Kto jest prokuratorem Judei? Prokurator Poncjusz Piłat – pochodzący ze Szkocji

Od 2000 lat historycy, pisarze i artyści próbują rozeznać i zbadać wizerunek tego człowieka. Codziennie wymawiamy jego imię w modlitwie „Credo” - „... ukrzyżowany za nas pod Poncjuszem Piłatem„...Nawet ludzie, którzy są daleko od Kościoła i nigdy nie czytali Ewangelii, znają Poncjusza Piłata ze słynnej powieści Michaiła Bułhakowa „Mistrz i Małgorzata”. Jaki był człowiek, który wysłał Zbawiciela na Kalwarię?

Trochę historii

Poncjusz Piłat(łac. Pontius Pilatus) – piąty rzymski prokurator (władca) Judei od 26 do 36 r. n.e., rzymski jeździec (equitus). Jego rezydencja mieściła się w pałacu zbudowanym przez Heroda Wielkiego w mieście Cezarea, skąd sprawował władzę nad krajem.

Ogólnie niewiele wiadomo o Poncjuszu Piłacie. Dziś jednym z najważniejszych źródeł na jego temat są Ewangelie i dzieła rzymskiego historyka Józefa Flawiusza. Istnieją również pisemne dowody od historyków, takich jak Tacyt, Euzebiusz z Cezarei i Filon z Aleksandrii.

Według niektórych informacji Poncjusz Piłat urodził się w 10 roku p.n.e. w Lugdunum w Galii (obecnie Lyon we Francji). Poncjusz to najwyraźniej nazwisko rodowe Piłata, wskazujące na jego przynależność do rzymskiego rodu Poncjuszy. Był żonaty z nieślubną córką cesarza Tyberiusza i wnuczką cesarza Augusta Oktawiana Klaudią Proculą ( później została chrześcijanką. W kościołach greckich i koptyjskich zostaje kanonizowana, jej wspomnienie obchodzone jest 9 listopada (27 października według starego stylu)). Będąc najpokorniejszym sługą swego teścia, cesarza, Piłat udał się z żoną do Judei, aby zostać jej nowym rzymskim prefektem. Przez 10 lat rządził tym krajem, zapobiegał zbliżającym się powstaniom i tłumił zamieszki.

Niemal jedyną cechą charakterystyczną nadawaną Piłatowi przez jego współczesnych są słowa Filona z Aleksandrii: „ z natury twardy, uparty i bezwzględny... zdeprawowany, niegrzeczny i agresywny, gwałcił, maltretował, wielokrotnie zabijał i nieustannie dopuszczał się okrucieństw" Moralne przymioty Poncjusza Piłata można ocenić na podstawie jego czynów w Judei. Jak podkreślają historycy, Piłat był odpowiedzialny za niezliczone okrucieństwa i egzekucje dokonywane bez procesu. Ucisk podatkowy i polityczny, prowokacje obrażające przekonania religijne i zwyczaje Żydów, spowodowały masowe powstania ludowe, które bezlitośnie stłumiono.

Piłat rozpoczął swoje panowanie w Ziemi Świętej od wprowadzenia do Jerozolimy sztandarów z wizerunkiem cesarza. Próbował więc zademonstrować swoją pogardę dla Żydów i ich praw religijnych. Aby jednak nie narażać rzymskich żołnierzy na niepotrzebne ryzyko, operację tę przeprowadzono w nocy. A kiedy rano mieszkańcy Jerozolimy zobaczyli rzymskie sztandary, żołnierze byli już w swoich koszarach. Historię tę szczegółowo opisał Józef Flawiusz w Wojnie żydowskiej. W obawie przed zdjęciem sztandarów bez pozwolenia (najwyraźniej na to właśnie czekali legioniści w swoich koszarach), mieszkańcy Jerozolimy udali się do Cezarei, aby spotkać się z przybyłym nowym namiestnikiem Rzymu. Tutaj, według Józefa Flawiusza, Piłat był nieugięty, gdyż usunięcie sztandarów było równoznaczne z obrazą cesarza. Jednak szóstego dnia demonstracji, albo dlatego, że Piłat nie chciał rozpoczynać objęcia urzędu od rzezi ludności cywilnej, albo na specjalne polecenie Rzymu, nakazał zwrot sztandarów do Cezarei.

Jednak prawdziwy konflikt między Żydami a namiestnikiem rzymskim nastąpił po decyzji Piłata o budowie w Jerozolimie akwedukt (przedsiębiorstwo wodociągowe, struktura scentralizowanego zaopatrzenia miasta w wodę ze źródeł krajowych). Na realizację tego projektu prokurator zwrócił się o dotacje ze skarbca Świątyni Jerozolimskiej. Wszystko by się udało, gdyby Poncjusz Piłat zapewnił sobie finansowanie w drodze negocjacji i dobrowolnej zgody skarbników Świątyni. Ale Piłat dokonał bezprecedensowego czynu - po prostu pobrał ze skarbca wymaganą kwotę! Jest oczywiste, że ze strony ludności żydowskiej to niedopuszczalne posunięcie wywołało odpowiednią reakcję – powstanie. Stało się to powodem do zdecydowanych działań. Piłat „nakazał ubrać (w ubrania cywilne) znaczną liczbę żołnierzy, dał im pałki, które musieli chować pod ubraniem”. Legioniści otoczyli tłum, a gdy rozkaz rozejścia się został zignorowany, Piłat „dał żołnierzom konwencjonalny znak, a żołnierze zabrali się do pracy znacznie bardziej gorliwie, niż by sobie tego życzył. Współpracując z pałkami, w równym stopniu uderzają zarówno hałaśliwych buntowników, jak i zupełnie niewinnych ludzi. Żydzi jednak nadal nie ustępowali; ale ponieważ byli nieuzbrojeni i ich przeciwnicy byli uzbrojeni, wielu z nich padło tutaj martwych, a wielu pozostało pokrytych ranami. W ten sposób oburzenie zostało stłumione.”

