Ordery rycerskie. Które z zakonów rycerskich przetrwały do ​​naszych czasów Pierwszy duchowo zakon rycerski

powstanie zakony rycerskie, w związku z pojawieniem się krucjat w XII-XIII wieku. Takimi organizacjami były wspólnoty osobistości wojskowych i mnichów katolickich. Ideologia zakonów wiązała się z konfrontacją niewiernych, pogan, rabusiów, heretyków, muzułmanów i innych, uważanych przez nich za bezbożne herezje. Rycerze takich zakonów stawali po stronie Inkwizycji i walczyli z czarownicami. W planach zakonów były nieustanne wypady i najazdy na Ziemię Świętą, Imperium Osmańskie, Hiszpanię, Litwę, Estonię, Prusy, a nawet Rosję. Na tych ziemiach ich koniecznością było wprowadzenie katolicyzmu wśród wyznawców prawosławia lub obalenie siłą muzułmańskiej dominacji.
Wiele zakonów rycerskich, pod wpływem stałego wsparcia ze strony państwa, wzbogaciło się i dominowało. Do ich dyspozycji należała ziemia, praca chłopska, ekonomia i polityka.
Na czele zakonu rycerskiego stał Wielki Mistrz lub Wielki Mistrz. Jego przywództwo zostało mianowane przez katolickiego papieża. Kapitan wydał instrukcje wodzom, dowódcom i marszałkom. Naczelnicy podlegali prowincjonalnym oddziałom zakonów. Sprawami finansowymi zajmowali się marszałkowie. Dowódcy wykonywali rozkazy zamków i twierdz. Ochotników, którzy właśnie wstąpili do zakonów, nazywano neofitami. Każdy nowo przybyły przechodził rytuał przejścia. Służba w zakonie rycerskim była uważana za zaszczytną i prestiżową. Bohaterskie czyny zostały bardzo docenione przez ich fanów.
W sumie zakonów rycerskich było około 19. Najbardziej znane z nich to Zakon Templariuszy, Zakon Szpitalników i Zakon Krzyżacki. Są tak sławni, że do dziś krążą o nich legendy, pisze się książki, kręci filmy i programuje gry.

banda

banda była niemiecką, rycerską gminą o duchowej ideologii, która ukształtowała się pod koniec XII wiek.
Według jednej wersji założycielem zakonu był szlachetny książę Fryderyk Szwabski 19 listopada 1190. W tym okresie schwytał hektarowa twierdza V Izrael, gdzie goście szpitala znaleźli dla niego stały dom. Według innej wersji w momencie zdobycia Akki przez Krzyżaków zorganizowano szpital. Ostatecznie Fryderyk przekształcił ją w duchowy zakon rycerski z duchownym Konradem na czele. W 1198 wspólnota rycerska została ostatecznie zatwierdzona pod nazwą duchowego zakonu rycerskiego. Na to uroczyste wydarzenie przybyło wiele osobistości duchowych templariuszy i joannitów, a także duchowieństwo z Jerozolimy.
Głównym celem Zakonu Krzyżackiego była obrona miejscowego rycerstwa, uzdrawianie chorych i walka z heretykami, którzy swoimi działaniami sprzeciwiali się postulatom Kościoła katolickiego. Najważniejszymi przywódcami społeczności niemieckiej byli rzymski papież I Święty Cesarz Rzymski.
W 1212-1220. Zakon Krzyżacki został przeniesiony z Izrael do Niemiec , w mieście Eschenbach, która należała do ziem Bawarii. Z taką inicjatywą wystąpił hrabia Boppo von Wertheim, który za zgodą kościoła urzeczywistnił swój pomysł. Teraz porządek duchowy i rycerski został słusznie uznany za niemiecki.
W tym samym czasie powodzenie zakonu rycerskiego zaczęło przynosić wielkie wzbogacenie i sławę. Taka zasługa nie mogłaby obejść się bez Wielkiego Mistrza Hermanna von Salzy. W krajach zachodnich zaczyna pojawiać się wielu sympatyków Krzyżaków, którzy chcą wykorzystać potężną siłę i potęgę militarną niemieckiego rycerstwa. Więc, węgierski król Andrzej II zwrócił się o pomoc do Zakonu Krzyżackiego o wsparcie w walce z Połowcami. Dzięki temu niemieccy żołnierze uzyskali autonomię na ziemiach Burzenlandu w południowo-wschodniej Transylwanii. Tutaj Krzyżacy zbudowali 5 słynnych zamków: Schwarzenburg, Marienburg, Kreuzburg, Kronsztad i Rosenau. Przy takim ochronnym wsparciu i wsparciu oczyszczenie Kumanów zostało przeprowadzone w przyspieszonym tempie. W 1225 r. szlachta węgierska i jej król wykazywali silną zazdrość wobec Zakonu Krzyżackiego. Doprowadziło to do licznych wysiedleń z Węgier, pozostała tylko niewielka część Niemców, dołączając do Sasów.
Zakon Krzyżacki brał udział w walce z poganami pruskimi w r 1217 którzy zaczęli zajmować ziemie polskie. Książę Polski Konrada Mazowieckiego, poprosił o pomoc Krzyżaków, obiecując w zamian zdobyte ziemie, a także miasta Kulm i Dobryn. Sfera wpływów zaczęła się w 1232 kiedy nad Wisłą zbudowano pierwszą twierdzę. To uzasadnienie zapoczątkowało budowę miasta Thorn. W ślad za tym zaczęto wznosić liczne zamki w północnych regionach Polski. Obejmowały one: Velun, Kandau, Durben, Velau, Tilsit, Ragnit, Georgenburg, Marienwerder, Barga i sławny Królewiec. Armia pruska była liczniejsza od krzyżackiej, ale Niemcy sprytnie walczyli małymi oddziałami i wielu zwabili na swoją stronę. Tym samym Zakonowi udało się odnieść nad nimi zwycięstwa, nawet pomimo pomocy nieprzyjaciela ze strony Litwinów i Wybrzeży.
Krzyżacy najeżdżali także na ziemie ruskie, wykorzystując moment ich osłabienia ze strony mongolskich ciemiężców. Zbieranie zjednoczonej armii bałtycki I duński krzyżowców, a także zainspirowany instrukcjami katolickiego papieża, zaatakował zakon niemiecki Psków posiadłości Rusi i schwytany wieś Izborsk. Psków był przez długi czas oblężony, a później został ostatecznie zdobyty. Powodem tego była zdrada wielu rosyjskich mieszkańców tego regionu. W Nowogród ziemie krzyżowcy zbudowali fortecę Kopory . rosyjski suweren Aleksander Newski, w czasie walk wyzwolił tę twierdzę. I w końcu, po połączeniu sił z posiłkami Władimira, w decydujący sposób zwrócił Psków Rusi Bitwa na lodzie 5 kwietnia 1242 NA Jezioro Pejpus. Wojska krzyżackie zostały pokonane. Decydująca klęska zmusiła rozkaz do opuszczenia ziem rosyjskich.
Ostatecznie Zakon Krzyżacki zaczął słabnąć i znacznie tracić swoją potęgę. Stały wpływ najeźdźców niemieckich, nastawiony agresywnie Litwa I Polska wbrew rozkazowi . wojsko Polskie I księstwo litewskie zmusił Krzyżaków do poniesienia klęski w bitwie pod Grunwaldem 15 lipca 1410. Połowa armii Zakonu została zniszczona, wzięta do niewoli, a główni generałowie zginęli.

