Co studiuje socjonika? Podstawy integracji społecznej

"WSPÓŁSYJNIKA– nauka o szesnastotypowej naturze ludzi i wzorcach relacji między nimi”
(Aushra Augustinavichute, założycielka socjoniki.)

Socjonika bada prawa, według których psychika człowieka postrzega i przetwarza informacje o otaczającym nas świecie, klasyfikuje ludzi według nich i opisuje między nimi, zob.

Obszary zastosowania socjoniki: przewidywanie zachowań, określanie cech i zdolności ludzi, wybór zawodu, prognozowanie i budowanie relacji, samowiedza i samorozwój.

Jak pojawiła się socjonika?

Socjonikę stworzyła litewska ekonomistka i socjolog Ausra Augustinaviciute (1928-2005) na przełomie lat 70. i 80. XX wieku; wyjściową podstawą jej badań była typologia K.G. Junga, jak sformułował w swojej pracy „Typy psychologiczne” oraz teoria metabolizmu informacyjnego A. Kempińskiego.

A. Augustinavichiute zajmowała się procesami percepcji i przetwarzania przez człowieka informacji o otaczającym go świecie, zbudowanym i stworzonym.

Podstawę teoretyczną i praktyczną opracowano w latach 1995-2005. i opiera się całkowicie na oryginalnych pomysłach i odkryciach K. G. Junga, A. Augustinavichiute i innych socjonistów, stanowiąc w istocie ich dalszy rozwój i kontynuację.

Co studiuje socjonika?

Socjonika odkryła obecność 16 typów psychiki u człowieka – psychotypów. Każdy człowiek od urodzenia ma jeden specyficzny typ psychiki, który pozostaje niezmienny przez całe życie. Klasyfikacja psychotypów opiera się na tym, że informacje, jakie człowiek otrzymuje na temat otaczającego go świata materialnego, są zróżnicowane, a jego różne aspekty są postrzegane przez naszą psychikę z różnym stopniem świadomości. Każdy typ psychiki otrzymuje informacje o niektórych aspektach otaczającej rzeczywistości w formie najbardziej kompletnej i świadomej, a o innych w formie znacznie mniej świadomej i skompresowanej.

Definicje aspektów w socjonice opierają się na czterech podstawowych pojęciach fizycznych: energii, materii, przestrzeni i czasie. Model ludzkiej psychiki stosowany w socjonice odzwierciedla jakość postrzegania aspektów i charakter interakcji z nimi każdego z 16 psychotypów.

Konwencjonalnie strukturę przepływu informacji postrzeganą przez ludzką psychikę z punktu widzenia socjoniki można przedstawić w następujący sposób:

Główna różnica między socjoniką a socjoniką polega na tym, że nie tylko obserwuje z zewnątrz i opisuje zachowania ludzi, ale bada różnice strukturalne w ich postrzeganiu informacji o otaczającym ich świecie i naturze samych tych informacji. Takie podejście pozwala socjonikom znacznie głębiej przyjrzeć się przyczynom leżącym u podstaw działań i cech danej osoby, zobaczyć jej potencjalne możliwości i skłonności, nawet jeśli nie manifestują się one w danym momencie.

Można powiedzieć, że socjonika jest nauką o tym, kim jest człowiek i kim jest ze względu na swoją wewnętrzną naturę, podczas gdy inne typologie uwzględniają i opisują jedynie jego działania i zachowanie.

Jakie są korzyści ze stosowania socjoniki?

Znajomość i zrozumienie swojego typu pozwoli Ci zupełnie inaczej spojrzeć na naturę wielu Twoich cech i aspiracji, lepiej poznać siebie i swoje możliwości, swoje mocne i słabe strony, które najlepiej będą współgrać z Twoimi zdolnościami i charakterem. Socjonika otwiera przed człowiekiem możliwość nauczenia się bycia sobą w najszerszym zakresie; często ludzie odczuwają wielką ulgę już na samą świadomość i akceptację tego, kim naprawdę są.

Nauczywszy się identyfikować psychotypy innych, możesz zrozumieć, co dyktuje pewne ludzkie działania, co determinuje różnice w zachowaniu ludzi, ich zdolnościach, zainteresowaniach i nawykach. Znajomość socjoniki pozwoli Ci łatwo określić Twoją zgodność z innymi ludźmi, zrozumieć, jak będą rozwijać się Twoje przyszłe relacje, jakie cechy Twojego partnera warto wykorzystać, a które zachować.

Wykorzystaj socjonikę jako skuteczne narzędzie do przewidywania zachowań ludzi i budowania relacji!

Na podstawie materiałów Dukhovsky’ego T.A.

Popularność: 0

W kontakcie z

Koledzy z klasy

Socjonika została sformułowana na początku lat 70. XX wieku przez litewskiego ekonomistę Aušroy Augustinavičiute i opisana w jej pracy z 1980 r. „ O dwoistej naturze człowieka" Głównym materiałem do stworzenia socjoniki była twórcza lektura dzieła Junga „ Typy psychologiczne».

„Ludzie zawsze marzyli o życiu w dobrych stosunkach z innymi ludźmi, marzyli o tym, aby być rozumianymi i chcieli rozumieć innych. Chcieli widzieć wokół siebie dobrą wolę i sami być przyjaźni. Wszyscy marzyli, niewielu się udało” – napisał twórca socjoniki, litewski naukowiec, nauczyciel i ekonomista Auszra Augustinavichiute.

Augustinaviciute zapożyczył także koncepcję „metabolizmu informacyjnego” z teorii Antona Kempińskiego, posługując się figuratywnym porównaniem autora, że ​​psychika „karmi się” „sygnałami” informacyjnymi i w ten sposób realizuje metabolizm informacyjny, przy czym niektóre sygnały są użyteczne, a inne szkodliwe, wyniszczające psychikę. Istnieje jednak opinia, że ​​Kepiński posługiwał się pojęciem „metabolizmu informacyjnego” w innym znaczeniu niż jest ono rozumiane w socjonice.

Podstawowe funkcje psychiczne według Junga:

i - funkcje „racjonalne”.

i - funkcje „irracjonalne”.

Pojęcie „funkcji umysłowych” zostało wprowadzone do psychologii (w 1921 r.) i rozwinięte w jego kolejnych pracach przez słynnego szwajcarskiego psychiatrę Carla Gustawa Junga. Według Junga są to cechy indywidualnych procesów umysłowych, które po połączeniu opisują różne „typy osobowości”. Na podstawie swojego praktycznego doświadczenia Jung zidentyfikował i określił następujące cechy: „myślenie”, „uczucie”, „odczucie” i „intuicja”. Zdefiniował je w następujący sposób:

• Myślący- ta funkcja, która zgodnie z własnymi prawami łączy dane dotyczące treści przedstawień w pojęciowy związek.
• Uczucie- funkcja nadająca treści określoną wartość w sensie jej przyjęcia lub odrzucenia. Uczucia opierają się na sądach wartościujących: dobre – złe, piękne – brzydkie.
• Uczucie- Jest to percepcja dokonywana za pomocą zmysłów.
• Intuicja- funkcja, która w nieświadomy sposób przekazuje podmiotowi percepcję. Przedmiotem takiego postrzegania może być wszystko - zarówno przedmioty zewnętrzne, jak i wewnętrzne lub ich kombinacje.

Według Junga jedna z tych cech lub „funkcji” może Być dominujący nad innymi, a następnie powstaje odpowiedni „typ psychologiczny” - myślenie, odczuwanie, odczuwanie lub intuicyjność.

Kolejną cechą zidentyfikowaną przez Junga była postawa psychologiczna, która może mieć charakter ekstrawertyczny lub introwertyczny – nastawiony przede wszystkim na postrzeganie świata zewnętrznego, czyli „do wewnątrz”. Wierząc, że nie ma „czystych” ekstrawertyków i introwertyków, Jung uważał, że w każdym człowieku nadal dominuje jedna z tych postaw. Koncepcja ta, wprowadzona przez autora na poziomie intuicyjnym, została następnie uzasadniona metodami naukowymi, w tym z wykorzystaniem analizy czynnikowej. Został on dalej rozwinięty w pracach G. Eysencka i wielu innych.

Biorąc pod uwagę nastawienie psychologiczne, cztery typy psychologiczne Junga (myślenie, odczuwanie, odczuwanie i intuicyjność) dają „osiem wizualnych typów psychologicznych” (pokazanych w tabeli po prawej stronie).

Funkcje podstawowe i dodatkowe

Aby dokładniej opisać ludzką psychikę, Jung wprowadził pojęcie funkcji „pomocniczej” lub „dodatkowej”.

Wszystkie funkcje podzielił na dwie klasy: „racjonalne”, czyli leżące w sferze rozumu – myślenie i odczuwanie – oraz „irracjonalne”, czyli leżące „poza granicami rozumu” – doznanie i intuicja. Dominacja jakiejkolwiek funkcji wymaga tłumienia funkcji przeciwnej (myślenie wyklucza uczucie, doznanie wyklucza intuicję i odwrotnie), chociaż ta prosta zasada, zdaniem Junga, nie zawsze jest spełniona. Ilustruje to rysunek, na którym funkcje wymierne ułożone są poziomo, a niewymierne pionowo.

Oprócz funkcji dominującej można opracować funkcję pomocniczą innej klasy. Na przykład, gdy dominuje racjonalna funkcja sensoryczna, oprócz niej można rozwinąć funkcję irracjonalną ( doznania czy intuicje), a przy dominacji irracjonalnej intuicji można opracować funkcję racjonalną ( myśleć lub czuć).

Stosowalność typologii Junga

Jung nie miał zamiaru klasyfikować ludzi w swoim systemie typologicznym. Uważał to, po pierwsze, za narzędzie badacza służące do organizowania nieskończenie różnorodnego doświadczenia psychologicznego, jego klasyfikacji w jakiejś skali współrzędnych („siatka trygonometryczna” – pisze Jung). Po drugie, typologia jest narzędziem dla psychologa praktycznego, które pozwala na podstawie klasyfikacji pacjenta i samego psychologa wybrać najskuteczniejsze metody i uniknąć błędów.

Jednak później, w oparciu o typologię Junga, stworzono narzędzia specjalnie do klasyfikacji: testy Graya-Wheelwrighta, kwestionariusze Jung Type Index (JTI) i Myers-Briggs (MBTI). Socjonika również opiera się na klasyfikacji i na jej podstawie wyciąga wnioski wyjaśniające i predykcyjne. Ponadto rozszerza klasyfikację na informacje postrzegane przez człowieka.

Odchylenia te rodzą problemy, od których teoria Junga była wolna. Wspólnym problemem wszystkich typologii post-Jungowskich jest kwestia „prawdziwego istnienia” typów mentalnych i związana z nią kwestia stabilności definicji typu przy wielokrotnym testowaniu (w czasie). Dla techniki MBTI stabilność ta jest dość wysoka i wynosi 70-80% i więcej.

Jednak w socjonice problem ten potęgują problemy związane z niską zbieżnością przy określaniu typów różnymi metodami. (dopasowanie wynosi tylko 25%), spekulatywny charakter jego pojęć i brak ich wspólnego rozumienia wśród socjonistów.

Funkcje psychiczne w socjonice

„Funkcje psychiczne”, które dla Junga były ilościową charakterystyką procesów umysłowych, A. Augustinavichute nazwał „wariantami metabolizmu informacyjnego” i postawił hipotezę, że do postrzegania otaczającego świata psychika ludzka wykorzystuje osiem odrębnych „funkcji społecznych”, z których każda postrzega jeden specyficzny „aspekt” informacji pochodzących ze świata zewnętrznego. Dlatego w socjonice rozwój tej czy innej „funkcji społecznej” odpowiada zdolności człowieka do rozumienia odpowiednich aspektów otaczającego świata.

Funkcje te, zdaniem Augustinavichiuty, są elementami psychiki, za pomocą których człowiek wchodzi w interakcję z odpowiednimi „aspektami informacyjnymi” otaczającego świata. Zgodnie z metodą identyfikacji w pełni odpowiadają one „osiem wizualnym typom mentalnym” Junga (patrz tabela).