Następująca relacja o okrucieństwie Piłata zawarta jest w Ewangelii Łukasza: „ W tym czasie przyszli niektórzy i opowiedzieli Mu o Galilejczykach, których krew Piłat zmieszał z ich ofiarami.”(Łukasz 13:1). Oczywiście mówimy o wydarzeniu, które było wówczas powszechnie znane – o masakrze w Świątyni Jerozolimskiej podczas ustawowej ofiary…

Jednak Poncjusz Piłat stał się jednym z najsłynniejszych w historii nie dzięki swemu okrucieństwu czy budowie jerozolimskiego akweduktu. Całe jego okrucieństwo i zdrada zostały przyćmione przez jeden czyn - próba Jezusa Chrystusa i późniejsza egzekucja. Z Pisma Świętego na pewno wiemy, że Pan został skazany na śmierć właśnie przez Piłata, który wówczas reprezentował najwyższą władzę rzymską w Judei. Wyrok śmierci wykonywała także kohorta rzymskich żołnierzy. Zbawiciel został ukrzyżowany na krzyżu, a ukrzyżowanie jest rzymską tradycją wymierzania kary śmierci.

Proces Jezusa Chrystusa

W wigilię żydowskiej Paschy Piłat otrzymał zaproszenie od Sanhedrynu do Jerozolimy na święto. Jego tymczasowa rezydencja w Jerozolimie była pretoria, który prawdopodobnie mieścił się w dawnym pałacu Heroda przy Wieży Antoniusza. Praetoria była rozległą i wspaniałą komnatą, w której znajdował się nie tylko dom Piłata, ale także pomieszczenia dla jego orszaku i żołnierzy. Przed pretorium znajdował się także niewielki placyk, na którym odbywał się dwór władcy regionalnego. To tutaj Jezus został doprowadzony na proces i wyrok.

Rezydencja Piłata w Jerozolimie – Pretorium

Wstępne „przesłuchanie” w domu Anny

Wszystko zaczyna się w nocy z czwartku na piątek, kiedy Jezus Chrystus został aresztowany w Ogrodzie Getsemani po modlitwie o kielich. Natychmiast po aresztowaniu Jezusa postawiono przed Sanhedrynem (najwyższym organem sądowniczym Żydów). Najpierw Chrystus ukazał się Annie.

Wielki Sanhedryn składał się z 71 sędziów. Członkostwo w Sanhedrynie było dożywotnie. Znamy imiona tylko 5 członków Sanhedrynu jerozolimskiego: arcykapłana Kajfasza, Annasza ( utraciwszy w tym czasie prawa najwyższego kapłaństwa), święty sprawiedliwy Józef z Arymatei, Nikodem i Gamaliel. Przed podbojem Judei przez Rzymian Sanhedryn miał prawo życia i śmierci, jednak od tego czasu jego władza została ograniczona: mógł wydawać wyroki śmierci, ale do ich wykonania wymagana była zgoda rzymskiego władcy. Na czele Sanhedrynu stał arcykapłan Kajfasz. Wśród członków dworu, którzy mieli ogromne znaczenie, był także były arcykapłan Annasz, który stał na czele Sanhedrynu przez ponad 20 lat przed Kajfaszem. Jednak nawet po rezygnacji nadal aktywnie uczestniczył w życiu społeczeństwa judejskiego.

Proces Jezusa Chrystusa rozpoczął się od Anny. Arcykapłani i starsi chcieli śmierci Zbawiciela. Biorąc jednak pod uwagę fakt, że decyzja Sanhedrynu podlegała zatwierdzeniu przez rzymskiego prokuratora, należało znaleźć takie oskarżenia, które wzbudziłyby obawy polityczne wśród rzymskiego władcy. Były arcykapłan chciał doprowadzić sprawę do tego stopnia, że ​​oskarżył Jezusa Chrystusa o planowanie buntu i przewodzenie tajnej społeczności. Był w tym podstępny zamiar. Anna zaczęła wypytywać Chrystusa o jego nauki i wyznawców. Ale Jezus pokrzyżował plan emerytowanego arcykapłana: twierdził, że zawsze głosi otwarcie, nie rozpowszechniał żadnych tajnych nauk i oferował, że wysłucha świadków jego kazań. Ponieważ Wstępne dochodzenie nie powiodło się; Anna, nie mając władzy wydania wyroku, wysłała Chrystusa do Kajfasza.

Spotkanie Sanhedrynu w domu Kajfasza

Arcykapłan Kajfasz pragnął śmierci Zbawiciela i dołożył większych starań niż inni, aby to osiągnąć. Zaraz po zmartwychwstaniu Łazarza on, obawiając się, że wszyscy uwierzą w Jezusa, zaproponował zabicie Zbawiciela: „ nic nie wiecie i nie pomyślicie, że lepiej dla nas, żeby jeden człowiek umarł za naród, niż żeby zginął cały naród„(Jana 11:49–50).

Tej nocy w domu Kajfasza i na dziedzińcu było tłoczno. Skład pierwszego spotkania Sanhedrynu, który zebrał się, aby sądzić Zbawiciela, był niekompletny. Józef z Arymatei i Nikodem byli nieobecni. Arcykapłani i starsi starali się przyspieszyć proces, aby przygotować wszystko, co konieczne, na kolejne poranne pełne zebranie Sanhedrynu, na którym mogliby formalnie skazać Jezusa na śmierć. Spieszyli się, żeby wszystko załatwić w piątek, bo... nazajutrz była sobota – zakazano rozprawy sądowej. Ponadto, jeśli w piątek rozprawa i wykonanie wyroku nie odbędą się, ze względu na Święta Wielkanocne będą musieli poczekać tydzień. A to może ponownie pokrzyżować ich plany.

Księża chcieli postawić dwa zarzuty: bluźnierstwo(o oskarżenie w oczach Żydów) i bunt(za oskarżenie w oczach Rzymian). " Arcykapłani, starsi i cały Sanhedryn szukali fałszywego świadectwa przeciwko Jezusowi, aby Go zabić, ale nie znaleźli. i chociaż przybyło wielu fałszywych świadków, nie znaleziono ich„(Mat. 26:57–60). Bez świadków wydanie orzeczenia sądowego jest niemożliwe. (Pan, dawszy Prawo wybranemu ludowi Bożemu na górze Synaj, ustanowił także zasady dotyczące świadków: „ Według dwóch świadków lub trzech świadków, osoba skazana na śmierć musi umrzeć: według jednego świadka nie należy go skazywać na śmierć„(Deut. 17:6).)