Order Calatravy

Order Calatravy był pierwszym rycerskim i katolickim zakonem hiszpańskim z XII wieku. Zakon został założony przez cystersów w Kastylii w r 1157. I w 1164, porządek został oficjalnie ustalony przez papieża Aleksander III. Sama nazwa" Calatrava" pochodzi od nazwy mauretańskiego zamku, położonego na ziemiach Kastylii i utrzymywanego w bitwach przez króla Alfons VII V 1147. Wrogowie nieustannie wkraczali na istniejący zamek. Początkowo bronili go templariusze, a później za namową ks Ksiądz Rajmund na ratunek przybyli zakonni rycerze pochodzenia chłopskiego, na czele z ok Diego Velasqueza. Po ciągłych potyczkach z wrogami, Order Calatravy narodził się na nowo w r 1157 pod przewodnictwem króla Alfonsa.
Później po 1163 wpływy zakonu znacznie się rozszerzyły, co umożliwiło przeprowadzanie najazdów szturmowych. Wielu rycerzom nie spodobała się nowa militaryzacja i opuściła gminę. W harmonogramie dyscyplinarnym wprowadzono nowe zasady. Wojownicy musieli kłaść się do łóżka w rycerskich zbrojach i białych szatach, na których widniał symbol kwiatu w kształcie krzyża w postaci czerwonej lilii.
W Zakonie Calatrava zorganizowano szereg kampanii wojskowych z udanymi wypadami bojowymi. Król Kastylii nagrodził rycerzy, gdzie zwycięska chwała zagrzewała żołnierzy do służby Aragonii. Ale po chwalebnych zwycięstwach nastąpiła seria porażek. Nieprzejednana wrogość wobec Maurów z Afryki zmusiła wojowników zakonu do poddania swoich pozycji i twierdzy Calatrava w 1195. Po tym zakon zaczął gromadzić nowe siły w nowym, zbudowanym Zamek Salvatierre'a . Zaproszono tam nowych wojowników. Ale w 1211 i ten zamek upadł miażdżąco przed Maurami. Krucjata pomogła rycerzom zwrócić utraconą Calatravę 1212. Pod taką presją Maurowie osłabli, a ich dominacja straciła na znaczeniu. Zakon Calatrava ze względów bezpieczeństwa przeniósł swoją siedzibę w nowe miejsce. Odległość od starej lokalizacji wynosiła około 8 mil. Pod nowym wpływem zorganizowano 2 nowe zlecenia: Alcantara i Avisa.
W XIII wieku Zakon Calatrava stał się silny i potężny. W starciach wojskowych społeczność mogła wystawić ogromną liczbę rycerzy. Jednak dalsze bogactwo i władza zmusiły go do okazania zazdrości królewskiej szlachty i wywołania nowych konfliktów.

Order Avisa

Wygląd się należy wspólnota Calatravas kiedy byli członkowie w czasie krucjaty 1212, za niezawodność zorganizowaną na nowych ziemiach, portugalski zlecenie firmy Avis do obrony przed Maurami. W interesie królów zrodził się pomysł utrzymania rycerzy krzyżowców w służbie przeciw niewiernym. Ogromny wpływ na Zakon Avis mieli templariusze, którzy wcześniej zamieszkiwali ziemie portugalskie. W 1166 społeczności rycerskiej udało się wyzwolić wschodnie miasto Evora. Na cześć tak znaczącego wydarzenia władca przedstawił kierownictwu zakonu istniejące ziemie. W XV wiek, Królewska Rada Portugalii, zorganizowała kampanię w Afryce Północnej. Został pierwszym liderem Avis Pedro Afonso. Zamek Avis stał się głównym ośrodkiem zakonu. Tu zapadały ważne decyzje i statuty duchowe. Ostatecznie rycerze Zakonu Avis stali się pełnoprawnymi właścicielami ziemskimi z własnymi koloniami. Zakon portugalski uzyskał potęgę finansową, która pozwalała im kierować decyzjami politycznymi i gospodarczymi.

Order Santiago

Order Santiago był hiszpańskim zakonem rycerskim, który powstał ok 1160. Słowo „Santiago” zostało nazwane na cześć patrona Hiszpanii. Głównym zadaniem zakonu była ochrona drogi pątniczej do komnat Jakuba Apostoła. Zakon powstał w dwóch miastach jednocześnie, Leona I Cuenca. Te 2 krainy miejskie rywalizowały ze sobą, przejmując w ten sposób dominujący wpływ w swoje ręce. Ale po ich zjednoczeniu przez króla kastylijskiego Ferdynand III, problem został pomyślnie rozwiązany. Zamówienie zostało przeniesione do miasta Cuenca.
W przeciwieństwie do innych społeczności rycerskich i Calatravy, rutyna Santiago była znacznie łagodniejsza niż reszta. Wszyscy członkowie zakonu mieli prawo do zawarcia małżeństwa. Z tego powodu Zakon Santiago był znacznie większy pod względem liczby mieszkańców i proporcjonalnej wielkości. Miał 2 miasta, ponad sto wsi i 5 klasztorów.
Liczebność wojsk wynosiła 400 jeźdźców i 1000 pieszych rycerzy. Zakon Santiago aktywnie uczestniczył w walkach z muzułmanami i wyprawach krzyżowych. Statut wymagał, aby nowoprzybyli, przed wstąpieniem w szeregi żołnierzy, służyli jako wioślarze przez okres sześciu miesięcy. Wszyscy przodkowie tego krzyżowca musieli być szlachetną i szlachetną krwią.
Przywódców zarządzających zakonem nieustannie zmieniano na innych. Przez kilka stuleci zmieniło się 40 mistrzów. Cały XV wiek, zdany w mistrzostwach za prawicowy wpływ na zakon.

Order Świętego Łazarza

Order Świętego Łazarza powstał w Palestynie pod wpływem krzyżowców i szpitalników w r 1098. Początkowo gmina była szpitalem dla gości. W jej komnatach przyjmowano rycerzy chorych na trąd. Później przekształcił się w potężny, paramilitarny zakon wojskowy. Zawierała ona ideologię grecką, która odpowiadała za decyzje duchowe. Symbolem Łazarza był zielony krzyż na białym tle. Taki wizerunek nanoszono na herby i na ubrania wykonane z lekkiej materii. Na samym początku okresu historycznego Zakon Łazarza nie był uznawany przez kierownictwo kościoła i był uważany za nieoficjalnie istniejący.
"Święty Łazarz„brał udział w działaniach wojennych przeciwko muzułmanom w Jerozolimie. Był to okres III krucjaty w r 1187. I w 1244 Zakon Łazarza przegrał bitwę w r Forbia co się stało 17 października. Taka klęska zakończyła się wypędzeniem rycerzy z Palestyny. Zamówienie zostało przeniesione do Francji, gdzie zaczął praktykować medycynę.
W 1517 nastąpiło zjednoczenie wspólnoty z zakonami św. Mauritiusa. Mimo to Zakon Łazarza nadal istniał.

Order Montegaudio

Order Montegaudio to hiszpański zakon rycerski założony przez hrabiego Rodrigo Alvareza w r 1172. Ten założyciel był członkiem Zakonu Santiago. Nazwę Montegaudio nadali uczestnicy na cześć wzgórza, z którego krzyżowcy odkryli Jerozolimę. W ten sposób na tym wzgórzu zbudowano fortecę, a wkrótce powstał sam zakon. W 1180 społeczność oficjalnie uznała kierownictwo kościoła i katolickiego papieża Aleksander III. Symboliką Montegaudio był czerwono-biały krzyż, który był w połowie zamalowany. Noszono go na wszystkich atrybutach ekwipunku, w tym na ubraniach wykonanych z istoty białej. Wszyscy członkowie społeczności prowadzili wyalienowany tryb życia. Ich rutyna była podobna do cystersów.
W 1187 wielu członków zakonu Montegaudio wzięło udział w krwawej bitwie pod Hattin z wojskami muzułmańskimi. Wynik pojedynku zakończył się całkowitą klęską Montegaudio, gdzie większość rycerzy zginęła. Ci, którzy przeżyli, schronili się w Aragonii. Tutaj, w 1188, W miasto Teruel, członkowie dawnej społeczności rycerskiej zorganizowali lekcję szpital Święty Odkupiciel.
W 1196, zakon Montegaudio został rozwiązany z powodu braku rycerzy do uzupełnienia szeregów. Byli członkowie połączyli siły Templariusze i z Order Calatravy .

