Zh.zhlkhsnb. lpoeg yufptyy y rpumedoik yuempchel

Dzisiejszy artykuł będzie mówił o wyjątkowym klubie w rosyjskiej piłce nożnej. Ten klub to Chimki pod Moskwą. Na pierwszy rzut oka jest to zwykły klub FNL w bilansie gminy. Zastanówmy się, dlaczego uważam, że jest wyjątkowy.

Niedługo po spadku z FNL do Second Division do klubu przybyli ambitni młodzi menadżerowie w wieku 25-35 lat. W ten sposób Tazhutdin Kachukaev, który jest obecnie dyrektorem generalnym, pojawił się w klubie jako dyrektor sportowy. „Khimki”, nie posiadające największego budżetu w strefie PFL „Zachód”, w sezonie 2015/2016 zajęły pierwsze miejsce, zdobywając bilet do FNL. Na sezon 2016/2017 utworzono budżet w wysokości 150 milionów rubli. I tu zaczyna się zabawa. To najmniejszy budżet w FNL w czasach, gdy chłopi średniej ligi dysponowali budżetami w przedziale od 250 000 000 do 350 000 000 rubli, a kluby rywalizujące o RFPL wahały się od 600 000 000 do 1 miliarda rubli. Kierownictwo Khimki zdecydowało, że nie będą tacy jak wszyscy inni. Nie będą przeciągać podróżujących zawodników z dużymi pensjami z klubu do klubu.

Podstawą jej koncepcji był model średnich chłopów mistrzostw Portugalii, który ma na celu pozyskać młodych, obiecujących zawodników i odsprzedać ich za większe pieniądze. Klub wyliczył, że może spróbować zarobić na transferach zawodników przynajmniej 30-40% swojego budżetu. Krótko mówiąc, koncepcja jest taka, aby stworzyć trzon zespołu składającego się z 5-6 doświadczonych zawodników i dołączyć do nich, pozyskać młodych, obiecujących zawodników, którzy będą się rozwijać i staną się celem dla innych klubów. Główny nacisk położono na dział sportowy klubu. Na jego czele stał Tazhutdin Kaczukajew (obecnie awansowany), ma on podległych dwóch harcerzy, jednego młodego, drugiego siwowłosego doświadczonego trenera-selektora. Jak już mówiłem, nie chcieli sprowadzać do klubu zawodników z FNL z zawyżonymi żądaniami płacowymi. Oglądali mecze drugiej ligi, mistrzostwa juniorów, a także śledzili młodych zawodników, którzy nie zawsze trafiają do trzonu klubów FNL. Następnie wspólnie podjęli decyzję dotyczącą tego czy innego gracza. Kolejną ważną kwestią jest to, że główny trener nie jest w żaden sposób angażowany w sprawy transferowe. Jego zadaniem jest trenowanie i ustalanie składu na mecz. Logika jest prosta: interes klubu jest najważniejszy. Trener może się zmienić, a ten, który go zastąpi, nie będzie potrzebował zaproszonych przez siebie zawodników, ale otrzyma wynagrodzenie na podstawie kontraktów.

Tym samym przed rozpoczęciem sezonu FNL do składu dołączyło 17 zawodników, a w momencie transferu żaden z nich nie był wpisany do klubu FNL. Jest to głównie Druga Dywizja, a także dublet Spatak i zawodnicy z zagranicznych lig. Wszyscy przyszli jako wolni agenci, czyli za darmo.
Khimki przywiązuje dużą wagę do pracy w mediach i sieciach społecznościowych. Mają wzorową grupę VK. Zamieszczane są tam klipy wideo z najlepszych momentów meczów, indywidualne statystyki zawodników, jest to swego rodzaju promocja ich zawodników, ich awans. Efektem pierwszego sezonu jest to, że przy najmniejszym budżecie zespół pewnie zajął środek tabeli, zajmując 11. miejsce. Dla porównania „Sibir”, dysponujący co najmniej 2-krotnie większym budżetem, w ostatnim meczu sezonu jakimś cudem obronił się przed spadkiem.

Rozpoczęto także realizację planu przywództwa. Jako pierwsi po awans poszli Yan Kazaev, który przeprowadził się do Tosna, i Michaił Gaszczenkow, który obecnie śmiało występuje w Perm Amkar. Kwota zapłacona za transfer pozostaje nieznana. Jednak w Chimkach każdy zawodnik ma określoną w umowie wysokość odszkodowania i według źródeł dla zawodników powyżej 24. roku życia wynosi ona od 8 000 000 do 12 000 000 rubli. Tak więc w pierwszym sezonie Chimkom udało się zarobić na transferach około 20 milionów rubli. Ponadto aktywnie współpracujemy ze sponsorami. Na koniec sezonu klub analizuje przydatność zawodników. I rozstają się z zawodnikami, którzy się nie sprawdzili.

W kolejnym sezonie do zespołu dołączyło 10 osób. Tym razem zdecydowano się odmówić podpisania kontraktu z zagranicznymi zawodnikami. Klub uzupełnili także zawodnicy Second Division, rezerwowi ze Spartaka, CSKA, Anzhi i Amkara oraz para-gracze z FNL, którzy nie zawsze trafiają do bazy swoich klubów. Khimki wie, jak zarządzać pieniędzmi. Znają wartość kontraktów zawodników. Szukają zawodników na poziomie równym tym, którzy grają w FNL od dłuższego czasu, ale z niższymi wymaganiami finansowymi. W jesiennej części tych mistrzostw Khimki zajął 13. miejsce.

A potem znowu pojawiły się trudności dla zespołu - jego budżet został obcięty do 130 milionów rubli. Musiałem odmówić udziału w Pucharze FNL i przygotować się do części wiosennej u siebie. Ale potem pojawiły się oferty od Toma, najpierw Aleksieja Szumskiego, który odmówił przeniesienia, a następnie Ilji Kuźmiczowa. Strony doszły do porozumienia w sprawie Kuźmiczowa, uścisnęły sobie dłonie i teraz „Khimki” będą mogły za dochód wziąć udział w turnieju w Baku. Nieoczekiwane było także przeniesienie Nikołaja Tyunina do Spartaka 2. Moskiewski klub potrzebował doświadczonego zawodnika w strefie środkowej, ze spartackiej przeszłości, który stałby się czymś w rodzaju wujka – mentora dla młodych chłopaków. Następnie będzie musiał udać się do pracy w Akademii

Po cięciu budżetu przyszedł czas na rozpacz, ale nie dla kierownictwa Chimków. Sam Tazhutdin Kaczukajew stwierdził, że przy takim budżecie istnieje niebezpieczeństwo spadku do PFL. Dlatego zdecydował się na wypożyczanie zawodników z młodzieżowych drużyn czołowych klubów, i to nawet pod warunkiem, że klub z zawodnikiem związanym kontraktem sam wypłacił mu pensję. Pierwszym takim zawodnikiem powinien być 19-letni Georgij Makhatadze z Rubina, dlatego osobiście uważam ten klub za wyjątkowy. Co więcej, jeśli inne kluby przyjmą tego rodzaju doświadczenia, wówczas pensje piłkarzy ulegną obniżeniu, a ryzyko bankructwa klubów będzie nieco mniejsze. Bo prawie 90% budżetu stanowią pensje piłkarzy.

Przyszłość należy do takich specjalistów jak w Chimkach, im więcej ludzi, którzy szczerze kochają tę grę, którzy rozumieją, czego chcą, mają plany i strategię rozwoju, tym lepiej będzie dla naszej piłki nożnej. W FNL są co najmniej dwa kluby, które mają plany rozwoju w dłuższej perspektywie, a nie żyją od wypożyczenia do wypożyczenia i wpłat z budżetów. Są to Khimki i Dynamo St. Petersburg, drużyna z Petersburga wyróżnia się - jest prywatnym klubem. Być może następnym razem opowiem szczegółowo o strategii rozwoju tego klubu.

Zdjęcie: oficjalna strona FC Khimki

Przejdź do końca historii Więcej Napisać wiadomość...