W końcu przyszło dwóch fałszywych świadków, którzy wskazali słowa wypowiedziane przez Pana podczas wypędzania kupców ze świątyni. Jednocześnie złośliwie zmienili słowa Chrystusa, nadając im inne znaczenie. Na początku swojej posługi Chrystus powiedział: „ Zburzcie tę świątynię, a Ja w trzy dni ją odbuduję„(Jana 2:18-19). Ale nawet to oskarżenie przypisywane Chrystusowi nie wystarczyło do poważnej kary. Jezus nie odezwał się ani słowem w swojej obronie. Tym samym sesja nocna, która niewątpliwie trwała kilka godzin, nie znalazła podstaw do wymierzenia kary śmierci. Milczenie Chrystusa zirytowało Kajfasza, który postanowił wymusić na Panu takie wyznanie, które dawałoby powód do skazania Go na śmierć jako bluźniercę. Kajfasz zwrócił się do Jezusa: „ Zaklinam Cię na Boga żywego, powiedz nam: Czy jesteś Chrystusem, Synem Bożym?„Chrystus nie mógł powstrzymać się od odpowiedzi na te słowa i odpowiedział: „ Powiedziałeś!" to jest: " Tak, słusznie powiedziałeś, że jestem obiecanym Mesjaszem", i dodał: " Odtąd będziecie widzieć Syna Człowieczego siedzącego po prawicy Mocy i przychodzącego na obłokach niebieskich.„Słowa Chrystusa rozgniewały najwyższego kapłana i rozdarwszy jego szaty, powiedział: „ Po co nam więcej świadków? Oto teraz słyszeliście Jego bluźnierstwo!„I wszyscy potępili Jezusa za bluźnierstwo i skazali Go na śmierć.

Jednak decyzja Sanhedrynu, który skazał Jezusa na śmierć, nie miała mocy prawnej. O losie oskarżonego miał decydować wyłącznie prokurator.

Sąd Piłata

Jezus Chrystus na sądzie przed Piłatem

Arcykapłani żydowscy, skazując Jezusa Chrystusa na śmierć, sami nie mogli wykonać wyroku bez jego zgody rzymskiego namiestnika. Jak relacjonują ewangeliści, po nocnej próbie Chrystusa zaprowadzili Go rano do Piłata w pretorium, sami jednak do niego nie weszli, „aby się nie skalać, ale żeby spożyć Paschę”. Przedstawiciel rządu rzymskiego miał prawo zatwierdzić lub uchylić wyrok Sanhedrynu, tj. ostatecznie zadecydować o losie Więźnia.

Proces Piłata to proces Jezusa Chrystusa opisany w Ewangeliach, na który Piłat, kierując się żądaniami tłumu, skazał go na śmierć. Podczas procesu, według Ewangelii, Jezus był torturowany (biczowany, ukoronowany cierniem) - dlatego proces Piłata wlicza się do Męki Chrystusa.

Piłat był niezadowolony, że wtrącano się w tę sprawę. Według ewangelistów podczas procesu Poncjusz Piłat trzykrotnie odmówił uśmiercenia Jezusa Chrystusa, czym zainteresował się Sanhedryn pod przewodnictwem arcykapłana Kajfasza. Żydzi, widząc, że Piłat pragnie uchylić się od odpowiedzialności i nie brać udziału w sprawie, z którą przybyli, wysunęli nowe oskarżenie przeciwko Jezusowi, które miało charakter czysto polityczny. Dokonali zamiany – właśnie oczerniając Jezusa i potępiając Go za bluźnierstwo, przedstawili Go teraz Piłatowi jako niebezpiecznego przestępcę dla Rzymu: „ Psuje nasz naród i zabrania dawania daniny Cezarowi, nazywając siebie Chrystusem Królem.„(Łukasz 23:2). Członkowie Sanhedrynu chcieli przenieść sprawę ze sfery religijnej, którą Piłat nie był zainteresowany, na polityczną. Arcykapłani i starsi mieli nadzieję, że Piłat potępi Jezusa za to, że uważał się za Króla Żydów. ( Wraz ze śmiercią Heroda Starszego w 4 roku p.n.e. tytuł króla Judei został zniszczony. Zarządzanie przeszło w ręce rzymskiego namiestnika. Według prawa rzymskiego rzeczywiste roszczenia do władzy króla żydowskiego uznawano za przestępstwo niebezpieczne.)

Opis procesu Piłata wobec Jezusa podany jest u wszystkich czterech ewangelistów. Jednak najbardziej szczegółowy dialog między Jezusem Chrystusem a Piłatem podany jest w Ewangelii Jana.

„Wyszedł do nich Piłat i zapytał: O co oskarżacie tego Człowieka? Odpowiedzieli mu: Gdyby nie był złoczyńcą, nie wydalibyśmy Go tobie. Rzekł do nich Piłat: Weźcie go i osądźcie według waszego prawa. Rzekli do niego Żydzi: Nie godzi się nam nikogo zabijać, aby wypełniło się słowo Jezusa, które On powiedział, i wskazał, jaką śmiercią umrze. Wtedy Piłat ponownie wszedł do pretorium, zawołał Jezusa i rzekł do Niego: Czy jesteś królem żydowskim? Odpowiedział mu Jezus: Czy mówisz to od siebie, czy też inni ci o Mnie powiedzieli? Piłat odpowiedział: Czy jestem Żydem? Twój lud i arcykapłani wydali mi Cię; co zrobiłeś? Jezus odpowiedział: Moje królestwo nie jest z tego świata; Gdyby Moje królestwo było z tego świata, Moi słudzy walczyliby za Mnie, abym nie został wydany Żydom; ale teraz moje królestwo nie jest stąd. Rzekł do Niego Piłat: A więc jesteś królem? Jezus odpowiedział: Mówisz, że jestem królem. Ja się na to narodziłem i na to przyszedłem na świat, aby dać świadectwo prawdzie; każdy, kto jest z prawdy, słucha mojego głosu. Rzekł do Niego Piłat: Co to jest prawda? A to powiedziawszy, wyszedł ponownie do Żydów i rzekł do nich: „Nie znajduję w Nim żadnej winy”. (Jana 18:29-38)

Główne pytanie, które Piłat zadał Jezusowi, brzmiało: „Czy jesteś królem żydowskim?” Pytanie to wynikało z faktu, że rzeczywiste roszczenia do władzy jako króla żydowskiego, zgodnie z prawem rzymskim, uznawano za przestępstwo niebezpieczne. Odpowiedzią na to pytanie były słowa Chrystusa – „mówisz”, co można uznać za odpowiedź pozytywną, gdyż w mowie żydowskiej wyrażenie „powiedziałeś” ma pozytywne znaczenie konstytucyjne. Udzielając tej odpowiedzi, Jezus podkreślił, że nie tylko z genealogii pochodził z rodziny królewskiej, ale jako Bóg sprawował władzę nad wszystkimi królestwami.

