trzech kontynentach – na styku Europy, Azji i Afryki – zajmowała powierzchnię do 1 miliona metrów kwadratowych. km, w tym Półwysep Bałkański, Azja Mniejsza, Syria, Palestyna, Egipt, Cyrenajka, część Mezopotamii i Armenii, wyspy, głównie Kreta i Cypr, twierdze na Krymie (Chersonese), na Kaukazie (w Gruzji), niektóre regiony Arabia, wyspy wschodniej części Morza Śródziemnego. Jej granice rozciągały się od Dunaju do Eufratu. Terytorium imperium było dość gęsto zaludnione. Według niektórych szacunków liczyło 30-35 mln mieszkańców. Główną część stanowili Grecy i ludność zhellenizowana. Oprócz Greków w Bizancjum mieszkali Syryjczycy, Koptowie, Trakowie i Iliryjczycy, Ormianie, Gruzini, Arabowie.

• V wiek, koniec - VI wiek, początek - najwyższy punkt powstania wczesnego Bizancjum. Na wschodniej granicy panował pokój. Udało im się usunąć Ostrogotów z Półwyspu Bałkańskiego (488), dając im Włochy. Za panowania cesarza Anastazego (491-518) państwo posiadało znaczne oszczędności w skarbcu.
• VI-VII wieki - Stopniowe wyzwolenie z łaciny. Język grecki stał się nie tylko językiem kościoła i literatury, ale także administracji państwowej.
• 527, 1 sierpnia - cesarzem Bizancjum został Justynian I. Pod jego rządami opracowano Kodeks Justyniana - zbiór praw regulujących wszystkie aspekty życia społeczeństwa bizantyjskiego, wybudowano cerkiew św. Zofii - arcydzieło architektury , przykład najwyższego poziomu rozwoju kultury bizantyjskiej; doszło do powstania motłochu z Konstantynopola, które przeszło do historii pod nazwą „Nika”

Punktem kulminacyjnym i okresem wczesnej historii bizantyńskiej było 38-letnie panowanie Justyniana. Jego działalność odegrała znaczącą rolę w konsolidacji społeczeństwa bizantyjskiego, głównych sukcesach broni bizantyjskiej, która podwoiła granice imperium do granic, które nigdy nie zostały osiągnięte w przyszłości. Jego polityka umocniła autorytet państwa bizantyjskiego, a chwała genialnej stolicy – ​​Konstantynopola i panującego w nim cesarza zaczęła się rozprzestrzeniać wśród narodów. Wyjaśnieniem tego „wzrostu” Bizancjum jest osobowość samego Justyniana: kolosalna ambicja, inteligencja, talent organizacyjny, niezwykła zdolność do pracy („cesarz, który nigdy nie śpi”), wytrwałość i wytrwałość w osiąganiu swoich celów, prostota i rygoryzm w życie osobiste, przebiegłość chłopa, który potrafił ukryć swoje myśli i uczucia pod udawaną zewnętrzną beznamiętnością i spokojem

• 513 - Młody i energiczny Khosrow I Anushirvan doszedł do władzy w Iranie.
• 540-561 - początek wojny na dużą skalę między Bizancjum a Iranem, w której Iran miał na celu zablokowanie na Zakaukaziu i Arabii Południowej - powiązania Bizancjum z krajami Wschodu, udanie się nad Morze Czarne i uderzenie na bogatych prowincje wschodnie.
• 561 - traktat pokojowy między Bizancjum a Iranem. Został osiągnięty na poziomie akceptowalnym dla Bizancjum, ale pozostawił Bizancjum spustoszone i zdewastowane przez niegdyś najbogatsze prowincje wschodnie
• VI wiek - najazd Hunów i Słowian na bałkańskie tereny Bizancjum. Ich obrona opierała się na systemie twierdz granicznych. Jednak w wyniku ciągłych najazdów zdewastowane zostały również bałkańskie prowincje Bizancjum.

Aby zapewnić kontynuację działań wojennych Justynian musiał zwiększać obciążenia podatkowe, wprowadzać nowe podatki nadzwyczajne, cła naturalne, przymykać oko na narastające wyłudzenia urzędników, gdyby tylko dostarczali dochody skarbowi, musiał nie tylko ograniczać budownictwo, w tym budownictwo wojskowe, ale też ostro zmniejszy się armia. Kiedy umarł Justynian, współczesny mu napisał: (Justinian umarł) „po tym, jak napełnił cały świat szemraniami i kłopotami”

• VII wiek, początek - W wielu częściach cesarstwa wybuchły powstania niewolników i zrujnowanych chłopów. Biedni w Konstantynopolu zbuntowali się
• 602 - buntownicy intronizowali jednego ze swoich dowódców - Foku. Sprzeciwiała mu się niewolnicza szlachta, arystokracja, wielcy właściciele ziemscy. Rozpoczęła się wojna domowa, która doprowadziła do zniszczenia większości dawnej arystokracji ziemskiej, pozycja gospodarcza i polityczna tej warstwy społecznej została gwałtownie osłabiona
• 3 października 610 - Wojska nowego cesarza Herakliusza wkroczyły do ​​Konstantynopola. Foka została stracona. Wojna domowa się skończyła
• 626 - wojna z kaganatem awarskim, która omal nie zakończyła się splądrowaniem Konstantynopola
• 628 Herakliusz pokonuje Iran
• 610-649 - Powstanie arabskich plemion Arabii Północnej. Cała Bizantyjska Afryka Północna była w rękach Arabów.
• VII wiek, druga połowa - Arabowie rozbili nadmorskie miasta Bizancjum, wielokrotnie próbowali zdobyć Konstantynopol. Przejęli kontrolę nad morzem
• 681 - powstanie pierwszego bułgarskiego królestwa, które na stulecie stało się głównym wrogiem Bizancjum na Bałkanach
• VII wiek, koniec - VIII wiek, początek - okres anarchii politycznej w Bizancjum, spowodowany walką o tron ​​cesarski pomiędzy grupami szlachty feudalnej. Po obaleniu cesarza Justyniana II w 695, w ciągu ponad dwóch dekad na tronie zasiadło sześciu cesarzy.
• 717 - tron ​​objął Leon III Izauryjczyk - założyciel nowej dynastii Izauryjskiej (syryjskiej), która rządziła Bizancjum przez półtora wieku
• 718 - Nieudana próba zdobycia Konstantynopola przez Arabów. Punktem zwrotnym w historii kraju jest początek narodzin średniowiecznego Bizancjum.
• 726-843 - konflikty religijne w Bizancjum. Walka między obrazoburcami a ikonodulami

Bizancjum w dobie feudalizmu

• VIII wiek - w Bizancjum zmniejszyła się liczba i znaczenie miast, większość miast nadmorskich zamieniła się w małe wioski portowe, ludność miejska przerzedziła się, ale ludność wiejska wzrosła, narzędzia metalowe zdrożały i zaczęły zanikać, handel zubożał, ale znacznie wzrosła rola barteru. To wszystko są oznaki powstawania feudalizmu w Bizancjum
• 821-823 - pierwsze antyfeudalne powstanie chłopskie pod wodzą Tomasza Słowianina. Ludzie byli niezadowoleni ze wzrostu podatków. Powstanie przybrało charakter generalny. Armia Tomasza Słowianina prawie zdobyła Konstantynopol. Dopiero przekupując niektórych zwolenników Tomasza i otrzymując wsparcie bułgarskiego chana Omortaga, cesarz Michał II zdołał pokonać buntowników.
• 867 - Bazyli I Macedończyk został cesarzem Bizancjum, pierwszym cesarzem nowej dynastii - Macedonii

Rządziła Bizancjum od 867 do 1056, co stało się okresem rozkwitu Bizancjum. Jej granice rozszerzyły się niemal do granic wczesnego Bizancjum (1 mln km2). Ponownie należała do Antiochii i północnej Syrii, armia stanęła nad Eufratem, flota – u wybrzeży Sycylii, chroniąc południowe Włochy przed próbami najazdów arabskich. Władzę Bizancjum uznały Dalmacja i Serbia, a na Zakaukaziu wielu władców Armenii i Gruzji. Długa walka z Bułgarią zakończyła się przekształceniem jej w 1018 w bizantyjską prowincję. Populacja Bizancjum osiągnęła 20-24 mln osób, z czego 10% stanowili obywatele. Było około 400 miast, z liczbą mieszkańców od 1-2 tysięcy do kilkudziesięciu tysięcy. Najbardziej znanym był Konstantynopol

Wspaniałe pałace i świątynie, wiele kwitnących zakładów handlowych i rzemieślniczych, tętniący życiem port, przy którego nabrzeżach stały niezliczone statki, wielojęzyczny, kolorowo ubrany tłum obywateli. Ulice stolicy były pełne ludzi. Najbardziej zatłoczone wokół licznych sklepów w centralnej części miasta, w rzędach Artopolion, gdzie znajdowały się piekarnie i piekarnie, a także sklepy z warzywami i rybami, serami i różnymi gorącymi przekąskami. Zwykli ludzie zwykle jedli warzywa, ryby i owoce. Niezliczone puby i tawerny sprzedawały wino, ciasta i ryby. Instytucje te były rodzajem klubów dla ubogich w Konstantynopolu.

Pospólstwo stłoczyło się w wysokich i bardzo wąskich domach, które miały dziesiątki maleńkich mieszkań lub szaf. Ale to mieszkanie było również drogie i niedostępne dla wielu. Zagospodarowanie osiedli odbywało się bardzo losowo. Domy były dosłownie ułożone jeden na drugim, co było jedną z przyczyn ogromnych zniszczeń podczas częstych tu trzęsień ziemi. Krzywe i bardzo wąskie uliczki były niesamowicie brudne, zaśmiecone śmieciami. Wysokie domy nie wpuszczały światła dziennego. Nocą ulice Konstantynopola praktycznie nie były oświetlone. I choć istniała straż nocna, to nad miastem rządziły liczne bandy rabusiów. Wszystkie bramy miejskie były na noc zamykane, a osoby, które nie miały czasu na przejście przed ich zamknięciem, musiały spędzić noc na otwartej przestrzeni.