Augustinaviciute dokonał także zmian w terminologii Junga: zamiast nazw „myślenie” i „czucie” używa się terminów „logika” i „etyka”, a zamiast „odczuwania” – „zmysłowy”, wprowadzając oznaczenia graficzne funkcji:

Kilka słów o pochodzeniu symboli graficznych:

Zmysłowość oznaczyliśmy kołem, figurą stwarzającą wrażenie najpełniejszego kontaktu z całym światem zewnętrznym. Intuicja to trójkąt, który idealnie pasuje do koła. Logika i etyka są formą zewnętrzną i treścią wewnętrzną tego samego procesu. Dlatego jeśli logikę wyznaczono kwadratem, jako symbol rygoru myślenia, to dla wewnętrznej strony tego samego zjawiska o intensywności emocjonalnej należy wybrać symbol mieszczący się w kwadracie. Tak powstał kwadrat bez narożnika.

Auszra Augustinavichiute. O dwoistej naturze człowieka

„Aspekty informacyjne”

Z punktu widzenia socjoniki „przepływ informacji” postrzegany i przetwarzany przez psychikę dzieli się w procesie „metabolizmu informacyjnego”, zgodnie z liczbą funkcji socjonicznych, na osiem „aspektów”, z których każdy jest „ przetwarzane” przez własną funkcję. Socjonika wychodzi z założenia, że ​​różne typy osobowości odmiennie postrzegają i przetwarzają „aspekty informacyjne”, ze względu na różnice w rozwoju odpowiednich funkcji.

Typ socjoniczny

W przeciwieństwie do teorii Junga, w socjonice uważa się, że jedna z funkcji psychicznych Zawsze dominuje i tłumi innych. Następnie, biorąc pod uwagę funkcję „dodatkową”, „osiem wizualnych typów mentalnych” Junga daje szesnaście „typów społecznych” ( rodzaje „metabolizmu informacyjnego”, TIM). Wśród socjonistów nie ma jednoznacznego zrozumienia, czym jest „rodzaj metabolizmu informacyjnego”, a głównym problemem socjoniki jest brak obiektywnych kryteriów określania typu socjonicznego.

Różne socjoniki zaproponowały kilka systemów oznaczania typów. Wszystkie systemy można podzielić na dwie grupy:

• Imiona „postaciowe” i „historyczne” to pseudonimy nazwane na cześć znanych postaci historycznych lub literackich, które przez niektórych uważane są za należące do odpowiednich typów.
• Oznaczeniami charakterystycznymi są pseudonimy wskazujące na wyraźne cechy socjotypów i (lub) preferowaną przynależność zawodową.

Ponadto stosuje się notacje formułowe w oparciu o zestaw cech modelu: „ Podstawa Younga», « oznaki Reinina", należeć do " małe grupy Reinin„lub w” Modelka A».

Przez lata powstawania i rozwoju oraz do dnia dzisiejszego społeczeństwo zgromadziło znaczną ilość wiedzy na temat psychologii człowieka, jej rodzajów i cech behawioralnych. Wiedza ta zwykle kojarzona jest z nauką o ludzkiej psychice – psychologią. Część teoretyczna tej nauki nie jest jednak jeszcze powszechnie dostępna i trudna do zrozumienia dla szerokiego grona czytelników. Wprowadzenie do praktyki podstawowych zasad teoretycznych uwzględniających indywidualne właściwości psychiczne człowieka wymaga dokładnego przeszkolenia specjalistów potrafiących posługiwać się dość złożonymi i uciążliwymi metodami badawczymi.

Sytuacja ta jest jedną z przyczyn poszukiwania prostych, a zarazem niezawodnych metod określania indywidualnych cech psychologicznych człowieka, tzw. typu indywidualności.

Podejmowane są próby syntezy dorobku psychologii i innych dziedzin wiedzy, w szczególności dermatologii, grafologii, irydologii, a nawet astrologii. Podejście to odzwierciedla ogólny trend systematycznych badań na ludziach.

W każdym z powyższych obszarów wiedzy o człowieku, jego psychologii stosuje się specjalne metody badawcze, agregaty wzajemnie się uzupełniają. Obok nich powstała kolejna gałąź wiedzy - socjonika, co pokazuje zupełnie nowe podejście naukowe do badania indywidualnych cech psychologicznych człowieka. W szerokim sensie socjonika jest nauką o stabilnych typach ludzkiego myślenia i zachowania, a także społeczności ludzkich, wzorcach relacji powstających w procesie interakcji między jednostkami i grupami jako całością. jego wnioski i zalecenia opierają się na analizie wzorców wymiany informacji energetycznych między ludźmi.

Socjonika jako nauka powstała na styku filozofii, psychologii i socjologii; za jej założyciela należy uważać szwajcarskiego psychologa Carla Gustava Junga (1875-1961), a bezpośrednim twórcą – litewską badaczkę Ausrę Augustinavichiute.

Zasadniczo nowym krokiem w rozumieniu człowieka była koncepcja relacji między typami. Oznacza to, że socjonika nie ogranicza się do opisu typu osoby (jego indywidualnych właściwości psychologicznych), ale ustala, jakie relacje powstają między różnymi typami indywidualności ludzi. Stwarza to możliwość przewidywania relacji między jednostkami oraz klimatu psychicznego w rodzinie i zespole. Zrozumienie wzorców interakcji międzyludzkich pomaga opanować techniki bezpieczeństwa przed stresem, zharmonizować relacje w rodzinie, w pracy i wśród przyjaciół.

Ta innowacja łączy się ze względną prostotą opanowania aparatu pojęciowego socjoniki, skupiającej się na życiu codziennym. Dlatego istnieją wszystkie warunki wstępne do penetracji socjoniki w wielu obszarach naszego życia. Wskazując na jej praktyczną wiedzę, S. Kasznicki słusznie zauważa, że ​​wiele dziedzin działalności człowieka: teoria zarządzania, zarządzanie, pedagogika, poradnictwo zawodowe, profilaktyka relacji rodzinnych, psychohigiena pracy, medycyna, praktyka parlamentarna, dyplomacja, polityka, twórczość – patrz zupełnie inaczej, gdy spojrzy się na nie przez pryzmat socjoniki.

Socjonika istnieje już od ponad dwudziestu lat, jednak nadal ma charakter bardziej amatorski niż profesjonalny i rozwija się dzięki wysiłkom pasjonatów. Wydaje się, że faktem jest, że nasz system gospodarczy i polityczny jest całkowicie nie do pogodzenia ze strukturą mentalną zwykłego człowieka. Socjonika potwierdza, że ​​w przyrodzie nie ma ludzi złych i dobrych. Ich odmienność ocenia się nie na podstawie kryterium „dobrze czy źle”, ale na podstawie odmiennych sposobów postrzegania, przetwarzania i przekazywania informacji. W prawdziwym życiu ignorowano naturę ludzką. Wierzono na przykład, że stałym, codziennym motywem działania powinno być bezinteresowne pragnienie powszechnego szczęścia przy całkowitym zapomnieniu o potrzebach własnej natury. Dlatego też prawdziwa „psychika” została sklasyfikowana i zakazana. Ale powstał obraz „osoby radzieckiej”, który rzekomo nie ma swoich indywidualnych cech psychologicznych.

Wskutek tej sytuacji znaczącym wydarzeniem w życiu literackim kraju stała się publikacja dzieł Erica Berne’a i Dale’a Carnegiego, opisujących psychikę człowieka, która objawia się w życiu codziennym – na przyjęciu, w rodzinie, w praca. Ten ostatni autor uczy także, jak wykorzystać zdobytą wiedzę w codziennej praktyce. Problem zastosowania podstawowej wiedzy w psychologii stał się przedmiotem uwagi ukraińskich badaczy. Zapoznanie się z tą literaturą dzisiaj praktycznie pomaga opanować umiejętność komunikacji, ukształtować pewne cechy psychologiczne - emocjonalne, wolicjonalne, poznawcze, które w całości stanowią kulturę psychologiczną jednostki.

W ramach socjoniki opracowano klasyfikację typów opartą na typologii C. G. Junga. Ta ostatnia z kolei jest teoretycznie formułowana w szeregu koncepcji. ich opanowanie jest konieczne, aby zrozumieć, dlaczego różnorodność ludzkich charakterów sprowadza się do ograniczonej liczby ich typów. Osoba jest indywidualna, niepowtarzalna, osobliwa, ale pewne cechy można znaleźć u wielu innych ludzi. Zbiór cech psychologicznych, które przejawiają się w tym samym wyobraźni i zachowaniu w różnych sytuacjach, nazywany jest typem osobowości lub typ socjologiczny (w skrócie socjotyp).

C. G. Jung ustalił, że rozbieżność socjotypów ma swoje źródło w odmiennych sposobach postrzegania świata. Metody te są ustalone w odpowiednich pojęciach. Zasadnicza rozbieżność dzieli ludzi na dwie szerokie kategorie, wyrażone w kategoriach „ekstrawersji” i „introwersji”. Zawierają cechy indywidualnych różnic psychologicznych człowieka, wyrażające się w jego dominującym skupieniu albo na świecie obiektów zewnętrznych, albo na zjawiskach własnego, subiektywnego świata 3.

Określamy cechy ekstrawertyków i introwertyków, opisując ich zachowania w życiu codziennym z perspektywy socjoniki.

Poniższe stwierdzenia mają charakter ogólny.

1. Koncentruje się myślenie ekstrawertyczne obiekt oraz o „danych dotyczących umiejętności czytania i pisania”. To myślenie może być zarówno konkretne, oparte na faktach, jak i ideologiczne. Ważne jest, aby zrozumieć, że fakty i idee są pobierane z zewnątrz, to znaczy „dostarczane” przez tradycję, wychowanie i przebieg edukacji.

2. Myślenie introwertyczne koncentruje się przede wszystkim na czynniku subiektywnym. Subiektywny kierunek wpływa zatem na przetwarzanie danych faktycznych i posługiwanie się pojęciami abstrakcyjnymi. C. G. Jung zwrócił uwagę, że introwertyk zbiera fakty w celu dowodu, ale najważniejsze jest dla niego przedstawienie subiektywnego pomysłu.

Aby zilustrować ekstrawersję i introwersję, C. G. Jung przytoczył nazwiska Karola Darwina i E. Kanta. Pierwszy z nich był ekstrawertykiem, drugi introwertykiem. Pierwsi dążyli do obiektywnej rzeczywistości i operowali faktami. Drugi charakteryzował się negatywnym stosunkiem do przedmiotu – udowadniając swoją tezę, kierował się przesłankami subiektywnymi. Jednocześnie, chociaż on

3 Z punktu widzenia psychologii zarządzania socjotypy i ich rozkład zostały szczegółowo przedstawione w rozdziale 5 podręcznika. - Notatka automatyczny

starał się wprowadzić swój pomysł w świat, wykazał wielką niezdolność praktyczną (tabela 15.1).

Tabela 15.1

Na tym jednak nie kończą się różnice między ekstrawertykami i introwertykami. Sam C. G. Jung, omawiając ekstrawersję i introwersję, zauważył, że oba sposoby postrzegania świata mają zarówno zalety, jak i wady:

1. Ekstrawertycy o cechach „dynamicznych” mają zdolność eksploracji dużych terytoriów. Na przykład Amerykanie, którzy przybyli z Europy, eksplorując kontynent amerykański, byli w przeważającej mierze ekstrawertykami. Przewaga ta wynika z prostego faktu, że kierunek myślenia „opanowanie świata, okoliczności” nie wiąże się z osiągnięciem własnego, wewnętrznego, duchowego świata. Ekstrawertycy nie są skłonni skupiać uwagi na życiu psychicznym.

2. Introwertycy nie są tak dynamiczni jak ekstrawertycy. Introwertycy mają jednak bardziej rozwiniętą umiejętność wyciągania prawidłowych wniosków. Jednocześnie istotne niebezpieczeństwo niesie ze sobą taka cecha, że ​​silna pasja do własnych, osobistych idei może ostatecznie wprowadzić przedstawiciela tego socjotypu w świat iluzorycznych idei.

Oczywiście taka dychotomia – „zaleta-wada” – objawia się wieloma zjawiskami w życiu psychicznym ekstrawertyków i introwertyków.

C. G. Jung określił świat zachodni jako ekstrawertyczny, a świat wschodni jako introwertyczny. Dalszy rozwój cywilizacji wyobrażał sobie jako proces przenikania się kultur ekstrawertycznych i introwertycznych. Te myśli potwierdzają procesy zachodzące w naszych czasach. Świat zachodni w coraz większym stopniu akceptuje to, co wytworzyła kultura Wschodu. A Wschód uczy się od Zachodu sprytu i rozwagi w biznesie, zachowując jednocześnie historycznie rozwiniętą psychokulturę.