Ewangelista Mateusz podaje, że podczas procesu Jezusa żona Piłata wysłała do niego sługę, aby powiedział: „ nie czyńcie nic Sprawiedliwemu, bo teraz we śnie wiele dla Niego wycierpiałam„(Mat. 27:19).

Klaudia Procula – żona Poncjusza Piłata

Biczowanie

Zanim ostatecznie ustąpił Żydom, Piłat nakazał biczowanie więźnia. Prokurator, jak zaświadcza święty apostoł Jan Teolog, nakazał tak czynić żołnierzom, aby uspokoić namiętności Żydów, wzbudzić w narodzie współczucie dla Chrystusa i sprawić mu przyjemność.

Zabrali Jezusa na dziedziniec, zdjęli z niego szaty i bili go. Ciosy zadawane były potrójnymi biczami, których końce miały ołowiane kolce lub kości. Następnie ubrali Go w królewski strój błazna: w szkarłatną szatę (płaszcz w kolorze królewskim), podali Mu laskę i gałązkę („berło królewskie”) w prawą rękę i złożyli wieniec utkany z cierni („korona”) na Jego głowie, których ciernie wbiły się w głowę Więźnia, gdy żołnierze bili Go laską po głowie. Towarzyszyło temu cierpienie moralne. Wojownicy naśmiewali się i oburzali Tego, który zawierał w sobie pełnię miłości do wszystkich ludzi – uklękli, pokłonili się i powiedzieli: „ Raduj się, królu żydowski!”, po czym pluli na niego i bili laską po głowie i twarzy (Mk 15,19).

Badając Całun Turyński, utożsamiany z całunem pogrzebowym Jezusa Chrystusa, stwierdzono, że Jezus otrzymał 98 ciosów (podczas gdy Żydom wolno było zadać nie więcej niż 40 ciosów – Deut. 25:3): 59 uderzeń plaga z trzema końcami, 18 z dwoma końcami i 21 z jednym końcem.

Piłat przyniósł Żydom zakrwawionego Chrystusa w koronie cierniowej i szkarłatnej szacie i powiedział, że nie widzi w Nim żadnej winy. " Spójrz, Człowieku!„(Jana 19:5) – powiedział prokurator. Słowami Piłata” Spójrz, Człowieku!„Widzi się w nim chęć wzbudzenia wśród Żydów współczucia dla więźnia, który po torturach nie wygląda z wyglądu na króla i nie stanowi zagrożenia dla cesarza rzymskiego. Ale lud nie okazał pobłażliwości ani za pierwszym, ani za drugim razem i zażądał egzekucji Jezusa w odpowiedzi na propozycję Piłata dotyczącą uwolnienia Chrystusa, zgodnie z wieloletnim zwyczajem: „ Masz zwyczaj, że daję ci jeden na Wielkanoc; Czy chcesz, abym ci wypuścił króla żydowskiego?" W tym samym czasie, jak podaje Ewangelia, lud zaczął jeszcze głośniej krzyczeć: „ niech będzie ukrzyżowany».

Na obrazie Antonia Ciseriego Poncjusz Piłat ukazuje mieszkańcom Jerozolimy biczowanego Jezusa, w prawym rogu pogrążona w żałobie żona Piłata.

Widząc to, Piłat wydał wyrok śmierci – skazał Jezusa na ukrzyżowanie, a on sam „ umył ręce przed ludem i powiedział: Nie jestem winny krwi tego sprawiedliwego" Na co lud zawołał: „ Jego krew na nas i na nasze dzieci„(Mateusza 27:24-25). Umywszy ręce, Piłat dokonał rytualnego umycia rąk, zwyczajowego wśród Żydów, na znak nieudziału w popełnianym morderstwie (Pwt 21:1-9)…

Po ukrzyżowaniu

W tekstach historyków wczesnochrześcijańskich można znaleźć informację, że 4 lata po egzekucji Nazarejczyka prokurator został obalony i zesłany do Galii. Jeśli chodzi o dalsze losy Poncjusza Piłata po opuszczeniu Judei pod koniec 36 r., nie ma wiarygodnych informacji.

Zachowało się wiele hipotez, które pomimo różnic w szczegółach sprowadzają się do jednego – Piłat popełnił samobójstwo.

Według niektórych przekazów Neron podpisał rozkaz egzekucji Poncjusza Piłata jako poplecznika Tyberiusza po jego zesłaniu do Galii. Najwyraźniej nikt nie był w stanie wstawić się za byłym rzymskim prokuratorem Judei. W tym czasie zmarł już jedyny patron, na którego Piłat mógł liczyć, Tyberiusz. Istnieją także legendy, według których wody rzeki, do której wrzucono Piłata po popełnieniu samobójstwa, odmówiły przyjęcia jego ciała. W końcu, według tej historii, ciało Piłata trzeba było wrzucić do jednego z wysokogórskich jezior w Alpach.

Apokryfy o Poncjuszu Piłacie

Imię Poncjusza Piłata pojawia się w niektórych wczesnochrześcijańskich apokryfach z II wieku.

Wiele apokryfów zakładało nawet, że Piłat później pokutował i został chrześcijaninem. Do pseudodokumentów pochodzących z XIII w. zaliczają się: „Ewangelia Nikodema”, „List Piłata do Klaudiusza Cezara”, „Wniebowstąpienie Piłata”, „List Piłata do Heroda Tetrarchy”, „Wyrok Piłata”.

Warto zauważyć, że w Kościele etiopskim oprócz żony prokuratora Claudii Proculi kanonizowany jest sam Poncjusz Piłat.

Poncjusz Piłat w powieści „Mistrz i Małgorzata”

Poncjusz Piłat jest głównym bohaterem powieści M.A. Bułhakowa „Mistrz i Małgorzata” (1928–1940). Syn króla astrologa, okrutnego prokuratora Judei, jeździec Poncjusz Piłat, nazywany Złotą Włócznią, pojawia się na początku drugiego rozdziału: „W białym płaszczu z zakrwawioną podszewką, powłóczącym krokiem kawalerii, na początku Rankiem czternastego wiosennego miesiąca Nisan z zadaszonej kolumnady pomiędzy dwoma skrzydłami pałacu Heroda wyszedł Wielki Prokurator Judei, Poncjusz Piłat”.