Tłumy żebraków stłoczone u stóp dumnych kolumn i na cokołach pięknych posągów były integralną częścią obrazu miasta. Żebracy Konstantynopola byli rodzajem korporacji. Nie każda osoba pracująca miała swoje dzienne zarobki.

• 907, 911, 940 - pierwsze kontakty i porozumienia cesarzy Bizancjum z książętami Rusi Kijowskiej Olegiem, Igorem, księżniczką Olgą: kupcy rosyjscy otrzymali prawo do bezcłowego handlu posiadłościami Bizancjum, otrzymali bezpłatnie żywność i wszystko, co niezbędne do życia w Konstantynopolu przez sześć miesięcy oraz zapasy na podróż powrotną. Igor wziął na siebie obowiązek obrony posiadłości Bizancjum na Krymie, a cesarz obiecał w razie potrzeby udzielić pomocy wojskowej księciu kijowskiemu
• 976 - Wasilij II objął tron ​​cesarski

Panowanie Wasilija II, obdarzonego niezwykłą wytrwałością, bezlitosną determinacją, talentem administracyjnym i wojskowym, było szczytem państwowości bizantyjskiej. 16 tysięcy zaślepionych jego rozkazem Bułgarów, którzy przywieźli mu przydomek „Bułgarscy Bojownicy” – dowód determinacji, by bezlitośnie rozprawić się z wszelką opozycją. Sukcesy militarne Bizancjum pod wodzą Bazylego były jego ostatnimi wielkimi sukcesami.

• XI wiek - pogorszyła się międzynarodowa pozycja Bizancjum. Od północy Bizantyjczycy zaczęli napierać na Pieczyngów, od wschodu - Turków seldżuckich. W latach 60. XI wieku. Bizantyjscy cesarze kilkakrotnie podejmowali kampanie przeciwko Seldżukom, ale nie udało im się powstrzymać ich naporu. Pod koniec XI wieku. prawie wszystkie posiadłości bizantyjskie w Azji Mniejszej znajdowały się pod rządami Seldżuków. Normanowie zdobyli przyczółek w północnej Grecji i na Peloponezie. Od północy fale najazdów Pieczyngów przetoczyły się niemal pod mury Konstantynopola. Granice imperium nieubłaganie się kurczyły, a pierścień wokół jego stolicy stopniowo się kurczył.
• 1054 - Kościół chrześcijański podzielił się na zachodni (katolicki) i wschodni (prawosławny). było to najważniejsze wydarzenie dla losów Bizancjum
• 1081, 4 kwietnia - Aleksiej Komnenos, pierwszy cesarz nowej dynastii, wstąpił na tron ​​bizantyjski. Jego potomkowie Jan II i Maiuel I odznaczali się walecznością wojskową i dbałością o sprawy państwowe. Dynastia była w stanie przywrócić władzę imperium przez prawie wiek, a stolicy - blask i splendor

Gospodarka Bizancjum doświadczyła gwałtownego wzrostu. W XII wieku. stała się całkowicie feudalna i dawała coraz to bardziej towarowe produkty, rozszerzyła wielkość swojego eksportu do Włoch, gdzie miasta szybko rosły, potrzebując zboża, wina, oleju, warzyw i owoców. Wielkość relacji towar-pieniądz wzrosła w XII wieku. 5 razy w porównaniu do IX wieku. Rząd Komnena osłabił monopol Konstantynopola. W dużych ośrodkach prowincjonalnych rozwijały się przemysły podobne do tych w Konstantynopolu (Ateny, Korynt, Nicea, Smyrna, Efez). Przywileje nadane zostały kupcom włoskim, co w pierwszej połowie XII wieku pobudziło rozwój produkcji i handlu, rzemiosł wielu ośrodków prowincjonalnych

Śmierć Bizancjum

• 1096, 1147 - do Konstantynopola przybyli rycerze I i II krucjaty. Cesarze wykupili je z wielkim trudem.
• 1182, maj - tłum w Konstantynopolu zorganizował pogrom latynoski.

Mieszczanie palili i rabowali domy Wenecjan i Genueńczyków, którzy rywalizowali z miejscowymi kupcami i zabijali ich bez względu na wiek czy płeć. Kiedy część Włochów podjęła próbę ucieczki na swoich statkach w porcie, zostały zniszczone przez „grecki ogień”. Wielu łacinników spalono żywcem we własnych domach. Bogate i zamożne dzielnice zamieniły się w ruiny. Bizantyjczycy złupili kościoły łacinników, ich organizacje charytatywne i szpitale. Zginęło też wielu duchownych, w tym legat papieski. Ci Włosi, którym udało się opuścić Konstantynopol przed rozpoczęciem masakry, w odwecie zaczęli pustoszyć bizantyjskie miasta i wsie nad brzegiem Bosforu i na Wyspach Książęcych. Zaczęli wszędzie wzywać łaciński Zachód o zemstę.
Wszystkie te wydarzenia jeszcze bardziej nasiliły wrogość między Bizancjum a państwami Europy Zachodniej.

• 1187 - Bizancjum i Wenecja zawarły sojusz. Bizancjum przyznało Wenecji wszystkie dotychczasowe przywileje i całkowitą nietykalność podatkową. Opierając się na flocie Wenecji, Bizancjum zredukowało swoją flotę do minimum
• 13 kwietnia 1204 - Uczestnicy IV krucjaty szturmowali Konstantynopol.

Miasto zostało splądrowane. Jego zniszczenie dopełniły szalejące do jesieni pożary. Pożary zniszczyły bogate dzielnice handlowe i rzemieślnicze oraz całkowicie zrujnowały kupców i rzemieślników Konstantynopola. Po tej straszliwej katastrofie handlowe i rzemieślnicze korporacje miasta straciły swoje dawne znaczenie, a Konstantynopol na długi czas stracił swoje wyłączne miejsce w światowym handlu. Zginęło wiele zabytków architektury i wybitnych dzieł sztuki.

Skarby świątyń stanowiły ogromną część łupów krzyżowców. Wenecjanie usunęli z Konstantynopola wiele najrzadszych dzieł sztuki. Dawną świetność bizantyjskich katedr po epoce wypraw krzyżowych można było zobaczyć jedynie w kościołach Wenecji. Repozytoria najcenniejszych rękopiśmiennych ksiąg – centrum nauki i kultury bizantyjskiej – trafiły w ręce wandali, którzy ze zwojów rozpalali biwaki. W ogień wleciały dzieła starożytnych myślicieli i naukowców, książki religijne.
Katastrofa z 1204 r. mocno spowolniła rozwój kultury bizantyjskiej

Zdobycie Konstantynopola przez krzyżowców oznaczało upadek Cesarstwa Bizantyjskiego. Na jego ruinach powstało kilka stanów.
— Krzyżowcy stworzyli Imperium Łacińskie ze stolicą w Konstantynopolu. Obejmował ziemie wzdłuż brzegów Bosforu i Dardaneli, część Tracji i kilka wysp na Morzu Egejskim.
— Wenecja dostała północne przedmieścia Konstantynopola i kilka miast na wybrzeżu Morza Marmara
— szef IV krucjaty, Bonifacy z Montferratu, został szefem królestwa Tesaloniczan, utworzonego na terytorium Macedonii i Tesalii
— Księstwo Morean powstało w Morea
— Imperium Trebizondu powstało na wybrzeżu Morza Czarnego w Azji Mniejszej
— Despotat Epiru pojawił się na zachodzie Półwyspu Bałkańskiego.
— W północno-zachodniej części Azji Mniejszej powstało Imperium Nicejskie – najpotężniejsze spośród wszystkich nowych państw

• 1261, 25 lipca - wojska cesarza cesarstwa nicejskiego Michała VIII Palaiologos zdobyły Konstantynopol. Cesarstwo Łacińskie przestało istnieć, a Cesarstwo Bizantyjskie zostało przywrócone. Ale terytorium państwa zostało kilkakrotnie zmniejszone. Posiadała tylko część Tracji i Macedonii, kilka wysp Archipelagu, niektóre obszary Półwyspu Peloponeskiego i północno-zachodnią część Azji Mniejszej. Bizancjum również nie odzyskało swojej potęgi handlowej.
• 1274 - Chcąc wzmocnić państwo, Michał poparł ideę unii z Kościołem rzymskim, aby korzystając z pomocy papieża zawrzeć sojusz z łacińskim Zachodem. To spowodowało rozłam w społeczeństwie bizantyńskim.
• XIV wiek - Cesarstwo Bizantyjskie stopniowo popadało w ruinę. Wstrząsnęła nią walka domowa, poniosła klęskę za porażką w wojnach z wrogami zewnętrznymi. Dwór cesarski jest pogrążony w intrydze. Nawet wygląd zewnętrzny Konstantynopola mówił o zachodzie słońca: „dla wszystkich było oczywiste, że cesarskie pałace i komnaty szlachty leżały w ruinie i służyły jako latryny dla przechodzących i ściekowych; a także majestatyczne budowle patriarchatu otaczające wielki kościół św. Sophia… zostały zniszczone lub całkowicie wytępione”
• XIII wiek, koniec - XIV wiek, początek - w północno-zachodniej części Azji Mniejszej powstało silne państwo Turków osmańskich
• XIV wiek, koniec - XV wiek pierwsza połowa - sułtani tureccy z dynastii Osmanów całkowicie podporządkowali sobie Azję Mniejszą, zdobyli prawie wszystkie posiadłości cesarstwa bizantyjskiego na Półwyspie Bałkańskim. Władza cesarzy bizantyjskich obejmowała w tym czasie jedynie Konstantynopol i nieznaczne terytoria wokół niego. Cesarze zostali zmuszeni do uznania się za wasali tureckich sułtanów
• 1452, jesień - Turcy zajęli ostatnie bizantyjskie miasta - Mesimvria, Anichal, Visa, Silivria
• 1453 marzec - Konstantynopol zostaje otoczony przez ogromną armię turecką sułtana Mehmeda
• 1453. 28 maja - w wyniku najazdu Turków upadł Konstantynopol. Historia Bizancjum dobiegła końca

Dynastie cesarzy bizantyjskich

• Dynastia Konstantyna (306-364)
• Dynastia Walentynian-Teodozjusz (364-457)
• Dynastia Lwów (457-518)
• Dynastia Justyniana (518-602)
• Dynastia Herakliusza (610-717)
• Dynastia Izauryjska (717-802)
• Dynastia Niceforów (802-820)
• Dynastia Frygijska (820-866)
• Dynastia macedońska (866-1059)
• Dynastia Duka (1059-1081)
• Dynastia Komnenów (1081-1185)
• Dynastia Aniołów (1185-1204)
• Dynastia Palaiologów (1259-1453)

Główni rywale militarni Bizancjum

• Barbarzyńcy: Wandale, Ostrogoci, Wizygoci, Awarowie, Lombardowie
• królestwo irańskie
• Królestwo Bułgarii
• Królestwo Węgier
• Kalifat Arabski
• Ruś Kijowska
• Pieczyngowie
• Seldżucy Turcy
• Turcy osmańscy

Co oznacza ogień grecki?