Dychotomię „ekstrawersja – introwersja” precyzuje druga para pojęć: „racjonalność – irracjonalność”. Nazywa się je specyficznymi, ponieważ wskazują na różnice w sposobach postrzegania świata porządku bardziej ogólnego, do których, jak już wspomniano, zalicza się ekstrawersję i introwersję. Oznacza to, że osoby ekstrawertyczne i introwertyczne mogą być zarówno racjonalne, jak i irracjonalne. Ujawnijmy istotę tych pojęć.

1. Racjonaliści to osoby o nastawieniu analitycznym, które cechuje dyskrecja i konsekwencja w identyfikowaniu najistotniejszych przejawów percepcji informacji. Przede wszystkim interesują ich związki przyczynowo-skutkowe pomiędzy zjawiskami otaczającego świata. Jeśli chodzi o inne zjawisko, starają się stworzyć pewną spójną koncepcję. Brak lub niespójność faktów powoduje poczucie niezadowolenia, które starają się eliminować poprzez poszukiwanie dodatkowych informacji. Cecha ta przejawia się zewnętrznie w racjonalności i roztropności działania. W swojej praktyce życiowej ludzie ci kierują się mądrością zawartą w przysłowiu „mierz dwa razy – tnij raz”. Planując kolejne wydarzenie, starają się zastosować wszystkie najnowsze doświadczenia, postępując właściwie, czerpią z tego wielką przyjemność; zły uczynek pogarsza stan emocjonalny, powoduje, że myślisz o przyczynach niepowodzenia.

2. Irracjonaliści charakteryzują się syntetycznym sposobem myślenia, który opiera się na holistycznym postrzeganiu świata. Są to ludzie, których myślenie opiera się głównie na wyobraźni. Irracjonalistę interesuje przede wszystkim logika obrazów, logika uczuć. Abstrakcyjne schematy ich nie zadowalają. Dlatego starają się zabarwiać nauczanie dowolnego materiału porównaniami, pomysłami i metaforami. Wiele niezrozumiałych zjawisk otrzymuje mistyczną interpretację. Zewnętrzny syntetyczny sposób myślenia wyraża się w impulsywności działań, których motywem napędowym są emocje, jako reakcja na okoliczności w określonym miejscu i określonym czasie. Działania te nie są wynikiem analizy przeszłości, ale raczej stanowią adaptację do rzeczywistej sytuacji, która wywołuje określone uczucia i emocje. nie denerwują się, jeśli podejmowane przez nich działania nie są logicznie powiązane z ostatnimi wydarzeniami. Z punktu widzenia racjonalistów taki sposób reagowania na informację jest mało transferowy.

Oczywiście podział cech na racjonalne i irracjonalne jest raczej arbitralny. Każdy może znaleźć w sobie cechy, z których niektóre będą korelować z racjonalnością, inne z irracjonalnością. Dlatego podejmując decyzję o przynależności do tego czy innego typu, należy oprzeć się na zasadzie dominacji - czyli określić, jakie cechy reagują na świat zewnętrzny i wewnętrzny.

Na rycinie 15.1 przedstawiamy diagram, który przy pierwszym przybliżeniu pozwoli nam określić socjotyp danej osoby.

K. G. Jung ustalił, że w ramach ekstrawertycznego (racjonalnego i irracjonalnego) i introwentywnego (racjonalnego i irracjonalnego) sposobu postrzegania świata cały przepływ informacji jest rozłożony na odrębne komponenty. Każdy element jest postrzegany na swój sposób. Szwajcarski psycholog zidentyfikował cztery sposoby:

1. Wrażenie to sposób, w jaki dana osoba postrzega informację o istnieniu jakiegoś obiektu.

2. Intuicja to sposób, w jaki dana osoba postrzega informacje o ukrytych możliwościach tkwiących w obiekcie.

3. Myślenie to sposób, w jaki człowiek postrzega informacje o właściwościach przedmiotu.

4. Emocje to sposób, w jaki dana osoba postrzega informację o tym, czy obiekt się podoba, czy nie.

1. Myśliciel - logiczny.

2. Emocjonalnie – etycznie.

3. Wrażliwy - dotyk.

4. Intuicyjny – intuicyjny.

Tabela 15.2

Odkryjmy znaczenie takich elementów ludzkiego poznania, jak logika, etyka, zmysłowość, intuicja.

Przedstawmy w uproszczonej formie postulaty teoretyczne leżące u podstaw wyjaśnienia różnych socjotypów. W tym celu przejdźmy do filozoficznej kategorii refleksji. Procesy refleksji odgrywają uniwersalną rolę organizacyjną w rozwoju materii i systemów materialnych. Procesy materialne charakteryzują się wymianą informacji. To ostatnie jest w istocie rodzajem pokazu, w którym wyraża się postawa organizacyjna. Ustalana jest jako miara współorganizacji obiektów. Miarą współorganizacji jest informacja.

Z tego punktu widzenia osobę postrzegamy jako system informacyjny obdarzony świadomością, a relacje międzyludzkie jako interakcję systemów informacyjnych.

Aby poruszać się po otaczającym nas świecie, człowiek musi wybrać z jednego strumienia informacji to, co jest niezbędne do podtrzymania życia. W ten sposób, będąc systemem materialnym, osoba zostanie zorganizowana w otaczającym świecie i swoim rodzaju. W tym celu musi zaakceptować i przetworzyć informacje o:

o realia świata;

o istnienie przedmiotów i zjawisk świata obiektywnego;

o ich położenie przestrzenne;

o związek pomiędzy istnieniem przedmiotów i zjawisk;

o mechanizm oddziaływania obiektów materialnych;

o metody ich rozwoju;

o procesy energetyczne zachodzące w świecie obiektywnym;

o ich stosunek.

W ten sposób zidentyfikowaliśmy osiem elementów ogólnego przepływu informacji.

Spośród wymienionych komponentów cztery dostarczają informacji o świecie obiektywnym i jego różnych aspektach. Elementy świadomości przetwarzające te informacje nazywane są nadzwyczajny. Odpowiada to definicji ekstrawersji jako formy postrzegania świata i wyznacza kierunek orientacji człowieka na świat zewnętrzny.

Pozostałe cztery komponenty dostarczają informacji o relacji między światem obiektywnym a światem wewnętrznym człowieka we wszystkich aspektach. Elementy świadomości przetwarzające te informacje nazywane są introwertycznymi. Nazwa ta odpowiada definicji introwersji jako formy postrzegania świata, która wyznacza kierunek orientacji osobowości na świat wewnętrzny, subiektywny.

Tabela 15.3

Przedstawmy to w formie tabeli, po wprowadzeniu wcześniej symboliki elementów świadomości (tabela 15.3):

1. logika ekstrawertyczna, wpływa na P (łac. Profiteor- Oświadczam, że to moja sprawa), tradycyjne oznaczenie to ■. Jest to logika biznesowa, czyli informacja o sposobie pracy, który zapewni korzyści i zysk; systemy: „użyteczny – bezinteresowny”, „zyskowny – nieopłacalny”, „ekonomiczny – nieekonomiczny” i inne.

2. Logika introwertyczna, wpływa na b (łac. Logo- słowo, rozum, nauka), tradycyjne oznaczenie. Jest to logika obiektywna, czyli informacja o składzie i mechanizmie działania czegoś, a także kompleksowe, obiektywne rozważenie obiektu lub zjawiska; systemy: „ważne – drugorzędne”, „całość – część”, „konieczne – zbędne” i inne.

3. etyka ekstrawertyczna, wpływa na E (łac. Emoveo- martwię się), tradycyjne oznaczenie - IC Jest to etyka emocji, czyli informacja o stanie emocjonalnym człowieka, jego nastroju; systemy: „wesoły – smutny”, „podekscytowany – przygnębiony”, „cichy – niespokojny” i inne.

4. Etyka introwertyczna, wpływa na „ja” (łac. Relacje- postawa), oznaczenie tradycyjne - C Jest to etyka relacji między ludźmi, czyli informacja o tym, kto kogo jak traktuje; systemy: „kocha – nie kocha”, „jest przyjacielem – nie jest przyjacielem” i inne.

5. ekstrawertyczny zmysłowy, afektywny – i (łac. Fazio – robię), tradycyjne określenie – o. Jest to celowe działanie sensoryczne. Informacje o własności przestrzeni, sile; systemy: „silny - słaby”, „silna wola - słaba wola”, „atak - obrona” i tym podobne.

6. Introwertyczny zmysłowy, wpływa na 5 i (łac. Sensus- uczucie), tradycyjne oznaczenie - o. Ta sensoryczna informacja, czyli informacja o jakości środowiska, znajduje odzwierciedlenie w dobrostanie człowieka; systemy: „dobry – brzydki”, „wygodny – niewygodny”, „przyjemny – nieprzyjemny” i tym podobne.

7. ekstrawertycznej intuicji odpowiada / (łac. Intueor - patrzę uważnie), tradycyjne oznaczenie to A. Jest to intuicja możliwości i zdolności, informacja o możliwych perspektywach, umiejętność domyślania się czegoś bez logicznego dowodu; systemy: „zdolny - niezdolny”, „ciekawy - nieciekawy”, „obiecujący - mało obiecujący”.

8. Introwertyczna intuicja, wpływa na T (łac. Tempus- czas), tradycyjne oznaczenie - L. Jest to intuicja czasu, informacja o rozwoju wydarzeń w przeszłości i przyszłości systemu: „wczesny - późny”, „niebezpieczny - bezpieczny”, „teraz - wtedy” oraz jak.

Postrzeganie informacji według określonych realiów świata wystarczy, aby człowiek miał możliwość przystosowania się do otaczającego go środowiska naturalnego i społecznego poprzez rozwiązywanie różnych problemów.

W C. G. Junga typologia osobowości jest rozwijana zgodnie z tym, którą z rzeczywistości świata dana osoba postrzega lepiej. Podajmy krótką charakterystykę typów logicznych, etycznych, zmysłowych i intuicyjnych, nie skupiając się na różnicach między ekstrawertycznymi i introwertycznymi postawami osobowości.

Typ logiczny. Przedstawiciele tego typu charakteryzują się konsekwentnym postrzeganiem czasu: „przeszłość – teraźniejszość – przyszłość”.

Jednocześnie przeszłość, doświadczenie życiowe, postrzegane jest nie jako osobista, ale jako przeszłość abstrakcyjna, historyczna, w której ważne jest to, co ma niewielkie znaczenie, znaczenie konieczne dla danego czasu. Wszelkie kwestie związane z teraźniejszością rozwiązuje się poprzez ustalenie, skąd pochodzi, jak się rozwija, dokąd i do czego doprowadzi.

O wydarzeniach teraźniejszości nie ma wyraźnej reakcji emocjonalnej. Dlatego przedstawicielom tego typu często zarzuca się zimne, obojętne podejście do tego, co się dzieje. Jednak tak nie jest. Faktem jest, że zainteresowanie tego typu jest procesem całościowym, a nie indywidualnymi momentami. Logiczne myślenie wierzy, że zdarzenia następują jedno po drugim w czasie i kiedy osiągają pełną naturę.

Takie podejście do oceny zdarzeń zewnętrznych znajduje odzwierciedlenie także w życiu wewnętrznym. Przedstawiciele zarysowanego typu żyją „według zasad”, a nie „w zależności od sytuacji”. Preferują ciągłość i konsekwencję. Dlatego też starają się, aby ich działania odbywały się w ramach jednej koncepcji, a przypadkowość ograniczona była do minimum. Chaos niepokoi ich i niepokoi. W związku z tym szybkość działania nie jest dla nich typowa.

Program działań został szczegółowo omówiony. W efekcie często są bierni w reakcji na zdarzenia, a w sytuacjach kryzysowych – bierni. Jednocześnie w miarę pogłębiania się kryzysu wzrasta umiejętność radzenia sobie z takimi sytuacjami. Dobrze planują w czasie, oceniając każdy logiczny krok, zadanie i program wdrożenia. Oczywiście po przeszkoleniu przedstawiciele innych typów również będą mogli wykonywać te czynności. Jednak tylko przedstawiciele typu logicznego, bez unikania, ściśle przestrzegają programu.