Po przestudiowaniu powieści możemy stwierdzić, że wizerunek Poncjusza Piłata jest bardzo sprzeczny, nie jest on tylko złoczyńcą i tchórzem. Jest osobą, którą panujące przed nim warunki społeczne utrzymują w pewnych granicach. Michaił Bułhakow w swojej powieści ukazał prokuratora jako ofiarę, jako osobę dręczoną wyrzutami sumienia. Piłat darzony jest współczuciem dla Jezusa, w którego kazaniach nie widzi zagrożenia dla porządku publicznego.

Surowy, ponury, ale niepozbawiony człowieczeństwa hegemon, gotowy odmówić Sanhedrynowi potępienia dziwnego kaznodziei z Nazaretu, wciąż wysyła Jeszuę na ukrzyżowanie. Kłóci się nawet z arcykapłanem w Jerozolimie o sprawiedliwego. Jednak obawa, że ​​zostanie oskarżony o ukrywanie wrogów Cezara, do których wśród kapłanów zaliczał się także Nazarejczyk, zmusza go do działania wbrew swemu sumieniu... Egzekucja Jeszui Ha-Nozriego staje się głównym wydarzeniem w życiu Piłata i Sumienie dręczy prokuratora do końca życia. Nie może pozbyć się wizji straconego Jeszui i cierpi przez dwa tysiące lat, marząc o spotkaniu z Nim. To właściwie wszystko, czego dowiadujemy się z powieści Michaiła Bułhakowa.

Wizerunek Piłata Bułhakowa jest samotny, powieść nie wspomina nic o żonie hegemona Klaudii – jedynym przyjacielem jeźdźca jest oddany pies Banga.

Bułhakow ma w swojej powieści wiele odstępstw od Ewangelii. Zatem przed nami inny obraz Zbawiciela - Jeszua Ha-Nozri. Wbrew długiej genealogii przedstawionej w Ewangelii, sięgającej linii Dawida, nic nie wiadomo o ojcu i matce Jeszui. On nie ma braci. „Nie pamiętam moich rodziców” – mówi Piłatowi. I dalej: " Powiedzieli mi, że mój ojciec był Syryjczykiem...„Pisarz pozbawia swojego bohatera rodziny, sposobu życia, a nawet narodowości. Usuwając wszystko, kształtuje samotność Jeszui...

Do znaczących zmian dokonanych przez Bułhakowa w tradycji ewangelicznej należą m.in Judasz. W przeciwieństwie do kanonu, w powieści nie jest on apostołem i dlatego nie zdradził swojego nauczyciela i przyjaciela, ponieważ nie był ani uczniem, ani przyjacielem Jeszui. Jest zawodowym szpiegiem i informatorem. To jest jego forma dochodu.

W powieści „Mistrz i Małgorzata” wszystko skupia się na obaleniu istoty Wydarzenia ewangelicznego – Męki Chrystusa. Sceny egzekucji Jeszui Ha-Nozriego pozbawione są nadmiernego okrucieństwa. Jeszua nie był torturowany, nie naśmiewali się z niego i nie umarł od męek, które jak widać z tekstu nie istniały, lecz zostały zabite z miłosierdzia Poncjusza Piłata. Żadnej korony cierniowej. A biczowanie zostało zastąpione jednym uderzeniem plagi setnika Zabójcy Szczurów. W powieści nie ma wielkiego ciężaru dźwigania krzyża. I dlatego właściwie nie ma drogi krzyżowej. Jest wóz z trzema skazańcami spoglądającymi w dal - tam, gdzie czeka ich śmierć, na szyi każdego z nich widnieje tablica z napisem „Zbójca i buntownik”. A także wozy - z katami i niezbędnym, niestety, sprzętem do przeprowadzenia egzekucji: linami, łopatami, siekierami i świeżo ciosanymi drągami... A wszystko to bynajmniej nie dlatego, że żołnierze są mili. Tak jest po prostu wygodniej dla nich – zarówno żołnierzy, jak i katów. Dla nich to codzienność: żołnierze mają służbę, kaci mają pracę. Panuje zwyczajowa, bezinteresowna obojętność na cierpienie i śmierć – ze strony władz, rzymskich żołnierzy, tłumu. Obojętność na niezrozumiałe, nierozpoznane, obojętność na wyczyn, który był daremny... Jeszua nie został stracony przez ukrzyżowanie za pomocą gwoździ na krzyżu, co jest symbolem smutku, jak Jezus Chrystus (i zgodnie z przepowiednią proroków), ale po prostu przywiązany linami do „słupa z poprzeczkami”. W godzinie śmierci jest to nie tylko grupa apostołów i kobiet zastygła w żałobie w oddali (według Mateusza, Marka i Łukasza) lub płacząca u stóp krzyża (według Jana). Nie ma tłumu drwiącego i krzyczącego: „ Jeśli jesteś Synem Bożym, zejdź z krzyża" Od Bułhakowa: „ Słońce spaliło tłum i wypędziło go z powrotem do Jeruszalaim». Nie ma nawet dwunastu apostołów. Zamiast dwunastu uczniów jest jeden Lewi Mateusz... A co mówi Jeszua Ha-Nozri, umierając na krzyżu? W Ewangelii Mateusza: „... Około godziny dziewiątej Jezus zawołał donośnym głosem: Eli, Eli! lama sabachthan? To znaczy: Boże mój, Boże mój! Dlaczego mnie zostawiłeś?„Podobne zdanie znajduje się w Ewangelii Marka. Krótko mówiąc, Jan ma jedno słowo: „ powiedział: gotowe" Do Bułhakowa należy ostatnie słowo straconego: „Hegemon…”

Kim on jest – Jeszua Ha-Nozri w powieści „Mistrz i Małgorzata”? Bóg? Albo osobę? Jeszua, dla którego, jak się wydaje, wszystko jest otwarte – głęboka samotność Piłata i fakt, że Piłat ma bolesny ból głowy, który zmusza go do myślenia o truciźnie, oraz fakt, że burza nadejdzie później, wieczorem.. Jeszua nie wie nic o swoim losie. Jeszua nie posiada boskiej wszechwiedzy. On jest człowiekiem. I to przedstawienie bohatera nie jako boga-człowieka, ale jako nieskończenie bezbronnego człowieka...

Trzeba przyznać, że Bułhakow skomponował innego Piłata, który z historycznym prokuratorem Judei Poncjuszem Piłatem nie ma nic wspólnego.