nsch UFPYN X CHPTPF CHBTsOPK LRPIY, CHTENEY VTPTSEOYS, LPZDB DHI DCHYTSEFUS CHREDED ULBYULBNY, RPLYDBS RTETSOAA ZHTTNH Y PVTEFBS OPCHHA. CHUS NBUUB RTETSOYI RTEDUFBCHMEOYK, RPOSFYK Y UCHSJEK, UPEDIOSCHYI OBI NYT CH EDYOPE GEMPE, TBUFCHPTSEFUS Y TBURBDBEFUS, LBL UOPCHYDEOYE. zPFPCHYF UEVS OPCHBS ZHBB DHib. y ZHYMPUPZHYS CH PUPVEOOPUFY DPMTSOB RTYCHEFUFCHPCHBFSH EE RPSCHMEOYE y RTYOSFSH EE, RPLB DTHZIE, VEUUYMSHOP UPRTPFYCHMSSUSH EK, GERMSAFUS ЪB RTPYMPE. z.ch.zh. ZEZEMSZ CH MELGIY PF 18 UEOFSVTS 1806 Z. 68 th LPNNNHOYUFYUEULYE MECHSHCHE, th BCHFPTYFBTOSCH RTBCHSHCHE PLBBBMYUSH VBOLTPFBNY. x OYI OEF UETSHESHI YDEK, URPUPVOSHI RPDDETTSBFSH CHOKHFTEOOAA RPMYFYUEULHA URBSOOPUFSH UIMSHOSHI RTBCHYFEMSHUFCH, PUOPCHBOOSHI O „NPOPMYFOSHI” RBTFYSI, YMY O CHPEOOSCHI IHOFBI, YMY O MYUOSHI DYLFBFHTBY. pFUHFUFCHYE MEZYFYNOPUFY X CHMBUFY -- LFP OBUYF, YFP LPZDB TETSYN FETRYF OEKHDBYUKH H LBLLPK-FP PVMBUFY RPMYFYLY, X OEZP OEF VPMEE CHSHCHUPLPZP RTYOGYRB, L LFPTP NH NPTsOP VShchMP VSCH CHP'CHBFSH. oELPFPTSCHE UTBCHOYCHBAF MEZYFYNOPUFSH U TEETCHOSCHN DEOETSOSCHN ZHPODPN: X CHUEI RTBCHYFEMSHUFCH, DENPLTBFYUEULYYY BCHFPTYFBTOSHI, VSHCHBAF UCHPY RTYVSHCHMYY KHVSHCHFLY, OP FPMSHL P MEZYFYNOPE RTBCHYFEMSHUFCHP YNEEF Z hPOD, YЪ LPFPTPZP NPTsOP CHSFSH UTEDUFCHB PE CHTENS LTYYUB. uMBVPUFSH BCHFPTYFBTOPZP ZPUKHDBTUFCHB RTBCHSHCHI ЪBLMAYUBEFUS CH EZP OEKHNEOY LPOFTPMYTPCHBFSH ZTBTSDBOULPE PVEEUFChP. rTYIPDS L CHMBUFY U NBODBFPN "CHPUUFBOPCHYFSH RPTSDPL" YMY CHCHEUFY "LLPOPNYYUEULHA DYUGIRMYOH", NOPZYE YI OYI PLBSHCHBAFUS OE VPMEE HUREYOSCHNY, YUEN YI DENTPLTBFYU EULYE RTEDYUFCHEOILY, YuFP CH UFYNHMSGYY LLPOP NYYUEULZP TPUFB, YuFP CH OBCHEDEOYY PVEEUFCHEOOPZP RPTSDLB. b FE, LFP DPVYCHBEFUS KHUREYB, RPDTSHCHBAFUS O UPWUFCHOOOPK REFBTDE: PVEEUFChP, LPFPTPPE POY CHPZMBCHMSAF, OBUYOBEF YI RETETBUFBFSH. TBUFEF PVTBPCHBOIE OBTPDB, EZP RTPGCHEFBOIE, YYTYFUS UTEDOYK LMBUU. RBNSFSH P YUTECHSHCHYUBKOPK UIFKHBGYY, PRTBCHDSHCHBCHYEK UIMSHOPE RTBCHYFEMSHUFCHP, KHIPDYF, Y PVEEUFCHP CHUE NEOEE Y NEOEE ULMPOOP FETREFSH CHPEOOPE RTBCHMEOYE. fPFBMYFBTOSCH RTBCHYFEMSHUFCHB MEMESCHHI Y'VEZBAF RPDPVOSCHI RTPVMEN, RPDYUYOSS UCHPENH LPOFTPMA ZTBTSDBOULPE PVEEUFCHP GEMYLPN, CH FPN YUYUME PRTEDEMSS, YuFP TBBTEYBEFUS DKHNBFSH YI RPDDBOOSCHN. OP FBLBS UYUFENB CH YUYUFPN CHYDE NPTSEF UKHEEUFCHPCHBFSH MYYSH U RPNPESH FETTPTB, LPFPTSCHK KHZTPTSBEF Y EE RTBCHYFEMSN. lBL FPMSHLP FETTPT UMBVEEF, OBUYOBEFUS DPMZYK RTPGEUU DEZEOETBGYY, CH LPFPTPN ZPUKHDBTUFCHP FETSEF LPOFTPMSH OBD PRTEDEMEOOSCHNY CHBTTSOSCHNY BURELFBNY TsYOY PVEEUFCHB. uBNPE UKHEEUFCHEOOPE -- RPFETS LPOFTPMS OBD UYUFENPK CHETPCHBOYK. b RPULPMSHLH UPGYBMYUFYUEULYK TEGERF LLPOPNYUEULPZP TPUFB DEZHELFEO, ZPUKHDBTUFCHP OE NPTsEF ULTSHFSH LFPF ZBLF PF UCHPYI ZTBTSDBO Y RPNEYBFSH YN DEMBFSH UCHPY ЪBLMAYUEOYS. vPMEE FPZP, OENOPZIE YJ FPFBMYFBTOSCHI TETSYNPCH NPZMY CHSHCHDETTSBFSH PDYO YMY OULPMSHLP LTYYUPCH RTEENUFCHEOOPUFY. h PFUHFFUFCHYY PVEERTYOSFSHCHI RTBCHYM RTEENUFCHEOOPUFY CHMBUFY CHUEZDB EUFSH YULHYEOYE DMS YuEUFPMAVICHSHHI UPYULBFEMEK: RPUFBCHYFSH RPD CHPRTPU UBNPE UYUFENKH, RTYYUYO CH VPTSHVE U UPRET OILBNY L ZHKHODBNEOFBMSHO PK TEZHPTNE. lbTFB TEZHPTN -- NPEOSCHK LPЪSHTSH, RPULPMSHLH OEDPCHPMSHUFChP UFBMYOYUFULPK UYUFENPK RPCHUADH CHEUSHNB UYMSHOP. fBL ITHEECH TBYSHCHZTBM BOFYUFBMYOULHA LBTFH RTPFYCH VETYS Y nBMEOLPCHB, zPTBBUECH -- RTPPFYCH UCHPYI LPOLHTEOFPCH VTETSOECHULPK LRPIY, yTsBP gSOSH -- RTPPFYCH PTFPDPLUBM SHOPZP mój reob. chPRTPU, SCHMSAFUS MY LFY MYGB YMY ZTHRRSHCH, TCHHEYEUS L CHMBUFY, YUFYOOSHNY DENPLTBFBNY, ЪDEUSH OE CHBTSEO, CHBTsOP MYYSH, YuFP RTPGEUU RTEENUFCHEOOPUFY RPDTSHCHBEF PU OPCHSH UFBTPZP TETSYNB, PFLTSCHBS EZP OEYYVETSOSCHE ЪMPHRPFTEVMEOYS. PUCHPVPTSDBAFUS OPCHSHHE UPGYBMSHOSCHE Y RPMYFYUEULYE UYMSCH, VPMEE YULTEOOE RTYCHETTSEOOSCH MYVETBMSHOSCHN YDESN, Y CHULPTE LFY UYMSCH CHSCHIPDSF YЪ-RPD LPOFTPMS FAIRIES, LFP Y OBYUBMSHOP RMBOYTPCHBM PZTBOYOOOSCH T EZHPTNSCH. UMBVPUFSH UIMSHOSCH ZPUKHDBTUFCH -- LFP OBYUIF, YuFP NOPZYE VSCCHHYE BCHFPTYFBTOSCHE UFTBOSHCH UFBMY DENPLTBFYUEULYNY, CH FP CHTENS LBL VSCCHHYE RPUFFPPFBMYFBTOSCHE UFTBOSH UFBMY RTPU FP BCHFPTYFBTOSCHNY, EUMY OE DENPLTBFYUE ULINY. h UPCHEFULPN UPAYE CHMBUFSH RETEYMB L UPAOSCHN TEURHVMILBN, B CH LYFBE, IPFS PO Y PUFBMUS DYLFBFHTPK, TETSYN RPFETSM LPOFTPMSH OBD CHBTSOSCHNY UEZNEOFBNY PVEEUFCHOOOPK TSY YOY. oh Ch PDOPK YЪ LFYI UFTBO OEF UEKYBU YDEMPZYUEULPK RPUMEDPCHBFEMSHOPUFY, LPFPTHA LPZDB-FP DBCHBM NBTLUYN-MEOYOYN: LPOUETCHBFPTSCH, URPTPPHYCHMSAEYEUS TEZHTTNBN CH UPCHEFULPN UPAYE, ZPFPCHSH RPCHEUYFSH O UFEOH IPFSH RTBCHPUMBCHOKHA YLPOH, IPFSH RPTFTEF MEOYOB, pTZBOYBFPTSCH OEKHDBCHYEZPUS BCZHUFPCHULZP RKhFYUB OBRPNYOBMY MBFYOPB NETYLBOULKHA IHOFKH, ZDE ZMBCHOKHA TPMSH YZTBAF CHCHUYE YYOSCH BTNYYY RPMYGYY. rBTBMMEMSHOP LTYYUH RPMYFYUEULPZP BCHFPTYFBTYNB RTPYUIPDYMB NEOEE EBNEFOBS, OP OE NEOEE CHBTSOBS TECHPMAGYS H LLPOPNYLE. TBCHYFYEN UPVSHCHFYK, LPFPTPE RPUMKHTSYMP Y RTPSCHMEOYEN LFPC TECHPMAGYY, Y EE RTYYUYOPK, VSHM ZHEOPNEOBMSHOSHCHK LLPOPNYUEULIK TPUF CH chPUFPYUOPK bjy RPUME chFPTPK NYTPCHPK ChPKO Shch. fB "YUFPTYS KHUREYB" OE PZTBOYUYUMBUSH TBOP OBYUBCHYYYNY NPDETOYBGYA UFTBOBNY, FBLYNY LBL sRPOYS, OP CH LPOGE LPOGPCH ЪBICHBFYMB RTBLFYUEULY CHUE BYBFULYE UFT BOSCH, RPTSEMBCHYE RTYOSFSH TSCHOPYUOSHE RTYOGY RSCH Y RPMOPUFSHA CHMYFSHUS CH ZMPVBMSHOHA, LBRYFBMYUFYUEULHA LLPOPNYYUEULHA UYUFENKH. KHUREY LFPPZP NETPRTYSFYS DBM RPOSFSH, YuFP VEDOBS UFTBOB, OE YNEAEBS DTHZYI TEUKHTUPCH, LTPNE FTHDPMAVICHPZP OBUEMEOYS, NPTsEF L UCHPEK CHSHZPDE CHPURPMSHЪPCHBFSHUS PFLTSCH FPUFSHA NETSDHOBTPDOPK LLPOPNYUEULPK UYUFENSH Y UPЪDBFSH OECHPPVTBYNPE VPZBFUFChP, NNEOFBMSHOP OZOBCH TBCHYFSHCH LBRYFBMYUFYUUEULYE UFTBOSH ECHTPRSCH Y UECHETOPK BNETYLY . ъB CHPUFPYUOP-BYBFULYN LLPOPNYYUEULYN YUKHDPN UMEDIM CHEUSH NYT, OP CHOINBFEMSHOEE CHUEZP-- LPNNHOYUFYUEULYK VMPL. uNETFEMSHOSCHK LTYYU LPNNHOYNB CH OELPFPTPN UNSHUME OBYUBMUS FPZDB, LPZDB LYFBKULPE THLPCHPDUFCHP RTYOBMP, YuFP PFUFBEF PF LBRYFBMYUFYUEULPK BYYY, Y KHCHYDEMP, Yu FP GEOFTBMYPCHBOOPE UPGYBMYUFYUEULPE RM BOYTPCHBOYE PVTELBEF LYFBK O PFUFBCHBOYE Y VEDOPUFSH. rPUMEDPCHBCHYE MYVETBMSHOSHE TEZHPTNSH RTYCHEMY UB RSFSH MEF L KHDCHPEOYA RTPYCHPDUFCHB ETOB CH LYFBE Y CHOPCHSH RPLBYBMY NPESH TSCHOPYUSHI RTYOGYRPCH. CHULPTE BYBFULYK HTPL VSHM KHUCHPEO Y LLPOPNYLPK UPCHEFULPZP UPAB, O PRSHCHFE OBCHYEZP, LBLYE UFTBIOSCH RPFETY Y OEBZHZHELFYCHOPUFSH OUEEF U UPVPK GEOFTBMSHOP RMBOY TPCHBOYE. chPUFPYuOSCHN ECHTPREKGBN LFPF HTPL VSHM OHTSEO NEOSHYE: Sing MHYUYE DTHZYI LPNNHOYUFYUEULYI TETSYNPCH RPOINBMY, YuFP OEchPNPTSOPUFSH DPUFYUSH TSYJOOOOPZP UFBODBTFB UPVTBFSH ECH-ECHTPREKGECH O ъBRBD Y NEEF EDYOUFCHEOKHA RTYYUYOH: OBCHSBOOKHA YN RPUME CHPKOSH UPGYBMYUFYUEULHA UYUFENKH. oP OE FPMSHLP CH LPNNHOYUFYUUEULPN VMPLE YHYUBMY CHPUFPYUOP-BYBFULPE LLPOPNYUEULPE YUKHDP. h LLPOPNYYUEULPN NSCHYMEOYY MBFYOPBNETYLBOGECH FPTSE RTPYIPYMB ЪBNEYUBFEMSHOBS RETENEOB 69 . h RSFYDEUSFSHCHI ZPDBI, LPZDB BTZEOFYOULYK LLPOPNYUF TBKHMSH RTEVIY CHPZMBCHMSM ьLPOPNYUEULYK lPNYFEF PTZBOYBGYY pVYAEDYOOOSCHI oBGYK RP MBFYOULPK bNETYLE, V ShchMP NPDOP PFOPUYFSH OEDPTTBCHYFPUFSH OE FPMSHLP mbFYOULPK bNETYLY, OP Y CHUEZP FTEFSHEZP NYTB O UUEF NYTPCHPK LBRYFBMYUFYUEULPK UYUFENSCH. hFCHETTSDBMPUSH, YuFP TBOP TBCHYYEUS UFTBOSH echtprsch y bNETYYYYY RP UHFY CHSHCHUFTPYMYY NYTPCHHA LLPOPNYLH L UCHPEK CHSHCHZPDE Y PVTELMY RTYEDYYI RPTSE O TPMSH RPUFBCHAILP CH USHSHS. l OBYUBMH DECHSOPUFSCHI ZPDCH LFP NOOOYE RPMOPUFSHA RETENEOMPUSH: RTEYIDEOF LBTMPU UBMYOBU DE ZPTFBTY CH NELUYLE, RTEYDEOF LBTMPU NEOOENCH BTZEOFYOE Y rTEYDEOF ZHETOBODH lPMPT DY NEMMH CH VTBYMYY -- CHUE SING UFTENYMYUSH RPU ME RTYIPDB L CHMBUFY RTPCHEUFY LBNRBBOYA LLPOPNYUEULPK MYVETBMYBGYY U DBMSHOYN RTYGEMPN, RTYOBCHBS OEPVIPDYNPUFSH TSCHOPYUOPK L POLHTEOGYY Y PFLTSCHFPUFY UFTBOSH RP PFOPEYOYA L NYTPCHPK LLPOPNYLE. YuYMY UFBMB PUHEEUFCHMSFSH MYVETBMSHOSHE RTYOGYRSCH O RTBLFYLE CH CHPUSHNYDEUSFSHCHI ZPDBI RPD RTBCHMEOYEN rYOPYUEFB, B CH TEKHMSHFBFE ITS LLPOPNYLB PLBBBMBUSH UBNPK ЪDPTPCHPK CH ЪBRBDOPK YUBUFY ATsOPZP RPMKHY BTYS, LPZDB DYLFBFKHTB UNEOYMBUSH RTBCHMEOYEN RTEYDEOFB rBFTYUYP bMCHYOB. OPCHSCHE, DENPLTBFYUEULY YYVTBOOSCH MYDETSCH UFBMY YUIPDYFSH YI DPRHEEOYS, YuFP OEDPTTBCHYFPUFSH UCHSBOB OE U CHOKHFTEOOYNY RPTPLBNY LBRYFBMYNB, B