Przedstawiciele typu logicznego, podobnie jak inni, mają pewne cechy w komunikacji. Dla nich komunikacja jest wymianą informacji odbywającą się werbalnie, czyli procesem informacyjnym. Jej główną cechą jest abstrakcja od emocjonalnej oceny tego, co jest prezentowane. Główną uwagę przywiązuje się do samego przekazu, zestawienia faktów. Logika prezentacji materiału podporządkowana jest celowi głównemu – opisowi tematu, podkreśleniu schematów jego funkcjonowania. W tym przypadku z reguły nie skupia się na reakcji słuchacza z punktu widzenia emocjonalnej oceny przekazu. Logika prezentacji kieruje się własną analizą, zrozumieniem tematu i zjawisk, nawet jeśli analiza ta jest oderwana od rzeczywistości. Niezgodność z przedstawionym materiałem jest odbierana przez przedstawicieli typu logicznego nie jako niezgoda z ich osobistym, subiektywno-osobowym stanowiskiem, ale jako nieumiejętność dostrzeżenia logiki podmiotu lub jako krytyka ich zdolności do logicznej analizy. Aby przekonać przedstawicieli tego typu, zawsze potrzebne są poważne argumenty logiczne, które przyjmują ze spokojem. Jeśli krytyka wpływa na ich poglądy etyczne, ich postawa może stać się ostro negatywna.

Głównym motywem komunikacji biznesowej między przedstawicielami typu logicznego jest chęć wspólnej aktywności intelektualnej w określonych kwestiach. Pragnienie to przejawia się także w relacjach koleżeńskich i przyjacielskich. W komunikacji starają się wybrać dla siebie partnera, który zaspokoi ich potrzebę radzenia sobie z problemami. Orientacja na spivrozuminnya przewiduje, że powstrzymują się od kategorycznych ocen i form poboru. Jednocześnie dystansują się od manifestacji swoich uczuć i relacji, często postrzegani są jako osoby zrównoważone.

Typ etyczny. Przedstawiciele tego typu charakteryzują się odmiennym postrzeganiem czasu. ich czas krąży w osobistych doświadczeniach życiowych - przeszłość staje się teraźniejszością, a następnie ponownie wraca do przeszłości. Należy to rozumieć w ten sposób, że osobista przeszłość determinuje wszystkie ich reakcje w teraźniejszości. Opierają się na zrozumieniu: „To mi przypomina…”. Posiadanie przeszłych doświadczeń napełnia ich pewnością siebie; i odwrotnie, w nowym środowisku pojawiają się przejawy wahania. Starają się unikać decyzji, które mogłyby zerwać połączenie z przeszłością lub zmienić życie.

W młodym wieku mogą uciekać się do przygód i ryzyka z powodu braku osobistego doświadczenia. Z wiekiem stają się konserwatystami. Konserwatywność wyraża się w tym, że oceniają wydarzenia nie według ich możliwości, ale tego, jak odnoszą się one do przeszłych doświadczeń pod kątem ich emocjonalnego znaczenia. Dla nich liczą się tylko te wydarzenia, które mogą stać się żywymi wrażeniami. Preferują mocne przeżycia, nawet jeśli są nieprzyjemne.

Przedstawiciele typu etycznego unikają obwiniania innych. Potrafią długo przepraszać za najróżniejsze drobnostki. Osobę ocenia się nie tyle na podstawie jej obiektywnie wrodzonych cech, ile na podstawie emocjonalnego stosunku do niej (lubi, nie lubi). Głównym motywem działań jest motywacja osobista. Dlatego nie zawsze rozumieją, gdy ktoś robi coś z zasady (typ logiczny), względów praktycznej użyteczności (typ sensoryczny) lub po prostu z chęci odniesienia sukcesu w przyszłości (typ intuicyjny).

Specyfika komunikacji między przedstawicielami typu etycznego charakteryzuje się chęcią przedstawienia rozmówcom kwestii interesujących. Są maksymalnie skupieni na osobie, na jej ideach wartościowych i zainteresowaniach. Podejmowane są próby emocjonalnego zaangażowania partnerów w proces komunikacji; i oni sami potrzebują przejawów współudziału i współczucia ze swojej strony. Aby osiągnąć ten rezultat, dążą do zmniejszenia dystansu komunikacyjnego, gdy w konkretnej sytuacji można pozwolić sobie na maksymalny możliwy stopień otwartości i zaufania. Próbują „złapać” emocjonalny stosunek partnerów do prezentowanego materiału.

Prezentacja materiału bogata jest w liczne przykłady zaczerpnięte z literatury i życia osobistego. Prowadzi to często do uprzedzeń w myśleniu, do naruszenia prostoty logiki dowodu. Niedobór ten jest kompensowany przez okazywanie osobistego zainteresowania i emocjonalności. Cecha ta wskazuje, że przedstawiciele tego typu są wrażliwi na zastrzeżenia, uwagi krytyczne i dystans emocjonalny.

Intuicyjny typ. Przedstawiciele tego typu mają szczególne postrzeganie czasu. Intuicja, jako funkcja poznania, polega na przetwarzaniu informacji o potencjalnych możliwościach rozwoju obiektu (osoby) w czasie. Dla typu intuicyjnego teraźniejszość jest jedynie „cieniem przyszłości”, przeszłość jest na ogół mglista. Zawsze idą dalej w swoich myślach. Dla nich to, co będzie, jest bardziej realne niż to, co jest. Dlatego są dość niecierpliwi, przez co inni odnoszą wrażenie ich frywolności i niepraktyczności.

Tacy ludzie łatwo zmieniają rodzaj działalności na inny, gdy tylko wpadną na nowy pomysł. Rutynowa, monotonna praca nie jest dla nich odpowiednia. Zainteresowani obiecującymi pomysłami idą do przodu. Podczas gdy ludzie zastanawiają się nad wyrażonymi pomysłami, już dają się ponieść nowemu. Z tego powodu rzadko realizują własne cele.

Często popełniają błędy, gdy pytają o godzinę (bez zegara). trudno im działać zgodnie z planem. Jeśli nie są skupieni na sobie, to z reguły są to ludzie obdarzeni znacznym urokiem i atrakcyjnością dla innych ludzi.

Z reguły nie biorą pod uwagę tego, jak inni widzą przyszłość. Jeśli masz własną wizję, staraj się w jakikolwiek sposób zmieniać świat zgodnie ze swoimi przekonaniami.

Funkcje komunikacji z przedstawicielami typu intuicyjnego są następujące. można je rozpoznać po subtelnym zrozumieniu istoty drugiej osoby, co bardzo wyraźnie objawia się w komunikacji. Zwykle w rozmowie nie poruszają tematu, który ich interesuje. Jeśli jednak rozmowa przybiera pożądany przez nich kierunek, stają się podekscytowani, wykazując się otwartością, spontanicznością i kreatywnością. Aby wyrazić własne myśli i przekonać rozmówcę, starają się przyciągnąć cały zasób wiedzy, posługując się skutecznymi porównaniami, metaforami i improwizacjami. Często nadmiar materiału użytego do dowodu znajduje odzwierciedlenie w logice prezentacji. W związku z tym w refleksjach pojawiają się elementy niespójności. Ten mankament rekompensuje ekscytujący styl prezentacji.

Typ dotykowy. Przedstawiciele tego typu charakteryzują się rozwiniętą zdolnością postrzegania obiektów w przestrzeni, mają dobre wyczucie i ocenę wymiarów relacji przestrzennych, doświadczają harmonii otaczającego świata i jego cech jakościowych. Inni przedstawiciele tego typu subtelnie wyczuwają stan swojego zdrowia, siłę mięśni i znają granice swojego wpływu na innych ludzi. Z reguły mają wytrwałość i znaczny potencjał w zakresie cech o silnej woli. W sytuacjach krytycznych wykazuje się odwagą, pewnością siebie, szybko i zdecydowanie reaguje na wpływy zewnętrzne.

Podane cechy pozwalają zaliczyć przedstawicieli tego typu do osób o charakterze praktycznym. Głównym motywem działania jest uzyskanie korzystnego efektu. Dobrze sprawdzają się na polu wspólnych działań – tam, gdzie konieczne jest doprowadzenie rozpoczętej pracy do końca. Potrafią skutecznie bronić swoich pozycji życiowych i interesów materialnych. Dzięki tym cechom osiągają sukcesy w walce o władzę, wspinając się po drabinie społecznej i mocno zajmują miejsce w hierarchii relacji międzyludzkich.

Specyfika komunikacji z przedstawicielami typu sensorycznego zależy od ich praktycznego kierunku. Przedstawiciele tego typu wolą prowadzić rozmowę, głównie po to, aby rozwiązać każdy ważny dla nich problem praktyczny. Starają się przekazywać informacje w taki sposób, aby partnerzy nie mieli wątpliwości co do prawdziwości tego, co przedstawiają. Jednocześnie nie skupia się uwagi na logice czy niespójności tego, co jest powiedziane i nie próbuje się tego ilustrować dodatkowym materiałem, który jest wyjaśniany. Najważniejsze dla nich jest pokazanie, podkreślenie (często w formie kategorycznej) korzystnego efektu zawartego w informacji, aby zmusić partnerów do stania się zwolennikami ich stanowiska.

Jeśli więc partner przedstawiciela typu zmysłowego jest przedstawicielem typu intuicyjnego, to ten ostatni poddaje się sile argumentacji o charakterze zmysłowym. Z tego powodu z reguły nie powstają konflikty między intuicyjnym a zmysłowym. Każdy odczuwa swoją siłę i słabość w stosunku do siebie.

Zatem, jak widać, każdy z czterech typów ma swoje własne cechy i cechy. W praktyce zazwyczaj bardzo trudno jest znaleźć osobę, która w pełni odpowiadałaby jednej z podanych cech. To właśnie ta opinia skłoniła A. Augustinavichiute do konieczności opracowania typologii, która opiera się na połączeniu 4 elementów świadomości w wersji ekstrawertycznej i introwertycznej, aby zbliżyć się do zadowalającego modelu osobowości.

Socjonika to nauka o metabolizmie informacyjnym, czyli wymianie informacji między jednostką a środowiskiem. Socionika została stworzona w latach 70. XX wieku przez Aušrę Augustinavičiute w oparciu o połączenie idei K.G. Junga i A. Kempińskiego. Socjonikę można nazwać typologią zdolności poznawczych, czyli umiejętności postrzegania i przetwarzania różnego rodzaju informacji.

Typ socjoniczny pozwala dowiedzieć się o osobie następujących informacji:

• na czym skupiona zostanie uwaga w pierwszej kolejności;
• jakie informacje łatwiej będzie przyswoić, czego człowiek będzie mógł się nauczyć chwytając w locie, a co wręcz przeciwnie, wpychając guzki na wszystkie możliwe sposoby i to wszystko;
• w jakich obszarach człowiek może myśleć nietrywialnie i wymyślać nowe rzeczy, a gdzie może jedynie rutynowo odtwarzać to, czego się nauczył;
• jak dana osoba zareaguje na różne rodzaje informacji.
• jakie informacje zwykle uważa za ważne i których słucha, a jakie ignoruje lub irytuje.

Typ socjoniczny wyznaczają dychotomie Junga. Dychotomia to para wzajemnie wykluczających się cech, z których jedna jest bardziej wyraźna od drugiej (to znaczy, że dana osoba ma większą skłonność do postrzegania powiązanych rodzajów informacji niż odwrotnie). W sumie są cztery:

• Logika/etyka. Logicy socjonistyczni postrzegają świat jako zbiór obiektów podlegających pewnym wzorcom i starają się je zrozumieć i wykorzystać. Etyka postrzega świat jako zbiór podmiotów, z których każdy ma swoje aspiracje, pragnienia i zainteresowania, na które etycy starają się wpływać. Etykom zwykle łatwiej jest znaleźć indywidualne podejście do człowieka, logikom zaś łatwiej wszystko sprowadzić do pewnego systemu reguł i praw i działać na ich podstawie.
• Intuicja/zmysły. Intuicja łatwo abstrahuje od informacji płynących ze zmysłów i łatwo przechodzi do swoich wspomnień, wyobraźni itp. Układ sensoryczny jest ściślej powiązany z tą informacją, bardziej skoncentrowany na tu i teraz. Dzięki temu osoba intuicyjna jest lepiej zorientowana w czasie, przewiduje rozwój sytuacji i dostrzega nietrywialne możliwości, natomiast osoba zmysłowa jest lepiej zorientowana w przestrzeni i łatwiej opanowuje pracę rękami.
• Ekstrawersja/introwersja- w socjonice znak ten odpowiada za dokładność skupienia uwagi i głębokość przetwarzania informacji. Ekstrawertyk ma szerszy obszar uwagi; zakrywa nim więcej informacji, ale przetwarza je mniej dokładnie. Introwertyk skupia swoją uwagę na mniejszej liczbie obiektów, ale bada je bardziej szczegółowo i lepiej dostrzega relacje między nimi.
  Ważne: ekstrawersja/introwersja społeczna ma niewiele wspólnego z towarzyskością i spokojem umysłu! W dużej mierze odpowiedzialna jest za to etyka i irracjonalność.
• Racjonalność/irracjonalność. Według Junga w psychice zachodzą równolegle dwa procesy: percepcja i ocena tego, co jest postrzegane. Dla irracjonalistów percepcja przeważa nad oceną, dlatego oceniają to, co postrzegają syntetycznie, jako rodzaj całościowego obrazu. Daje to szybsze zrozumienie sytuacji, większą elastyczność myślenia i szybkość reakcji. Dla racjonalistów ocena przeważa nad percepcją: dzielą postrzeganą sytuację na wiele elementów i oceniają je osobno, ich myślenie można nazwać analitycznym, a nie syntetycznym dla irracjonalnego; Racjonaliści są zwykle wolniejsi, wolniej się przełączają, ale ich myślenie jest bardziej kontrolowane: racjonalna osoba prawie zawsze jest w stanie odtworzyć przebieg swojego rozumowania i działań oraz wyjaśnić, dlaczego to zrobiła, podczas gdy nie zawsze ma to miejsce w przypadku osoby irracjonalnej.