Wynalazek Konstantynopolitańskiego architekta Kalinnika (koniec VII wieku) to zapalająca mieszanina żywicy, siarki, saletry i palnych olejów. Ogień wyrzucany był ze specjalnych rur miedzianych. Nie dało się tego zgasić

*używane książki
Y. Petrosyan „Starożytne miasto nad brzegiem Bosforu”
G. Kurbatov „Historia Bizancjum”

Dzieje Bizancjum, jednej ze „światowych” potęg średniowiecza, społeczeństwa o specyficznym rozwoju i wysokiej kulturze, społeczeństwa na styku Zachodu i Wschodu, pełne były burzliwych wydarzeń wewnętrznych, niekończących się wojen z sąsiadami, intensywne stosunki polityczne, gospodarcze, kulturalne z wieloma krajami Europy i Bliskiego Wschodu.

Struktura polityczna Bizancjum

Od Cesarstwa Rzymskiego Bizancjum odziedziczyło monarchiczną formę rządów z cesarzem na czele. Od VII wieku głowę państwa często nazywano autokratorem.

Cesarstwo Bizantyjskie składało się z dwóch prefektur - Wschodniego i Illyricum, z których każda była kierowana przez prefektów: prefekta pretorii Wschodu (łac. Praefectus praetorio Orientis) i prefekta pretoria Illyricum (łac. Praefectus praetorio Illyrici) ). Konstantynopol został wyodrębniony jako odrębna jednostka, na czele której stanął prefekt miasta Konstantynopola (łac. Praefectus urbis Constantinopolitanae).

Przez długi czas zachował się dawny system zarządzania państwowego i finansowego. Jednak od końca VI w. rozpoczęły się znaczące reformy, związane głównie z obronnością (podział administracyjny na tematy zamiast egzarchatów) i kulturą grecką kraju (wprowadzenie pozycji logotety, stratega, drungaria itp.).

Od X wieku feudalne zasady rządzenia były szeroko rozpowszechnione, proces ten doprowadził do aprobaty przedstawicieli feudalnej arystokracji na tronie. Do samego końca imperium liczne bunty i walka o cesarski tron ​​nie ustają. Dwóch najwyższych urzędników wojskowych to głównodowodzący piechoty (łac. magister paeditum) i dowódca kawalerii (łac. magister equitum), później stanowiska te połączono (Magister militum); w stolicy było dwóch mistrzów piechoty i kawalerii (Stratig Opsikia) (łac. Magistri equitum et paeditum in praesenti). Oprócz tego był mistrz piechoty i kawalerii Wschodu (Strateg of Anatolika), mistrz piechoty i kawalerii Illyricum, mistrz piechoty i kawalerii Tracji (Strateg Tracji).

Po upadku Cesarstwa Zachodniorzymskiego (476), Cesarstwo Wschodniorzymskie nadal istniało przez prawie tysiąc lat; w historiografii od tego czasu zwykle nazywana jest Bizancjum.

Klasa rządząca Bizancjum charakteryzuje się mobilnością pionową. Przez cały czas człowiek z dołu mógł przebić się do władzy. W niektórych przypadkach było mu jeszcze łatwiej: na przykład istniała możliwość zrobienia kariery w wojsku i zdobycia chwały wojskowej. I tak np. cesarz Michał II Travl był niewykształconym najemnikiem, został skazany na śmierć przez cesarza Leona V za bunt, a jego egzekucję odroczono tylko z powodu obchodów Bożego Narodzenia (820). Wasilij byłem chłopem, a potem jeźdźcem na koniu w służbie szlachcica. Roman I Lecapenus również pochodził z chłopów, Michał IV, zanim został cesarzem, był wymieniaczem pieniędzy, jak jeden z jego braci.

Armia Wschodniego Cesarstwa Rzymskiego o 395

Chociaż Bizancjum odziedziczyło swoją armię po Cesarstwie Rzymskim, jego struktura zbliżyła się do systemu falangi państw helleńskich. Pod koniec istnienia Bizancjum stała się głównie najemnikiem i odznaczała się raczej niską zdolnością bojową. Z drugiej strony szczegółowo opracowano wojskowy system dowodzenia i kontroli, publikowane są prace nad strategią i taktyką, szeroko stosowane są różne środki techniczne, w szczególności budowany jest system radiolatarni ostrzegających przed atakami wroga. W przeciwieństwie do starej armii rzymskiej znacznie wzrasta znaczenie floty, której wynalezienie „greckiego ognia” pomaga zdobyć dominację na morzu. Sasanidzi przyjęli w pełni opancerzoną kawalerię – katafraktów. Jednocześnie znikają skomplikowane technicznie miotacze, balisty i katapulty, zastąpione prostszymi miotaczami kamieni.

Przejście na system tematyczny werbunku wojsk zapewniło krajowi 150 lat udanych wojen, ale wyczerpanie finansowe chłopstwa i jego przejście do zależności od panów feudalnych doprowadziło do stopniowego spadku zdolności bojowej. Zmieniono system werbunku na typowo feudalny, w którym szlachta musiała zaopatrywać kontyngenty wojskowe w celu uzyskania prawa do posiadania ziemi. W przyszłości armia i marynarka wojenna popadają w coraz większy upadek, a pod sam koniec istnienia imperium są formacjami czysto najemnymi.

W 1453 Konstantynopol, liczący 60 000 mieszkańców, był w stanie wystawić tylko 5000-osobową armię i 2500 najemników. Od X wieku cesarze Konstantynopola wynajmowali Russów i wojowników z sąsiednich plemion barbarzyńskich. Od X wieku mieszani etnicznie Waregowie odgrywali znaczącą rolę w ciężkiej piechocie, a lekką kawalerię rekrutowano z tureckich nomadów. Po zakończeniu epoki wikingów na początku XI wieku najemnicy ze Skandynawii (a także z podbitej przez Wikingów Normandii i Anglii) ruszyli do Bizancjum przez Morze Śródziemne. Przyszły król Norwegii Harald Surowy walczył przez kilka lat w gwardii Waregów na całym Morzu Śródziemnym. Gwardia Waregów dzielnie broniła Konstantynopola przed krzyżowcami w 1204 i została pokonana podczas zdobywania miasta.

Duże znaczenie kulturowe miał okres panowania cesarzy od Bazylego I Macedońskiego po Aleksieja I Komnenos (867-1081). Istotnymi cechami tego okresu historycznego jest wysoki wzrost bizantynizmu i rozprzestrzenienie się jego misji kulturalnej na południowo-wschodnią Europę. Dzięki twórczości słynnych Bizantyjczyków Cyryla i Metodego pojawił się alfabet słowiański - głagolicy, co doprowadziło do powstania własnej literatury pisanej wśród Słowian. Patriarcha Focjusz stawiał bariery roszczeniom papieży rzymskich i teoretycznie uzasadniał prawo Konstantynopola do niezależności kościoła od Rzymu (zob. Separacja Kościołów).

W sferze naukowej okres ten wyróżnia się niezwykłą płodnością i różnorodnością przedsięwzięć literackich. W zbiorach i adaptacjach z tego okresu zachował się cenny materiał historyczny, literacki i archeologiczny, zapożyczony od pisarzy dziś zaginionych.

Gospodarka

Państwo obejmowało bogate ziemie z dużą liczbą miast - Egipt, Azję Mniejszą, Grecję. W miastach rzemieślnicy i kupcy zjednoczyli się w majątki ziemskie. Przynależność do klasy nie była obowiązkiem, lecz przywilejem, dołączenie do niej było obwarowane szeregiem warunków. Warunki ustanowione przez eparchę (burmistrza) dla 22 stanów Konstantynopola zostały podsumowane w X wieku w zbiorze dekretów, Księdze eparchy. Pomimo skorumpowanego systemu rządów, bardzo wysokich podatków, gospodarki niewolniczej i intryg sądowych, gospodarka bizantyjska przez długi czas była najsilniejsza w Europie. Handel był prowadzony ze wszystkimi dawnymi posiadłościami rzymskimi na zachodzie oraz z Indiami (poprzez Sasanidów i Arabów) na wschodzie.

Nawet po podbojach arabskich imperium było bardzo bogate. Ale koszty finansowe były również bardzo wysokie, a bogactwo kraju budziło wielką zazdrość. Upadek handlu spowodowany przywilejami przyznanymi kupcom włoskim, zdobycie Konstantynopola przez krzyżowców oraz najazd Turków doprowadziły do ​​ostatecznego osłabienia finansów i państwa jako całości.

W początkowym okresie historii państwa podstawą gospodarki była struktura produkcji i ceł. 85-90 procent produkcji w całej Eurazji (z wyjątkiem Indii i Chin) pochodziło ze Wschodniego Cesarstwa Rzymskiego. Absolutnie wszystko powstało w imperium: od produktów konsumenckich (lampy naftowe, broń, zbroje, produkcja prymitywnych wind, luster, niektóre inne przedmioty związane z kosmetykami), które są obecnie dość szeroko reprezentowane we wszystkich muzeach świata, po unikatowe dzieła sztuki, w innych rejonach świata w ogóle nie reprezentowane - malowanie ikon, malarstwo i tak dalej.