Materiał przygotowany przez Siergieja SHULYAK

Nie ma informacji o jego pochodzeniu, wiadomo jedynie, że należał do stanu jeździeckiego i prawdopodobnie w 26 roku zastąpił Valeriusa Grata na stanowisku prokuratora, opuszczając to stanowisko na początku 36 roku.

piąty rzymski prokurator Judei, Samarii i Idumei pod rządami cesarza Tyberiusza. Nie ma informacji o jego pochodzeniu, wiadomo jedynie, że należał do stanu jeździeckiego i prawdopodobnie w 26 r. zastąpił Valeriusa Grata na stanowisku prokuratora, opuszczając to stanowisko na początku 36 r. Jego stosunkowo długa kadencja

Zarząd najwyraźniej powinien wskazać swoje kompetencje. Jednocześnie, według Filona z Aleksandrii (O poselstwie do Gajusza, De legatione ad Caium 38), rządy Piłata były surowe, bezwzględne i skorumpowane; obraził uczucia religijne Żydów, pozwalając swoim żołnierzom

Wniesiemy do Jerozolimy sztandary z rzymskimi symbolami i obrazami, a fundusze zgromadzone w świętym skarbcu wykorzystamy na budowę akweduktu. Jego panowanie zakończyło się po tym, jak dokonał masakry Samarytan, którzy zebrali się na górze Garizim, aby wykopać święte naczynia, które – jak

pewien samozwańczy mesjasz zapewniał, że pochowano tam także Mojżesza. W rezultacie Piłatowi nakazano powrót do Rzymu i to ostatnia informacja o nim z wiarygodnych źródeł.

Piłat, sądząc Jezusa i potępiając go, dał się poznać jako urzędnik cesarski, w obliczu zagrożenia dla społeczeństwa

ten spokój ducha. Apologetyczne tendencje ewangelii, podkreślające niechęć do potępienia Jezusa, można wytłumaczyć faktem, że starożytni chrześcijanie chcieli pociągnąć Żydów do odpowiedzialności za śmierć Jezusa. Zatem według Marka (15:1-15) Piłat po prostu zgadza się z wyrokiem

rum Sanhedrynu i żądanie ludu, a Mateusz (27:11-25) trzyma się tej samej wersji, dodając do niej epizod umycia rąk. W trzeciej i czwartej Ewangelii (Łk 23,13-25; Jana 18,29; 19,16) Piłat nieustannie mówi o niewinności Jezusa, ale pod silnym naciskiem arcykapłanów i tłumów wycofuje się

Istnieje wiele legend dotyczących późniejszego życia Piłata i jego samobójstwa, których autentyczność historyczna jest wątpliwa. Według Euzebiusza z Cezarei został zesłany do Vienne w Galii, gdzie różne nieszczęścia zmusiły go ostatecznie do popełnienia samobójstwa. Według innej apokryficznej historii

w końcu jego ciało po samobójstwie wrzucono do Tybru, co spowodowało takie poruszenie w wodzie, że zostało wydobyte, przewiezione do Vienne i utopione w Ronie, gdzie zaobserwowano to samo zjawisko, tak że w końcu musiał utonąć w bezdennym jeziorze w Alpach. Następnie wierzono, że Piłat

Poncjusz Piłat- piąty prefekt Judei (26-36 n.e.) w okresie okupacji rzymskiej, który wydał Boga-Człowieka na śmierć krzyżową.

Do 4 lat n.e. Judeą rządził jego syn Archelaus. Rzym był niezadowolony z jego rządów, usunął go ze stanowiska i od 6 r. n.e. wprowadzono bezpośrednie panowanie rzymskie, tj. Judea stała się zwyczajną rzymską prowincją.

Historyczność postaci

Aż do XX wieku o Piłacie świadczyło także kilku starożytnych historyków. W 1961 roku dodano do nich dowody archeologiczne. W Palestynie odnaleziono marmurową tablicę, na której zrekonstruowano napis: „Poncjusz Piłat, prefekt Judei, poświęcił mieszkańcom Cezarei świątynię ku czci Tyberiusza”, co utwierdziło tych, którzy wątpili, że taki człowiek rzeczywiście rządził Judeą .

Pontius to nazwisko wskazujące na przynależność rodzinną posiadacza, który ma starożytne włoskie pochodzenie. Piłat to przydomek, który tłumaczy się jako „rzut oszczepem” i mówi o przynależności do wojska. Nie znamy imienia Piłata.

Stanowisko

Piłat sprawował funkcję prefekta wojskowego. Tacyt nazywa go prokuratorem (w Biblii nie ma takiego określenia) – zarządcą, którego obowiązki dotyczyły głównie spraw cywilnych. Zatem Piłat miał bardzo szeroki zakres władzy i był odpowiedzialny za wszystkie aspekty rzymskiego rządu prowincjonalnego.

Podczas ziemskiego życia Zbawiciela Judea była częścią Cesarstwa Rzymskiego jako jedna z jego prowincji. Od 6 r. n.e. terytorium tym zamiast marionetkowych „królów” (podobnie jak przedstawiciele dynastii Heroda) zaczęli rządzić namiestnicy mianowani osobiście przez cesarzy Rzymu i odpowiedzialni tylko przed nim. Ponieważ niemal od samego początku okupacji rzymskiej Żydzi byli wyjątkowo wrogo nastawieni do zdobywców, a niezadowolenie mogło w każdej chwili przerodzić się w krwawe zamieszki, Rzymianie utrzymywali w Palestynie potężną grupę wojskową. Dowodził nim prefekt, który miał w regionie niemal nieograniczoną władzę.

Piłat został mianowany na stanowisko prefekta w 26 r. i sprawował władzę przez dziesięć lat.

Charakter Piłata

Sądząc po dziełach starożytnych historyków, Piłat został zapamiętany przez współczesnych jako niegrzeczny wojownik, okrutny karca, łapówkarz i karierowicz.

Filon z Aleksandrii (21 p.n.e. - 41 n.e.) nazywa Piłata „zaciekłym i upartym”, „z natury okrutnym i gniewnym”, potępiając „zniekształcanie jego wyroków, jego drapieżnictwo, ruinę całych rodzin… liczne egzekucje osób nieskazanych przez jakikolwiek sąd i inne okrucieństwa wszelkiego rodzaju”. Wiadomo, że w 36 r. na skutek skarg ludności na jego okrucieństwo został usunięty ze stanowiska i wysłany do Rzymu.