Wszystkie cztery dychotomie są niezależne, więc w sumie jest 16 typów (dwa do potęgi czwartej). Typy są oznaczone trzema literami: w przypadku osób irracjonalnych najpierw zapisuje się literę oznaczającą intuicję lub zmysłowość (I lub S), następnie literę oznaczającą logikę lub etykę (odpowiednio L i E). W przypadku racjonalistów jest odwrotnie: najpierw przychodzi logika/etyka, potem intuicja lub zmysłowość. Trzecia litera oznacza ekstrawersję/introwersję. Oznacza to, że ILE jest intuicyjnym, logicznym, ekstrawertykiem. Intuicja poprzedza logikę, więc jest to typ irracjonalny. A LIE, wręcz przeciwnie, jest logikiem, intuicyjnym, ekstrawertykiem. Tutaj logika wyprzedza intuicję, która wskazuje na tego typu racjonalność. Typy mają także pseudonimy przyjęte na cześć znanych przedstawicieli typów, np. wspomniany już typ ILE nazywa się „Don Kichot”. Ustawienia postrzegania informacji w różnych socjotypach zostały pokrótce opisane w, a bardziej szczegółowe opisy są dostępne na stronie internetowej SocType.Ru.

Istnieją relacje międzytypowe między socjotypami, które różnią się pod względem przychylności. Opierają się na tym, jak aspekty socjoniczne zostaną rozłożone zgodnie z Modelem A – głównym modelem psychiki stosowanym w socjonice. W szczególności relacje dualności i aktywacji dobrze nadają się do tworzenia relacji rodzinnych. W nich silne funkcje jednego z partnerów przykrywają słabe funkcje drugiego. Tożsamość (typy dopasowania), relacje lustrzane i miraże również dobrze nadają się do komunikacji, przyjaźni i wspólnych podróży.

Możesz określić, jakie relacje istnieją między typami socjonicznymi, korzystając z tabeli relacji międzytypowych na stronie internetowej Intertype.Ru. Opisuje także podstawę, na której powstają. Więcej o podstawach socjoniki możesz przeczytać na stronie Sociomodel.Ru.

Typy są również pogrupowane w małe grupy. Najbardziej znane z nich to quady i maczugi. Quadry składają się z typów, dla których interesujące są te same rodzaje informacji, a komunikacja między nimi jest łatwa i zrelaksowana. W klubach występują typy o tych samych silnych funkcjach, które skupiają się na określonych rodzajach działalności (konwencjonalnie dzieli się je na badawcze, zarządcze, społeczne i humanitarne).

Najprostszym (ale nie najbardziej niezawodnym) sposobem ustalenia swojego socjotypu jest wykonanie kilku testów socjonicznych, na przykład na stronie internetowej TypTest.Ru. Wskazane jest wykonywanie badań kilka razy, o różnych porach dnia i w różnych stanach emocjonalnych.

Prokofiewa Tatiana Nikołajewna,
Doktor socjoniki

Wykład przeglądowy wygłoszony na seminarium naukowo-praktycznym w Star City w 2007 roku.

„Ludzie zawsze marzyli o życiu w dobrych stosunkach z innymi ludźmi, marzyli o tym, aby być rozumianymi i chcieli rozumieć innych. Chcieli widzieć wokół siebie dobrą wolę i sami być przyjaźni. Wszyscy marzyli, niewielu się udało” – napisał twórca socjoniki, litewski naukowiec, nauczyciel i ekonomista Auszra Augustinavichiute.

Socjonika powstał w latach 70. XX wieku na styku trzech nauk: psychologii, socjologii i informatyki.

• Psychologia- nauka o ludzkiej psychice. Podstawą powstania socjoniki była nauka S. Freuda na temat struktury ludzkiej psychiki oraz teoria typów psychologicznych K.G. Chłopiec okrętowy.
• Socjologia- nauka o społeczeństwie ludzkim. Dla socjoniki ważne jest badanie relacji między ludźmi w społeczeństwie, a także badanie samej struktury społeczeństwa ludzkiego.
• Informatyka– nauka o wymianie, przetwarzaniu i przekazywaniu informacji. Socjonika nie bada całej psychiki jako całości, ale funkcjonowanie psychiki ludzkiej w trybie przetwarzania informacji. W tym celu socjonika wykorzystuje modelowanie matematyczne procesów przetwarzania i przekazywania informacji przez ludzką psychikę.

Socjonika– nauka o rodzajach metabolizmu informacyjnego i zachodzących między nimi relacjach międzytypowych.

Przedmiot socjoniki– badanie procesów wymiany informacji człowieka ze światem zewnętrznym i wewnętrznym oraz między ludźmi jako rodzaje metabolizmu informacyjnego.

Metoda socjoniczna– diagnostyka struktury psychiki człowieka i analiza procesów metabolizmu informacyjnego według modeli socjonicznych.

Socjonika powstała jako naturalna kontynuacja nauk twórcy psychoanalizy S. Freuda i szwajcarskiego psychiatry K.G. Chłopiec okrętowy. Jeśli krótko opiszemy podstawy socjoniki, będzie to brzmieć następująco: Freuda wprowadził do nauki ideę, jaką posiada ludzka psychika Struktura. Opisał tę strukturę następująco: świadomość (ego), przedświadomość (super-ego) i podświadomość (id). Junga ale na podstawie mojego doświadczenia w pracy z pacjentami widziałem, że tak konstrukcje są wypełniane w różny sposób od różnych ludzi. Jung sklasyfikował trwałe, prawdopodobnie wrodzone różnice w zachowaniu ludzi, zdolnościach, skłonnościach do chorób i cechach wyglądu. Badając wszystkie te cechy, Jung skonstruował nie jeden, jak Freud, ale osiem modeli psychiki i na ich podstawie opisał osiem typów psychologicznych.

K. G. Jung zbudował typologię opartą na dwóch ustawieniach:

ekstrawersja – introwersja

i na czterech funkcjach

myślenie, czucie, intuicja, czucie

Jung rozważał każdą z czterech funkcji psychologicznych w dwóch kontekstach: zarówno w wariancie ekstrawertycznym, jak i introwertycznym. Zgodnie z tymi ośmioma funkcjami zdefiniował: 8 typów psychologicznych. Argumentował: „zarówno ekstrawertyk, jak i introwertyk mogą myśleć, odczuwać, intuicyjnie lub odczuwać”. Jung szczegółowo opisał typy w swojej książce Typy psychologiczne.

Jako pierwsze opisano postawy ludzkiej psychiki: ekstrawersję i introwersję.

« Ekstrawersja w pewnym stopniu następuje przeniesienie zainteresowań na zewnątrz, z podmiotu na przedmiot” (C. G. Jung).

Introwercja Jung nazwał zwrócenie zainteresowania do wewnątrz, gdy „siła motywująca należy przede wszystkim do podmiotu, podczas gdy przedmiot ma co najwyżej znaczenie drugorzędne”.

Jung zauważył, że na świecie nie ma czystych ekstrawertyków ani czystych introwertyków, ale każdy człowiek jest bardziej skłonny do jednej z tych postaw i działa głównie w jej ramach. „Każda osoba ma wspólne mechanizmy, ekstrawersję i introwersję i tylko względna przewaga jednego lub drugiego określa typ”.

Różnice między ekstrawertykami a introwertykami

Pojęcia ekstrawersji i introwersji nie powinny być utożsamiane ze stopniem towarzyskość Lub izolacja osoba. Jak widać z definicji i wyjaśnień samego Junga, w tych koncepcjach towarzyskość i izolacja nie są najważniejsze. Towarzyskość może opierać się zarówno na zainteresowaniu ludźmi (ekstrawertyk), jak i zainteresowaniu informacjami, które są dla nas przydatne lub atrakcyjne (introwertyk). Istnieją typy ekstrawertyków, które wolą obserwować obiekty z zewnątrz. I odwrotnie, introwertyk może być bardzo towarzyski, tworząc w ten sposób dla siebie wewnętrzny komfort.

Następnie Jung opisał cztery funkcje psychologiczne. Pisał: „Zapytali mnie niemal z wyrzutem, dlaczego mówię o dokładnie czterech funkcjach, nie więcej i nie mniej. Fakt, że jest ich dokładnie cztery, okazał się przede wszystkim czysto empiryczny. Ale to, że osiągnęli pewien stopień integralności, można wykazać na podstawie następujących rozważań. Sensacja potwierdza, co się naprawdę dzieje. Myślenie pozwala nam wiedzieć, co to znaczy. Uczucie - jaka jest jego wartość. I wreszcie intuicja wskazuje na możliwe „skąd” i „skąd” zawarte w tym, co aktualnie dostępne. Dzięki temu orientacja we współczesnym świecie może być tak pełna, jak określenie miejsca w przestrzeni za pomocą współrzędnych geograficznych.”

Doświadczenia z pacjentami dały Jungowi podstawy do stwierdzenia, że ​​niektórzy ludzie lepiej radzą sobie z informacjami logicznymi (rozumowanie, wnioski, dowody), inni natomiast lepiej radzą sobie z informacjami emocjonalnymi (relacje międzyludzkie, ich uczucia). Niektórzy mają bardziej rozwiniętą intuicję (przeczucie, ogólnie percepcję, instynktowne chwytanie informacji), inni mają bardziej rozwinięte doznania (percepcja bodźców zewnętrznych i wewnętrznych).

Zgodnie z definicją K. G. Junga:

Myślący istnieje funkcja psychologiczna, która łączy dane dotyczące treści idei w pojęciowy związek. Myślenie jest zajęte prawda i opiera się na bezosobowym, logicznym, Obiektywnych kryteriów.

Uczucie istnieje funkcja, która nadaje treść znanej wartość w sensie akceptacji lub odrzucenia. Uczucie opiera się na Oceny wartości: dobry - zły, piękny - brzydki.

Intuicja to funkcja psychologiczna, która w nieświadomy sposób przekazuje podmiotowi percepcję. Intuicja jest rodzajem instynktowny chwyt rzetelność intuicji opiera się na pewnych danych mentalnych, których realizacja i obecność pozostawała jednak nieświadoma.

Uczucie- funkcja psychologiczna, która dostrzega fizyczne podrażnienie. Wrażenie opiera się na bezpośrednim doświadczeniu percepcji konkretne fakty.

Każdy człowiek spełnia wszystkie cztery funkcje psychologiczne. Funkcje te nie rozwijają się jednak w takim samym stopniu. Zwykle dominuje jedna funkcja, dająca człowiekowi realne środki do osiągnięcia sukcesu społecznego. Inne funkcje nieuchronnie pozostają w tyle, co wcale nie jest patologią, a ich „zacofanie” objawia się dopiero w porównaniu z funkcją dominującą.

„Jak pokazuje doświadczenie, podstawowe funkcje psychiczne u tej samej jednostki rzadko lub prawie nigdy nie mają jednakowej siły i tego samego stopnia rozwoju. Zwykle jedna lub druga funkcja przeważa zarówno pod względem siły, jak i rozwoju.

Jeśli myślenie danej osoby jest na tym samym poziomie co uczucia, to – jak napisał Jung – mówimy o „stosunkowo nierozwiniętym myśleniu i odczuwaniu. Równa świadomość i nieświadomość funkcji jest zatem oznaką prymitywnego stanu umysłu.”

Różnice między logikami a etykami

Różnice pomiędzy intuicją a sensorami

Jung podzielił wszystkie funkcje psychologiczne na dwie części klasa: racjonalna(myślenie i odczuwanie) i irracjonalny(intuicja i wrażenia).