Medycyna w Bizancjum

Nauka bizantyjska przez cały okres istnienia państwa pozostawała w ścisłym związku z filozofią i metafizyką antyczną. Główną działalnością naukowców była płaszczyzna stosowana, gdzie osiągnięto szereg niezwykłych sukcesów, takich jak budowa katedry św. Zofii w Konstantynopolu i wynalezienie ognia greckiego.

Jednocześnie nauka czysta praktycznie nie rozwijała się ani pod względem tworzenia nowych teorii, ani pod względem rozwijania idei starożytnych myślicieli. Od czasów Justyniana aż do końca pierwszego tysiąclecia wiedza naukowa poważnie podupadała, ale później bizantyjscy naukowcy ponownie wykazali się, zwłaszcza w astronomii i matematyce, opierając się już na osiągnięciach nauki arabskiej i perskiej.

Medycyna była jedną z nielicznych gałęzi wiedzy, w których dokonano postępu w porównaniu do starożytności. Wpływ medycyny bizantyjskiej odczuwalny był zarówno w krajach arabskich, jak iw Europie w okresie renesansu. W ostatnim stuleciu imperium Bizancjum odegrało ważną rolę w rozpowszechnianiu starożytnej literatury greckiej we Włoszech w okresie wczesnego renesansu. W tym czasie Akademia Trebizontu stała się głównym ośrodkiem studiów astronomii i matematyki.

W 330 r. cesarz rzymski Konstantyn Wielki ogłosił miasto Bizancjum swoją stolicą, zmieniając je na „Nowy Rzym” (Konstantynopol to nazwa nieoficjalna).

Nowa stolica znajdowała się na najważniejszym szlaku handlowym z Morza Czarnego do Morza Śródziemnego, którym transportowano zboże. W Rzymie ciągle pojawiali się nowi pretendenci do tronu. Pokonując rywali w wyczerpujących wojnach domowych, Konstantyn chciał stworzyć stolicę, która początkowo i całkowicie podlegała jemu samemu. Wezwano do tego głębokiego przewrotu ideologicznego, który miał służyć temu samemu celowi: do niedawna prześladowane w Rzymie chrześcijaństwo zostało uznane za religię państwową za panowania Konstantyna. Konstantynopol natychmiast stał się stolicą imperium chrześcijańskiego.

Ostateczny podział Cesarstwa Rzymskiego na Wschodnie i Zachodnie nastąpił w 395 roku po śmierci Teodozjusza I Wielkiego. Główną różnicą między Bizancjum a Cesarstwem Zachodniorzymskim była dominacja kultury greckiej na jego terytorium. Różnice rosły i w ciągu dwóch stuleci państwo nabrało wreszcie indywidualnego wyglądu.

Powstanie Bizancjum jako niezależnego państwa można przypisać okresowi 330-518. W tym okresie przez granice na Dunaju i Renie na tereny rzymskie przedostawały się liczne plemiona barbarzyńskie, głównie germańskie. Sytuacja na wschodzie była nie mniej trudna, a podobnego zakończenia można było się spodziewać po zwycięstwie Wizygotów w słynnej bitwie pod Adrianopolem w 378, zabiciu cesarza Walensa i dewastacji całej Grecji przez króla Alaryka. Ale wkrótce Alaric udał się na zachód - do Hiszpanii i Galii, gdzie Gotowie założyli swoje państwo, a niebezpieczeństwo z ich strony dla Bizancjum minęło. W 441 r. Gotów zastąpili Hunowie. Ich przywódca Attila kilkakrotnie wszczynał wojnę i tylko płacąc dużą daninę można było go przekupić. W bitwie ludów na polach katalauńskich (451) Attyla został pokonany, a jego moc wkrótce się rozpadła.

W drugiej połowie V wieku niebezpieczeństwo nadeszło ze strony Ostrogotów - Teodoryk Wielki spustoszył Macedonię, zagroził Konstantynopolowi, ale także udał się na zachód, podbijając Italię i zakładając swoje państwo na ruinach Rzymu.

W 1204 r. Konstantynopol poddał się po raz pierwszy pod naporem wroga: rozwścieczeni nieudaną kampanią w „ziemi obiecanej” krzyżowcy wdarli się do miasta, ogłosili utworzenie Cesarstwa Łacińskiego i podzielili ziemie bizantyjskie między Francuzów baronowie.

Nowa formacja nie przetrwała długo: 51 lipca 1261 r. Michał VIII Palaiologos bez walki zajął Konstantynopol, który zapowiedział odrodzenie Cesarstwa Wschodniorzymskiego. Założona przez niego dynastia rządziła Bizancjum aż do jego upadku, ale ta władza była raczej nędzna. W końcu cesarze żyli z jałmużny kupców genueńskich i weneckich, a nawet plądrowali w naturze kościół i własność prywatną.

Na początku XIV wieku z dawnych terytoriów pozostały tylko Konstantynopol, Saloniki i małe rozproszone enklawy w południowej Grecji. Desperackie próby pozyskania militarnego wsparcia Europy Zachodniej przez ostatniego cesarza Bizancjum, Manuela II, nie powiodły się. 29 maja 1453 Konstantynopol został zdobyty po raz drugi i ostatni.

Religia Bizancjum

W chrześcijaństwie walczyły i ścierały się różne nurty: arianizm, nestorianizm, monofizytyzm. Podczas gdy na Zachodzie papieże, poczynając od Leona Wielkiego (440-461), zapewniali monarchię papieską, na Wschodzie patriarchowie Aleksandrii, zwłaszcza Cyryl (422-444) i Dioscorus (444-451), próbowali ustanowić tron papieski w Aleksandrii. Ponadto w wyniku tych niepokojów ujawniły się dawne konflikty narodowe i tendencje separatystyczne.

Interesy i cele polityczne były ściśle powiązane z konfliktem religijnym.

Od 502 roku Persowie wznowili szturm na wschodzie, Słowianie i Bułgarzy rozpoczęli najazdy na południe od Dunaju. Niepokoje wewnętrzne osiągnęły ekstremalne granice, w stolicy toczyła się intensywna walka między partiami „zielonego” i „niebieskiego” (według barw drużyn rydwanów). Wreszcie silna pamięć tradycji rzymskiej, która wspierała ideę potrzeby jedności świata rzymskiego, nieustannie kierowała umysły ku Zachodowi. Aby wyjść z tego stanu niestabilności, potrzebna była silna ręka, jasna polityka z precyzyjnymi i sprecyzowanymi planami. Taką politykę prowadził Justynian I.

Skład narodowy imperium był bardzo zróżnicowany, ale począwszy od VII wieku Grecy stanowili większość ludności. Od tego czasu cesarza bizantyjskiego zaczęto nazywać po grecku „basileus”. W IX-X wieku, po podboju Bułgarii i zniewoleniu Serbów i Chorwatów, Bizancjum stało się w istocie państwem grecko-słowiańskim. W oparciu o wspólnotę religijną wokół Bizancjum utworzono rozległą „strefę ortodoksji (prawosławie)”, obejmującą Rosję, Gruzję, Bułgarię i większą część Serbii.

Do VII wieku oficjalnym językiem cesarstwa była łacina, ale istniała literatura w języku greckim, syryjskim, ormiańskim, gruzińskim. W 866 roku „bracia z Tesaloniki” Cyryl (ok. 826-869) i Metody (ok. 815-885) wymyślili słowiański list, który szybko rozprzestrzenił się w Bułgarii i Rosji.

Pomimo tego, że całe życie państwa i społeczeństwa było przesiąknięte religią, władza świecka w Bizancjum była zawsze silniejsza od władzy kościelnej. Cesarstwo Bizantyjskie zawsze wyróżniało się stabilną państwowością i ściśle scentralizowaną administracją.

Ze względu na swoją strukturę polityczną Bizancjum było monarchią autokratyczną, której doktryna ostatecznie ukształtowała się tutaj. Cała władza była w rękach cesarza (basileusa). Był najwyższym sędzią, kierował polityką zagraniczną, wydawał prawa, dowodził armią i tak dalej. Jego moc była uważana za boską i była praktycznie nieograniczona, jednak (paradoks!) Nie była prawnie dziedziczna. Skutkiem tego były nieustanne niepokoje i wojny o władzę, kończące się powstaniem kolejnej dynastii (prosty wojownik, nawet z barbarzyńców, albo chłop, dzięki swojej zręczności i zdolnościom osobistym, często mógł zająć wysokie stanowisko w państwie lub nawet zostać cesarzem (historia Bizancjum jest pełna takich przykładów).

W Bizancjum rozwinął się szczególny system relacji między władzami świeckimi i kościelnymi, zwany cezaropapizmem (Cesarowie w istocie rządzili Kościołem, stając się „papieżami”. Kościół stał się jedynie dodatkiem i narzędziem władzy świeckiej). Władza cesarzy została szczególnie wzmocniona w osławionym okresie „ikonoklazmu”, kiedy duchowieństwo było całkowicie podporządkowane władzy cesarskiej, pozbawione wielu przywilejów, majątek kościoła i klasztorów został częściowo skonfiskowany. Jeśli chodzi o życie kulturalne, efektem „ikonoklazmu” była całkowita kanonizacja sztuki duchowej.

kultura bizantyjska

W twórczości artystycznej Bizancjum nadało średniowiecznemu światu wysokie obrazy literatury i sztuki, które wyróżniały się szlachetną elegancją form, figuratywną wizją myśli, wyrafinowaniem myślenia estetycznego i głębią myśli filozoficznej. Bezpośredni następca świata grecko-rzymskiego i hellenistycznego Wschodu, pod względem wyrazistości i głębokiej duchowości, przez wiele stuleci wyprzedzał wszystkie kraje średniowiecznej Europy. Od VI wieku Konstantynopol zamienia się w sławne centrum artystyczne średniowiecznego świata, w „palladium nauk i sztuk”. Kolejne miejsca to Rawenna, Rzym, Nicea, Tesalonika, które również stały się centrum bizantyjskiego stylu artystycznego.

Proces artystycznego rozwoju Bizancjum nie był prosty. Miała epoki wzlotów i upadków, okresy triumfu postępowych idei i ponurych lat dominacji reakcjonistów. Było kilka okresów mniej lub bardziej prosperujących, naznaczonych szczególnym rozkwitem sztuki:

Czasy cesarza Justyniana I (527-565) - „złoty wiek Bizancjum”

i tak zwane „renesanse bizantyjskie”:

Panowanie dynastii macedońskiej (połowa IX - koniec XI wieku) - „renesans macedoński”.