Piłat i Chrystus

Piłat był poganinem i słysząc od Chrystusa o Jego boskiej godności, przeżył lekką obawę, że Jezus może być półbogiem (człowiekiem zrodzonym z miłości bóstwa do człowieka). Przeciwko egzekucji wypowiadała się także żona urzędnika. Chcąc się „ubezpieczyć”, prokurator postanawia ograniczyć się do biczowania Skazanego. Ale starsi żydowscy grozili Piłatowi skargą do cesarza, jeśli nie zatwierdzi wyroku śmierci.

W rezultacie względy zawodowe przerosły strach Piłata przed „lokalnym Bóstwem” i wydał on wyrok śmierci na Zbawiciela, wybierając z lokalnego prawa religijnego najbardziej odpowiedni obrzęd () dla własnego bezpieczeństwa.

Co stało się z Piłatem po Chrystusie?

Ostatnią rzeczą, jaką wiemy na pewno o Poncjuszu, jest to, że w roku 36, po kolejnym brutalnym stłumieniu niezadowolenia społecznego, ponownie napisano na niego skargę w Rzymie. Wreszcie odniosło to skutek w stolicy, a legat syryjski Witeliusz usunął namiestnika ze stanowiska prefekta i wysłał go do Rzymu.

Co stało się później - dokumenty nie mówią. Ale zachowało się wiele apokryfów i szczerze mówiąc legendarnych informacji o losach byłego urzędnika. Według jednej wersji został zesłany do Galii (dzisiejsza Francja), gdzie nie mogąc znieść trudów i wstydu, popełnił samobójstwo. Według innych przekazów prefekt został nawet chrześcijaninem i zginął śmiercią męczeńską podczas prześladowań za Nerona około 64 roku.

Żona Piłata nazywała się Klaudia Procula. Według legendy po Zmartwychwstaniu Chrystusa uwierzyła i przyjęła chrzest. Według jednej wersji to właśnie żonę zhańbionego prefekta miał na myśli apostoł Paweł, przekazując pozdrowienia swemu uczniowi Tymoteuszowi od pewnej Rzymianki Klaudii (). W greckich Kościołach prawosławnych (na przykład w Konstantynopolu) Procula jest kanonizowana.

Dlaczego imię Piłata znajduje się w Credo?

Słowa „pod Poncjuszem Piłatem” w Credo wskazują na historyczność faktu ukrzyżowania Zbawiciela.

Poncjusz Piłat

Poncjusz Piłat, Rzym. prokurator, który rządził Palestyną jako częścią Rzymu. prowincje Syrii za ziemskiego życia Jezusa Chrystusa. Poncjusz to nazwisko rodowe Piłata, wskazujące na jego przynależność do Rzymu. do rodziny Pontyjczyków. Nie wiadomo jednak, czy do tej rodziny należał z pochodzenia, ani czy przy adopcji nadano mu imię „Pontius”. Po przesiedleniu Archelausa (patrz Archelaus) (patrz Archelaus) (Mat. 2:22) w 6 r. n.e. W Judei ustanowiono bezpośrednie panowanie Rzymu. Na czele prowincji ustawiono prokuratora (patrz gubernator), podległego prokonsulowi Syrii. Piątym w szeregu tych gubernatorów, następcą Walerego Grata, był P.P. (26 r. n.e.), mianowany na to stanowisko przez cesarza. Tyberiusz pod patronatem władz. ulubieniec Sejana. Arogancki i okrutny, P.P. traktował Judasza z pogardą. ludzie, niejednokrotnie obrażali swoją religię. uczucie. Wkrótce po nominacji wysłał oddział wojskowy do Jerozolimy, na sztandarach, na których widniał cesarz. Żydzi w ramach protestu wysłali ambasadę do Cezarei, siedziby Rzymu. gubernator. Po trudnych negocjacjach banery usunięto. Później P.P. sprzeniewierzono pieniądze ze skarbnicy świątynnej przeznaczone na budowę wodociągu w Jerozolimie, której ludność cierpiała z powodu braku wody. To doprowadziło do niepokojów w mieście. Ale prokurator zawczasu wprowadził do podekscytowanego tłumu przebranych żołnierzy, a oni go rozproszyli. Następnie P.P. nakazał umieścić złote tarcze z napisem ku czci Tyberiusza w pałacu Heroda w Jerozolimie. To ponownie wywołało oburzenie wśród mieszkańców miasta i wpływów grupy. Żydzi zwrócili się do cesarza ze skargą. Osłony zostały usunięte. P.P. nakazał także wybicie monet z wizerunkiem Rzymu. kapłan naczynie (sympulum), co także było wyzwaniem dla Żydów. Prokurator nie stronił od ofiar i nie wahał się przed użyciem przemocy (Łukasz 13:1). Ludzie go nienawidzili; po obaleniu Sejana P.P. w 31 r obawiał się, że cesarz może pozbawić go stanowiska w związku z otrzymanymi skargami. To może wyjaśniać stanowisko P.P. w przypadku Jezusa (Mateusza 27:2,11-26; Marka 15:1-15; Łukasza 23:1-25; Jana 18:28 - 19:16) . Żona P. P prosił, aby nie krzywdził Sprawiedliwego (Mat. 27:19), ale on chcąc przypodobać się tłumowi, dał Jezusa na ukrzyżowanie, chociaż wcześniej mówił, że nie widzi winy tego Człowieka (Jana 18:38; 19:4,6). Na znak, że jest niewinny „krwi tego Sprawiedliwego”, P.P. umyłem ręce (Mat. 27:24). Chcąc skorzystać z okazji pojednania z Herodem Antypasem (zob. Herod Antypas), P.P. posłał do niego Jezusa (Łukasz 23:7-12). Koniec panowania PP naznaczone kolejnym krwawym wydarzeniem. Pewnego dnia na górze Garizim zebrała się duża armia. tłum podburzony przez Samarytanina, który twierdził, że może wskazać miejsce, w którym Mojżesz ukrył złote naczynia. P.P. wysłał żołnierzy, aby rozproszyli tłum, zginęło kilka osób, a wziętych do niewoli rozstrzelano. Samarytanie wysłali skargę do prokonsula Syrii Witeliusza, po czym w 36 r. powołano kolejnego prokuratora, a P.P. wezwany do odpowiedzi w Rzymie. Następnie, według niektórych informacji, P.P. został zesłany na południe Francji, do Wiednia. Tradycja mówi, że popełnił samobójstwo.