ULPTEE U OEDPUFB FPYuOPK UFEREOSHA LBRYFBMYNB, YNECHYEZPUS TBOEE CH U FTBOE. OPCCHN MPHOZPN UFBMY UMPCHB "RTYCHBFYBGYS" Y "UCHPVPDOBS FPTZPCHMS" CHNEUFP "OBGYPOBMYBGYS" Y "BBNEEOOYE YNRPTFB". nBTLUYUFULBS PTFPDPLUIS MBFYOPBNETYLBOULPK YOFEMMYZEOGYY CHUFTEFYMB CHUE HUYMYCHBAEIKUS CHSCHPCH PF FBLYI RYUBFEMEK, LBL bTOBODP DE uPFP, nBTIP chBTZBE mSHPUB Y LB TMPU tBOIEMSH, LPFPTSCHE OBYMY OBYUYFEMSHOHA BKhDY FPTYA, ZPFPCHHA RTYUMKHYBFSHUS L MYVETBMSHOSCHN TSCHOPYUOSCHN LLPOPNYYUEULYN YDESN. YuEMPCHYUEUFChP RTYVMYTSBEFUS L LPOGKH FSHCHUSYUEMEFYS, Y LTYYUSCH-VMYJOEGSCH BCHFPTYFBTYYNB Y UPGYBMYUFYUEULPZP GEOFTBMYPCHBOOPZP RMBOYTPCHBOYS PUFBCHYM Y O TYOSE UPTECHOPCHBOYS RPFEOGYBMSHOP HOYCHETUBMS HOSHI YDEMPZYK FPMSHLP PDOPZP KHYBUFOILB: MYVETBMSHOHA DENPLTBFYA, HYUEOYE P MYUOPK UCHPVPDE Y UKHCHETEOYFEFE OBTPDB. yuete DCHEUFY MEF RPUME FPZP, LBL RTYOGYRSCH UCHPPVPDSCH Y TBCHEOUFCHB CHPPDHYECHYMY ZHTBOGKHULKHA Y bNETYLBOULHA TECHPMAGYY, SING CHOPPSH PLBBMYUSH OE RTPUFP UKHEEUFCHHAEIN Y, OP CHPULTEUYNYY 70 . OP MYVETBMYIN Y DENPLTBFYS, IPFS Y FEUOP UCHSBOSCH NETSDH UPVPK, -- LFP PFDEMSHOSH RPOSFYS. rPMYFYUEULYK MYVETBMYYN NPTSEF VSCHFSH PRTEDEMEO RTPUFP: LBL RTBCHMEOYE ЪBLPOB, LPFPTSCHK RTYOBEF PRTEDEMOOOSCH RTBCHB MYUOPUFY YMY UCHPVPDSH PF RTBCHYFEMSHUFCHEOOPZP L POFTPMS. prtedemeoik PUOPCHOSHI RTBCH NOPTSEUFCHP, OP NSCHCHVETEN FP, YuFP UPDETSYFUS CH LMBUUYUEULPK LOYSE MPTDB vTBKUB P DENPLTTBFYY, ZDE YI YUYUMP PZTBOYUYCHBEFUS FTENS: ZTBTSDBOULYE RT BCHB-- "PUCHPVPTSDEOOYE ZTBTSDBOY OB PF LPOFTPMS CH PFOPEYOYY EZP MYUOPUFY Y UPVUFCHEOOPUFY"; TEMYZYPOSCH RTBCHB - "UCHPVPDB CHShTBTTSEOYS TEMYZYPOSCHI CHZMSDPCH Y PFRTBCHMEOYS LHMSHFPCH"; Y RTBCHB, LPFPTSCHE BCHFPT OBSHCHBEF RPMYFYUUEULYNY -- "UCHPVPDB PF LPOFTPMS CH DEMBY, LPFPTSHCHE OE CHMYSAF OERPUTEDUFCHOOOP O VMBZPUPUFPSOYE PVEEUFCHB CH GEMPN FBLYN PVTBBPN, LP FPTSHCHK UDEMBM VSH LPOFTPMSH OEPVIPDYNS CHN", -- UADB PFOPUIFUS Y ZHKHODBNEOFBMSHOP RTBChP: UCHPVPDB REYUBFY. 71 h UPGYBMYUFYUEULYI UFTBOBI PVEEK RTBLFYLPK VSHMP OBRYTBFSH O RTYOBOYE TBMYUOSCHI LLPOPNYYUEULYI RTBCH CHFPTPZP-FTEFSHESP RPTSDLB, CH YUBUFOPUFY RTBCHB O FTHD , O TSIMSH, O NEDYGYOLPE PVEUREYUEOY E. rTPVMENB U FBLYN TBUYYTEOOOSCHN URYULPN CH FPN, YuFP CHSHRPMOEOYE LFYI RTBCH OEUPCHNEUFYNP U DTHZYNY RTBCHBNY, FBLYNY LBL RTBCHP UPVUFCHEOOPUFY YMY UCHPVPDOPZP LLPOPNYU EULPPP PVNEOB. h ZWYKŁA PRTEDEMEOYY NSCH VHDEN RTDETTSYCHBFSHUS VPMEE LTBFLPZP Y VPMEE FTBDYGYPOOPZP URYULB vTBKUB, LPFPTSCHK UTBCHOYN U BNETYLBOULYN vYMMEN P RTBCHBI. u DTHZPK UFPTPPOSH, DENPLTBFYS -- LFP RTBChP CHUEI VEY YULMAYUEOYS ZTBTSDBO VSHCHFSH OPUYFEMSNY RPMYFYUEULPK CHMBUFY, FP EUFSH RTBChP CHUEI ZTBTSDBO YYVYTBFSH, VSHCHFSH Y JVTBOOSCHNYI KHUBUFCHPBFSH CH RPMYFY LE. rTBChP KHUBUFCHPCHBFSH CH RPMYFYLE NPTSEF TBUUNBFTYCHBFSHUS LBL EEE PDOP MYVETBMSHOPE RTBChP -- TBHNEEFUS, UBNPE CHBTsOPE, -- Y RP LFPC RTYYUYOE MYVETBMYYN Y DENPLTBFY Z YUFPTYUEULY UIMSHOP UCSBOSCH. h ChPRPTPUE P FPN, LBLYE UFTBOSH UYYFBFSH DENPLTBFYUEULYNY, NSCH VHDEN YURPMSHЪPCHBFSH UFTPZP ZHTTNBMSHOPE PRTEDEMEOYE DENPLTBFYY. uFTBOB DEPLTBFYUEULBS, EUMY POB RTEDPUFBCHMSEF MADSN RTBChP CHSHCHVYTBFSH UCHPE RTBCHYFEMSHUFChP RHFEN TEZKHMSTOSHCHI, FBKOSHCHI, NOPZPRBTFYKOSHCHI CHSHCHVPTPCH 72 O PUOPCH CHUEPVEEZP Y TB CHOPZP YЪVYTBFEMSHOPZ P RTBChB VHI CHTPUMSHI 73 . dB, CHETOP, YuFP ZHTNBMSHOBS DENPLTBFYS UBNB RP UEVE OE ZBTBOFYTHEF TBCHOPE HYBUFYE Y TBCHOSHE RTBCHB. DENPLTBFYUEULYNY" RTPPGEDKHTBNY NPZHF NBOIRKHMYTPCHBFSH MYFSCH, Y FY RTPGEDHTSCH OE CHUEZDB CHETOP PFTBTSBAF CHPMA YMY YUFYOOSCH YOFETEUSCH OBTPDB. OP EUMY NSCH PFPKDEN PF ZHTTNBMSHOPZP PRTEDEMEOYS, FP PFLTPEN DCHETS H VEULPOYUOSCHN ЪMPHRPFTEVMEOYSN RTYOGYRBNY DEPLTBFYY. h OBYEN CHEL CHEMYUBKYE RTPFPYCHOILY DEPLTBFYY OBRBDBMY O „ZHTNBMSHOHA” DEPLTBFYA PE INS DEPLTBFYY „RP UKHEEUFCHH”. rTYLTSCHBSUSH LFYNY UMPCHBNY, MEOYO Y RBTFYS VPMSHYECHYLPCH TBBPZOBMY CH TPUUYY HYUTEDYFEMSHOPE UPVTBOYE Y PVIASCHYMY DYLFBFHTH RBTFYY, LPFPTPK RTEDUFPSMP UPJDBF SH DENPLTBFYA RP UKHEEUFCHH "PE YNS OBTPD B.”. u DTHZPK UFPTPPOSH, ZHPTNBMSHOBS DEPLTBFYS DBEF OBUFPSEYE YOUFYFHGYPOBMSHOSHE RTEDPITHBOYFEMY PF DYLFBFHTSCH, Y DMS OEE LHDB VPMSHYE CHETPSFOPUFSH UPJDBFSH CH LPOGE LPOGPCH DE NPLTBFYA "RP UHEEUFCHH". iPFS CH TSYOY MYVETBMYYN Y DEPLTBFYS RPYUFY CHUEZDB CHNEUFE, CH FEPTY YI NPTsOP TBDEMYFSH. uFTBOB NPTsEF VSCHFSH MYVETBMSHOPK, OE VKHDHYU DENPLTBFYUEULPK, LBL CHEMYLPVTYFBOYS CHPUENOBDGBFPZP CHELB. yYTPLYK OBVPT RTBCH, CH FPN YUYUME RTBCHP ZPMPUB, VSHM RPMOPUFSHA RTEDPUFBCHMEO CHEUSHNB KHLPK MYFE, B RTPYYN CH FYI RTBCHBI VSHMP PFLBBOBOP. chPNPTSOB FBLCE UFTBOB DEPLTBFYUEULBS, OP OE MYVETBMSHOBS, FP EUFSH OE ЪBEYEBAEBS RTBCHB MYUOPUFEK Y NEOSHYOUFCH. iPTPIYK UPCHTENEOOOSCHK RTYNET FBLPK UFTBOSH -- YUMBNULBS TEURHVMYLB YTBO, ZHE RTPCHPDYMYUSH TEZKHMSTOSHCHCHVPTSHCH, DPUFBFPYUOP YuEUFOSCH RP UFBODBTTFBN FTEFSHEZP NYTB, Y UFTBOB VSHMB VPMEE DEPLTBFYUOB, YUEN RPD R TBCHMEOYEN YBIB. OP YUMBNULYK yTBO -- OE MYVETBMSHOP ZPUKHDBTUFCHP. h OEN OE ZBTBOFYTHEFUS UCHPVPDB UMPCHB, UPVTBOYK Y RTETSDE CHUEZP - TEMYZYY. UBNSHCHE LMENEOFBTOSCH RTBCHB ZTBTSDBO yTBOB OE ЪBEEYEEOSCH ЪBLPOPN, Y ЪFB UIFHBGYS EEE IHTSE DMS ІFOYUUEULYY TEMYZYPOSHI NEOSHYOUFCH UFTBOSHCH. h UCHPEN LLPOPNYYUUEULPN RTPSCHMEOYY MYVETBMYYN -- LFP RTYOBOYE RTBCHB UCHPVPDOPK LLPOPNYYUEULPK DESFEMSHOPUFY Y LLPOPNYUEULPZP PVNEOB O VBJE YUBUFOPK UPVUFCHOOPUFY Y TSCHOLPCH. rPULPMSHLH FETNYO "LBRYFBMYYN" ЪB NOPZYE ZPDSH RTYPVTEM UMYYLPN NOPZP PFTYGBFEMSHOSHI LPOOPFBGYK, UFBMP NPDOP ЪBNEOSFSH EZP FETNYOPN "LLPOPNYLB UCHPVPDOPZP TSCHOLB". y FP, y DTHZPE - CHRPMOE RTYENMENSHCHE PVPOBYEOYS LLPOPNYYUEULPZP MYVETBMYENB. PYUECHYDOP, YuFP UHEEUFCHHEF NOPZP CHPNPTSOSHI FPMLPCHBOYK bFPZP DPUFBFPYuOP YTPLLPZP PRTEDEMEOYS: PF UPEDOOOOSCHY yFBFPCH tPOBMSHDB TEKZBOBOY CHEMYLPVTYFBOY nBTZBTEF f FUET DP UPGYBMYUFYUEULYI DENPLTBF YK ULBODYOBCHYYY PFOPUYFEMSHOP ZPUKHDBTUFCHEOYUUEUEULYYI TETSYNPCH NELUIYYYYODYY. CHUE UPCHTEENOOSH LBRYFBMYUFYUUEULYE ZPUKHDBTUFCHB YNEAF VPMSHYPK PVEEUFCHEOOSCHK UELFPT, CH FP CHTENS LBL RPYUFY CHUE UPGYBMYUFYUEULYE ZPUKHDBTUFCHB DPRKHULBAF CH FPK YMY Y OPK UFEREOYUBUFOKHA LLPOPNYUEULHA D ESFEMSHOPUFSH. CHEDHFUS URPTSH RP RPCHPDH FPZP, OBULPMSHLP CHEMIL DPMTSEO UFBFSH PVEEUFCHEOOSCHK UELFPT, YuFPVSH ZPUKHDBTUFCHP RETEUFBMP UYUYFBFSHUS MYVETBMSHOSCHN. OP CHNEUFP PRTEDEMEOYS FPYUOPZP RTPGEOFB RPMEЪOOEE VSHMP VSHCH, OBCHETOPE, RPUNPFTEFSH O FP, LBL ZPUKhDBTUFChP PFOPUYFUS L RTYOGYRKH YUBUFOPK UPVUFCHEOOPUFY Y RTEDRTYOINBFEMSHUFCHB. FE ZPUKHDBTUFCHB, LPFPTSCHE ЪBEYEBAF FBLYE LBOPNYYUEULYE RTBCHB, NSCH VHDEN UYUYFBFSH MYVETBMSHOSHCHNY, FE, LPFPTSCHE YI PURBTYCHBAF YMY PUOPCHCHCHBAFUS O YOSHI RTYOGYRBI (OBRTYNET, „LLPOPNYUEULBS URTBCHEDMYCH PUFSH"), MYVETBMSHOSCHNY UYFBFSHUS OE VHDHF. FERETEYOYK LTYYU BCHFPTYFBTYYNB OE RTYCHPDYF U OEPVIPDYNPUFSHAL CHP'OILOPCHEOYA TETSYNB MYVETBMSHOPK DENPLTBFYY, Y UPITBOOPUFSH HCE CHP'OYLYI DENPLTBFYK FPTSE OE NPC EF UYUYFBFSHUS ZBTBOFYTPCHBOOPC. OPCHSCHE DENPLTBFYUEULYE UFTBOSH chPUFPYUOPK eCHTPRSCH RPDCHETZBAFUS NHYUIFEMSHOPK FTBOUZHPTNBGYY UCHPEK LLPOPNYLY, B OPCHSHHE DENPLTBFYY MBFYOULPK bNETYLY DPMTSOSCH YNEFSH DEMP U KHTsBUOSCHN OBUMEDYEN LLPOPNYUEULYI PYY VPL RTYMPZP. NOPZYE Y VSCHUFTP TBCHYCHBAEYIUS UFTBO chPUFPYUOPK bjy, VKHDHYU LLPOPNYYUEULY MYVETBMSHOSCHNY, OE RTYOSMY RTYYSCCHB L MYVETBMYBGYY RPMYFYUEULPK. oELPFPTSCHE TEZYPOSHCH, FBLYE, LBL vMYTSOYK chPUFPL, PUFBMYUSH UTBCHOYFEMSHOP OE ЪBFTPOHFSCHNY MYVETBMSHOPK TECHPMAGYEK. 