Order Miecza

Order Miecza był niemieckim, rycerskim zakonem o ideologii katolickiej, powstałym w r 1202 mnich Teodoryk. Pełnił również funkcję zastępcy biskupa Alberta Buxhoevedena z Łotwy, który głosił w Inflantach. Zakon został oficjalnie zatwierdzony przez Kościół katolicki w r 1210. Głównym wzorem symbolicznym był czerwony krzyż namalowany na szkarłatnym mieczu na białym tle.
Szermierze posłuchali przywództwa biskupa. Wszystkie działania odbywały się tylko za jego zgodą. Cała rutyna była wspierana przez statut templariuszy. Społeczność zakonu dzieliła się na rycerzy, księży i ​​pracowników. Rycerze byli potomkami drobnych panów feudalnych. Pracowników rekrutowano spośród zwykłych obywateli, którzy stali się giermkami, służącymi, posłańcami i rzemieślnikami. gospodarz stanął na czele zakonu i rozdział załatwiał ważne sprawy.
Podobnie jak we wszystkich innych zakonach, na terenach okupowanych budowano i umacniano zamki. Większość zajętych ziem przeszła pod panowanie zakonu. Resztę dano biskupowi.
Zakon Mieczowników był wrogo nastawiony do Litwy i Semigallów. Kampanie wojskowe były prowadzone przez obie strony przeciwko sobie. Po stronie Litwinów często uczestniczyli także książęta rosyjscy. W luty 1236 odbyła się krucjata przeciwko Litwie, co zakończyło się całkowitą klęską zakonu i mordem magisterskie Volguin von Namburg. Resztki szermierzy dołączyły do ​​Zakonu Krzyżackiego 12 maja 1237.

Zamówienie Dobrzyńskiego

Zamówienie Dobrzyńskiego Polska, został zorganizowany jako obrona przed najazdami pruskimi. Jej założycielami są polscy książęta i biskupi, którzy chcieli stworzyć pierwowzór Zakonu Krzyżackiego. 1222, znacząca data jego powstania. Symbolika społeczności była bardzo podobna do szermierzy. Rutyna i dyscyplina były dokładnie takie same jak u templariuszy.
Ten sam czerwony miecz był widoczny na wizerunkach, ale tylko w miejscu krzyża zastosowano szkarłatną gwiazdę. Scharakteryzowała nawrócenie Jezusa do pogan. Rysunek ten widniał na wszystkich przyborach rycerskich tej gminy.
Zamówienie wynajęte 1500 niemieckich rycerzy za swoją świtę, która zebrała się w polskim mieście Dobrynya. Na głowę " dobreniczi" wstał Konrada Mazowieckiego.
Chwała i wyczyny Zakonu Dobryńskiego zakończyły się niepowodzeniem. Społeczność istniała przez około 20 lat i tylko w 1233, w bitwie pod Sirgun rycerze wyróżnili się pokonaniem 1000+ Prusaków. Ponadto zakon zjednoczył się z Krzyżakami, przy dobrej woli papieża. Póżniej w 1237 Konrad Mazowiecki chciał ponownie zgromadzić Zakon Dobryńskich w polskim zamku Dorogichin, ale Danił Galicki złamał je. Ostateczne ustanie istnienia nastąpiło w r XIV wiek kiedy zginęli absolutnie wszyscy przywódcy zakonu.

Zakon Montesy

Zakon Montesy był hiszpańskim zakonem rycerskim, który powstał w r XIV wiek. Została zorganizowana w 1317 roku w Aragonii. Kontynuował ideologię templariuszy i w przybliżeniu przestrzegał tradycji krzyżowców. Korona hiszpańska pilnie potrzebowała ochrony przed Maurami z południa, więc zawsze chętnie wspierała wyznawców templariuszy. Nowy dekret katolickiego papieża 1312, który uciskał prawa templariuszy, zobowiązał ich do przejścia w szeregi tego zakonu Montesa z dowództwa Król Sycylii Jakub II.
Zakon został nazwany na cześć twierdzy Świętego Jerzego w Montes. Tutaj pobierał pierwszą edukację. W 1400 połączone z zamówieniem San Jorge de Alfama, podwajając istniejącą siłę. W 1587 królestwo Hiszpanii podporządkowało sobie majątek Montesy i zakon stał się od niego zależny. Stan ten trwał do r 19 wiek aż cały majątek społeczności rycerskiej został skonfiskowany przez Hiszpanię.

Zakon Chrystusa

Zakon Chrystusa był zakonem rycerskim w Portugalii, który kontynuował rzemiosło templariuszy. W 1318 portugalski Król Duński, oficjalnie przyjął i ustanowił tę wspólnotę. Wszyscy członkowie zakonu otrzymali od papieża Jana ziemie panujące i zamek Tomar . Ta kamienna obrona wytrzymała potężny atak walczących Maurów.
W 1312 zakon okazał się rozwiązany, a wielu szlachetnym przywódcom ta sytuacja nie odpowiadała. W 1318 King Danish gromadzi wszystkich byłych rycerzy w nowej społeczności zwanej „Milicją Chrystusa”. Nowy zamek stał się miejscem zamieszkania Castro Marim na południe od Algarve. Po burzliwym okresie walk z Maurami, rycerzom ponownie groziła dezintegracja. Książę Henryk ustanowił zakon przeciwko władcom Maroka, aby pobierać opłaty z afrykańskich produktów na odbudowę zamku Tomar.
Wielu członków zakonu brało udział w morskich wyprawach, m.in Vasco da gama. Na żaglach statków obnosiły się symbole zakonu w postaci dużego, szkarłatnego krzyża. Niektórzy członkowie zakonu zaczęli sprzeciwiać się zasadom i przepisom związanym z celibatem. Dlatego papież Aleksander Borżd musiał dokonać znaczących zmian w wewnętrznym trybie dyscypliny na korzyść jej uczestników.
Król Manuel polegał na stałym wsparciu zakonu iw końcu taka zależność doprowadziła do konfiskaty dóbr kościelnych na rzecz państwa. Ostateczne przejście Zakonu Chrystusowego spod wpływów kościelnych do królestwa miało miejsce w r 1789.

Zakon Grobu Świętego w Jerozolimie

Podstawą tego porządku jest Gottfrieda z Bouillon. Ten słynny przywódca prowadził Pierwsza krucjata, a po jego zakończeniu stworzył społeczność w 1113 z błogosławieństwem Papież. Gottfried miał doskonałą okazję, by wziąć proponowaną władzę w swoje ręce nad rządami Królestwa Jerozolimskiego. Ale szlachetne usposobienie rycerza wybrało drogę zrzeczenia się tronu, wybierając jednocześnie status głównego obrońcy Grobu Pańskiego.
Głównym celem wszystkich członków zakonu była obrona chrześcijańskich pątników przed agresywnymi obcokrajowcami oraz szerzenie wiary w ziemnych dzielnicach Palestyny. Wielu pielgrzymów ostatecznie podjęło decyzję o wstąpieniu do społeczności rycerskiej. Uzupełnienie w szeregi świętych wojowników mogli przeprowadzić najemnicy z Palestyny.
W 1496 Zakon Grobu Świętego Jeruzalem Pana został przeniesiony z Jerozolima V Rzym. Stanowisko to przyczyniło się do kierowania społecznością Papież Aleksander IV jako Wielki Mistrz.