Encyklopedia biblijna Brockhausa. F. Rinecker, G. Mayer. 1994 .

Zobacz, co „Poncjusz Piłat” znajduje się w innych słownikach:

łac. Poncjusz Piłat… Wikipedia

Główny bohater powieści M.A. Bułhakowa „Mistrz i Małgorzata” (1928–1940). Syn króla astrologa, okrutnego prokuratora Judei, jeźdźca P.P. nazywany Złotą Włócznią pojawia się na początku drugiego rozdziału „w białym płaszczu z zakrwawioną podszewką, szurając… ... Bohaterowie literaccy

- (Pontius Pilatus), rzymski prokurator (namiestnik) Judei w 26:36, podczas którego Jezus Chrystus został ukrzyżowany... Nowoczesna encyklopedia

- (Pontius Pilatus) Rzymski namiestnik Judei w 26 36 roku, odznaczający się okrucieństwem. Według tradycji nowotestamentowej skazał Jezusa Chrystusa na ukrzyżowanie... Wielki słownik encyklopedyczny

Poncjusz Piłat był rzymskim namiestnikiem Judei w roku 26 36. Zgodnie z tradycją Nowego Testamentu skazał Jezusa Chrystusa na ukrzyżowanie. Politologia: podręcznik słownikowy. komp. Prof. Science Sanzharevsky I.I.. 2010 ... Politologia. Słownik.

Poncjusz Piłat- (Piłat, Poncjusz), Rzym. Namiestnik Judei (26-36 ne) przewodniczył procesowi Jezusa Chrystusa i skazał go na ukrzyżowanie, co jest zwyczajową karą dla nie-Rzymian oskarżonych o działalność wywrotową. Tacyt wspomina swoją rolę na rozprawie i Nowy... ... Historia świata

Poncjusz Piłat- (Pontius Pilatus), rzymski prokurator (namiestnik) Judei w 26:36, podczas którego ukrzyżowano Jezusa Chrystusa. ... Ilustrowany słownik encyklopedyczny

Prokurator rzymski (namiestnik) Judei na przełomie lat 20. i 30. XX wieku. N. e., podczas którego stracono Jezusa Chrystusa. P.P. jest jednym z głównych bohaterów powieści „Mistrz i Małgorzata”. Na pierwszy rzut oka P.P. Bułhakowa to człowiek bez biografii, ale... ... Encyklopedia Bułhakowa

Poncjusz Piłat- Rzymski prokurator () Judei w 26-36. W niektórych źródłach określany jest jako człowiek zepsuty i okrutny, chociaż według Ewangelii Poncjusz Piłat, pod którym Jezus Chrystus został ukrzyżowany, wszelkimi sposobami próbował Go ocalić i umył (Jego) ręce... .. . Encyklopedyczny słownik historii świata

- (Pontius Pilatus), rzymski namiestnik Judei w 26 36 roku, wyróżniający się okrucieństwem. Według tradycji nowotestamentowej skazał Jezusa Chrystusa na ukrzyżowanie. * * * PONTIUS PILATE PONTIUS PILAT (Pontius Pilatus), rzymski namiestnik Judei w 26 36 roku. Według... ... słownik encyklopedyczny

Książki

• W nocy 14 Nisan. Jezus Chrystus. Judasz Iskariota. Poncjusz Piłat, Abram Paley, Aleksander Wołodin, Aleksander Men, Anatole France, E. Svyatlovsky, Iwan Turgieniew, Michaił Bułhakow, Ernest Joseph Renan, Jurij Nagibin, Odwieczny temat relacji między Jezusem Chrystusem, Judaszem Iskariotą, Poncjuszem Piłatem - źródło myślenia, wybór ścieżki moralnej przez wiele pokoleń. Zbiór składa się z wybranych dzieł pisarzy... Kategoria: Religia Wydawca:

Śmierć, którą interesował się Sanhedryn pod przewodnictwem arcykapłana Kajfasza.

Według przypowieści ewangelicznej Piłat „wziął wodę i umył ręce przed ludem”, odwołując się do starożytnego żydowskiego zwyczaju, który symbolizował niewinność w przelaniu krwi (stąd wyrażenie „umyj ręce”).

Po tym, jak Samarytanie poskarżyli się na krwawą masakrę dokonaną przez Poncjusza Piłata, w roku 36 legat rzymski w Syrii Lucjusz Witeliusz (ojciec przyszłego cesarza Witeliusza) usunął go ze stanowiska i wysłał do Rzymu. Dalsze losy Piłata nie są znane.

Istnieje wiele legend dotyczących późniejszego życia Piłata i jego samobójstwa, których autentyczność historyczna jest wątpliwa. Według Euzebiusza z Cezarei (IV w.) został on zesłany do Vienne w Galii [ ], gdzie różne nieszczęścia ostatecznie zmusiły go do popełnienia samobójstwa. Według innej apokryficznej legendy jego ciało po popełnieniu samobójstwa wrzucono do Tybru, jednak spowodowało to takie poruszenie w wodach, że ciało wydobyto, przewieziono do Vienne i utopiono w Ronie, gdzie zaobserwowano to samo zjawisko, tak że w końcu trzeba było go utopić w jeziorze nazwanym jego imieniem na wysokości 1548 m n.p.m. w pobliżu Lucerny. Dziś w tym miejscu znajduje się torfowisko wysokie. W Szwajcarii legenda ta jest tak powszechnie znana, że ​​nawet główna góra Lucerny nazywa się Pilatusberg. Według innych doniesień został stracony przez Nerona. W Vienne znajduje się piramidalna kolumna cyrku (hipodrom), która przez długi czas uchodziła za „grobowiec Piłata”.

Imię Poncjusza Piłata jest jednym z trzech (z wyjątkiem imion Jezusa i Marii) wymienionych w chrześcijańskim wyznaniu wiary: „ I w jednym Panu Jezusie Chrystusie,... ukrzyżowanym za nas pod Poncjuszem Piłatem, umęczonym i pogrzebanym" Według powszechnej interpretacji teologicznej słowa „ pod Poncjuszem Piłatem„ – wskazanie konkretnej daty, faktu, że ziemskie życie Chrystusa stało się faktem w historii ludzkości.

Apokryfy o Poncjuszu Piłacie

Początkowa wrogość chrześcijaństwa wobec Poncjusza Piłata stopniowo zanika, a „skruszony” i „nawrócony na chrześcijaństwo” Piłat staje się bohaterem szeregu Nowego Testamentu