74 chRPMOE CHPNPTSOP RTEDUFBCHYFSH UEVE, YuFP FBLYE UFTBOSHCH, LBL RETKH YMY ZHYMYRRYOSCH UOPCHB CHETOHFUS L DYLFBFHTE FPZP YMY YOPZP FPMLB RPD DBCHMEOYEN UPLTHYFEMSHOSHI RTPVMEN, LPFPTSHCHE RTYIPDIFUS TEYBFSH. OP FPF ZhBLF, YuFP CH RTPGEUUE DENPLTBFYBGYY CHPNPTSOSCH PFLBFSCH OBBD Y TBBPYUBTPCHBOYS YMY YuFP DBCE OETSHOPYUOBS LLPOPNYLB NPTSEF DPVYFSHUS RTPGCHEFBOYS, OE DP MCEO PFCHMELBFSH OBU PF VPMEE NBUYFBVOPK LBTFYOSCH, CHPO ILBAEEK CH NYTPCHPK YUFPTYY. yuYUMP ChPNPTSOPUFEK, YЪ LPFPTSCHI NPTsEF CHSHCHVYTBFSH UFTBOB, TEYBS, LBL PTZBOYPCHBFSH UEVS RPMYFYUEULY Y LLPOPNYUEULY, ЪB RPUMEDOEE CHTENS KHNEOSHYMPUSH. yj CHUEI CHYDPC TETSYNPCH, LPFPTSCHE CHP'OILBMY CH NYTPCHPK YUFPTYY, PF NPOBTIYK Y BTYUFPLTBFYK DP FEPLTBFYK, DP ZHBUYUFULYI Y LPNNHOYUFYUEULYI TETSYNPCH OBEZP U FPMEFYS, DP LPOGB DCHBDGBFPZP CHELB FPM SHLP PDOB ZHTNB DPTSYMB OEYJNEOOOPK, Y LFP -- MYVETBMSHOBS DENPLTBFYS. lPTPYUE ZPCHPTS, RPVEDH PDETSBMB OE UFPMSHLP MYVETBMSHOBS RTBLFLYLB, ULPMSHLP MYVETBMSHOBS YDES. YOSHNY UMPCHBNY, DMS PYUEOSH VPMSHYPK YBUFY OBEZP NYTB OE UHEEUFCHHEF YDEMPZYY U RTEFEOJEK O KHOYCHETUBMSHOPUFSH, LPFPTBS NPZMB VSH VTPUYFSH CHSHCHJPCH MYVETBMSHOPK DENPLTB FYY, Y KHOYCHETUBMSHOPZP RTYOGYRB MEZYFYNOPUFY YOPZP, YUEN UKHCHETEOYFEF OBTPDB. l OBYUBMH UFPMEFYS NPOBTIYN CH EZP TBMYUOSHI ZHTTNBI HCE RPFETREM RPYUFY RPMOPE RPTBTSEOYE. ZhBYYYN Y LPNNHOYYN, ZMBCHOSHE LPOLCHTEOFSH MYVETBMSHOPK DENPLTBFYY DP OSCHOEYOYI CHTENEO, UEWS DYULTEDYFYTPCHBMY. eUMY DENPLTBFYBGYS UPCHEFULPZP UPAЪB (YMY EZP ZPUKhDBTUFCH-OBUMEDOYLPCH) RPFETRYF LTBI, EUMY RTH YMY ZHYMYRRYOSCH CHETOKHFUS L BCHFPTYFBTYYNH, FP DEPLTBFY S ULPTEE CHUEZP KHUFHRIF NEUFP RPMLPCHOILH YMY YUYOP CHOILH, LPFPTSCHK VHDEF KHFCHETTSDBFSH, YuFP ZPCHPTYF PF YNEOY CHUEI TPUUYSO, YMY RETHBOGECH, YMY ZHYMYRRRYOGECH. dBCE OE DENPLTBFKH RTYDEFUS ZPCHPTYFSH SYSHLPN DENPLTBFYY, YUFPVSH PRTBCHDBFSH UCPE PFLMPOEOEYE PF EDYOPZP KHOYCHETUBMSHOPZP UFBODBTFB. CHETOP, YuFP YUMBN UPUFBCHMSEF UYUFENBFYUEULHA Y RPUMEDPCHBFEMSHOHA YDEMPZYA, LBL MYVETBMYYN Y LPNNHOYUN, UP UCHPYN NPTBMSHOSCHN LPDELUPN Y DPLFTYOPK RPMYFYUE ULPC Y UPGYBMSHOPK URTBCHEDMYCHPUFY. rTYЪSCCH YUMBNB RPFEOGYBMSHOP HOYCHETUBMEO, PRZEZ PVTBEBEFUS LP CHUEN MADSN LBL FBLPCCHN, B OE LBL L YUMEOBN LPOLTEFOPK FOYUEULPK YMY OBGYPOBMSHOPK FTHRRSCH. y YUMBN OEUPNOOOOP RPVEDIM MYVETBMSHOKHA DENPLTBFYA PE NOPZYI UFTBOBI YUMBNULPZP NYTB, UPЪDBCH UETSHEOKHA KHZTPЪKH MYVETBMSHOPK RTBLFYLE DBCE S FAIRIES UFTBOBI, Z DE OE DPUFYZ RPMYFYUEULPK CHMBUFY OERPUTEDPP FCHOOOP CHUMED ЪB LPOGPN "IPMPDOPK" CHPKOSH CH echTPR OENEDMEOOOP RPUMEDPCHBM CHSHCHPCH ъBRBDKH UP UFPTPOSCH yTBLB, Ch LPFPTPN YUMBN SCHMSEF US OEUPNOOOOSCHN JBLFPTPPN. 75 OP, OEUNPFTS O NPESH, RTDPDENPOUFTYTPCHBOOKHA YUMBNPN CH EZP FERETEYOEN CHPTTPTSDEOOYY, PUFBEFUS ZBLFPN, YuFP LFB TEMYZYS RTBLFYUEULY OE RPMSH'HEFUS BCHFPTYFEF PN ЪБ RTEDEMBNY UFTBO FTBDYGYPOOPK YUMBNULP K LHMSHFHTSCH. chTENEO LHMSHFKHTOSH ЪБЧПЭЧКОУК YUMBNB, RPIPTSE, RTPYMY: NPTSEF CHETOKHFSH O UCHPA UFPTPOH PFRBCHYI RTYCHETTSEOGECH, OP CHTSD MY OBKDEF PFLMYL X NPMPDSCHI MADEK CH VETMYOE, fPLYP Y MY nPULCE . IPFS PLPMP NYMMYBTDB YUEMPCHEL -- PDOB RSFBS OBUEMEOYS ENMY -- RTYOBDMETSBF L YUMBNULPK LHMSHFHTE, VTPUYFSH CHSHCHPCH MYVETBMSHOPK DENPLTBFYY O JEGO UPVUFCHOOOOPK FETTYFPTYY O HTPCHOE YDEK YUMBN OE NPTSEF. 76 o UBNPN DEME CH DPMZPUTPYuOPK RETURELFYCHE YUMBNULYK NYT RTEDUFBCHMSEFUS VPMEE RPDCHETTSEOOSCHN CHMYSOYA MYVETBMSHOSHI YDEK, OETSEMY ЪBRBDOSCHK NYT -- YUMBNULYN YDESN, RPU LPMSHHLH ЪB RPUMEDOYE RPMFPTB UFPMEFYS MYVETBMYN RTYCHMEL O UCHPA UFPTPOH NOPZPYUYUMEOOSCHY PVMBDBAEYI CHMBUFSHHA RTYCHETTSEOGECH YUMBNB. yuBUFYUOPK RTYYUYOPK UPCHTENEOOOPZP ZHKHODBNEOFBMYUFULPZP CHPTTPTSDEOOYS YUMBNB SCHMSEFUS UYMB FPK KHZTPYSCH, LPFPTHA OEUHF MYVETBMSHOSCHE, ЪBRBDOSCH GEOOPUFY; FTBDYGYPOOSCHN YUMBNULYN PVEEUFCHBN. NSHCH, TSYCHHEYE CH DBCHOP KHUFBOPCHYYIUS DENPLTBFYSI, PLBSCHCHBENUS CH OEPVSHYUOPK UYFKHBGYY. PE CHTENEOB OBYI DEDPCH NOPZYE TBKHNOSHCHE MADI RTEDCHYDEMY MHUEBTOPPE UPGYBMYUFYUEULPE VKHDHEEE, CH LPFPTPN OEF OH YUBUFOPK UPVUFCHEOOPUFY, OH LBRYFBMYNB, ZDE LBL-FP YЪTSYMB UEWS DBCE UBNB RPMYFYLB. UEZPDOS OBN FTHDOP UEVE RTEDUFBCHYFSH NYT, LPFPTSCHK MHYUYE OBEZP, YMY VKHDHEEE, OE SCHMSAEEUS RP UHFY DENPLTBFYUEULYN YMY LBRYFBMYUFYUEULYN. lPOYUOP, CH FYI TBNLBI NPTsOP KHMKHYUYYFSH NOPZPE: RPUFTPYFSH DPNB DMS VEDPNOSHCHI, ZBTBOFYTPCHBFSH RTBCHB Y CHPNPTsOPUFY DMS NEOSHYOUFCH Y TsEOEYO, KHUPCHETYEOUFChPCHBFSH LPOL HTEOGYA Y UPJDBFSH OP CHSHCHE TBVPYYE NEUFB. nsch NPTsEN UEVE RTEDUFBCHYFSH VKHDHEEE UKHEEUFCHEOOP IHTSE OBUFPSEEZP, ZDE CHETOEFUS OBGYPOBMSHOBS, TBUPCHBS YMY TEMYZYPOBBS OEFETRYNPUFSH YMY ZDE TBTBYFUS ZMPVBMSHOBS ChPK O YMY LLPMPZYUEULYK LPMMBRU. OPNSH OE NPTSEN RTEDUFBCHYFSH UEVE NYT, PFMYUOSCHK PF OBEZP RP UKHEEUFCHH Y CH FP TSE UBNPE CHTENS -- MHYUYE OBEZP. dTHZIE CHELB, NEOEE ULMPOOSH L TEZHMELUIY, FPTSE UYYFBMY EUVS MKHYUYYNY, OP NSCH RTYYMYY L FBLLPNH UBLMAYUEOYA, YUYUETRBCH CHPNPTSOPUFY, YUUMEDPCHBCH BMSHFETOBFYCHSHCH, LPFPTSHCHE, LBL NSCH YUKHCHUFCHPCHBMY, D PMTSOSCH VSHCHMY VSHFSH MHYUYE MYVETBMSHOPK DEPLTBFYY. 77 fPF ZBLF Y UBN YYTPLYK TBBNBI MYVETBMSHOPK TECHPMAGYY CH UPCHTENEOOPN NYTE CHSHCHCHBAF UMEDHAEIK CHPRTPU: YUFP NSCH CHYDYN -- UMHYUBKOSCHK RPCHPTPF CH RPMSHЪKH MYVETBMSHOPK DEPLTBFYY YMY DEKUFCHYE DPMZPCHTENE OOOPK FEODEOGYY, LPFPTBS CH LPOGE LPOGPC RPchedEF CHUE UFTBOSH L MYVETBMSHOPK DENPLTBFYY? CHEDSH CHRPMOE CHPNPTsOP, YuFP UPCHTENEOOSCHK FTEOD CH UFPTPOH DENPLTBFYY -- SCHMEOYE GYILMYUUEULPE. OBDP FPMSHLP PZMSOKHFSHUS OBBD, O EYUFYDEUSFSHCHE OBYUBMP UENYDEUSFSHCHI, LPZDB UPEDYOOOSCH yFBFSH YURSHCHFSHCHBMY UETSHESCHK LTYYU UBNPPEHEEOYS, CHCHCHBOOSCHK OEKHDBYUBN Y CHSHEFOBNULPK CHPKOSHCH Y KHPFETZEKFULIN ULBODBMP N. ъBRBD CH GEMPN VSHHM PICHBYUEO LLPOPNYYUEULYN LTYYYUPN YЪ-ЪB OJFSOPZP BNVBTZP prel, RPYUFY CHUE MBFYOPBNTYLBOULYE DENPLTBFYY RBMY TSETFCHBNY CHPEOOSHHI RETECHPT PFPC, OEDENPLTBFYUEULYE Y BOFYDENPLTBF YUEULYE TETSYNSCH RTPGCHEFBMY PE CHUEN NYTE, PF UPCHEFULLPZP UPAB, LHVSHCH Y CHSHEFOBNB DP UBKhDPCHULPK bTBCHYY, yTBOB y ATsOPK bZhT YLY. fBL RPYUENKH NSCH DPMTSOSCH CHETYFSH, YuFP OE RPCHFPTYFUS UYFKHBGYS UENYDEUSFSCHI YMY, FPZP IHTCE, FTYDGBFSCHI ZPDCH U VTSGBBOYEN FPZDBYOYI SDPCHYFSHI BOFYDENPLTBFYUEULYI YDEPMZY K? vPMEE FPZP, OEMSHЪS MY KHFCHETTSDBFSH, YuFP UPCHTEENOOOSCHK LTYYU BCHFPTYFBTYYNB -- ZHMHLFKHBGYS, TEDLPE UPUEFBOYE RPMYFYUEULYI RMBOEF, LPFPTPPE CH VMYTSBKYE OEULP MSHLP UPF MEF OE RPCHFPTYFUS? CHEDSH FEBFEMSHOPE YUUMEDPCHBOYE TBMYUOSCHI PFIPDPH PF BCHFPTYFBTYNB CH UENYDEUSFSHCHY CHPUSHNYDEUSFSHCHI ZPDBI DBEF DPUFBFPYUOP HTPLPCH PFOPUYFEMSHOB UMHYUBKOPK RTYTPDSCH LFYI UP VSHFYK. YuEN VPMSHYE OBEF YUEMPCHEL P LPOLTEFOPK UFTBOE, FEN STUE CHYDYF "CHPDPCHPTPF UMHYUBKOSCHI YUETF", PFMYUBAEYI UFTBOKH PF ITS UPUEDEK, Y FBL CE STLP PUPOBEF UMHYUBKOSCHE U CHYDH PVUFPSF EMSHUFCHB LPFPTSCHE RTYCHEMY L DEPLTBFYUE ULPNH YUIDPH. 78 fFP TBUUKHTSDEOOYE NPTsOP RTYNEOIFSH ZDE KHZPDOP: CH rPTFKHZBMYY CH 1975 ZPDH NPZMB RPVEDYFSH LPNNHOYUFYUEULBS RBTFYS, CH YURBOY NPZMB VSH OE RPSCHYFSHUS DENPLTTBFYS, OE USCHZTBK FBL YULHUOP UCHPA TPMSH IHBO lbTMPU. x MYVETBMSHOSHI YDEK OEF DTHZPK UYMSCH, LTPNE UYMSCH YI RTPCHPDOYLPCH, Y EUMY VSC BODTPRPCH YMY yuETOEOLP RTPTSYMY VSH RPDPMSHYE YMY ZPTBYUECH PLBBBMUS VSH DTHZYN YUEMPCHELPN , FP IPD UPVSHCHFYK CH UPCHEFULPN UPAYE Ch PUFPYuOPK echtpre NETSDH 1985 Y 1991 ZPDBNY Rafineria VShchFSH YOSCHN. chP'OILBEF UPVMB'O ЪBSCHYFSH, UMEDHS UPCHTEENOOOPK NPDE PVEEUFCHEOOSCHI OBHL, YuFP CH RTPGEUUE DENPLTBFYBGYY DPNYOYTHAF OERTEDULBKHENSHZHBLFPTSCH, FBLYE LBL MYUOPU FSH MYDETPCH Y PVEEUFCHOOPE NOOOYE, Y RPFPNH LBTSDSCHK UMHYUBK SCHMSEFUS HOILBMSHOSCHN LBL CH UNSHUME RTPGEUUB, FBL Y CH UNSHUME YUIPDDB. OP FPYUOEE VSHMP VSH TBUUNBFTYCHBFSH OE FPMSHLP RPUMEDOYE RSFOBDGBFSH MEF, OP GEMSCHK YUFPTYUEULYK DETNPK fPZDB NSCH KHCHYDYN, YuFP MYVETBMSHOBS DENPLTBFYS OBUYOBEF ЪBOINBF SH PUPVPE NEUFP. h NYTPCHPK UHDSHVE DEPLTBFYY YNEMYUSH GYLMSHCH, OP ЪBNEFEO FBLCE PFUEFMYCHSHCHK CHELPCHPK FTEOD CH DEPLTBFYUEULPN OBRTBCHMEOYY. fBVMYGB YMMAUFTYTHEF bfh ЪBLPOPNETOPUFSH. yЪ OEE CHYDOP, YuFP TPUF DENPLTBFYY OE VSHM OERTETSCHCHOSCHN YMY PDOPOBRTBCHMEOOOSCHN: CH MBFYOULPK bNETYLE DENPLTBFIK CH 1975 ZPDH VSHMP NEOSHYE, YUEN CH 1955 ZPDH, B NYT CH GEMPN CH 19 19 ZPDH VSHM VPMEE DEN PLTBFYUEO, JUEN CH 1940 ZPDH. RETIPDSCH RPDYAENB DEPLTBFYY RTETSCHBMYUSH TBDYLBMSHOSHNY URBDBNY Y PFUFKHRMEOYSNY, RPDPVOSHCHNY OBGYINH Y UFBMYOYINH. u DTHZPK UFPTPOSCH, CHUE LFY PFLBFSCH OBBD CH LPOGE LPOGPC UBNY PVTBEBMYUSH CHURSFSH, RTYCHPDS L CHOKHYYFEMSHOPNH TPUFH YUYUMB DENPLTBFYK CH NYTE. vPMEE FPZP, RTPGEOF NYTPCHPZP OBUEMEOYS, TSYCHHEEZP RTY DENPLTBFYUEULPN RTBCHMEOYY, TEILP CHSTBUFEF, EUMY CH UMEDHAEEN RPLPMEOYY DENPLTBFYYYTHAFUS UPCHEFULYK u PAY LYFBK, RPMOPUFSHHA YMY YUBUFYUOP. OE RTYIPDIFUS UPNOECHBFSHUS, YuFP TPUF MYVETBMSHOPK DENPLTBFYY CHNEUFE U EE URKHFOILPN, LLPOPNYYUEULIN MYVETBMYNPN, SCHMSEFUS UBNSCHN HDYCHYFEMSHOSCHN RPMYFYUEULIN ZHE OPNEOPN RPUMEDOYI YUEFSHTEIUPF MEF. myvetbmshoshe denpltbfy h nytpchpn nbuyfbwe. 79 1790 1848 1900 1919 1940 1960 1975 1990