Order Świętego Jerzego

Order Świętego Jerzego jest zakonem rycerskim Węgry stworzony przez króla Karol Robert w 1326 r. Powodem powstania takiego zakonu było wzmocnienie pozycji króla, której zagrażała węgierska arystokracja. Całe zamieszanie zamieniło się w starcia zbrojne między prawdziwym władcą a baronami. W tej walce Karol Robert Musiałem twardo obstawać przy swoim stanowisku tytularnym, na które wkroczyła trzecia szlachta. Wielu szlachciców popierało króla i jego poglądy.
Imprezą pokazową rozpoczynającą oficjalne otwarcie zakonu był turniej rycerski. Liczba rycerzy św. Jerzego nie przekraczała 50. Złożyli oni przysięgę wiernej służby swojemu królowi, ochrony rzemiosła kościelnego przed heretykami i poganami, a także ochrony słabych przed podłymi wrogami i najeźdźcami. Nowych wojowników przyjmowano tylko za zgodą wszystkich członków społeczności. Zakon, w przeciwieństwie do wielu innych, nie miał Wielkiego Mistrza. Ale św. Jerzy miał kanclerza, a także sędziego świeckiego i duchownego.
Symboliką zakonu była czerwona tarcza z naniesionym na nią białym, podwójnym krzyżem.

Korzystając z dodatkowej literatury i Internetu, dowiedz się, które z zakonów rycerskich przetrwały do ​​naszych czasów.

Odpowiedź

Historia zakonów rycerskich rozpoczęła się w średniowieczu i do dziś nie została zakończona.

banda.

Mottem Krzyżaków jest „Pomóż-Chroń-Ulecz”. U zarania formacji zrobili to przedstawiciele zakonu, a potem były chwalebne i niechlubne kampanie wojskowe ... Kwatera główna współczesnych Krzyżaków znajduje się w Wiedniu. Dziś zakon zajmuje się działalnością charytatywną i leczeniem chorych.

Zakon Smoka.

Według oficjalnych danych zakon ten założył król Węgier Zygmunt I. Do Zakonu Smoka należał ojciec legendarnego Vlada Tepesa (Vlad Dracul), który otrzymał swój słynny przydomek właśnie z powodu przynależności do zakonu (dracul w rumuński oznacza „smok”). Obecnie zakon bardziej przypomina wspólnotę ludzi utytułowanych i zamożnych.

Szpitalnicy.

Kawalerowie Maltańscy, czyli św. Jan Kawalerowie, to najstarszy duchowy zakon rycerski, który swoją nieoficjalną nazwę otrzymał na cześć kościoła św. Jana Chrzciciela. Zamówienie było duże pod względem składu i miało charakter międzynarodowy. Cesarz Rosji Paweł I był członkiem tego zakonu i był 72. Wielkim Mistrzem.

Pojawienie się duchowych zakonów rycerskich

Rozpowszechnienie się chrześcijaństwa, uznanie go za religię państwową, wprowadziło w życie wierzących pełen szacunku stosunek do wschodnich świątyń, do miejsc, którym nadano jedną nazwę – Ziemi Świętej, Palestyny, tych ziem, na których żył Chrystus, głosił , czynił cuda i został ukrzyżowany na krzyżu. Szczególną cześć dla tych miejsc pielęgnowano i to już w III-IV wieku. wierzący zaczynają pielgrzymować do tej odległej krainy, skąd zaczynają przynosić z tych miejsc kapliczki, cząstki relikwii, a nawet skrawki ziemi. Dla pielgrzymów zaczynają tworzyć autorskie przewodniki. Jednym z najwcześniejszych i najbardziej znanych był Plan Podróży Bordeaux. Zawiera opis podróży z Bordeaux (Burdigala) do Jerozolimy do miejsc świętych (333). Znany jest „Kodeks informacji o Jerozolimie”, opracowany w V/VI wieku, „O położeniu Ziemi Świętej” („De situ Terrae Sanctae”) autorstwa Teodozjusza i przypisywany Antoninusowi z Placentii. Ta trasa przedstawia opis pielgrzymki do Jerozolimy, odbytej około 570 roku. Szczególne miejsce zajmuje trasa Egerii. Trasy takie są ważnym dokumentem do badania mentalności ówczesnej ludności i ruchu pielgrzymkowego w ogóle, a także zawierają cenne informacje dotyczące geografii, topografii i archeologii Palestyny.

Ale nie wszystko było proste w losie pielgrzymów, po drodze czyhały na nich niebezpieczeństwa, a rozpoczynająca się wkrótce inwazja arabska nie powstrzymała zapału wierzących, a jedynie sprowokowała wielu z nich. Chęć dotarcia do Jerozolimy w jakikolwiek sposób stała się jeszcze silniejsza, popularność pielgrzymki tylko wzrosła. A potem wojownicy przybyli z pomocą pielgrzymom.

Zachodniemu Kościołowi Chrześcijańskiemu wcale nie było obce uskrzydlone wyrażenie zaczerpnięte ze Starego Testamentu: „Życie człowieka jest walką”. W tłumaczeniu Pisma Świętego na łacinę, dokonanym w IV wieku. N. mi. (tzw. „Wulgata”), słowo „walka” jest tłumaczone jako milicja.

Słowo „milicja” w swoim łacińskim znaczeniu nie ma nic wspólnego z podobnie brzmiącym współczesnym rosyjskim słowem „milicja” i nie ma nic wspólnego z jakąkolwiek działalnością organów ścigania. Rosyjskie słowo niewątpliwie ma pochodzenie łacińskie i jest spokrewnione z oryginałem, ale dziś są to dwa różne rzeczowniki o zupełnie innych znaczeniach. Tak więc łacińska „milicja” pochodzi od słowa „mile”, które w starożytności oznaczało wolnego wojownika, ochotnika, członka milicji, a później rycerza. W średniowieczu słowo to zaczęło odnosić się do rycerzy, którzy również brali udział w przedsięwzięciach militarnych jako wolni wojownicy, w przeciwieństwie do rekrutowanych przymusowo chłopów i najemnych regularnych oddziałów. W dosłownym znaczeniu słowo „mile” oznaczało „armię”, „armię”, „milicję”. Tak więc najważniejsza w tej koncepcji jest zasada dobrowolnego udziału.

Jean Flory, zajmując się problematyką ideologii średniowiecznej szlachty, poczynił kilka interesujących wniosków, które odnoszą się bezpośrednio do istoty naszych badań. Analizując słowa oznaczające imiona własne rycerzy, zauważył, że od początku wypraw krzyżowych zarówno „świeccy” żołnierze, jak i krzyżowcy zaczęli używać na ich określenie milicji. W tym samym czasie zaczęto go używać także w odniesieniu do członków zakonów rycerskich – joannitów i templariuszy, a nawet mnichów i biskupów, których często nazywano milites Dei lub milites Christi, a nawet po prostu milites. Ale w XII wieku milicją nazywano tylko rycerzy.

Z nieznajomości tych faktów zrodził się późniejszy błąd, który jest tak powszechny w naszych czasach. We współczesnej angielskiej nazwie Suwerennego Zakonu Maltańskiego: Suwerenny Wojskowy Zakon Szpitalników św. Jana z Jerozolimy z Rodos i Malty słowo „wojskowy” jest błędnie tłumaczone jako „wojskowy”. Chociaż poprawnie, należy to przetłumaczyć jako „rycerski”. Tak to jest tłumaczone na przykład na język niemiecki: „Der Souverane Malteser-Ritter-Order”.