Panowanie dynastii Komnenów (koniec XI - koniec XII w.) - "renesans Komnenów".

Późne Bizancjum (od 1260) - „Renesans paleologiczny”.

Bizancjum przetrwało inwazję krzyżowców (1204, IV krucjata), jednak wraz z powstaniem i umocnieniem się na jego granicach Imperium Osmańskiego jego koniec stał się nieunikniony. Zachód obiecywał pomoc tylko pod warunkiem przejścia na katolicyzm (unia ferraro-florencka, z oburzeniem odrzucona przez lud).

W kwietniu 1453 Konstantynopol został otoczony przez ogromną armię turecką, a dwa miesiące później zdobyty szturmem. Ostatni cesarz – Konstantyn XI Palaiologos – zginął na murach twierdzy z bronią w rękach.

Od tego czasu Konstantynopol nazywany jest Stambułem.

Upadek Bizancjum był ogromnym ciosem dla świata prawosławnego (i w ogóle chrześcijańskiego). Pomijając politykę i ekonomię, teologowie chrześcijańscy widzieli główną przyczynę jego śmierci w upadku moralności i hipokryzji w sprawach religii, która rozkwitła w Bizancjum w ostatnich stuleciach jego istnienia. Tak więc Władimir Sołowjow napisał:

„Po wielu opóźnieniach i długiej walce z materialnym rozkładem, Cesarstwo Wschodnie, od dawna martwe moralnie, wreszcie zostało przed chwilą

odrodzenie Zachodu, wyburzonego z pola historycznego. ... Dumni ze swojej ortodoksji i pobożności, nie chcieli zrozumieć tej prostej i oczywistej prawdy, że prawdziwa ortodoksja i pobożność wymagają, abyśmy jakoś dostosowali nasze życie do tego, w co wierzymy i co szanujemy - nie chcieli zrozumieć że rzeczywista przewaga należy do królestwa chrześcijańskiego nad innymi tylko o tyle, o ile jest zorganizowane i zarządzane w duchu Chrystusa. ... Znajdując się beznadziejnie niezdolne do swego wielkiego celu - bycia królestwem chrześcijańskim - Bizancjum straciło wewnętrzny powód swojego istnienia. Bowiem obecne, zwykłe zadania administracji państwowej mógł, a nawet znacznie lepiej, wykonywać rząd sułtana tureckiego, który wolny od wewnętrznych sprzeczności był uczciwszy i silniejszy, a ponadto nie ingerował w sferę religijną. chrześcijaństwa, nie komponowała wątpliwych dogmatów i złośliwych herezji, ale też nie broniła prawosławia przez masakrę heretyków i uroczyste palenie herezjarchów na stosie.

Jedno z największych imperiów w historii, Bizancjum miało ogromny wpływ na morze i ląd, handel i rozwój produkcji, religię i kulturę.

Upadek Cesarstwa Bizantyjskiego doprowadził do: zmiana mapy politycznej Europy i Azji, stał się impulsem do poszukiwania nowych szlaków handlowych, które doprowadziły do ​​odkryć geograficznych. Jak długo trwało Bizancjum i co spowodowało jego upadek?

W kontakcie z

Powstanie Cesarstwa Bizantyjskiego

Przyczyną powstania Bizancjum był upadek Wielkiego Cesarstwa Rzymskiego, który zakończył się podziałem na zachodnie i wschodnie. Ostatnim władcą Cesarstwa Rzymskiego był Teodozjusz I. Pod jego rządami chrześcijaństwo stało się jedyną religią w cesarstwie. Przed śmiercią cesarz przeprowadził podział na imperia zachodnie i wschodnie, z których każdy przekazał swoim synom Honoriuszowi i Arkadiuszowi.

Zachodnie Imperium mogło istnieć przez niecałe stulecie iw drugiej połowie V wieku padło pod naporem barbarzyńców.

Rzym stracił swoją świetność na wiele setek lat. Część wschodnia, skupiona w Konstantynopolu (obecnie Stambuł, Turcja), stała się potężnym następcą, zwanym Cesarstwem Bizantyjskim.

Data założenia Konstantynopola przypada na rok 330, kiedy cesarz Konstantyn przeniósł stolicę w miejsce, gdzie znajdowała się grecka kolonia Bizancjum.

Później Konstantynopol stał się stolicą Cesarstwa Wschodniego i najbogatszym miastem średniowiecza. Cesarstwo Bizantyjskie przetrwało ponad 1000 lat(395-1453), natomiast okres trwania samego Cesarstwa Rzymskiego wynosi 500 lat.

Uwaga! Historycy zaczęli nazywać Bizancjum utworzonym imperium po jego upadku w XV wieku.

Siła Cesarstwa Bizantyjskiego opierała się na handlu i produkcji rzemieślniczej. Miasta rosły i rozwijały się, zapewniając produkcję wszelkich niezbędnych dóbr. Najbezpieczniejszy był morski szlak handlowy, bo wojny nie kończyły się na lądzie. Handel między Wschodem a Zachodem realizowane przez Bizancjum, dzięki czemu jej porty osiągnęły swój największy rozkwit, przypadający na V-V-VIII wiek.

Wielonarodowa populacja wniosła swoją różnorodność kulturową, ale za podstawę przyjęto dziedzictwo starożytne, a język grecki stał się głównym. Większość ludności stanowili Grecy, więc nazwa „Imperium Greckie” pojawiła się na zachodzie. Wierząc sobie spadkobiercy Rzymian Grecy zaczęli nazywać siebie „Rzymianami”, co oznacza Rzymian po grecku, a ich imperium Rumunią.

Powstanie Bizancjum

Okres największej potęgi imperium przypada na panowanie Justyniana w połowie VI wieku. Posiadłości imperium osiągnęły maksymalne granice w swojej historii, co było możliwe dzięki kampaniom wojennym. Terytorium bizantyjskie rosło po akcesji południowej części Hiszpanii i Włoch kraje Afryki Północnej.

Imperium zatwierdzone Prawo rzymskie a normy religii chrześcijańskiej. Dokument nazwano Kodeksem Praw, stając się podstawą praw europejskich mocarstw.

Za panowania Justyniana zbudowano najbardziej majestatyczną Hagia Sophia na świecie przepych fresków i sklepienia mozaikowego. Nad Morzem Marmara górował monumentalny pałac cesarski Justyniana.

Brak najazdów barbarzyńskich przyczynił się do rozwoju kulturalnego i wzrostu potęgi Cesarstwa Bizantyjskiego. Miasta grecko-rzymskie nadal istniały z pałacami, śnieżnobiałymi kolumnami i posągami. Kwitło tam rzemiosło, nauka, handel. został pożyczony doświadczenie rzymskiego urbanistyki, pracowała hydraulika i warunki (wanny).

Ważny! Symbole państwowe w okresie Cesarstwa Bizantyjskiego były nieobecne lub tylko rozwinięte.

Rządząca dynastia Palaiologos przez ostatnie dwa stulecia miała cesarską flagę Bizancjum w kolorze fioletowym. W jego centrum znajdował się dwugłowy orzeł przedni. Godło oznaczało podział Cesarstwa Rzymskiego na dwie części, ponieważ pojawił się orzeł dwie głowy zamiast zwykłej jak rzymski orzeł. Według innej wersji dwugłowość interpretowano jako połączenie władzy świeckiej i duchowej.

Imperium u kresu istnienia

Pod koniec XIV wieku istnienie Cesarstwa Bizantyjskiego zostało zagrożone przez państwo osmańskie. O zbawienie zaangażowano dyplomację, prowadzono negocjacje na Zachodzie w celu zjednoczenia kościołów w wymiana na pomoc wojskową z Rzymu. Wstępne porozumienie osiągnięto już w 1430 r., ale nadal istniały kwestie sporne.

Po podpisaniu unii w 1439 r. Kościół bizantyjski uznał kompetencje katolika w kontrowersyjnych kwestiach. Dokumentu nie poparł jednak episkopat Bizancjum na czele z biskupem Markiem Eugeniusem, co spowodowało rozłam na diecezję prawosławną i unicką, które zaczęły współistnieć równolegle, co można zobaczyć nawet dzisiaj.

Schizma kościelna miała wielki wpływ na historię kultury. Metropolici, zwolennicy unityzmu, stali się pomostem przekazywania na Zachód kultury antycznej i bizantyjskiej. Greckich autorów zaczęto tłumaczyć na łacinę, emigracyjną inteligencję z Grecji otoczono specjalną ochroną w nowym miejscu. Wissarion Nicejski, który został kardynałem i Łaciński Patriarcha Konstantynopola, oddał Republice Weneckiej całą osobistą bibliotekę, liczącą ponad 700 rękopisów. Był uważany za największą prywatną kolekcję w Europie i służył jako podstawa dla Biblioteki św. Marka.

Pod koniec swojego istnienia Cesarstwo Bizantyjskie miało: stracił większość swoich ziem i dawną władzę. Terytorium Bizancjum ograniczało się do obrzeży stolicy, które podlegały władzy ostatniego cesarza Konstantyna XI.

Pomimo tego, że mapa imperium stopniowo się kurczyła, Konstantynopol do ostatniej godziny postrzegany jako potężny symbol.

Cesarz szukał sojuszników wśród swoich sąsiadów, ale tylko Rzym i Wenecja nie oferowały realnej pomocy. Potęga osmańska kontrolowała prawie całą Anatolię i Półwysep Bałkański, niestrudzenie poszerzając granice na wschodzie i zachodzie. Turcy już kilkakrotnie atakowali Bizancjum, za każdym razem odbierając nowe miasta.

Wzmocnienie wpływów Turków

Państwo osmańskie, utworzone w 1299 roku z fragmentów sułtanatu Seldżuków i Anatolii, zostało nazwane na cześć pierwszego sułtana Osmana. Przez cały XIV wiek zwiększał swoją władzę na pograniczu Bizancjum, w Azji Mniejszej i na Bałkanach. Konstantynopol otrzymał niewielkie wytchnienie na przełomie XIV i XV wieku, kiedy konfrontacja z Tamerlanem. Po kolejnym zwycięstwie Turków nad miastem zawisło realne zagrożenie.