Zarówno rządy Putina, jak i (zakazane w Rosji ISIS) nie są wieczne, ale ludzkość nie wymyśliła jeszcze nic lepszego niż liberalna demokracja, stwierdził amerykański politolog, autor książki „Koniec historii i ostatni człowiek” Francis Fukuyama w wywiadzie dla korespondent gruzińskiej edycji Radia Liberty.

– Jak wielokrotnie pisałeś, modernizacja nie zawsze oznacza demokrację. Jeśli spojrzeć na kraje powstałe po upadku Związku Radzieckiego, procesy zachodzące w nich nie potwierdzają logiki nieuchronności przejścia do demokracji liberalnej. Na początku nastąpił moment powszechnej radości, gdy zachodni politycy i analitycy mówili o wielkim okresie przejściowym od totalitaryzmu do demokracji i od gospodarki planowej do wolnego rynku. Teraz widzimy, że większość państw, z kilkoma wyjątkami, nigdzie się nie przeprowadziła, autorytaryzm jest w nich silny, upadek ZSRR doprowadził do wzrostu nacjonalizmu i ksenofobii, a nie liberalizmu. Ale niektórzy, jak Freedom House, nadal mówią o transformacji, publikując raport Nations in Transit, chociaż sam raport nazywa niektóre z nich „skonsolidowanymi systemami autorytarnymi”. Czy podzielasz tę opinię?