« Racjonalny istnieje rozsądne związane z umysłem odpowiadającemu.”

Jung rozumiał rozum jako orientację na normy i obiektywne wartości zgromadzone w społeczeństwie.

Irracjonalny według Junga nie jest to coś sprzecznego z intuicją, ale poza umysłem, nie w oparciu o rozsądek.

Na przykład smak jest sprawą osobistą każdej osoby. Smakiem nie kierują się normy społeczne. Podobnie jak intuicyjne spostrzeżenia. Kategorie te nie są ani rozsądne (według Junga), ani kontrracjonalne. Nie opierają się na rozumie, są poza nim.

Różnice między racjonalnością a irracjonalnością

Całość tych czterech par cech jest Młoda podstawa, na którym zbudowana jest teoria socjoniczna.

Jung pisał: „Dlaczego właśnie te poszczególne podziały ustalam jako główne, w tym celu nie mogę w pełni wskazać podstawy apriorycznej, mogę jedynie podkreślić, że takie rozumienie wykształciło się we mnie na przestrzeni wielu lat doświadczeń”.

Po zidentyfikowaniu jednej, najsilniejszej i najbardziej wyrazistej funkcji dla każdego typu psychologicznego, Jung nazwał ją dominującą i nadał nazwę typowi zgodnie z tą funkcją. Aby lepiej zrozumieć typologię Junga, podsumujmy wszystkie 8 typów w tabeli (Tabela 1).

Typy psychologiczne K.G. chłopiec okrętowy

Każdą osobę można opisać w kategoriach jednego z typów psychologicznych Junga. „Dwie osoby widzą ten sam przedmiot, ale nie widzą go w taki sposób, aby oba uzyskane z niego obrazy były absolutnie identyczne. Oprócz różnej ostrości zmysłów i równowagi osobistej często występują głębokie różnice w rodzaju i stopniu psychicznej asymilacji postrzeganego obrazu” – napisał Jung.

Typ wykazuje stosunkowo mocne i stosunkowo słabe punkty w funkcjonowaniu psychiki oraz preferowany dla danej osoby styl działania. Ale to wcale nie oznacza, że ​​​​typ nakłada jakiekolwiek ograniczenia na działalność człowieka. Każdy z nas ma swobodę wyboru, czy angażować się w działania, w których łatwiej jest mu osiągnąć znaczące rezultaty, czy też z jakichś powodów wybrać aktywność, która jest dla niego trudniejsza.

Jak narodziła się socjonika

Auszra Augustinavichiute połączoną teorię typów psychologicznych Junga z teorią metabolizmu informacyjnego A. Kempińskiego.

Metabolizm oznacza: wymianę, przetwarzanie, przetwarzanie.

Klasyk polskiej psychiatrii A. Kempinski przyrównał proces wymiany informacji w ludzkiej psychice do metabolizmu w organizmie. Wprowadził następujący obraz: „Psychika ludzka żywi się informacją. Od ilości i jakości tych informacji zależy jego zdrowie psychiczne”.

Takie porównanie stało się możliwe dopiero w połowie XX wieku: informacja stała się przedmiotem zainteresowań naukowych za sprawą Wienera, który w latach 40. XX wieku stworzył naukę cybernetyki. Wtedy można było mówić o funkcjonowaniu ludzkiej psychiki w trybie przetwarzania informacji. Stało się jasne, że struktura psychiki badana przez Junga była informacyjny. Jung, wyprzedzając swoją epokę, znalazł się, jak określił A. Augustinavichiute, w sferze „obiektów niezidentyfikowanych”, obserwując działanie systemu przetwarzania informacji. Jej opis, a nie opis całej psychiki człowieka ze wszystkimi jej niuansami, stanowi istotę typologii socjologicznej.

Opierając się zatem na teoriach Junga i Kempińskiego, Aušra Augustinavičiute wykazała, że ​​typy psychologiczne to nic innego jak różne sposoby wymiany informacji. Dlatego w socjonice nazywa się typy osobowości rodzaje metabolizmu informacyjnego.

Rodzaje metabolizmu informacyjnego

Socjonika nie bada całej osobowości, a jedynie jej strukturę informacyjną – preferowany rodzaj lub metodę wymiany informacji. Wychowanie, wykształcenie, poziom kultury, doświadczenie życiowe, charakter – co jest indywidualne, niepowtarzalne w człowieku – podstawowa socjonika nie bierze tego pod uwagę w psychologii indywidualnej;

Rodzaj metabolizmu informacyjnego jest rodzajem idealnej reprezentacji, która przypomina koncepcję płynu idealnego w fizyce. Idealna ciecz oczywiście nie istnieje nigdzie w przyrodzie; jest to jedynie model. Ale bez tak bardzo uproszczonego modelu nie można przejść do badania prawdziwej cieczy z zanieczyszczeniami, lepkością i innymi złożonymi właściwościami. Podobnie, aby uzyskać rzetelne badanie ludzkiej psychiki, socjonika sugeruje oparcie procesu badawczego na podstawie informacji i oparcie się na modelu. I w oparciu o model przejdź do cech psychiki żywej, prawdziwej osoby. Umożliwi to podejście do analizy osobowości w oparciu o jasne kryteria.

Kolejny ważny punkt. Typu osobowości nie należy uważać za „coś zamrożonego”, co nie pozwala „wzrosnąć ponad siebie”. Typ społeczny to struktura informacyjna jednostki; nie uniemożliwia osobie rozwijania i opanowywania nowych rodzajów działań. Kiedy się doskonalimy, nie musimy zmieniać naszego „szkieletu informacyjnego”, naszej struktury. Dla porównania: modelując sylwetkę nie będziemy piłować żeber i łamać kości. Tak jak urodziliśmy się jako mężczyźni lub kobiety, leworęczni lub praworęczni, natura obdarzyła nas pewną strukturą psychiki z własnymi mocnymi i słabymi stronami, które w swoim powiązaniu tworzą dla ludzkości nie jest już jednym ideałem psychologicznym normę, ale różne jej warianty, zgodnie z liczbą typów osobowości społecznej.

W związku z tym bardzo ważne jest, aby znać swój typ przy podejmowaniu decyzji o zawodzie. Jakie jest prawdopodobieństwo sukcesu w interesującej Cię dziedzinie? Czy zdobycie niezbędnej wiedzy i umiejętności będzie łatwe czy trudne? Czy przyniesie radość i satysfakcję? Ile czasu i energii nerwowej będzie to wymagało? Umiejętność pewnego poruszania się w tych i podobnych kwestiach pomaga „mocniej stanąć na nogach” w życiu.

Diagnostyka typów

Po ustaleniu preferencji danej osoby w odniesieniu do każdej z czterech par cech możemy ustalić jej typ psychologiczny.

W tym miejscu należy przestrzec przed pozorną łatwością w definiowaniu typu. Wynika to z ilości rozwiązywanych zadań, potrzeby odizolowania struktury psychiki od tła nawyków, stereotypów, problemów itp. narosłych lub opracowanych od dzieciństwa, pomnożonych przez aktualny stan emocjonalny danej osoby. Zazwyczaj profesjonalna diagnostyka zajmuje od 40 minut do 1,5 godziny ciężkiej pracy i obejmuje wielokrotne sprawdzenie dodatkowych znaków (znaki Reinina, małe grupy), w zależności od modelu i relacji międzytypowych.

Funkcje społeczne

Za Jungiem Aušra Augustinavičiūtė przedstawiła funkcje w wersji ekstrawertycznej i introwertycznej, dzieląc je na klasy: racjonalne i irracjonalne. Na podstawie doświadczeń obserwacyjnych wymyśliła dopracowane nazwy dla każdej funkcji.

Typy społeczne

Nazwa typu jest tworzona albo na podstawie nazw dwóch najważniejszych funkcji i ustawień, albo na podstawie graficznej reprezentacji obu funkcji. W drugim przypadku postawę określa kolor pierwszej funkcji (czarny – ekstrawertyczny, biały – introwertyczny). Typ racjonalności lub irracjonalności sygnalizowany jest kolejnością funkcji. Nazwy typów racjonalnych zaczynają się od funkcji racjonalnej (logika lub etyka), a nazwy typów irracjonalnych zaczynają się od funkcji irracjonalnej (intuicja lub zmysłowość).

Funkcje i aspekty społeczne. Semantyka

Aušra Augustinavičiūtė doszła do wniosku, że w procesie komunikacji informacje są przesyłane i przetwarzane za pomocą funkcji. Ponieważ informacje są przekazywane, w tym słowami, ogromne znaczenie ma badanie przypisania znaczenia słów (semantyki) temu czy innemu aspektowi socjoniki.

Modelka A

Aušra Augustinavičiute zbudowała modele typu w całości w oparciu o opisy Junga. Konstrukcja modelu „ustala następujące wzorce, które były bardzo trudne, a czasem nawet niemożliwe do rozszyfrowania z tekstu Junga, gdyby nie pewność, że za wszystkim, co pisze Jung, kryje się jasna struktura” – napisała Aushra.

Tworząc Model A (nazwany później na cześć Aushry Augustinaviciute), Aushra wzięła pod uwagę dwie niezbędne rzeczy:

• Wszystkie 8 funkcji musi być obecnych w psychice każdego człowieka, bo... dana osoba jest w stanie w taki czy inny sposób przetwarzać dowolne informacje.
• Twierdzenie Junga: struktura podświadomości musi odzwierciedlać strukturę świadomości.

Struktura modelu A

Model A składa się z 8 komórek zawierających 8 funkcji. Dla każdego typu na swój własny sposób.

Opierając się na rozległym doświadczeniu obserwacyjnym, Aušra Augustinavičiute wymieniła cztery najważniejsze funkcje psychiczny("psychiczny") pierścień, tj. świadomi tego, o czym ludzie myślą i mówią częściej.

Wywoływane są cztery dolne funkcje niezbędny("niezbędny") pierścień, tj. coś, co objawia się z powodu życiowych okoliczności i przez większość czasu nie jest obecne w świadomości.

Ważna uwaga: Model A dowolnego typu zawiera wszystkie funkcje. Oznacza to, że wszystko jest zawarte w każdym z nas. Ale niektóre rzeczy są prezentowane w wersji mocnej, inne w słabej, niektóre w sposób świadomy, inne w sposób podświadomy. Oznacza to, że w razie potrzeby dana osoba może wykazywać cechy dowolnego typu. Ale niektóre są łatwe do zamanifestowania, inne są trudne. Dlatego łatwiej jest osiągnąć sukces w niektórych rodzajach działań, za jakie są postrzegani obszar talentów. A w innych będziesz musiał to zrobić sam znaczny wysiłek.

Z tego jasno wynika, że ​​socjonika nie wpycha nikogo do klatek, ponieważ typologia jest często źle rozumiana. Ona właśnie sugeruje, poleca. A wykorzystaj szansę, aby żyć łatwiej lub odważnie pokonywać trudności– każdy dokonuje tego wyboru dla siebie.

Jak czytać opis typu psychologicznego według Modelu A

Funkcja miejsca w modelu typu, jak wykazały liczne badania, nie jest przypadkowe. Pokazuje, jak pewnie i świadomie przetwarzane są informacje dotyczące odpowiedniej funkcji.

Silne funkcje pierścienia mentalnego– pierwsza i druga – odzwierciedlają istotę typu, są to silne świadome funkcje osobowości. Reprezentują strefę zaufania. Zgodnie z pierwszą i drugą funkcją człowiek wybiera cele życiowe i środki do ich osiągnięcia. Są podstawą do podejmowania najbardziej świadomych i jasnych decyzji, są podstawą wyboru zawodu.

Pierwsza funkcja jest podstawowa, stanowi podstawę ludzkiej osobowości i inteligencji. Odpowiednio postrzega informacje na jej temat i może pełnić funkcję eksperta w kwestiach związanych z tą funkcją.

Druga funkcja jest twórcza. Według niej człowiek szybko przyswaja informacje i często sam je generuje. To obszar świadomej, dojrzałej, produktywnej twórczości. Często w tym samym obszarze osoba pełni rolę krytyka, poddając informacje krytycznemu przemyśleniu.

Słabe funkcje pierścienia mentalnego- trzeci i czwarty. Zwykle służą dostosowaniu człowieka do norm społecznych i pomagają spełniać oczekiwania społeczeństwa. Człowiek nigdy nie jest pewien treści tych funkcji, tak samo jak nie jest pewien, czy spełnia wymogi społeczeństwa.