Jednak pierwsi chrześcijanie prowadzili „wojnę duchową” i walczyli wyłącznie „duchowym mieczem”, ponieważ często ich ręce były spętane łańcuchami. Ale prowadzili, co prawda duchową, ale wciąż walkę, i najwyraźniej dlatego, że św. Benedykt z Nursji, założyciel monastycyzmu zachodnioeuropejskiego, w 543 r. Nazwał życie monastyczne „duchową służbą wojskową (tj. świat i wszystko, co jest na świecie ze względu na Pana - „armia Chrystusa” lub „armia Chrystusa” (militia Christi).

Słynny rosyjski historyk i filozof L.P. Karsawin w swojej książce o historii monastycyzmu chrześcijańskiego napisał: „Braterstwo dążących do Boga objawia się Benedyktowi w postaci oddziału wojskowego – schola<…>Dlatego aktywność mnicha wyraża się słowem militare - „służyć”; a statut to nic innego jak lex, sub qua militare vis – prawo jest nienaruszalne i niezmienne, tak jak niezmienne jest prawo dyscypliny wojskowej. Święta karta zawiera wszystko, co jest potrzebne wojownikowi Pana; to jest „mentor czarteru”. A samo posłuszeństwo – dyscyplina klasztorna – i nieograniczona władza opata zamieniają bractwo w armię Chrystusa. Obraz chrześcijanina jako wojownika Boga jest więc obecny w Kościele od samego początku jego powstania i stanowi integralną część tradycji chrześcijańskiej.

W miarę narastania chaosu w Europie, która od początku średniowiecza była atakowana przez niezliczone hordy wrogich chrześcijaństwu ludów barbarzyńskich - Węgrów (Madziarów), Awarów, Normanów, Kumanów i wielu innych, Kościół Rzymski został zmuszony, wraz z duchowego miecza, aby uzbroić się w całkowicie ziemski, żelazny miecz, który wypadł z osłabionych rąk władzy świeckiej. I już koniec XI - początek XII wieku. Kościół zachodni zmienia swój stosunek do wojny. Pojawiają się widoki

że wojna w żaden sposób nie jest sprzeczna z etyką chrześcijańską, a wręcz przeciwnie, może być „Świętą Wojną”. Wszystko to przyczyniło się do powstania szczególnego sposobu myślenia, szczególnego typu myślenia człowieka średniowiecza, nazwanego przez niemieckiego historyka XX wieku K. Erdmana „myśleniem krzyżowca”, który poświęcił temu zagadnieniu znakomitą książkę. Cóż, skoro wojna może być święta, jeśli przynosi korzyści Kościołowi, to Kościół może nie tylko błogosławić takiej wojnie, ale także do niej wzywać. Stąd, jak słusznie pisał Hartmun Bockman, „przed nadejściem wojskowego bractwa zakonno-rycerskiego jest to na wyciągnięcie ręki, a to tym łatwiejsze, że zmiana stosunku religii chrześcijańskiej do wojny skierowała rzemiosło wojenne na w chrześcijańskie rzemiosło, dało początek nowemu rycerstwu z własną etyką”.

Rzeczywiście, ideał chrześcijańskiej rycerskości wkrótce pojawił się w średniowiecznej Europie. Obraz rycerza (mil) w umysłach ludzi nadal kojarzy się ze szlachetnością i nieustraszonością. Jego misją jest ochrona tych, którzy z jakiegokolwiek powodu nie są w stanie sami sobie poradzić. LP Karsavin zauważa na ten temat: „Jeszcze nie ascetyczny i nie łączący się jeszcze z monastycznym ideał rycerski był już ideałem chrześcijańskim. Rycerze - „ci, którzy całym sercem służą Matce Bożej”, byli według ideologów obrońcami słabych i bezbronnych, wdów i sierot, obrońcami chrześcijaństwa przed niewiernymi i heretykami. W ten sposób pojawiły się struktury religijne, które łączyły ideały chrześcijańskiej ascezy i służby wojskowej. Oczywiście musieli walczyć o swoją wiarę i to z bronią w ręku. I wbrew obecnym poglądom wcale nie było to sprzeczne z istotą chrześcijaństwa. „Nie ma takiego prawa” — pisał św. Bernarda z Clairvaux – który zabroniłby chrześcijaninowi podnieść miecz. Ewangelia nakazuje żołnierzom powściągliwość i sprawiedliwość, ale nie mówi im: „Rzuć broń i porzuć sprawy wojskowe!”. Tym samym krzyżowcy stali się symbolem bezinteresownej służby Bogu i Kościołowi, a przez długi czas ten szlachetny wizerunek służył jako sztandar całej średniowiecznej Europy. Wielu świętych: św. Piotra z Amiens, św. Bernarda

Clairvaux, św. Adyutor z Vernon, bł. Urban II i inni byli inicjatorami i aktywnymi uczestnikami ruchu rycerstwa chrześcijańskiego na rzecz wyzwolenia Ziemi Świętej.

Św. Franciszek z Asyżu na początku swojej drogi również marzył o zostaniu rycerzem Kościoła, choć później wybrał inną formę służby Bogu. „Pojawiła się nowa rycerskość – armia Boga (militia Dei), pisze w swojej książce Karsawin. Nie potrzebuje kobiecego stroju światowego rycerstwa. Nowe rycerstwo zamknęło drzwi swoich domów przed mimami, magikami i błaznami; gardzi grami, boi się polowania. Rzadkie wolne godziny poświęcane są na naprawianie ubrań i broni. Modlitwy wypełniają dzień, a wybuchy śmiechu zostały zastąpione świętym śpiewaniem psalmów”.

Ciekawe, że nawet papież Grzegorz VII Hildebrand (1073-1085) podczas kampanii przeciwko Normanom opatrywał wszystkie swoje przesłania obowiązkowym dopiskiem: „Z obozu wojskowego”. Nawiasem mówiąc, jako pierwszy wpadł na pomysł krucjaty przeciwko niewiernym. Stało się to dosłownie w pierwszych latach jego pontyfikatu, po tym jak w 1071 roku Jerozolima, będąca wcześniej własnością Bizancjum, wpadła w ręce Turków seldżuckich. Ale dopiero walka o prymat rzymskiego arcykapłana, a następnie o inwestyturę, której poświęcił niemal wszystkie lata swego panowania, nie pozwoliła na zrealizowanie tych planów.

Ogólnie rzecz biorąc, papieże rzymscy w tym czasie musieli stale dbać nie tylko o duchową edukację ludzi, ale nie mniej ważna była troska o zachowanie i wzrost bogactwa, o zachowanie podległych im terytoriów. Wszystko to doprowadziło do pomysłu posiadania nie tylko armii najemników, ale w jakiś sposób zorganizowania istniejących w znacznej liczbie mnichów w rodzaj armii. Kościół poważnie zastanawia się nad teologicznym uzasadnieniem idei rycerskości. Ale dopiero w 1145 roku papież Eugeniusz III wydał specjalną bullę poświęconą rycerskości chrześcijańskiej, którą nazwano „Militia Dei”. Wszystko było więc przygotowane do oficjalnego zatwierdzenia tego, co istniało półlegalnie.

Oto kolejna refleksja Hartmuna Bockmana. W rozdziale dotyczącym ustanowienia duchowych zakonów rycerskich w swojej książce o Zakonie Niemieckim pisze dosłownie: „Wydaje się, że przejście od rycerza chrześcijańskiego do mnicha-rycerza, który zachowywał statut zakonny, ale podjął broni, jest już spóźniony”.