Mehmed II nazwał zdobycie Konstantynopola przez Turków celem swojego życia, do którego starannie się przygotowywał. Do ofensywy przygotowywano 150-tysięczną armię uzbrojoną w artylerię. Sułtan wziął pod uwagę niedociągnięcia dawnych kompanii, gdy został pozbawiony floty. Dlatego przez kilka lat budowano flotę. Obecność okrętów wojennych i 100-tysięczna armia pozwoliła Turkom zostać panami na Morzu Marmara.

Gotowa do wojny firma 85 wojskowych i 350 transportowych sądy. Siła militarna Konstantynopola składała się z 5000 lokalnych mieszkańców i 2000 zachodnich najemników, wspieranych przez zaledwie 25 statków. Byli uzbrojeni w kilka armat, imponujący zapas włóczni i strzał, co było skrajnie niewystarczające do obrony.

Potężna forteca Konstantynopola, otoczona morzem i Złotym Rogiem, nie była łatwa do zdobycia. Mury pozostały niezniszczalne do machin oblężniczych i dział.

Ofensywa

Początek oblężenia miasta przypada na 7 kwietnia 1453 r. Przedstawiciele sułtana złożyli cesarzowi propozycję poddania się, której władca zaoferował zapłacić daninę, scedować swoje terytoria, ale zachować miasto.

Po otrzymaniu odmowy sułtan nakazał armii tureckiej szturmować miasto. Armia miała dużą determinację, motywację, rzuciła się do ofensywy, co było całkowitym przeciwieństwem stanowiska Rzymian.

Stos postawiono na flotę turecką, która musi blokować miasto od morza aby zapobiec przybyciu posiłków od sojuszników. Trzeba było przebić się przez obwarowania i wejść do zatoki.

Bizantyjczycy odparli pierwszy atak, blokując wejście do zatoki. Mimo wszelkich prób flota turecka nie była w stanie zbliżyć się do miasta. Musimy oddać hołd odwadze obrońców, którzy walczyli na 5 kortach z 150 statki Turków, pokonując ich. Turcy musieli zmienić taktykę i przetransportować 80 statków drogą lądową, co nastąpiło 22 kwietnia. Bizantyjczycy nie byli w stanie spalić floty z powodu zdrady Genueńczyków, którzy mieszkali w Galata i ostrzegli Turków.

Upadek Konstantynopola

W stolicy Bizancjum panował chaos i rozpacz. Cesarzowi Konstantynowi XI zaproponowano poddanie miasta.

O świcie 29 maja armia turecka przypuściła szturm, który stał się ostatnim. Pierwsze ataki zostały odparte, ale potem sytuacja się zmieniła. Po zdobyciu głównej bramy walki przeniosły się na ulice miasta. Walcząc jak wszyscy inni w bitwie w nieznanych okolicznościach padł sam cesarz. Turcy całkowicie opanowali miasto.

29 maja 1453, po dwóch miesiącach zaciekłego oporu, Konstantynopol został zdobyty przez Turków. Miasto upadło wraz z Wielkim Cesarstwem Wschodnim pod naporem wojsk tureckich. Przez trzy dni sułtan oddał miasto na grabież. Rannemu Konstantynowi XI odcięto głowę, a następnie położono ją na słupie.

Turcy w Konstantynopolu nikogo nie oszczędzili, zabili każdego, kogo spotkali. Góry trupów wypełniały ulice, a krew zmarłych płynęła prosto do zatoki. Sułtan wkroczył do miasta po ustaniu przemocy i rabunku na swoim dekrecie, w towarzystwie wezyrów i eskorty najlepszych oddziałów janczarów, Mehmed II szedł ulicami. Konstantynopol stał splądrowane i zbezczeszczone.

Odbudowano kościół św. Zofii i zamieniono go na meczet. Ocalałej ludności przyznano wolność, ale pozostało zbyt mało ludzi. Musiałem ogłosić w sąsiednich miastach, skąd pochodzili mieszkańcy i stopniowo Konstantynopol znów zapełnił się ludnością. Sułtan trzymał wspierał kulturę grecką, kościół.

Grecy otrzymali prawo samorządności w ramach gminy, na czele której stał podległy sułtanowi patriarcha Konstantynopola. Pozostawił ciągłość z Bizancjum i tytuł cesarza rzymskiego.

Ważny! Według historyków wraz z przybyciem sułtana do Bizancjum skończyło się średniowiecze, a ucieczka greckich naukowców do Włoch stała się warunkiem renesansu.

Dlaczego Bizancjum upadło

Historycy od dawna spierają się o przyczyny upadku Cesarstwa Bizantyjskiego i przedstawiali różne wersje czynników, które razem zniszczyły cesarstwo.

Oto niektóre z przyczyn śmierci:

• Według jednej wersji Wenecja przyczyniła się do upadku, chcąc wyeliminować konkurenta handlowego we wschodniej części Morza Śródziemnego.
• Inne dowody mówią, że egipski sułtan dał dużą łapówkę weneckiej signorii, aby zabezpieczyć swoje posiadłości.
• Najbardziej kontrowersyjna jest kwestia zaangażowania kurii papieskiej i samego Papieża którzy chcieli zjednoczenia kościołów.
• Głównym i obiektywnym powodem śmierci Cesarstwa Bizantyjskiego był: wewnętrzna słabość polityczna i gospodarcza. Doprowadziły do ​​tego ataki krzyżowców, intrygi dworskie wraz ze zmianą cesarza, bizantyjska nienawiść do kupców przybyłych z republik włoskich, waśnie religijne, wywołujące nienawiść do katolików i łacinników. Towarzyszyły temu zamieszki, pogromy i masakry z wieloma ofiarami.
• przewaga wojskowa i spójność armii tureckiej Imperium Osmańskie zaczęło zajmować nowe terytoria na południowym wschodzie Europy, rozszerzając swoje wpływy także na Azję, Kaukaz i północ kontynentu afrykańskiego. Cesarstwo Bizantyjskie istniało przez ponad tysiąc lat, ale nie mogło oprzeć się naporowi armii tureckiej, ponieważ nie miało już swojej dawnej świetności.

29 maja 1453 r. stolica Bizancjum padła pod ciosami Turków. Wtorek 29 maja to jedna z najważniejszych dat na świecie. W tym dniu przestało istnieć Cesarstwo Bizantyjskie, utworzone jeszcze w 395 roku w wyniku ostatecznego podziału Cesarstwa Rzymskiego po śmierci cesarza Teodozjusza I na część zachodnią i wschodnią. Wraz z jej śmiercią zakończył się wielki okres ludzkiej historii. W życiu wielu narodów Europy, Azji i Afryki Północnej nastąpiła radykalna zmiana w związku z ustanowieniem rządów tureckich i powstaniem Imperium Osmańskiego.

Oczywiste jest, że upadek Konstantynopola nie jest wyraźną granicą między tymi dwiema epokami. Turcy osiedlili się w Europie na sto lat przed upadkiem wielkiej stolicy. A do czasu upadku Cesarstwo Bizantyjskie było już fragmentem swojej dawnej świetności - władza cesarza rozciągała się tylko na Konstantynopol z jego przedmieściami i część terytorium Grecji z wyspami. Bizancjum z XIII-XV wieku można nazwać imperium tylko warunkowo. W tym samym czasie Konstantynopol był symbolem starożytnego imperium, uważany był za „Drugi Rzym”.

Tło jesieni

W XIII wieku jedno z plemion tureckich - kayy - dowodzone przez Ertogrul-bey, wyciśnięte z obozów nomadów na turkmeńskich stepach, migrowało na zachód i zatrzymywało się w Azji Mniejszej. Plemię asystowało sułtanowi największego z państw tureckich (założyli je Turcy Seldżucy) – sułtanatu Rum (Koniy) – Alaeddina Kay-Kubada w jego walce z Bizancjum. W tym celu sułtan dał Ertogrulowi lenno ziemi w regionie Bitynii. Syn wodza Ertogrula – Osman I (1281-1326), mimo stale rosnącej potęgi, uznał swoją zależność od Konyi. Dopiero w 1299 r. przyjął tytuł sułtana i wkrótce, odnosząc szereg zwycięstw nad Bizantyjczykami, podporządkował sobie całą zachodnią część Azji Mniejszej. Pod imieniem sułtana Osmana jego poddanych zaczęto nazywać Turkami Osmańskim lub Osmanami (Ottomanie). Oprócz wojen z Bizantyjczykami Turcy walczyli o podporządkowanie innych muzułmańskich posiadłości – do 1487 r. Turcy osmańscy zapewnili sobie władzę nad wszystkimi muzułmańskimi posiadłościami na półwyspie Azji Mniejszej.

Dużą rolę we wzmacnianiu władzy Osmana i jego następców odegrało duchowieństwo muzułmańskie, w tym miejscowe zakony derwiszów. Duchowieństwo nie tylko odegrało znaczącą rolę w tworzeniu nowego wielkiego mocarstwa, ale uzasadniało politykę ekspansji jako „walkę o wiarę”. W 1326 roku Turcy osmańscy zdobyli największe miasto handlowe Bursę, najważniejszy punkt tranzytowego handlu karawanami między Zachodem a Wschodem. Potem upadły Nicea i Nikomedia. Sułtani rozdzielali ziemie odebrane Bizantyjczykom szlachcie i zasłużonym żołnierzom jako timarowie – posiadłości warunkowe otrzymane do służby (majątków). Stopniowo system Timar stał się podstawą społeczno-gospodarczej i wojskowo-administracyjnej struktury państwa osmańskiego. Za sułtana Orhana I (panującego w latach 1326-1359) i jego syna Murada I (panującego w latach 1359-1389) przeprowadzono ważne reformy wojskowe: zreorganizowano nieregularną kawalerię - utworzono oddziały kawalerii i piechoty zwołane od tureckich rolników. Żołnierze kawalerii i piechoty w czasie pokoju byli rolnikami, pobierającymi zasiłki, w czasie wojny byli zobowiązani do wstąpienia do wojska. Ponadto armię uzupełniała milicja chłopska wyznania chrześcijańskiego oraz korpus janczarów. Janczarowie początkowo brali do niewoli młodzież chrześcijańską, zmuszeni do przejścia na islam, a od pierwszej połowy XV wieku - od synów chrześcijańskich poddanych sułtana osmańskiego (w formie specjalnego podatku). Sipahis (rodzaj szlachty państwa osmańskiego, który otrzymywał dochody od Timarów) i Janissaries stali się rdzeniem armii sułtanów osmańskich. Ponadto w armii utworzono pododdziały kanonierów, rusznikarzy i innych jednostek. W rezultacie na granicach Bizancjum powstało potężne państwo, które twierdziło, że ma dominację w regionie.