„Myślę, że pogląd wielu osób, że transformacja po 1991 r. nastąpi szybko, był błędny. Od tego czasu, oczywiście, wiele reżimów autorytarnych uległo konsolidacji. Ale jeśli spojrzeć na historię Europy, proces demokratyzacji w Europie Zachodniej również ma miejsce na przestrzeni 150 lat. Zatem niepowodzenie ostatnich 20 lat nie oznacza, że taki ruch nigdy nie będzie możliwy. Ma to wiele wspólnego z rozwojem gospodarczym, ponieważ w szybko rozwijających się krajach z dużą klasą średnią i wykształconą populacją zawsze istnieje zapotrzebowanie na większe uczestnictwo w życiu politycznym. Moim zdaniem rozwój putinizmu w Rosji i niektórych krajach Europy Wschodniej jest porażką modernizacji właśnie dlatego, że w tych krajach nie wykształciła się klasa średnia.

– Putin jest ciekawym przykładem, bo pod jego rządami Rosja nie tylko nie demokratyzowała się, ale wręcz stara się pozycjonować jako kulturowa czy cywilizacyjna przeciwwaga dla Zachodu. Ma to swoje korzenie w historii – mesjanizm religijny i apel do Moskwy

Jeśli Putin uważa, że udało mu się stworzyć jakąś realną alternatywę dla liberalnej demokracji, to – jak to mówią – życzę mu powodzenia

co do „Trzeciego Rzymu”, który jest w opozycji do „heretyckiej Europy”. Ale to też jest częścią współczesnego myślenia – obce demony walczą ze świętą Rosją, rosyjski patriarcha porównuje liberalizm do globalnego zła, a elity polityczne mówią o demokracji „suwerennej”, potem o demokracji „zarządzanej”, ale nie o demokracji liberalnej jako takiej . Oznacza to, że próbują zbudować jakiś fundament kulturowy, na którym mogliby prowadzić politykę antyzachodnią. Czy uważa Pan, że te modele powstają w celu uzasadnienia kulturowej alternatywy dla liberalnej demokracji?

„Jeśli Putin uważa, że udało mu się stworzyć jakąś realną i trwałą alternatywę dla liberalnej demokracji, to – jak mówią – życzę mu powodzenia, ponieważ jego projekt opiera się na bardzo wąskim, energetycznie zależnym modelu gospodarczym, który obecnie obowiązuje rozpadać się. Te same procesy zachodzą w innych reżimach totalitarnych w innych częściach świata – na przykład w Iranie i Wenezueli. Podczas gdy światowe ceny energii spadły, pustka tego rosyjskiego modelu zaczyna się ukazywać. Zobaczmy więc, czy po dziesięciu latach niepowodzeń gospodarczych Rosjanie nadal będą uważać, że jest to taka dobra alternatywa dla wolności i dobrobytu, w jakich żyje Europa Zachodnia.

Wydaje mi się też, że rozwój Rosji w ciągu ostatnich 20 lat w dużej mierze determinowany jest także przez politykę zagraniczną. Niepowodzenie wczesnych etapów transformacji, chaos za czasów Jelcyna, ożywienie gospodarcze oparte na rosnących cenach energii w pierwszej dekadzie XXI wieku pod rządami Putina – można zrozumieć, w jaki sposób Rosjanie doszli do swoich obecnych poglądów. Ale obecna sytuacja jest historycznie ograniczona i nie sądzę, że pokazuje, jak nowe pokolenie Rosjan oceni swoje życie i system, w którym chcieliby żyć.

– Niektórzy lewicowi krytycy zarzucali Państwu brak alternatywy dla wolnego rynku i liberalizmu gospodarczego. Twoja teza o „końcu historii” przez wielu porównywana jest do hasła Margaret Thatcher, że dla wolnego rynku nie ma alternatywy. Czy zachodni kapitalizm można nazwać sprawiedliwym i lepszym modelem gospodarczym, skoro na przykład niedawny raport organizacji humanitarnej Oxfam stwierdza, że 62 miliarderów zgromadziło tyle bogactwa, co połowa światowej populacji.

– Przede wszystkim wydaje mi się, że system gospodarczy, który wyłania się u schyłku historii, to nie thatcheryzm, to nie jest gospodarka konkurencyjna. Myślę, że modelem wiodącym jest demokracja liberalna z wolnym rynkiem. Wszystkie liberalne demokracje dokonują redystrybucji dochodów. Tak, jeśli kraj ma po prostu gospodarkę rynkową, nie wspieraną przez system prawdziwie demokratyczny, to następuje jedynie wzrost nierówności. Dlatego każdy nowoczesny system kapitalistyczny ma zabezpieczenie społeczne. W Europie system zabezpieczenia społecznego pochłania 50 procent PKB, który jest równomiernie rozdzielany w całym społeczeństwie. Stany Zjednoczone mają nieco bardziej wolną gospodarkę i redystrybuujemy mniej niż Holandia czy Szwecja, ale wszystkie stany nadal to robią. Nie opowiadam się za niekontrolowanym kapitalizmem, ale za systemem wbudowanym w demokrację, w którym ludzie mogą głosować za powstrzymaniem operacji rynkowych. Kryzys w Stanach Zjednoczonych w 2008 roku pokazał, że rynek posunął się za daleko.

– W swoich ostatnich pracach proponujecie, aby Dania – zarówno jej wizerunek kulturowy, jak i konkretny kraj – została przyjęta jako cel, do którego powinien dążyć świat. Czy to oznacza, że skłaniacie się Państwo w stronę modelu nordyckiego, który łączy wolny rynek z silnym państwem opiekuńczym? Czy państwo powinno tak angażować się w sprawiedliwy podział bogactwa?

– Zawsze uważałem, że państwo powinno regulować rynek, zwłaszcza finansowy. Stało się to szczególnie widoczne w czasie kryzysu finansowego pod koniec pierwszej dekady naszego stulecia. Ale kiedy mówię o braniu Danii jako przykładu do naśladowania,

Zdolność państwa do bezstronnego i bezosobowego świadczenia usług jest jednym z najważniejszych aspektów demokracji liberalnej

Nie mam na myśli państwa socjalnego, mam na myśli korupcję, bo moim zdaniem o jakości państwa decyduje poziom korupcji. Zdolność państwa do bezstronnego i bezosobowego świadczenia usług jest jednym z najważniejszych, a zarazem najbardziej niedocenianych aspektów demokracji liberalnej. Wydaje mi się, że niepowodzenie w walce z korupcją leży u podstaw niepowodzeń wielu państw, które próbowały stać się demokratyczne. I to właśnie wyróżnia Danię: korupcja polityczna jest tam praktycznie zredukowana do zera. To jest rdzeń, wokół którego kręci się świat: kraje, którym udało się stworzyć model duński, i kraje kleptokracji. To właśnie odróżnia obecnie Europę Zachodnią od Rosji.

– Co sądzisz o wzroście ksenofobii i nastrojów antyimigranckich w świecie zachodnim w ostatnim czasie? Liberalizm, pomimo różnorodnych form i przejawów, opiera się na wolności indywidualnej. Ale czy nie jest tak, że aby zyskać wolność, ludzie domagają się najpierw ochrony swojej godności i podstawowych potrzeb – bezpieczeństwa i schronienia nad głową? Czy moralne jest, aby liberalne demokracje odmawiały ludziom tych podstawowych praw? Dlaczego ludzie są teraz w takim nastroju?

– Ludzie mają obawy, które są dość powiązane z rzeczywistością. Oczywiście chcą być otwarci i pomagać potrzebującym, ale czasami jest ich zbyt dużo, czasami przekraczają możliwości społeczeństwa, aby przyjąć tak dużą liczbę osób. Europa osiągnęła już ten punkt. Nie jest już jasne, czy kraje europejskie będą w stanie przyjąć taką liczbę osób i zapewnić im godne życie. Nie sądzę, że istnieje moralny obowiązek zapewniania ludziom schronienia kosztem własnego dobra lub dobra bliskich.

– Czyli te trendy nie budzą Pana zaniepokojenia?

- Są oczywiście niepokojące. Dlatego musimy działać ostrożnie pod względem politycznym. Przecież możesz sobie wyobrazić negatywne konsekwencje, jeśli postawisz społeczeństwo w sytuacji, w której nie będzie to możliwe

Pomiędzy modernizacją państwa a ustrojem demokratycznym istnieje pewna sprzeczność, nie są to jednak procesy wykluczające się

uporać się z problemem przyjęcia tak dużej liczby imigrantów. Tak, oczywiście, to straszne, że następuje taka eksplozja negatywnych emocji wobec imigrantów, ale musimy na to odpowiedzieć bardziej realistycznym podejściem – musimy zastanowić się, jak rozwiązać problem, jak konstruktywnie zatrzymać ten proces przyjmowania ludzi do naszego społeczeństwa.

– Jeszcze raz o byłym ZSRR. Na przykład Gruzja niedawno przeszła przez bolesne doświadczenie reformistycznego rządu, który najpierw ustanowił porządek, a następnie wprowadził reformy. Kwestie demokracji zeszły na drugi plan, ponieważ reforma wymaga silnej władzy wykonawczej, podczas gdy demokracja liberalna dąży do maksymalnego ograniczenia tej władzy poprzez mechanizmy kontroli i równowagi oraz otwartość instytucji rządowych. Jak połączyć modernizację i demokratyzację?

- Myślę, że nie ma tu żadnej spójności. Na przykład w Europie kraje takie jak Francja, Niemcy i Wielka Brytania stworzyły nowoczesne państwa, zanim rozwinęły się demokracje. I w pewnym sensie była to dobra sekwencja rozwoju, gdyż nowoczesne państwo – a przez nowoczesne mam na myśli państwo pozbawione przywódców, wysoce produktywne – jest trudniejsze do stworzenia, gdy każdy obywatel ma prawo do głosowania i regularnie uczestniczy w wyborach. Ale jest to możliwe, a Gruzja jest tego dowodem. Moim zdaniem Gruzja zmodernizowała się po Rewolucji Róż, kiedy była już krajem demokratycznym. Stany Zjednoczone również przeszły proces modernizacji pod koniec XIX wieku, będąc już demokracją. Istnieje więc pewna sprzeczność pomiędzy modernizacją państwa a ustrojem demokratycznym, ale nie są to procesy wykluczające się.

1) W teolu. i religijno-filozoficzne nauki: analogia „końca świata”, nauka o której rozwinęła się w tzw. religie eschatologiczne (zoroastryzm, judaizm, chrześcijaństwo, islam). Osobliwością tych pomysłów jest to, że K.i. jest postrzegany nie tylko jako tragedia światowa, „koniec rzeczy tego świata”, ale także jako pozytywne osiągnięcie dobrych bóstw. planu, którego ucieleśnienie została naruszona przez wolną wolę człowieka w akcie Upadku, a znaczeniem i celem historii świata jest świadomy powrót ludzkości (lub jej wybranej części) do wypełnienia opatrznościowego planu. 2) W klasyce. Systemy europejskie filozofia historii: domyślnie zakładane zakończenie historii. proces rozumiany jako postępowy ruch od pewnego punktu wyjścia do pewnego zrozumiałego celu. Przykładowo w filozofii Hegla jest to ruch ludzkości od całkowitego zniewolenia do maksymalnej wolności, realizowany w określonych stanach państwowo-politycznych. i systemy prawne narodów germańskich. 3) W nowoczesnym społeczny filozofia: hipoteza konceptualna wyrastająca ze świadomości niekompletności i niekompletności projektów progresywistycznych, które wyrosły z projektów klasycznych. Paradygmaty zachodnioeuropejskie społeczno-historyczne myślący. Oświeceniowy, heglowski, pozytywistyczny, marksistowski, technokratyczny i inne podobne kierunki myślenia przez ponad 200 lat kultywowały ideę historii ludzkości jako celowego procesu liniowego, zał. fazy (etapy, epoki) łączy wspólne racjonalne znaczenie. Z tego punktu widzenia historia jest niczym innym jak postępującym (choć nie pozbawionym wewnętrznych sprzeczności) rozwinięciem się w definicję. historia czasu i kultu społecznego. przestrzeń tego czy innego zestawu uniwersalnych wartości (rozum, wolność, sprawiedliwość społeczna, racjonalność techniczna itp.). W ostatniej tercji XX w. społeczno-ekonomiczne, produkcyjno-techniczne, polityczno-prawne i inne parametry rozwoju Zachodu. about-va podniósł kwestię realizacji „historycznego. planu” – jeśli nie całkowicie, to ogólnie. Jednak te najwyższe osiągnięcia w żadnym wypadku nie uwolniły cywilizacji od jej nieodłącznych konfliktów i konfliktów wewnętrznych. sprzeczności, ale wręcz przeciwnie, dała początek całemu szeregowi nowych, co stało się bodźcem do sformułowania problemu „K.i”. Jej istotę można sprowadzić do dwóch aspektów: 1) Niepełna lub nieodpowiednia realizacja perspektyw i wartości, z którymi filozofia klasyczna wiązała swój rozwój. europejski Cywilizacja stawia pytanie o ukształtowanie się nowego systemu wartości i odkrycie nowych perspektyw. 2) Nierównomierny rozwój i zakłócenia w postępującym przekształceniu zjawiska. atrybutywne właściwości historii, ponieważ jest ona na ogół tworzona przez ludzi. Obydwa aspekty świadczą o wyczerpaniu się tradycji. metodyka i aksjologiczne środki historii społecznej z jednej strony poznanie, a z drugiej – pilna potrzeba poszukiwania odpowiednich narzędzi pozwalających zrozumieć sytuację K.I. Stwierdzenie i rozwinięcie tego problemu w filozofii i metodologii. plan wiąże się z badaniami w takich krajach Europy. teoretycy, jak Z. Bauman, J. Baudrillard, P. Bourdieu, E. Giddens, J. Deleuze, J.-L. Nancy, J. Habermas; jego analiza w kontekście społeczno-ekonomicznym, politycznym. i kultowy. Przedstawionych jest wiele rzeczywistości. dzieła Amera. analitycy, wśród których szczególnie wyróżniają się F. Fukuyama i E. Toffler. Dosł.: Bauman Z. Płynna nowoczesność. Petersburg, 2008; Baudrillard J. W cieniu milczącej większości, czyli koniec tego, co społeczne. Jekaterynburg, 2000; Deleuze J., Guattari F. Anty-Edyp. Kapitalizm i schizofrenia. M., 1990; Nancy J.-L. Istnienie jest pojedyncze i mnogie. Mińsk, 2004; Toffler E. Metamorfozy władzy. Wiedza, bogactwo i władza u progu XXI wieku. M., 2001; Fukuyama F. Wielki podział. M., 2003; To on. Koniec historii i Ostatni człowiek. M., 2004; To on. Nasza postludzka przyszłość: konsekwencje rewolucji biotechnologicznej. M., 2004. E.V.Gutov