Trzecia funkcja to odgrywanie ról i adaptacja. Aby dostosować się do nietypowych warunków, osoba odgrywa rolę i próbuje pochwalić się tą funkcją. Funkcja jest słaba, nie może długo działać, ale pomaga dostosować się do sytuacji, do ludzi i zrobić pierwsze wrażenie.

Czwartą funkcją jest punkt bólu, miejsce najmniejszego oporu. Informacje na temat tej funkcji są trudne do adekwatnego odbioru i twórczej pracy nad nią, dlatego lepiej nie krytykować danej osoby w kwestiach z nią związanych. Trudno jest dostrzec nawet pochwałę za bolesny punkt. Wynika to z minimalnej przepustowości tego kanału informacyjnego: informacja nie może swobodnie przepływać, nadmiarowe lub niepewne przeciążenia informacyjne, „utykają” w nim, zmuszając go do pracy w trybie tak/nie, zły/dobry bez odcieni pośrednich. Właściwa jest tu analogia z bólem fizycznym: lepiej w żaden sposób nie dotykać bolącego miejsca – ani w celu głaskania, ani w celu wstrzyknięcia.

Każdy ma takie miejsce, musisz je poznać, aby uchronić siebie i swoich bliskich przed niepotrzebnymi kłopotami, czy to niewłaściwie wybraną działalnością zawodową, czy też wygórowanymi wymaganiami bliskiej Ci osoby, czy też niewłaściwymi, nieodpowiednimi sposobami rozwiązywania konfliktów. Jeśli nagle dana osoba „wyjdzie” z tego, co uważasz za neutralną informację, zwróć uwagę, czy przypadkowo nie dotknąłeś jej bolesnego punktu. Ściśle rzecz ujmując, nie ma informacji neutralnej „w ogóle”: dla niektórych może ona wydawać się nieprzyjemna, trudna do zauważenia i dana osoba nie będzie chciała o tym rozmawiać. Jeśli chcesz skutecznie budować relacje, nie zaniedbuj wiedzy o bolesnym punkcie.

Słabe funkcje pierścienia życiowego- piąty i szósty. Słabe funkcje nieświadome są plastyczne, kontrolowane przez informacje pochodzące z zewnątrz i łatwo poddają się sugestiom i programowaniu. Informacje na ich temat odbierane są bezkrytycznie, z ufnością i zapamiętywane bez analizy. Tutaj człowiek potrzebuje pomocy, ale jednocześnie łatwo i skutecznie uczy się tych funkcji. Osoba z wdzięcznością otrzymuje informacje i pomoc dotyczącą tych funkcji. Jeśli chcesz sprawić komuś prezent, zrób to zgodnie z piątą i szóstą funkcją.

Piąta funkcja ma charakter sugestywny. „Brama wjazdowa” w celach informacyjnych. Uważa się, że za jego pośrednictwem otrzymujemy informacje ze świata zewnętrznego, aby je dalej przetwarzać w naszej świadomości za pomocą innych funkcji.

Według piątej funkcji każdego człowieka można „zaprogramować”, ale każdego na swój sposób: jeden ulega presji wolicjonalnej, drugi presji emocjonalnej, trzeci podatny na wyjaśnienia, można go „mylić” z regułami i tak dalej . Informacje, zgodnie ze swoją funkcją sugestywną, odbierane są bezkrytycznie, z dużym zainteresowaniem i wywierają wrażenie. Trudno tu odróżnić pożądane od rzeczywistego.

Szósta funkcja jest referencyjna. Funkcja słaba, nieprzydatna do pracy twórczej, ale nauka tematów z nią związanych jest na tyle łatwa, że ​​może dać dobre efekty w postaci nabytych umiejętności. Zgodnie z tą funkcją człowiek kieruje się opinią grupy odniesienia i nie sprzeciwia się sobie. Reaguje na pytania w rozmowie. Funkcja wymaga wygodnego wsparcia, ponieważ człowiekowi trudno jest oprzeć się okolicznościom.

Silne funkcje pierścienia życiowego- siódmy i ósmy. Człowiek rzadko myśli o treści tych funkcji, praktycznie nie ma nad nimi pracy twórczej, a decyzje podejmuje błyskawicznie, generując je na poziomie podświadomości, bez zbędnych słów i myśli. Siła tych funkcji i szybkość ich aktywacji wyznaczają strefę podświadomej pewności siebie człowieka. Funkcje te włączane są najczęściej w sytuacji „pożarowej”, gdy nie ma czasu na myślenie, lub w zwyczajnych, codziennych sytuacjach, gdy codzienna praca nie wymaga „włączenia mózgu”.

Siódma funkcja jest ograniczająca – ramka. Jest to najpotężniejsza funkcja każdego człowieka. Za jego pomocą może uchronić się przed wszelkimi niepożądanymi wpływami i ograniczyć nadmierną aktywność otoczenia. Ale najdokładniej można ograniczyć człowieka poprzez jego siódmą funkcję: rozbraja, nie pozostawia żadnych środków.

Ósma funkcja to taka, którą realizuje się w praktyce bez słów. Niemal zawsze jest ona wliczona w pracę i stanowi tło całego życia człowieka. Funkcja jest bardzo produktywna, działa przejrzyście i pewnie, zapewniając niezawodne wyniki zarówno właścicielowi, jak i jego najbliższemu otoczeniu. Według niej nie należy dążyć do pracy twórczej, ale jest ona niezawodnym wsparciem człowieka w każdej sytuacji.

Przykład opisu typu ekstrawertyka intuicyjno-etycznego(IEE)

1. Podstawowy: intuicja możliwości. IEE dostrzegają potencjał ludzi i relacji, perspektywy realizacji projektów i przedsięwzięć. Mają holistyczną wizję relacji i łatwo przewidują ich rozwój. Nie przegapią okazji, by zwrócić na siebie uwagę. Zrozum możliwości ludzi. Mają dobre wyczucie swoich ukrytych motywów i braków. Potrafią nawet przewidzieć zachowanie innych. Zafascynowani ideą chętnie ją reklamują, stając się jej aktywnymi zwolennikami. Nie tolerują uprzedzeń.

2. Twórczość: etyka relacji. Towarzyski i emocjonalny. W razie potrzeby potrafią znaleźć podejście niemal do każdej osoby. Pomaga im w tym naturalny urok i dyplomacja. Komplementują i starają się zadowolić ludzi. Szybko jednak rozczarowują się co do obiektów swoich uczuć. Chcąc utrzymać dobre relacje ze wszystkimi, przeciążają się niepotrzebnymi kontaktami. W rozmowie czasami mogą powiedzieć niepotrzebne rzeczy. Potępiają ludzi niegrzecznych i źle wychowanych.

IEE nadaje się do prac związanych z komunikacją: dziennikarstwem, psychologią, ideologią, reklamą, udziałem w wystawach, pozyskiwaniem klientów, oceną możliwości projektów i personelu.

3. Odgrywanie ról: wolicjonalne i sensoryczne. Dostosowując się do nieznanej sytuacji, IEE okazują się silnymi osobowościami: są piękni i dość zdecydowani. Jest mało prawdopodobne, że będą podejmować codzienne, wolicjonalne wysiłki na sobie, chyba że zmuszą ich okoliczności. Są odporni na stres, mobilizują się w ekstremalnych warunkach i potrafią dać zdecydowany odpór. Kochają piękne rzeczy i starają się ubierać w oryginalny sposób.

4. Problem bolesny: logika relacji. IEE gubią się w zasadach i instrukcjach niezwiązanych z relacjami międzyludzkimi; wolą, żeby ktoś pokazał im, jak działa konkretne urządzenie. Potrzebują taktownej pomocy w zrozumieniu prawa i dopełnieniu formalności. Nie lubią regulacji i rygorystycznych zasad ograniczających ich niezależność. Przeciwnicy czci.

Nie nadają się do pracy programisty, prawnika, księgowego - jakiejkolwiek pracy opartej na przestrzeganiu formalności i instrukcji.

5. Sugestywne: wrażenia zmysłowe. IEE uwielbiają, gdy się o nie dba, karmi, zapewnia im przytulność i wygodę. Aby móc ubierać się stosownie do pogody i organizować swoje codzienne życie, potrzebny jest im wysiłek i koncentracja. Preferują oryginalność, a praktyczność opanowują poprzez doświadczenie i uczą się jej.

6. Referencja: logika działania. W organizacji miejsca pracy i rozwijaniu technologii potrzebują pomocy partnera. Dla IEE podjęcie decyzji „co robić?” może być trudne, ale jeśli technologia zostanie opanowana, będzie ona ściśle przestrzegana. Trudno im być zorganizowanym i praktycznym przez cały czas. Czasami brakuje im cierpliwości i dokładności i nie zawsze kończą to, co zaczęli.

IEE uwielbiają otrzymywać w prezencie wygodną, ​​piękną rzecz, coś smacznego, dobre, wysokiej jakości narzędzie, kosmetyki, książki o projektowaniu.

7. Restrykcyjne, ramowe: intuicja czasu. IEE często się spóźniają, chociaż mają szybki charakter i potrafią nawiązać wiele kontaktów i odwiedzić wiele miejsc w krótkim czasie. Będąc w napiętej sytuacji, ograniczają innych zwrotami typu: „Nie mam teraz czasu o tym myśleć!” lub przyspieszanie rytmu. Często nie udaje im się ukończyć zaplanowanych zadań na czas i rozpraszają ich inne sprawy.

8. Wdrażanie „bez słów w czynach”: etyki emocji. Emocje pokazywane są często, gwałtownie, bezpośrednio. Ludziom może być trudno nie dać się nabrać na reklamy IEE: ich emocje są urzekające. Wyczuwają nastroje ludzi i potrafią na przykład określić stan emocjonalny danej osoby na podstawie jej głosu. Zwykle potrzebują stałego dopływu nowych wrażeń. W przypadku niepowodzenia przeżywają je gwałtownie, ale nie na długo. Potrafią być podekscytowani i pełni entuzjazmu.

W ekstremalnych sytuacjach szybko nawigują i mogą inspirować, zachęcać lub uspokajać innych.

Wnioski z Modelu A

• Znając Model A, można powiedzieć sporo o człowieku, o strukturze informacyjnej jego osobowości.
• Struktura informacji jest podstawą, szkieletem osobowości. Oprócz tego istnieją również uniwersalne cechy człowieka: życzliwość, inteligencja, poziom kultury i inne indywidualne cechy, które należy wziąć pod uwagę wraz z danymi socjologicznymi.
• Wszystko to nie ogranicza swobody rozwoju osobistego, ale dostarcza wskazówek i wskazówek.
• Znając Model A, możesz udzielić bardziej kompetentnych i ukierunkowanych porad w oparciu o cechy osobiste, a nie stereotypy.
• Skuteczniej budować komunikację można znając typ osoby, tj. przewidzieć z góry, jakie tematy można poruszyć w rozmowie, a jakich najlepiej unikać i jakiego efektu można się spodziewać, poruszając ten czy inny temat.

Relacje międzytypowe

Aushra Augustinavichiute nie ograniczyła się do opisu typów psychologicznych. Zrobiła kolejny krok w rozważaniach nad procesami przekazywania i przetwarzania informacji. Badając procesy metabolizmu informacji, Aushra doszła do wniosku, że informacje tego samego rodzaju są przekazywane i odbierane przez te same funkcje partnerów komunikacyjnych. Na przykład informacja logiczna jest przekazywana przez jednego z partnerów przy użyciu logiki, a drugi jest postrzegany przy użyciu tej samej logiki.

W procesie komunikacji informacja jest przekazywana pomiędzy identycznymi elementami.

Jest to jeden z najważniejszych przepisów socjoniki. Pozwala prześledzić i przeanalizować proces przekazywania informacji od osoby do osoby, znaleźć źródła zniekształceń i przyczyny wzajemnego niezrozumienia.

Aušra Augustinavičiute zbadała interakcję pomiędzy elementami modeli różnych typów i doszła do wniosku, że między typami ludzi istnieją stabilne relacje.

relacje międzytypowe. Decyduje o nich nie dobra lub zła wola konkretnych jednostek, ale charakterystyka przekazywania i odbioru informacji z funkcji do funkcji w modelach typów. To właśnie takie podejście umożliwiło zastosowanie metod analitycznych w badaniu relacji międzyludzkich. Przed tym odkryciem próbowano analizować relacje międzyludzkie jedynie z punktu widzenia zachowań i uczuć każdej indywidualnej osoby w tych relacjach. W związku z tym zalecenia ograniczono jedynie do tego, jak dana osoba powinna zachowywać się w każdej sytuacji, nie biorąc pod uwagę sposobów skutecznej interakcji z ludźmi o różnych typach psychologicznych.