Trzeba powiedzieć, że Bizancjum i same państwa bałkańskie przyspieszyły swój upadek. W tym okresie toczyła się ostra walka między Bizancjum, Genuą, Wenecją i państwami bałkańskimi. Często walczące strony starały się pozyskać militarne wsparcie Osmanów. Oczywiście znacznie ułatwiło to ekspansję państwa osmańskiego. Turcy otrzymywali informacje o trasach, możliwych przeprawach, fortyfikacjach, mocnych i słabych stronach wojsk wroga, sytuacji wewnętrznej itp. Sami chrześcijanie pomagali w przeprawie przez cieśniny do Europy.

Turcy osmańscy osiągnęli wielki sukces za sułtana Murada II (panowali w latach 1421-1444 i 1446-1451). Pod jego rządami Turcy doszli do siebie po ciężkiej klęsce zadanej przez Tamerlana w bitwie pod Angorą w 1402. Pod wieloma względami to właśnie ta klęska opóźniła śmierć Konstantynopola o pół wieku. Sułtan stłumił wszystkie powstania muzułmańskich władców. W czerwcu 1422 Murad rozpoczął oblężenie Konstantynopola, ale nie mógł go przyjąć. Wpłynęło to na brak floty i potężnej artylerii. W 1430 r. zdobyto duże miasto Saloniki w północnej Grecji, które należało do Wenecjan. Murad II odniósł szereg ważnych zwycięstw na Półwyspie Bałkańskim, znacznie poszerzając posiadłości jego władzy. Tak więc w październiku 1448 r. bitwa rozegrała się na polu Kosowa. W tej bitwie armia osmańska przeciwstawiła się połączonym siłom Węgier i Wołoszczyzny pod dowództwem węgierskiego generała Janosa Hunyadiego. Zacięta trzydniowa bitwa zakończyła się całkowitym zwycięstwem Turków i zadecydowała o losie ludów bałkańskich – przez kilka stuleci znajdowały się one pod panowaniem Turków. Po tej bitwie krzyżowcy ponieśli ostateczną klęskę i nie podejmowali już poważnych prób odbicia Półwyspu Bałkańskiego z rąk Imperium Osmańskiego. Losy Konstantynopola zostały przesądzone, Turcy otrzymali możliwość rozwiązania problemu zdobycia starożytnego miasta. Samo Bizancjum nie stanowiło już wielkiego zagrożenia dla Turków, ale koalicja państw chrześcijańskich, polegająca na Konstantynopolu, mogła przynieść znaczne szkody. Miasto znajdowało się praktycznie w środku posiadłości osmańskich, między Europą a Azją. O zajęciu Konstantynopola zdecydował sułtan Mehmed II.

Bizancjum. Do XV wieku państwo bizantyjskie straciło większość swoich posiadłości. Cały XIV wiek był okresem niepowodzeń politycznych. Przez kilkadziesiąt lat wydawało się, że Serbii uda się zdobyć Konstantynopol. Różne konflikty wewnętrzne były stałym źródłem wojen domowych. Tak więc cesarz bizantyjski Jan V Palaiologos (panujący w latach 1341 - 1391) został trzykrotnie zdetronizowany z tronu: przez swojego teścia, syna, a następnie wnuka. W 1347 r. przetoczyła się epidemia „czarnej śmierci”, która pochłonęła życie co najmniej jednej trzeciej ludności Bizancjum. Turcy przedostali się do Europy i korzystając z kłopotów Bizancjum i krajów bałkańskich, pod koniec stulecia dotarli do Dunaju. W rezultacie Konstantynopol został otoczony prawie ze wszystkich stron. W 1357 Turcy zdobyli Gallipoli, w 1361 – Adrianopole, które stało się centrum posiadłości tureckich na Półwyspie Bałkańskim. W 1368 r. Nissa (podmiejska rezydencja cesarzy bizantyjskich) poddała się sułtanowi Muradowi I, a Turcy byli już pod murami Konstantynopola.

Do tego dochodził problem walki zwolenników i przeciwników unii z Kościołem katolickim. Dla wielu bizantyńskich polityków było oczywiste, że bez pomocy Zachodu imperium nie mogłoby przetrwać. Już w 1274 r. na soborze w Lyonie cesarz bizantyjski Michał VIII obiecał papieżowi dążenie do pojednania kościołów ze względów politycznych i ekonomicznych. Co prawda jego syn, cesarz Andronik II, zwołał sobór Kościoła wschodniego, który odrzucił decyzje soboru lyońskiego. Następnie Jan Palaiologos udał się do Rzymu, gdzie uroczyście przyjął wiarę obrządku łacińskiego, ale nie otrzymał żadnej pomocy z Zachodu. Zwolennikami unii z Rzymem byli w większości politycy lub należeli do elity intelektualnej. Otwartymi wrogami związku było niższe duchowieństwo. Jan VIII Palaiologos (cesarz bizantyjski w latach 1425-1448) wierzył, że Konstantynopol można ocalić tylko z pomocą Zachodu, dlatego starał się jak najszybciej zawrzeć unię z Kościołem rzymskim. W 1437 r. wraz z patriarchą i delegacją biskupów prawosławnych cesarz bizantyjski udał się do Włoch i spędził tam bez przerwy ponad dwa lata, najpierw w Ferrarze, a następnie na Soborze Ekumenicznym we Florencji. Na tych spotkaniach obie strony często wchodziły w impas i były gotowe przerwać negocjacje. Ale Jan zabronił swoim biskupom opuszczania katedry, dopóki nie zostanie podjęta kompromisowa decyzja. Ostatecznie delegacja prawosławna została zmuszona do ustąpienia katolikom w prawie wszystkich istotnych kwestiach. 6 lipca 1439 zawarto unię florencką, a kościoły wschodnie połączono z łaciną. Co prawda unia okazała się krucha, po kilku latach wielu hierarchów prawosławnych obecnych na soborze zaczęło otwarcie zaprzeczać swojej zgodzie z unią lub mówić, że decyzje soboru były spowodowane przekupstwem i groźbami ze strony katolików. W rezultacie związek został odrzucony przez większość kościołów wschodnich. Większość duchowieństwa i ludzi nie zaakceptowała tego związku. W 1444 papież zdołał zorganizować krucjatę przeciwko Turkom (główną siłą byli Węgrzy), ale pod Warną krzyżowcy ponieśli druzgocącą klęskę.

Spory o związek toczyły się na tle gospodarczego upadku kraju. Konstantynopol pod koniec XIV wieku był smutnym miastem, miastem upadku i zniszczenia. Utrata Anatolii pozbawiła stolicę imperium prawie wszystkich gruntów rolnych. Populacja Konstantynopola, która w XII w. liczyła do 1 mln osób (wraz z przedmieściami), spadła do 100 tys. i nadal malała - do jesieni w mieście było ok. 50 tys. Przedmieście na azjatyckim wybrzeżu Bosforu zostało zdobyte przez Turków. Przedmieście Pera (Galata), po drugiej stronie Złotego Rogu, było kolonią Genui. Samo miasto, otoczone murem o długości 14 mil, straciło kilka kwartałów. W rzeczywistości miasto zamieniło się w kilka odrębnych osiedli, oddzielonych warzywnikami, ogrodami, opuszczonymi parkami, ruinami budynków. Wielu miało własne mury, ogrodzenia. Najludniejsze wsie znajdowały się wzdłuż brzegów Złotego Rogu. Najbogatsza dzielnica przylegająca do zatoki należała do Wenecjan. W pobliżu znajdowały się ulice, na których mieszkali ludzie z Zachodu - Florentczycy, Ankończycy, Ragusi, Katalończycy i Żydzi. Ale miejsca do cumowania i bazary wciąż były pełne kupców z włoskich miast, ziem słowiańskich i muzułmańskich. Co roku do miasta przybywali pielgrzymi, głównie z Rosji.

Ostatnie lata przed upadkiem Konstantynopola, przygotowania do wojny

Ostatnim cesarzem Bizancjum był Konstantyn XI Palaiologos (panował w latach 1449-1453). Zanim został cesarzem, był despotą Morei, greckiej prowincji Bizancjum. Constantine miał zdrowy umysł, był dobrym wojownikiem i administratorem. Posiadający dar wzbudzania miłości i szacunku swoich poddanych, witano go w stolicy z wielką radością. W ciągu krótkich lat swego panowania był zaangażowany w przygotowywanie Konstantynopola do oblężenia, szukając pomocy i sojuszu na Zachodzie oraz usiłując uspokoić zamieszanie spowodowane zjednoczeniem z Kościołem rzymskim. Wyznaczył Lukę Notarasa swoim pierwszym ministrem i głównodowodzącym floty.

Sułtan Mehmed II otrzymał tron ​​w 1451 roku. Był celową, energiczną, inteligentną osobą. Choć początkowo sądzono, że nie był to młodzieniec skrzący się talentami, takie wrażenie zrobiła pierwsza próba rządzenia w latach 1444-1446, kiedy jego ojciec Murad II (przekazał tron ​​synowi w celu z dala od spraw państwowych) musiał wrócić na tron, aby rozwiązać pojawiające się problemy. To uspokoiło władców europejskich, wszystkie ich problemy wystarczyły. Już zimą 1451-1452. Sułtan Mehmed nakazał budowę fortecy w najwęższym miejscu cieśniny Bosfor, odcinając tym samym Konstantynopol od Morza Czarnego. Bizantyjczycy byli zdezorientowani - był to pierwszy krok w kierunku oblężenia. Wysłano ambasadę z przypomnieniem przysięgi sułtana, który obiecał zachować integralność terytorialną Bizancjum. Ambasada pozostała bez odpowiedzi. Konstantyn wysłał posłańców z prezentami i prosił, aby nie dotykać greckich wiosek położonych nad Bosforem. Sułtan również zignorował tę misję. W czerwcu wysłano trzecią ambasadę - tym razem Greków aresztowano, a następnie ścięto. W rzeczywistości było to wypowiedzenie wojny.