Monastycyzm zbrojny już istniał, a kwestia jego oficjalnego uznania była tylko kwestią czasu. Pomógł łańcuch spraw, który w rzeczywistości stał się schematem. I choć nie stało się to od razu i daleko od Rzymu, w odległej Palestynie, to jednak początek został ustanowiony w 1118 r. Oficjalnym uznaniem pierwszego zakonu duchownego i rycerskiego - „Zakonu Świątyni”.

Ich poprzednikami, jak już powiedzieliśmy, były bractwa paramilitarne, których powstanie datuje się na czasy Konstantyna Wielkiego (305-337), kiedy to jego matka, królowa Helena, zaczęła aktywnie poszukiwać śladów obecności Chrystusa w Ziemia Święta. Sława tego rozeszła się po całym ówczesnym świecie. Za panowania Konstantyna nie tylko nastąpiło oficjalne uznanie chrześcijaństwa w 313 r., ale rozpoczął się proces, który bardzo trafnie opisał węgierski historyk papiestwa E. Gergely następującymi słowami: władzom cesarstwa w związku z którym cesarze zaczęli ingerować w sprawy kościelne i religijne. W wyniku połączenia państwa i chrześcijaństwa powstały wspólne losy. Dzięki temu, przy pomocy państwa, wzrosła władza kościoła, ale za to władza wielokrotnie miała pierwszeństwo przed kościołem.

Tak więc nieustanny napływ pielgrzymów do Palestyny ​​wymagał ochrony podróżnych. Jeszcze przed wyprawami krzyżowymi prace te wykonywali członkowie bractw paramilitarnych, które pojawiły się w Ziemi Świętej. Udzielali pomocy pielgrzymom, opiekowali się chorymi, a także, co było ważne w tamtych czasach, ich ochroną przed rabusiami i muzułmanami.

Można je nie tylko porównywać z zakonami duchownymi i rycerskimi, które pojawiły się kilka wieków później, ale można też twierdzić, że były ich pierwowzorem. Jedną z różnic między tymi bractwami a zakonami wojskowymi było to, że niektóre z nich, na przykład bractwo św. Jerzego w Lyddzie i Betlejem, zjednoczyli w swoich szeregach nie tylko „Latynów” (tj. wyznawców zachodniego obrządku chrześcijańskiego), ale także chrześcijan wschodnich – nestorian, melkitów, jakobitów, maronitów, a w hrabstwie Edessa i gregorian ormiańskich. Stopniowo bractwa wojskowe przekształciły się we wspólnoty zakonne, żyjące według ustalonych przez siebie zasad, które nie zawsze były nawet przekształcane w statut. Chrystianizacja Europy na szczeblu państwowym, wywodząca się od Konstantyna Wielkiego, ulegała różnym kolizjom. Jego wyznawcy nie zawsze konsekwentnie ją kontynuowali, znane są przypadki wyobcowania z chrześcijaństwa i asymilacji światopoglądu pogańskiego, który, jak pamiętamy, był za panowania cesarza Juliana (Apostaty). Należy jednak zwrócić uwagę na następujący, bardzo znaczący przykład, który umożliwił przyciągnięcie znacznej liczby zwolenników do dowolnego wyznania. Mowa o słynnym liście Juliana do arcykapłana Galacji imieniem Arsacius, napisanym w 362/3, w którym w szczególności znajdują się następujące wersety:

... W każdym mieście zorganizować odpowiednią liczbę hospicjów, aby z naszej gościnności korzystali obcy, i to nie tylko ci, którzy należą do naszej wiary, ale wszyscy, którzy potrzebują pomocy. Podjąłem środki dotyczące środków utrzymania. Każdego roku 30 000 modi zhita i 60 000 xestów wina będzie rozprowadzanych po całej Galacji; jedna piąta z tego jest przeznaczona dla ubogich i tych, którzy służą pod kapłanami, reszta jest przeznaczona na korzyść cudzoziemców i potrzebujących.

W średniowieczu nasilił się religijny charakter podróży, które niektórzy radzieccy ateiści błędnie nazywali „masowym fanatyzmem religijnym”. Przekonania religijne, szczera wiara w Boga, skłoniły miliony wierzących, wyznawców różnych nauk religijnych, do pielgrzymowania do sanktuariów: muzułmanów do Mekki, chrześcijan do Jerozolimy i Rzymu. Podróżnych przyjmowano w hotelach, ale przede wszystkim w klasztorach i hospicjach, które były swego rodzaju hotelami i były utrzymywane przez struktury religijne.

Późniejsi chrześcijanie aktywnie stosowali taką „misyjną” taktykę nie tylko w Ziemi Świętej, ale także w wielu regionach średniowiecznej ekumeny. Pomimo trudności życia w Palestynie, jego przejścia z jednej ręki do drugiej, chrześcijańskie hospicja nadal istnieją, są w rękach małych wspólnot, nie zawsze zakonnych. Później zostały one podporządkowane kapitułom, które istniały pod rządami licznych biskupów Palestyny.

W XI-XIV wieku. powstało piętnaście głównych duchowych i rycerskich zakonów, które stanowiły główną siłę militarną uderzeniową zachodnich ludów chrześcijańskich w walce z muzułmanami i poganami. W przeciwieństwie do krucjatowych milicji świeckiego rycerstwa, które wracały do ​​domu pod koniec kolejnej „pielgrzymki”, mnisi-rycerze stale pozostawali na „front” walki z siłami antychrześcijańskimi.

Zwracamy uwagę na ciekawy i ważny dla historyków artykuł Yu.V. Yashneva „Zakony duchowe i rycerskie”, w którym autor, choć pobieżnie, ale skrupulatnie i analitycznie, podszedł do postawionego problemu jako do obiektywnego zjawiska historycznego ten czas.

Jednocześnie J. W. Jaszniew zwrócił uwagę na fakt, że proces studiowania duchowych zakonów rycerskich wciąż ma swoje własne trudności, z których na pierwszym miejscu jest legendarny i fantastyczny charakter informacji podawanych przez wielu autorów. Tak więc Yu V. Yashnev donosi, że słynny angielski historyk Alan Forey zwrócił uwagę, że już pierwsza taka encyklopedyczna praca, opublikowana w 1603 r., Zawierała wiele fikcji.

W księgach A. Favina i M. Marcuse było jeszcze więcej fikcji, informacje o wymyślonych przez nich zakonach, które nigdy nie istniały, wędrują od wydania do wydania, już od prawie trzech stuleci.

Głównym wnioskiem Yu. V. Yashneva jest to, że „zakony duchowe i rycerskie, pomimo zauważalnego niekiedy podobieństwa do średniowiecznych organizacji wojskowych niektórych krajów Wschodu<…>są oczywiście pochodzenia katolickiego i powstały właśnie w warunkach europejskiej chrześcijańskiej ekspansji militarnej pod duchowym przywództwem Kościoła rzymskiego w XI-XIII wieku. Dwa kierunki tej ekspansji – wyprawy krzyżowe do Ziemi Świętej i hiszpańska rekonkwista – dały życie niemal wszystkim zakonom duchowym i rycerskim” – z pewnością sprawiedliwie.