Doskonała definicja

Niekompletna definicja ↓

KONIEC OPOWIEŚCI

pojęcie stosowane w filozofii na określenie transformacji społecznej, podczas której porzuca się szereg zasad panujących w danym społeczeństwie. Początkowe wyobrażenia na temat tej koncepcji można odnaleźć w dziełach teologicznych ideologów wczesnochrześcijańskich. Przeciwstawiając hipotezę o ukierunkowanym postępie starożytnym ideom cykliczności, wyznaczają w ten sposób cel rozwoju człowieka i, w związku z tym, granicę jego ewolucji. Jak wiadomo, nawet św. Augustyn wierzył, że „miasto ziemskie nie będzie wieczne, a przede wszystkim dlatego, że jego celem jest nic innego jak wypełnienie liczby sprawiedliwych przeznaczonych do zbawienia” (św. Augustyn. De civitate Dei, XV, 4); później św. Tomasz z Akwinu wskazywał, że ukończony stan cywilizacyjny będzie szczególną formą państwa, w którym wysiłki ludzi będą nakierowane na pomyślność społeczeństwa jako całości i przezwyciężenie nierówności (św. Tomasz z Akwinu. De regimine principum,!, !).

Pojęcie ograniczonego postępu, będące ideologiczną podstawą idei końca historii, zostało wypełnione inną treścią, utrzymującą się przez cały wiek XVI-XIX. narzędzie uzasadniające możliwość, a nawet celowość zachowania istniejącego systemu (przede wszystkim politycznego). I niezależnie od tego, jak bardzo różniły się doktryny N. Machiavellego i T. Libbsa od heglowskiej filozofii historii, zarówno w pierwszym, jak i drugim przypadku koniec historii utożsamiano z systemem politycznym współczesnym ich autorom. W interpretacji Hegla koniec historii oznaczał tożsamość państwa i społeczeństwa na poziomie politycznym.

W XVII wieku powstał cały szereg teorii historycznych, których autorzy przedstawiali przyszłe społeczeństwo jako system, w którym „nierówność intelektualna i społeczna zostanie na zawsze wykorzeniona” (Condorcet), zniesione zostanie pojęcie własności ze względu na to, że wszelkie pragnienia ludzkie być usatysfakcjonowanym (Hume). W 19-stym wieku Szczytem takiego rozumienia końca historii była marksistowska koncepcja komunistycznej formacji społecznej jako idealnej formy społecznej, przezwyciężającej „sferę konieczności”.

We współczesnej socjologii koncepcja końca historii pojawia się w dwóch kierunkach: szerzej, jako idea „posthistoryzmu” oraz jako faktyczne głoszenie końca historii. Pierwsza wywodzi się z koncepcji słynnego francuskiego matematyka, filozofa i ekonomisty A. O. Cournota. Według Cournota koniec historii to pewien ograniczony odcinek drogi cywilizacyjnej, rozciągający się pomiędzy dwoma w miarę stabilnymi stanami – okresem prymitywnych form wspólnotowych i erą humanistycznej cywilizacji przyszłości, w której proces ewolucji społecznej zostaną poddane ludzkiej kontroli i stracą swój spontaniczny charakter, stając się samą historią.

W XX wieku koncepcja „posthistorii” (określenie A. Gehlena) nabrała znacząco innego znaczenia. Na początku stulecia słynne dzieło O. Spenglera „Upadek Europy” ustaliło związek między posthistorią a kryzysem cywilizacji zachodniej. W latach 20-30. Centrum badań nad tym zagadnieniem pozostały Niemcy, a idea posthistorii coraz częściej kojarzona była z kontekstem narodowym.

W latach 60 pojęcie „posthistorii” stało się narzędziem zrozumienia nowej rzeczywistości społecznej. Niemieccy socjolodzy P. Brückner i E. Nolte wiązali tę ideę z wyjściem poza tradycyjne kategorie, w jakich opisywano społeczeństwo zachodnie. Badacze francuscy (B. Jouvenel i J. Baudrillard) zwrócili się ku posthistorii z punktu widzenia nowej roli jednostki i utraty dotychczasowego włączenia w ludzkie procesy społeczne. Niemiecki socjolog H. de Man zwrócił uwagę, że wraz z przejściem od tradycyjnych potrzeb do nowych indywidualistycznych i czasem nieprzewidywalnych aspiracji zniszczona zostaje dotychczasowa koncepcja przyczynowości postępu społecznego, co przenosi go także poza granice historii (Człowiek H. de. Vermassung und Kulturverfall. 1953, s. 125). Tym samym idea posthistorii okazała się bliższa koncepcji ponowoczesności; posthistorię zastąpiono rozważaniem pewnego nowego, „ponadhistorycznego” czasu.

W latach 80 rozpowszechniła się opinia, że „przezwyciężenie historii to nic innego jak przezwyciężenie historyzmu” (por.: Vattimo G. The End of Modernity, 1991, s. 5-6); wówczas uwaga zaczęła skupiać się nie tyle na końcu historii, ile na końcu społecznego początku historii (Baudrillard), po czym doszło do zrozumienia, że trafniej byłoby mówić nie o granicy rozwoju społecznego, ale tylko o przemyśleniu szeregu poprzednich kategorii (B. Smart). Drugi kierunek rozumienia końca historii wiąże się z koncepcjami społeczeństwa przemysłowego lub epoki nowożytnej. Jednocześnie ideę końca historii wykorzystano do zrewidowania perspektyw, jakie otwierają się przed rozwiniętymi społeczeństwami przemysłowymi. Zwolennicy tego podejścia zwracają uwagę na zmieniającą się rolę i miejsce cywilizacji zachodniej we współczesnym świecie. Dyskusja na temat końca historii w tym aspekcie nasiliła się po opublikowaniu najpierw artykułu (1989), a następnie książki (1992) amerykańskiego politologa F. Fukuyamy pt. „Koniec historii”.

Idea końca historii była krytykowana za jednowymiarową interpretację postępu społecznego, realizującą jedną zasadę, której zaprzecza sam bieg historii. Na przykład D. Bell zauważył, że „w wyrażeniu „koniec historii” różne pojęcia są przypadkowo pomieszane; brakuje jasności”, że idea ta opiera się na „heglowsko-marksistowskiej koncepcji liniowego rozwoju pojedynczego świata Umysłu w kierunku telos zunifikowanej formy społecznej, co [jest] błędną interpretacją natury społeczeństwa i historii” (Bell D. Nadchodzące społeczeństwo postindustrialne, M., 1998, s. LIX).

Dosł.: Bell D. Nadchodzące społeczeństwo postindustrialne. M., 1998; Hobbes T. Lewiatan. M., 1898; Condorcet J. A. Szkic historycznego obrazu postępu ludzkiego umysłu. M., 1936; Popper K. Ubóstwo historyzmu. M., 1993; Spechgler O. Upadek Europy. Eseje o morfologii historii świata, t. 1-2. M., 1998; Hume D. Traktat o naturze ludzkiej. - W książce: To samo. Soch., t. 1. M., 1965; Baudriltard J., LAn 2000 ne passera pas. - „Trawersy”, 1985, N 33/34; Ten sam. W cieniu milczącej większości lub. Koniec esejów społecznych i innych. Nowy Jork, 1983; Courtnot A.A. Traitu de lenchainement des idnes fondamentales dans les sciences et dans lhistoire. - Idem. Oeuvres compltes, t. 3. P., 1982; GehlenA. Studien zurAntropologie i Soziologie. V., 1963; GehlenA. Moralność i hipermoralność. Fr./M., 1970; Fukuyama F. Koniec historii. - „Interes Narodowy”, 1989, N 4; /(fern. The EndofHistory and the Last Man. N.Y., 1992; Idem. The End of Order. L., 1995; Jouvenel B. de. On Power: It Nature and the History of his Growth. N.Y., 1949; Jwger E. Ander Zeitmauer. Stuttg., 1959; Heller A., Feher F. The Postmodern Political Condition. Cambr, 1988; Lefebvre H. La fin de lhistoire. P., 1970; Man H. de. Vermassung und Kulturverfall. Mpsp. , 1953; /Vote E. Wts ist bbrgerlich? Stuttg., 1979; Seidenberg R. Posthistoric Man: An Inquiry. Chapel Hill (NC), 1959; Seidenberg R. Anatomy of the Future. Chapel Hill (NC), 1961; Smart V POstmodernity, L.-NY, 1996; Vattimo G. The End of Modernity, Oxf, 1991.