Pod koniec sierpnia 1452 zbudowano fortecę Bogaz-Kesen („przecięcie cieśniny” lub „podcięcie gardła”). W twierdzy zainstalowano potężne działa i ogłoszono zakaz przechodzenia przez Bosfor bez kontroli. Dwa statki weneckie zostały zepchnięte, a trzeci zatopiony. Załodze ścięto, a kapitana wbito na pal – to rozwiało wszelkie złudzenia co do intencji Mehmeda. Działania Osmanów wzbudziły niepokój nie tylko w Konstantynopolu. Wenecjanie w stolicy bizantyńskiej posiadali cały kwartał, mieli znaczne przywileje i korzyści z handlu. Było jasne, że po upadku Konstantynopola Turcy nie zatrzymają się, atakowano posiadłości Wenecji w Grecji i na Morzu Egejskim. Problem polegał na tym, że Wenecjanie ugrzęźli w kosztownej wojnie w Lombardii. Sojusz z Genuą był niemożliwy, stosunki z Rzymem były napięte. I nie chciałem zepsuć stosunków z Turkami - Wenecjanie prowadzili dochodowy handel w portach osmańskich. Wenecja pozwoliła Konstantynowi rekrutować żołnierzy i marynarzy na Krecie. Ogólnie podczas tej wojny Wenecja pozostała neutralna.

Genua znalazła się w mniej więcej tej samej sytuacji. Niepokój wywołał los Pery i kolonii czarnomorskich. Genueńczycy, podobnie jak Wenecjanie, wykazali się elastycznością. Rząd zaapelował do świata chrześcijańskiego o wysłanie pomocy do Konstantynopola, ale sami takiego wsparcia nie udzielili. Obywatele prywatni otrzymali prawo do działania według własnego uznania. Administracjom Pery i wyspy Chios polecono prowadzić taką politykę wobec Turków, jaką uważali za najlepszą w danych okolicznościach.

Ragusanie, mieszkańcy miasta Raguz (Dubrovnik), a także Wenecjanie otrzymali niedawno od cesarza bizantyjskiego potwierdzenie swoich przywilejów w Konstantynopolu. Ale Republika Dubrownicka również nie chciała narażać swojego handlu w portach osmańskich. Ponadto państwo-miasto miało niewielką flotę i nie chciało jej ryzykować, gdyby nie było szerokiej koalicji państw chrześcijańskich.

Papież Mikołaj V (głowa Kościoła katolickiego w latach 1447-1455), otrzymawszy od Konstantyna list wyrażający zgodę na unię, na próżno zwracał się o pomoc do różnych władców. Nie było właściwej odpowiedzi na te wezwania. Dopiero w październiku 1452 legat papieski do cesarza Izydora przywiózł ze sobą 200 łuczników zatrudnionych w Neapolu. Problem unii z Rzymem ponownie wywołał kontrowersje i niepokoje w Konstantynopolu. 12 grudnia 1452 w kościele św. Zofia odprawiła uroczystą liturgię w obecności cesarza i całego dworu. Wymieniała imiona papieża, patriarchy i oficjalnie proklamowała postanowienia unii florenckiej. Większość mieszczan przyjęła tę wiadomość z ponurą biernością. Wielu miało nadzieję, że jeśli miasto się utrzyma, związek zostanie odrzucony. Ale zapłaciwszy tę cenę za pomoc, bizantyjska elita przeliczyła się - statki z żołnierzami państw zachodnich nie przyszły na pomoc umierającemu imperium.

Pod koniec stycznia 1453 r. ostatecznie rozwiązano kwestię wojny. Wojska tureckie w Europie otrzymały rozkaz ataku na bizantyńskie miasta w Tracji. Miasta nad Morzem Czarnym poddały się bez walki i uciekły przed pogromem. Niektóre miasta na wybrzeżu Morza Marmara próbowały się bronić i zostały zniszczone. Część armii najechała na Peloponez i zaatakowała braci cesarza Konstantyna, aby nie mogli przyjść z pomocą stolicy. Sułtan wziął pod uwagę fakt, że szereg wcześniejszych prób zdobycia Konstantynopola (przez jego poprzedników) zakończył się niepowodzeniem z powodu braku floty. Bizantyjczycy mieli okazję sprowadzać posiłki i zaopatrzenie drogą morską. W marcu wszystkie statki będące do dyspozycji Turków są ściągane do Gallipoli. Niektóre statki były nowe, zbudowane w ciągu ostatnich kilku miesięcy. Flota turecka miała 6 trirem (dwumasztowe statki żaglowo-wioślarskie, trzech wioślarzy trzymało jedno wiosło), 10 birem (jednomasztowy statek, na którym na jednym wiośle było dwóch wioślarzy), 15 galer, około 75 fusta (lekka, wysoka -szybkich statków), 20 parandariów (ciężkich barek transportowych) oraz wiele małych żaglówek, łódek. Na czele floty tureckiej stał Sulejman Baltoglu. Wioślarze i marynarze byli więźniami, przestępcami, niewolnikami i kilkoma ochotnikami. Pod koniec marca flota turecka przeszła przez Dardanele do Morza Marmara, wywołując przerażenie wśród Greków i Włochów. Był to kolejny cios dla bizantyńskiej elity, nie spodziewali się, że Turcy przygotują tak znaczące siły morskie i będą w stanie zablokować miasto od morza.

W tym samym czasie w Tracji przygotowywano armię. Przez całą zimę rusznikarze niestrudzenie wytwarzali różne rodzaje, inżynierowie tworzyli maszyny do bicia ścian i rzucania kamieniami. Potężna pięść uderzeniowa została złożona z około 100 tysięcy osób. Spośród nich 80 tys. stanowiły oddziały regularne - kawaleria i piechota, janczarowie (12 tys.). Około 20-25 tys. snumerowanych oddziałów nieregularnych – milicji, baszi-bazouków (jazda nieregularna, „bezwieżowa” nie otrzymywała poborów i „nagradzała się” grabieżą), jednostki tylne. Dużo uwagi sułtan poświęcił także artylerii – węgierski mistrz Urban rzucił kilka potężnych armat zdolnych do zatapiania statków (jednym z nich zatopił statek wenecki) i niszczenia potężnych fortyfikacji. Największą z nich ciągnęło 60 byków i przydzielono do niej kilkusetosobowy zespół. Pistolet strzelał rdzeniami ważącymi około 1200 funtów (około 500 kg). W marcu ogromna armia sułtana zaczęła stopniowo przesuwać się w kierunku Bosforu. 5 kwietnia pod mury Konstantynopola przybył sam Mehmed II. Morale wojska było wysokie, wszyscy wierzyli w sukces i liczyli na bogaty łup.

Ludzie w Konstantynopolu zostali zmiażdżeni. Ogromna flota turecka na Morzu Marmara i silna artyleria wroga tylko potęgowały niepokój. Ludzie przypomnieli sobie przepowiednie dotyczące upadku imperium i nadejścia Antychrysta. Nie można jednak powiedzieć, że zagrożenie pozbawiło wszystkich ludzi woli oporu. Przez całą zimę mężczyźni i kobiety, zachęcani przez cesarza, pracowali przy oczyszczaniu rowów i wzmacnianiu murów. Powstał fundusz na nieprzewidziane wydatki – dokonywał w nim cesarz, kościoły, klasztory i osoby prywatne. Należy zauważyć, że problemem nie była dostępność pieniędzy, ale brak wymaganej liczby osób, broni (zwłaszcza palnej), problem żywności. Całą broń zebrano w jednym miejscu, aby w razie potrzeby rozprowadzić ją w najbardziej zagrożonych rejonach.

Nie było nadziei na pomoc z zewnątrz. Bizancjum było wspierane tylko przez niektóre osoby prywatne. W ten sposób kolonia wenecka w Konstantynopolu zaoferowała cesarzowi swoją pomoc. Dwóch kapitanów weneckich statków powracających z Morza Czarnego – Gabriele Trevisano i Alviso Diedo, złożyli przysięgę udziału w zmaganiach. W sumie flota broniąca Konstantynopola składała się z 26 statków: 10 z nich należało do Bizantyjczyków właściwych, 5 do Wenecjan, 5 do Genueńczyków, 3 do Kreteńczyków, 1 przybył z Katalonii, 1 z Ankony i 1 z Prowansji. Kilku szlachetnych Genueńczyków przybyło, by walczyć o wiarę chrześcijańską. Na przykład wolontariusz z Genui Giovanni Giustiniani Longo przywiózł ze sobą 700 żołnierzy. Giustiniani był znany jako doświadczony wojskowy, więc został mianowany przez cesarza dowódcą obrony murów lądowych. Ogółem cesarz bizantyjski, nie licząc sojuszników, miał około 5-7 tys. żołnierzy. Należy zauważyć, że część ludności miasta opuściła Konstantynopol jeszcze przed rozpoczęciem oblężenia. Część Genueńczyków - kolonia Pera i Wenecjanie pozostali neutralni. W nocy 26 lutego siedem statków – 1 z Wenecji i 6 z Krety opuściło Złoty Róg, zabierając 700 Włochów.

Ciąg dalszy nastąpi…

„Śmierć imperium. Lekcja bizantyjska»- film publicystyczny opata moskiewskiego klasztoru Sretensky, archimandryty Tichona (Szewkunowa). Premiera odbyła się w państwowym kanale „Rosja” 30 stycznia 2008 roku. Gospodarz – archimandryta Tichon (Szewkunow) – w pierwszej osobie przedstawia swoją wersję upadku Cesarstwa Bizantyjskiego.

klawisz kontrolny Wchodzić

Zauważyłem osz s bku Zaznacz tekst i kliknij Ctrl+Enter