Aushra po raz pierwszy odkryła, że ​​istnieje nie tylko struktura osobowości, ale także struktura relacji. Struktura ta stanowi ich obiektywną istotę, zdeterminowaną przez typy uczestników relacji, niezależną od ich aspiracji, pragnień i umiejętności.

Aušra Augustinavičiūtė pisze: „Głównym powodem, dla którego jedna osoba jest miła, lubi, a inna nieprzyjemna, męczy się, jest to, jakimi słowami wyraża swoje myśli, jaki wyraz twarzy, gesty, intonacja towarzyszą tym słowom... Osoby z Niewłaściwy typ MI bardzo często doznaje traumy z powodu jakichkolwiek uwag lub żartów, które nie dostarczają ani informacji, ani pocieszenia, a jedynie irytują”. Ale nie próbują nas specjalnie urazić, po prostu manifestuje się sposób wymiany informacji, nieodłącznie związany z ich typem psychologicznym. A dla kogoś innego jest to bardzo odpowiednie i przyjemne. Teraz stało się jasne, dlaczego na pierwszy rzut oka ta sama sytuacja komunikacyjna wygląda inaczej dla różnych osób. Jest ona załamywana przez strukturę typu i każdy wydobywa z niej własne informacje.

Relacje międzytypowe- są to relacje, które rozwijają się między ludźmi jako typy osobowości.

Analiza interakcji międzytypowych ukazuje obiektywne podstawy relacji między ludźmi o różnych typach psychologicznych. Jest to struktura informacyjna relacji. Jest to związane ze specyfiką wymiany informacji i pokazuje trendy w rozwoju relacji. Powyższe nie oznacza, że ​​w każdym przypadku związek koniecznie będzie się tak rozwijał; wiele zależy od indywidualnych cech, ale ogólnie rzecz biorąc, trend można przewidzieć nawet w przypadku osób, które jeszcze się nie znają.

Rozwinął się uczeń Aushry Augustinavichiute, V. Liashkevicius tabela relacji międzytypowych, czyli relacje między typami osobowości. Tablicę tę często i słusznie porównuje się z układem okresowym w chemii. Tak jak układ okresowy uczynił chemię opisową nauką o jasnych prawach i kryteriach, tak wprowadzenie tablicy zależności międzytypowych wprowadziło obiektywne kryteria do nauki o relacjach międzyludzkich. Tak jak z układu okresowego można przewidzieć, jakim reakcjom będzie podlegał każdy pierwiastek, tak z tabeli relacji międzytypowych można dla każdej osoby przewidzieć, z jakimi typami ludzi jego relacje będą łatwe, a z jakimi – napięte. Więcej na temat relacji międzytypowych przeczytasz w książce A. Augustinavichiute „Teoria relacji międzytypowych”. Bada proces przekazywania informacji z funkcji do funkcji i pokazuje, jak wpływa to na relacje międzyludzkie. Tutaj prezentujemy jedynie krótką tabelę dzielącą relacje wewnątrztypowe na grupy komfortu.

Humanizm nowej nauki socjoniki polega na tym, że istnieje obecnie powód, aby twierdzić, że relacje między ludźmi mogą być obiektywnie różne (a nie tylko w postrzeganiu konkretnej osoby). Nie od każdego związku należy wymagać, aby był równie piękny; nie wszystko zależy od woli ludzi.

Dyrektor Międzynarodowego Instytutu Socioniki A.V. Bukalov zauważył: „Znaczenie socjoniki polega na przejściu od idei dotyczących struktury psychiki i modeli relacji międzyludzkich, jako sumy odmiennych faktów i hipotez, do uporządkowanego i ścisłego systemu”. „Tam, gdzie stara psychologia osobowości i psychologia społeczna widziały chaos w relacjach międzyludzkich, socjonika odkryła wyraźne wzorce, podkreślając interakcję typów osobowości”.

Zastosowanie metod socjonicznych w poradnictwie psychologicznym

Socjonistyczne metody diagnozy i rozwiązywania problemów to nowe słowo w psychoterapii. Aby zdiagnozować problem, mamy „znaczniki”, które pozwalają wykryć problem bez zmuszania osoby do zapamiętywania i szczegółowego opowiadania. Są to delikatne metody; Ponadto metody te znajdują zastosowanie np. przy ocenie kandydatów do pracy, pozwalając z wyprzedzeniem dowiedzieć się, jakie trudności możesz napotkać w interakcji z konkretną osobą. Takie trudności mogą wynikać z:

• problemy typologiczne związane ze słabymi funkcjami i charakterystyką osoby od urodzenia,

oraz problemy nie typologiczne, ale uniwersalnej natury ludzkiej, nierozwiązane we właściwym czasie, na pewnym etapie rozwoju osobowości. Socjoniczne markery takich problemów:

• podczas diagnostyki obserwuje się zniekształcenie typu i obecność „maski”;
• niektóre neutralne i korzystne relacje międzytypowe powodują irytację;
• „awaria” w działaniu jednej z mocnych funkcji, nadmierne trudności w działaniu słabych.

Informacje te pozwalają zlokalizować problem i podać ukierunkowane zalecenia oraz mechanizmy jego rozwiązania i wyjścia z niego.

Zastosowanie metod socjoniki w doradztwie organizacyjnym

Analiza społeczna zespołu pozwala na dokonanie następujących typów ocen.

• Ocena kompatybilności pracowników
  • wykonywanie wspólnej pracy;
  • umieszczone w jednym pomieszczeniu.
• Obliczanie nastroju psychicznego zespołu i jego ocena:
  • Praca zespołowa;
  • ciepłe towarzystwo;
  • zespół edukacyjny;
  • zespół badawczy.
• Ocena zespołu jako całości według następujących parametrów:
  • integralny typ kolektywu.
  • preferowany rodzaj działalności.
  • zachęty do aktywności.
  • obszary możliwych awarii, przeciążeń, przeciwwskazań.
  • styl komunikacji, podejście do procesu lub wyniku.
  • odporność zespołu na stres.

Socjoniczne podejście do oceny cech osobowych kandydata podczas ubiegania się o pracę pozwala uzyskać następujące informacje.

• Analiza zgodności umiejętności kandydata ze specyfiką stanowiska pracy.
• Preferowany obszar działalności pracownika.
• Obszary możliwych przeciążeń, ograniczeń i przeciwwskazań.
• Obszary, w których można spodziewać się kreatywności.
• Dostosowanie. Jak stworzyć warunki pracownikowi. Ocena odporności na stres.
• Motywacja. Zachęty do aktywności. Wartości.
• Planowanie kariery. Ustalanie celów. Ustawienia rodzaju aktywności.
• Styl zarządzania pracownikami. Styl komunikacji. Otwartość na informacje.

Ekstrawertyk intuicyjno-etyczny (IEE). Wyciąg z raportu z diagnozy kandydata przy ubieganiu się o pracę.

• Dziennikarz, reporter, felietonista, prozaik, poeta;
• Scenarzysta/dramaturg;
• Aktor, klaun, artysta cyrkowy;
• Muzyk/kompozytor;
• Sztuka, artysta, dekorator, twórca wizerunku;
• specjalista ds. public relations;
• Reklama, agent reklamowy, specjalista ds. współpracy z reklamodawcami, autor tekstów reklamowych, broszur;
• Socjolog;
• Psycholog, poradnictwo psychologiczne indywidualne i rodzinne;
• Serwis randkowy;
• Pracownik socjalny;
• Kierownik duchowy, kapłan, nauczanie religii;
• Konsultant ds. wyboru zawodów, doboru personelu;
• Mediator w rozwiązywaniu konfliktów;
• Wynalazca;
• Menedżer ds. Polityki HR, Specjalista ds. Rozwoju Kadr;
• Specjalista ds. przygotowania konferencji;
• Konsultant ds. pomocy personalnej, Koordynator Programu Pomocy Pracowniczej;
• DJ, VJ;
• Rysownik, rysownik;
• Badacz (nauki humanistyczne), dyrektor kreatywny;
• Pedagogika, nauczycielka wychowania przedszkolnego, nauczycielka nauk humanistycznych.

Jak zarządzać pracownikiem – IEE:

• Lepiej planować pracę z ludźmi, a nie kierunek ekonomiczny;
• Ustal jasne terminy i konkretne zadania;
• Nie wymuszaj rozwoju nowych technologii i efektywnych sposobów pracy;
• Jasno zademonstruj technologie i zasady;
• Zapewnij wygodne miejsce pracy, optymalny harmonogram pracy, bez częstych przeciążeń;
• Pomoc w przygotowaniu dokumentacji i innych wyników pracy;
• Jeśli to możliwe, zapewnij elastyczny harmonogram pracy.

Nie możesz żądać od IEE, nie powinieneś oczekiwać:

• wysokiej jakości wykonanie żmudnej pracy;
• systematyczne prowadzenie dokumentacji;
• wysoka samoorganizacja;
• umiejętność efektywnego zarządzania innymi ludźmi i podziału obowiązków;
• pozbawione emocji zachowanie w sytuacjach konfliktowych.

Cechy adaptacji dla IEE:

• jasno wyjaśnić, jakie są jego obowiązki służbowe;
• komfort i wygoda w miejscu pracy i w domu zwiększają jego wydajność;
• wyjaśnienia dotyczące rentowności przedsiębiorstwa i celowości wykonanej pracy mogą zmotywować go do pracy;
• pomagają racjonalnie organizować pracę;
• wyjaśnić istniejące zasady i technologie prowadzenia prac;
• tworzenie warunków do manifestowania silnej funkcji etycznej, biorąc pod uwagę jego uczucia i emocje;
• słuchać jego ocen ludzi i wydarzeń w abstrakcyjnych aspektach;
• szanować prawo intuicyjnych do samodzielnego zarządzania swoim czasem i możliwościami;
• udzielać pomocy w rozwiązywaniu codziennych problemów;
• zapewnić pomoc w realizacji jego planów i pomysłów;
• zwracaj uwagę na to, co jest potrzebne dzisiaj, tu i teraz;
• lepiej dostosowuje się do zmieniającego się świata, wykorzystuje nowe możliwości;
• jeśli istniejące metody są nieskuteczne, wskaż inne metody;
• aktywnie przedstawiać jak największej liczbie członków zespołu;
• przedstawiając pracownika, porozmawiaj o obszarze pracy, za który pracownik jest odpowiedzialny;
• stymulować wyjątkowość wykonywanej przez niego pracy i docenianie jego talentów;
• wyjaśnić, za jaki obszar pracy odpowiada on (ekstrawertyk);
• porozmawiać o specyfice działalności firmy, koncentrując się na liczbie partnerów i klientów, na rozszerzeniu zakresu działalności firmy;
• porozmawiać o relacjach pomiędzy różnymi działami.

Bibliografia

1. K. G. Junga. Typy psychologiczne. – St.Petersburg: „Yuventa” – M.: „Postęp – Univers”, 1995.
2. A. Augustinavichiute. O dwoistej naturze człowieka. W książce: A. Augustinavichiute. Socjonika: książka. 1. Wstęp. – M.: „AST”, Petersburg: „Terra Fantastica”, 1998.
3. A. Augustinavichiute. Model metabolizmu informacyjnego. // Socjonika, mentologia i psychologia osobowości, nr 1, 1995.
4. A. Augustinavichiute. Komentarz do typologii Junga i wprowadzenie do metabolizmu informacyjnego. // Socjonika, mentologia i psychologia osobowości, nr 2, 1995.
5. T. N. Prokofiewa. Socjonika. Algebra i geometria relacji międzyludzkich. – M.: „Ałmaz”, 2005.
6. AV Bukałow. Socjonika to nowe podejście do zrozumienia człowieka i społeczeństwa. Socjonika, mentologia i psychologia osobowości, nr 1, 1996
7. V. D. Ermak. Słownik objaśniający aspekty przepływu informacji. // Socjonika, mentologia i psychologia osobowości, nr 1-3, 1998.
8. A. Augustinavichiute. O symbolach. Treść semantyczna symboli stosowanych w socjonice. // Socjonika, mentologia i psychologia osobowości, nr 2, 1998
9. V. V. Gulenko. Zarządzanie zgranym zespołem. Socjonika i socjoanaliza dla menedżerów. – Nowosybirsk: „RIPEL”, ​​​​1995.
10. ID Weisband. Kim jestem? Trochę o socjonice. // Wiedza to potęga, nr 1, 3-10, 1992.