Wśród opracowań uczonych zachodnioeuropejskich poświęconych dziejom duchowych zakonów rycerskich, które pojawiły się na początku XX wieku, należy wymienić pracę Henrika Prutza i choć książka ta jest nieco przestarzała, autor podsumował cały istniejący materiał w tym czasie i krytycznie go zrecenzowałem. Jeśli sporządzimy listę głównych wojskowych zakonów monastycznych średniowiecza, zobaczymy, że wszystkie z nich są dobrze znane zarówno współczesnym, jak i historykom:

1) Zakon Świątyni, Templariuszy lub Templariuszy („Zakon Ubogich Rycerzy Chrystusa i Świątyni Salomona”) – jest to pierwszy oficjalnie zarejestrowany zakon stworzony wyłącznie do celów wojskowych – dla zbrojnej ochrony pielgrzymów do świętych miejsc. Został założony około 1120 roku; później dał początek hiszpańskiemu zakonowi Montesa i portugalskiemu zakonowi Chrystusowemu;

2) Zakon św. Jana, czyli Szpitalników (szpitale) – od słowa „szpital”, czyli „Dom Szpitalny”. Znaczenie „szpitala wojskowego” to słowo nabrało później, ponieważ zakon powstał między 1050 a 1080 rokiem. jako bractwo opieki nad głodnymi i zmęczonymi pątnikami, a dopiero sześćdziesiąt lat później zakon przejął także funkcje wojskowego zakonu rycerskiego;

3) Zakon Grobu Świętego, czyli Grobu Świętego, został założony w 1120 roku, aby chronić to najważniejsze sanktuarium całego chrześcijańskiego świata. Różnił się od templariuszy, joannitów i innych religijnych zakonów rycerskich ustanowionych w Palestynie tym, że od samego początku był podporządkowany nie papieżowi, ale łacińskiemu patriarsze Jerozolimy. Po likwidacji Królestwa Jerozolimskiego, z powodu niemożności dalszej ochrony Grobu Pańskiego, zakon stracił dawne znaczenie, ale przetrwał do dziś i notabene posiada filię prawosławną;

4) Order św. Łazarza (dokładny rok założenia nie jest znany), którego rycerze (kawalerowie), przeważnie pochodzenia włoskiego, ubrani w czarne szaty z białą obwódką i zielonym ośmioramiennym krzyżem, wraz ze służbą wojskową traktowali chorych pielgrzymów (stąd szpital zakonny nazywano „szpitalem”). Później zakon św. Łazarza przestawił się wyłącznie na leczenie trędowatych (nawet wybierając mistrza spośród rycerzy zarażonych trądem!), a opiekę nad innymi chorymi przejęli szpitalnicy;

5) Zakon Ducha Świętego, ustanowiony w 1190 r. także dla opieki nad chorymi i rannymi pielgrzymami;

6) Zakon św. Benedykta z Aviz (Evora) – założony w 1145 r. do walki z muzułmanami (Maurami), głównie w Portugalii;

7) Zakon Alcantary – założony w 1157 r., podobnie jak trzy kolejne zakony, do walki z Maurami, także głównie w Hiszpanii;

8) Zakon Calatrava (lub Salvatierra) - założony w latach 1158-1163;

9) Order Skrzydła św. Archanioł Michał - założony w 1167;

10) Order św. James and the Sword (Santiago) - założony w latach 1160–1170;

11) Order Lili (dokładny rok założenia nie jest znany);

12) Zakon św. Wawrzyńca (do naszych czasów zachowała się tylko jego nazwa);

13) Zakon Montjoie – założony w 1180 r.;

14) Zakon Krzyżacki, czyli niemiecki (pełna nazwa: „Zakon Szpitala Niemieckiego Najświętszej Marii Panny w Jerozolimie”, później – „Zakon Krzyżacki Najświętszej Marii Panny”, „Zakon Kawalerów Domu Najświętszej Marii Panny krzyżacki" itp.) - założony w 1190 r.;

15) Zakon Gladyferów lub Braci Mieczowych, założony w 1202 roku

16) Zakon Dobryńskiego (Dobżyńskiego) (założony w 1228 r.).

Pierwszych dwanaście z powyższych zakonów duchownych i rycerskich zostało założonych przez przedstawicieli ludów romańskich – Francuzów, Włochów, Portugalczyków, Hiszpanów. Kolejne dwa zakony to „Niemcy” (w ówczesnym znaczeniu tego słowa – poddani Świętego Cesarstwa Rzymskiego narodu niemieckiego), ostatni – Polacy (choć jego trzon stanowili również rycerze niemieccy).

Jednak tylko trzy zakony wojskowo-duchowe o międzynarodowym składzie miały zyskać szeroką międzynarodową sławę - templariuszy, szpitalników, a nawet zakon krzyżacki (lub niemiecki). Los innych, mniejszych zakonów „narodowych” był najczęściej podobny do losu ich krajów i one, podobnie jak ich państwa, były zmuszone do uznania nad sobą zwierzchniej władzy miejscowego króla lub jako takie zostały rozwiązane. W 1312 roku taki los spotkał nawet najpotężniejszy i najbogatszy wojskowo-duchowy zakon templariuszy.

Zakon Dobrzyńskich i Zakon Mieczowy, który składał się z Niemców, zostały wchłonięte przez Zakon Krzyżacki, pierwszy z nich w 1235, a drugi w 1237 (od tego czasu istnieje jako oddział, ale wbrew powszechnej nieporozumieniem, bynajmniej nie pod nazwą „Zakon Kawalerów Mieczowych”).

Tak więc, podobnie jak wiele innych zakonów rycerskich, Zakon Szpitalników narodził się w Palestynie, na długo przed pierwszymi krucjatami i rozdziałem kościołów, a według niektórych badaczy już w IV wieku.

Na przestrzeni wieków dziejów Zakon zmuszony był zmieniać swoje położenie, dlatego rycerze nazywano geograficznie („Rycerze Cypryjscy”, „Rycerze Rodyjscy”, a następnie stali się „Rycerzami Maltańskimi”), pozostając jednocześnie tego dnia „Rycerze-Joannici”, „Zakon Szpitalników” czy „Zakon św. Jana Jerozolimskiego”.

Ale uważamy za niezwykle potrzebne zastanowienie się nad pytaniem, czym jest Zakon Rycerski iw jakich warunkach może się narodzić?

Zagadnienie to nie jest nowe, znalazło odzwierciedlenie w pokaźnym wykazie piśmiennictwa, zarówno w kraju, jak i za granicą. Najbardziej spójną refleksję odnajdujemy w książce J. J. Roya „The History of Chivalry”. Nie mniej interesujące jest badanie słynnego szwajcarskiego historyka Jeana Flory'ego.

Począwszy od VII wieku Największym zagrożeniem dla cywilizacji chrześcijańskiej Europy Zachodniej zaczął być islam, zwany też od nazwiska założyciela mahometanizmem. Z jednej strony muzułmanie byli dość życzliwi dla pogan, uważając ich za chrześcijan pielgrzymujących do świętych miejsc Palestyny. Wymownie świadczy o tym w jego zapiskach mnich Arkulf, który odwiedził je w 670 r., nie znalazł powodu, by robić wyrzuty „niewierzącym”. Z drugiej strony, po śmierci kalifa Mu'awiyah rozpoczęły się konflikty domowe, które przerodziły się w wojny domowe, zapoczątkowały ideologiczny rozłam w islamie, po którym nastąpił podział kalifatu na szereg państw. Zmienił się także stosunek do chrześcijan.

Do 732 roku muzułmanie odebrali chrześcijaństwu terytoria Afryki Północnej i Azji Zachodniej, które zostały w pełni schrystianizowane wiele wieków wcześniej, z wyjątkiem Azji Mniejszej. Ale do roku 1000 muzułmanie podbili już większość Azji Mniejszej i próbowali wykorzystać swoją przewagę na morzu, aby podbić również śródziemnomorskie chrześcijańskie kraje Europy Zachodniej. To prawda, że ​​\u200b\u200budało im się mocno zdobyć przyczółek tylko w Hiszpanii.

Ta seria podbojów muzułmańskich w VII, VIII, a zwłaszcza w XI wieku. doprowadził Kościół chrześcijański na skraj katastrofy, pozbawiając go ponad połowy ziem uprawnych, w dodatku tych najbogatszych, najbogatszych i kulturalnych.