Doskonała definicja

Niekompletna definicja ↓

KONIEC OPOWIEŚCI

Wyrażanie idei, że począwszy od jakiegoś kluczowego momentu życie ludzkie radykalnie zmieni swój bieg lub dobiegnie końca. Jest tylko trochę młodsza od samej nauki historii, w ramach której okresowo się odradza i zyskuje nową, odpowiadającą jej czasowi.
W światopoglądzie chrześcijańskim królestwo niebieskie zostało wprowadzone do historii jako jego granica. Uważano to za absolutną błogość, osiągnięcie stanu idealnego, wymagającego zniszczenia wszystkiego, co istnieje i odtworzenia na nowym podłożu. Historia się skończy, spali ją wszechpożerający ogień, skończy się – dopiero wtedy zacznie się zupełnie inne życie, w którym nie będzie już zła. Do końca historii świata, jak powiedział Augustyn, Babilon zła i Jerozolima dobra będą maszerować razem i nierozłącznie.
W marksizmie koniec historii także kojarzono z pojawieniem się idealnego społeczeństwa, ale już nie w niebie, ale na ziemi. Klasy uznawano za siłę napędową historii, inne rewolucje uważano za lokomotywy historii. W społeczeństwie komunistycznym nie będzie walki klasowej i zniknie grunt pod rewolucje społeczne, przez co wraz z budową takiego społeczeństwa zakończy się historia w starym znaczeniu i rozpocznie się sama historia ludzkości. „...Prehistoria społeczeństwa ludzkiego kończy się wraz z burżuazyjną formacją społeczną” (K. Marx). Niewiele mówi o tym, z czego dokładnie będzie składać się „właściwa historia”, jak o życiu w królestwie niebieskim. Ale jasne jest, że historia zmieni swój bieg, a jej miara wyniesie tysiąclecia lub nawet, jak w królestwie niebieskim. Ideę historii jako dialektycznego postępu mającego początek i nieunikniony koniec Marks zapożyczył od G.W.F. Hegel, który już w 1806 roku oświadczył, że historia dobiega końca.
Zarówno w rozumieniu chrześcijańskim, jak i u Hegla i Marksa dopełnienie historii wiązało się z ideą jej celu. Osiągnąwszy ten cel, historia zmierza w innym kierunku, znikają sprzeczności, które napędzały dawną historię, a niespieszny bieg wydarzeń, nie kojarzony z ostrymi zwrotami i rewolucjami, jeśli jest to historia, to w zupełnie nowym sensie.
Narodowy socjalizm widział dopełnienie historii (lub „prehistorii”) w osiągnięciu swojego głównego celu - stworzenia i ustanowienia na dość rozległym terytorium rasowo czystego państwa aryjskiego, które ma wszystko, co niezbędne do jego bezchmurnego istnienia przez czas nieokreślony ( „Tysiącletnia Rzesza”).
Interpretacja idei „K.I.” jak przejście od prehistorii do samej historii można nazwać absolutnym K.I. Idea absolutnego K.I. jest niezbędnym elementem ideologii każdego społeczeństwa kolektywistycznego, zorientowanego na wartości zbiorowe i stawiając sobie cel globalny, wymagający mobilizacji wszystkich swoich sił. Indywidualista (otwarty) nie ma jednego, nadrzędnego celu, przy osiągnięciu którego można by powiedzieć, że skończyła się prehistoria i zaczęła się historia właściwa. Koncepcja „C.I.” był nieobecny zwłaszcza w starożytnej Grecji. myśląc, z t.zr. których historia nie ma poza sobą końca ani celu. Ideologia społeczeństwa kapitalistycznego nie zawiera także żadnej idei przyszłej radykalnej zmiany biegu historii i jej przejścia w całkowicie normalny kierunek.
Pomysł „K.I.” to jeden z aspektów trójcy problemu, centralnego dla myślenia społeczeństw kolektywistycznych – problem przejścia od istniejącego niedoskonałego społeczeństwa do przyszłego doskonałego społeczeństwa, do „raju w niebie” lub „raju na ziemi”.
Historia XX wieku była przede wszystkim historią konfrontacji społeczeństw indywidualistycznych, zwanych liberalnymi i demokratycznymi, ze społeczeństwami kolektywistycznymi, które przybierały dwie główne formy – komunistyczną i narodowosocjalistyczną. Ta konfrontacja początkowo doprowadziła do „gorącej” wojny między narodowym socjalizmem a społeczeństwami indywidualistycznymi, które na krótko sprzymierzyły się z komunizmem. Militarna porażka narodowego socjalizmu była jednocześnie porażką idei narodowego socjalizmu. Następnie rozwinęła się „zimna” wojna pomiędzy społeczeństwami indywidualistycznymi a komunizmem, którego rdzeniem był Związek Radziecki. DO . Lata 80 porażka komunizmu stała się oczywista.
Jeśli historię rozumieć jako ciągłą, nie prowadzącą do żadnych ostatecznych rezultatów, oscylacje społeczeństw i ich grup pomiędzy dwoma możliwymi biegunami – społeczeństwem indywidualistycznym i kolektywistycznym – to o „K.I.” można mówić tylko w sensie względnym. Historia jako konfrontacja społeczeństw indywidualistycznych i kolektywistycznych dobiegnie końca na jakiś historycznie przewidywalny okres, jeśli (kolektywizm) zatriumfuje nad kolektywizmem (indywidualizmem) i znacząco wyprze go z areny historycznej.
Na horyzoncie historycznym nie widać żadnej realnej idei kolektywistycznej. Tradycyjny marksizm-leninizm umiera jako coś zdolnego do mobilizacji mas. Możliwości religii i nacjonalizmu jako podstawy tworzenia nowych, wystarczająco potężnych społeczeństw kolektywistycznych, które będą miały wpływ na bieg historii świata, są bardzo ograniczone. Co równie ważne, nie ma w dającej się przewidzieć przyszłości głęboko zakorzenionych masowych ruchów entuzjastycznych, które mogłyby domagać się takiej czy innej formy ideologii kolektywistycznej. Wszystko to sugeruje, że historia na pewien czas przestaje być areną konfrontacji społeczeństw indywidualistycznych i kolektywistycznych. Nie oznacza to jednak, że z czasem nie powróci ona na scenę historyczną np. w jakiejś nowej formie. w formie społeczeństwa ze zbiorową własnością głównych (i tylko głównych) środków produkcji i gospodarki rynkowej. Przewidywania dotyczące kolektywizmu są zawsze nieco zawodne. Jego przesłanki ideologiczne dojrzewają powoli, ale jego wyłonienie się jako ruchu masowego zawsze trwało kilka lat ( cm. INDYWIDUALISTYCZNA), ( cm. ERA).

Filozofia: słownik encyklopedyczny. - M.: Gardariki. Edytowany przez A.A. Iwina. 2004 .

KONIEC OPOWIEŚCI

KONIEC HISTORII - używane w filozofii na oznaczenie transformacji społecznej, podczas której porzuca się szereg zasad panujących w danym społeczeństwie. Początkowe wyobrażenia na temat tej koncepcji można odnaleźć w dziełach teologicznych ideologów wczesnochrześcijańskich. Przeciwstawiając hipotezę o ukierunkowanym postępie starożytnym ideom cykliczności, wyznaczają w ten sposób cel rozwoju człowieka i, w związku z tym, granicę jego ewolucji. Jak wiadomo, nawet św. Augustyn wierzył, że „miasto ziemskie nie będzie wieczne, a przede wszystkim dlatego, że jego celem jest nic innego jak wypełnienie liczby sprawiedliwych przeznaczonych do zbawienia” (św. Augustyn. De civitate Dei, XV, 4); później św. Tomasz z Akwinu wskazywał, że ukończony stan cywilizacyjny będzie stanem szczególnym, w którym wysiłki ludzi będą nakierowane na dobrobyt społeczeństwa jako całości i przezwyciężenie nierówności (św. Tomasz z Akwinu. De regimine principum,!,!). .

W XVII wieku Powstała cała teoria historyczna, której autorzy przedstawiali przyszłe społeczeństwo jako system, w którym „nierówność intelektualna i społeczna zostanie na zawsze wykorzeniona” (Condorcet), koncepcja własności zostanie zniesiona ze względu na fakt, że wszystkie ludzkie pragnienia zostaną zaspokojone (Hum). W 19-stym wieku Szczytem takiego rozumienia końca historii była marksistowska komunistyczna formacja społeczna jako idealna forma społeczna, która przezwycięża „sferę konieczności”.

We współczesnej socjologii koncepcja końca historii objawia się w dwóch kierunkach: szerzej, jako idea „posthistoryzmu” i jako rzeczywisty koniec historii. Pierwsza wywodzi się z koncepcji słynnego francuskiego filozofa i ekonomisty A. O. Cournota. Według Cournota koniec historii reprezentuje pewien ograniczony odcinek ścieżki cywilizacyjnej, rozciągający się pomiędzy dwoma stosunkowo stabilnymi stanami – okresem prymitywnych form wspólnotowych i erą humanistycznej cywilizacji przyszłości, w której osadzona zostanie ewolucja społeczna pod człowiekiem i utraci swą elementarną naturę, stając się samą historią.

historia i kryzys cywilizacji zachodniej. W latach 20-30. Centrum badań nad tym zagadnieniem pozostały Niemcy, a idea posthistorii coraz częściej kojarzona była z kontekstem narodowym.

W latach 60 pojęcie „posthistorii” stało się narzędziem zrozumienia nowej rzeczywistości społecznej. Niemieccy socjolodzy P. Brückner i E. Nolte wiązali tę ideę z wyjściem poza tradycyjne kategorie, w jakich opisywano społeczeństwo zachodnie. Badacze francuscy (B. Jouvenel i J.) zwrócili się ku posthistorii z punktu widzenia nowej roli jednostki i utraty dotychczasowego włączenia się w ludzkie procesy społeczne. Niemiecki socjolog H. de Man zwrócił uwagę, że wraz z przejściem od tradycyjnych potrzeb do nowych indywidualistycznych i czasem nieprzewidywalnych aspiracji zniszczona zostaje dotychczasowa koncepcja przyczynowości postępu społecznego, co przenosi go także poza granice historii (Człowiek H. de. Vermassung und Kulturverfall. 1953, S 125). Tym samym idea posthistorii okazała się bliższa koncepcji ponowoczesności; posthistorię zastąpiono rozważaniem pewnego nowego, „ponadhistorycznego” czasu.

W latach 80 upowszechniło się przekonanie, że „przezwyciężenie historii to nic innego jak przezwyciężenie historyzmu” (por.: Vattimo G. The End of Modernity, 1991, s. 5-6); wówczas uwaga zaczęła skupiać się nie tyle na końcu historii, ile na końcu społecznego początku w historii (Baudrillard), po czym doszło do tego, że trafniej byłoby mówić nie o granicy rozwoju społecznego , ale tylko o przemyśleniu szeregu poprzednich kategorii (B. Smart). Drugi kierunek rozumienia końca historii wiąże się z koncepcjami społeczeństwa przemysłowego lub epoki nowożytnej. Jednocześnie ideę końca historii wykorzystano do zrewidowania perspektyw, jakie otwierają się przed rozwiniętymi społeczeństwami przemysłowymi. Zwolennicy tego podejścia zwracają uwagę na rolę i miejsce cywilizacji zachodniej we współczesnym świecie. Dyskusja na temat końca historii w tym aspekcie nasiliła się po opublikowaniu najpierw artykułu (1989), a następnie książki (1992) amerykańskiego politologa F. Fukuyamy pt. „Koniec historii”.

Idea końca historii była krytykowana za jednowymiarową interpretację postępu społecznego, realizującą jedną, czemu zaprzecza bieg historii. Na przykład D. Bell zauważył, że „w wyrażeniu „koniec historii” różne pojęcia są przypadkowo pomieszane; brakuje jasności”, że idea ta opiera się na „heglowsko-marksistowskiej idei liniowego rozwoju jednego świata Umysłu w kierunku telos zjednoczonej formy społecznej, co [jest] błędną interpretacją natury społeczeństwa i historii” (D. Bell. The Coming, M., 1998, s. LIX).

Dosł.: Bell D. Nadejście. M., 1998; Hobbes T. Lewiatan. M., 1898; Condorcet J. A. Szkic historycznego obrazu postępu ludzkiego umysłu. M., 1936; Popper K. Ubóstwo historyzmu. M., 1993; Spechgler O. Upadek Europy. Eseje o morfologii historii świata, t. 1-2. M., 1998; Hume D. Traktat o naturze ludzkiej. - W książce: To samo. Soch., t. 1. M., 1965; Baudriltard J., L"An 2000 ne passera pas. - „Traverses”, 1985, N 33/34; Idem. W cieniu milczącej większości, czyli. Koniec esejów społecznych i innych. N. Y., 1983; Cournot A.A. Traitü de l"enchainement des idnes fondamentales dans les sciences et dans l"histoire. - Idem. Oeuvres complûtes, t. 3. P., 1982; GehlenA. Studien zurAntropologie und Soziologie. V., 1963; GehlenA. Moral und Hypermoral. Fr./M., 1970; Fukuyama F. The EndofHistory - „National Interest”, 1989, N 4; /(fern. The EndofHistory and the Last Man. N. Y., 1992; Idem. The End of Order. L., 1995; Jouvenel B. de. O władzy: to natura i historia jej wzrostu. N. Y., 1949; Jwger E. Ander Zeitmauer. Stuttg., 1959; Heller A., Feher F. The Postmodern Political Condition. Cambr, 1988; Lefebvre H. La fin de l'histoire. P., 1970; Man H. de. Vermassung und Kulturverfall. Mpsp., 1953; /Vote E. Wts ist bbrgerlich? Stuttg., 1979; Seidenberg R. Pösthistoric Man : An Enquiry (Chapel Hill (Karolina Północna), 1959; Seidenberg R. Anatomy of the Future. Chapel Hill (Karolina Północna), 1961; Inteligentne V. Ponowoczesność. L.-N. Y., 1996; VattimoG. Koniec nowoczesności. Oxf„ 1991.

V. L. Inozemtsev

Nowa encyklopedia filozoficzna: w 4 tomach. M.: Myśl. Pod redakcją VS Stepina. 2001 .

Zobacz, co oznacza „KONIEC HISTORII” w innych słownikach:

Z języka angielskiego: Koniec historii. Tytuł artykułu opublikowanego (lato 1989) przez amerykańskiego politologa japońskiego pochodzenia Francisa Fukujamy (s. 1952) w czasopiśmie „The National Interest” (USA). Napisał, że... ... Słownik popularnych słów i wyrażeń

„Koniec historii”- Koncepcja amerykańskiego politologa Francisa Fukuyamy zawiera ideę „całkowitego i ostatecznego” zwycięstwa liberalnej demokracji w stylu zachodnim, jako ostatecznej, najbardziej rozsądnej formy państwa po upadku dwubiegunowego porządku świata.… … Słownik geoekonomiczny-podręcznik