Wreszcie chrześcijanie, zebrawszy siły, w latach 1096-1291. (w tzw. dobie wypraw krzyżowych) podbili i przez długi czas utrzymywali Syrię i Palestynę – Ziemię Świętą, z głównymi sanktuariami świata chrześcijańskiego. Czyniąc to, wbili klin między muzułmańskie mocarstwa Azji i Afryki, które weszły w okres wewnętrznych konfliktów, co doprowadziło do osłabienia ich szybkiej siły ofensywnej, którą zawdzięczają ogromnym islamskim podbojom poprzednich stuleci.

Krzyżowcy (nazywający siebie pielgrzymami lub pielgrzymami do Ziemi Świętej) prowadzeni przez rycerzy, czyli konnych wojowników (po łacinie „militia armata”, bo łacińskie słowo „miles” – „wojownik”, „wojownik” już wtedy zaczęło oznaczają wyłącznie rycerza), szli do boju pod sztandarem Krzyża, z okrzykiem bojowym „Deus vult!” („Tak chce Bóg!”).

W tym samym czasie, pod wpływem idei ascetycznych, już w IV wieku w Europie Zachodniej, a następnie w Afryce Północnej, pojawiło się wspólne życie biskupa z jego duchowieństwem. Przypominało to życie wspólnot zakonnych, a prezbiterzy i diakoni tworzyli coś na wzór senatu rzymskiego. Imiona tych, którzy razem mieszkali, wpisywano do specjalnej „matriculi” (zwanej też „kanonem”), a ich życie nazywano „vita canonica”, a oni sami stali się znani jako „kanonicy” (canonici).

Zwykle osoby te tworzyły kongregację (zgromadzenie, związek, bractwo), co później stało się odpowiednikiem terminu „zakon”. Dla utrzymania porządku w kongregacji sporządzono statut, który najczęściej opierał się na sprawdzonym już w praktyce od kilku stuleci augustianach. Wszyscy członkowie takiego stowarzyszenia podlegali miejscowemu biskupowi. W okresie wypraw krzyżowych takie stowarzyszenia zaczęły istnieć niezależnie od klasztorów i kanoników kongregacji. Niektóre z tych bractw wstąpiły do ​​„zakonów rycerskich”.

Ciekawe, że już w VI-VII wieku. podczas wspólnych modlitw, zebrań, wspólnego posiłku duchownych zakonnych (kanoników) odczytywano rozdziały (capitula) ich statutu, dlatego kanony zaczęto nazywać kapitułami. Ale nawet taka podległa pozycja kanoników swemu rektorowi nie przeszkadzała im w posiadaniu majątku osobistego, a czasem w dzieleniu się na grupy według ich duchowej godności i pozycji administracyjnej w kapitule. Od IX wieku rozpoczyna się podział dochodów kapituły na część przypadającą biskupowi, na część przeznaczoną dla kapituły oraz na dochody przekazywane poszczególnym członkom kapituły.

Należy zaznaczyć, że termin „zakon” (z łac. Przez długi czas zakony te nazywano także „fraternitas” („bractwa”), „liga” („ligi”), a nawet „religio” („religie” w tym samym znaczeniu „stowarzyszeń”). Często do dziś toczą się spory o to, kim byli ci lub owi z nich. Faktem jest, że wraz z zakonami duchownymi i rycerskimi w XII i XIII wieku. w Ziemi Świętej powstawały militarno-religijne stowarzyszenia mieszczan chrześcijańskich, o charakterze zbliżonym do zakonów, zwane też bractwami, które później historycy często mylili. Istnieje siedem takich bractw milicyjnych, które powstały w drugiej połowie XII wieku:

6) bractwo angielskie imienia króla Edwarda Wyznawcy;

7) bractwo św. Jerzego w miastach Lydda i Betlejem.

Główna różnica między tymi bractwami wojskowymi a wojskowymi zakonami była następująca. Bractwa nie były stałymi, lecz tymczasowymi zrzeszeniami milicyjnymi, do których należeli rodacy-pielgrzymi, głównie kupcy i rzemieślnicy (kowale, rusznikarze, murarze, stolarze, rymarze, stolarze, jubilerzy itp.), którzy przybywali w swoich sprawach do Jerozolimy królestwa i innych państw krzyżowców na Wschodzie, i zmuszanych, czasem ślubowaniem, ale częściej siłą okoliczności, do udziału w walce zbrojnej z Saracenami (tj. włoskiego Bractwa Ducha Świętego, było dwóch złotników.

Jednym z pierwszych stowarzyszeń mnichów zorganizowanych według tych zasad było Bractwo Szpitalników, które poświęcało się opiece nad chorymi w szpitalach klasztornych i miejskich. To stowarzyszenie stało się później znane jako zakon.

Jednak życie wewnętrzne tych wspólnot zakonnych znacznie różniło się od tego, co działo się poza murami klasztoru czy szpitala. W toku tzw. „świętej wojny” mnichom-szpitalnikom udało się ostatecznie przezwyciężyć sprzeczności między służbą Bogu a służbą wojskową. Dlatego rycerskie lub wojskowo-duchowe związki lub bractwa - zakony, które powstały w epoce wypraw krzyżowych, zostały całkowicie zrównane w prawach z powstałymi nieco wcześniej zakonami monastycznymi. Odtąd rycerze walczący mieczem w ręku mogli jednocześnie przyjąć monastyczną tonsurę i nosić na zbroję sutannę z krzyżem.

W ten sposób powstał nowy „zastęp Chrystusa” („militia Christi” w dosłownym tego słowa znaczeniu), uznający jedynie władzę Papieża nad sobą, choć początkowo Patriarcha Jerozolimy próbował stanąć między nim a Papieżem.

Oficjalnie termin „zakon” („ordo”) zaczął być używany w odniesieniu do nowych unii wojskowo-klasztornych dopiero po katedrach IV ro na Lateranie (1215) i N-tym Lyonie (1274). Wówczas konieczne stało się specjalne papieskie zatwierdzenie bractw do zakonu. A więc wśród tych zachodnich porządków

W kościołach pojawiły się także zakony rycerskie (ordines militares, regulares militares). Jako pierwsze przekształciły się w zakony rycerskie templariuszy (lepiej znanych jako templariusze) i joannitów.

Zatrzymajmy się też nad pojęciem szpital, które dziś wszyscy rozumieją jako szpital wojskowy lub szpital dla rannych w czasie działań wojennych. Teraz jest to instytucja czysto medyczna, ale w tamtych czasach miała szersze pojęcie. Łacińskie słowo „hospes” jest tłumaczone jako „gość”, przymiotnik od niego to hospitalis. Ówczesny szpital był hotelem lub przytułkiem, w którym podróżny mógł otrzymać pełen zakres potrzebnych mu usług (zakwaterowanie, wyżywienie, leczenie, odpoczynek, ochronę, bezpieczeństwo, wymogi religijne) i to w dużej mierze bezpłatnie.

Pomocy w szpitalu udzielano rannym i chorym wszelkich wyznań, co przyniosło szpitalowi nie tylko sławę, ale i duże dochody od wdzięcznych pacjentów. W kolejnych latach pod auspicjami joannitów powstawały w Europie szpitale dla pielgrzymów, głównie w portowych miastach Sant Giles, Asti, Pizie, Bari, Otranto, Taranto i Mesynie. W tych szpitalach pielgrzymi mogli przygotowywać się do pielgrzymki, czekać na statek i przygotowywać się do długiej i niebezpiecznej podróży przez Morze Śródziemne, a potem po pielgrzymce, przed powrotem do domu, odpocząć.