3.2. M. Andreeva. Procesy atrybutu (Andreeva G.m. Psychologia wiedzy społecznej. - m.: Aspect Press, 1997. - P. 64-88.)

W psychologii społecznej istnieje szczególny kierunek badań nad analizą, jak ludzie interpretują przyczyny zachowania innej osoby w warunkach niedoboru informacji o tych powodów. Jeśli istnieją wystarczające informacje, oczywiście działania innych osób, są interpretowane, ale zakłada się tutaj, że powody są znane. Kiedy są nieznane, sposoby powodowania wyjaśnienia jest przypisywanie, tj. Istnieje rodzaj zakończenia informacji. Jednocześnie zakres przypisywania staje się znacznie szerszy - przyczyny są przypisane nie tylko zachowanie oddzielnej osoby, ale ogólnie, różne zjawiska społeczne. Dlatego możemy powiedzieć, że proces atrybucji służy jako osoba w celu stworzenia znaczenia otoczenia.

Istnieje połączenie z teoriami zgodności poznawczej, gdzie podwyższono również charakter znaczenia. Jednak różnice między tymi dwoma podejściami są godne uwagi. W teoriach zgodności poznawczych charakter znaczenia został umieszczony na wysokim poziomie, prawie filozoficznym, podkreśla również, że bez rozwiązywania problemów filozoficznych konieczne jest, aby spróbować rozwiązać problem na poziomie operacyjnym, a mianowicie ustalenie jakie informacje ludzie biorą pod uwagę, przypisując lub coś? Ponadto teoria atrybucji rozpoczyna się od analizy motywacji jednostki do zrozumienia przyczyn i konsekwencji stosunków, potrzeby ludzi do zrozumienia charakter otoczenia orientacji i prawdopodobnie budować przewidywanie wydarzeń i działań . Powodem, dla którego atrybuty osoby do tego zjawiska ma istotne konsekwencje dla własnego zachowania, ponieważ wartość zdarzenia i jego reakcja na to jest określona w dużym stopniu przypisana przyczyną.

Rozwój tego problemu nie oznacza badanie procesu przypisywania przyczyn zachowania innej osobie, jak powinno być wykonane, ale wręcz przeciwnie, jak to jest rzeczywiście wykonywane przez zwykłą osobę, której F. Hider nazywa "naiwny psycholog". Hayder zauważył, że ludzie w ich codziennych działaniach, w życiu codziennym, zawsze nie po prostu obserwować zjawisk, ale analizują ich, aby zrozumieć istotę tego, co się dzieje. Dlatego ich pragnienie rozumie przede wszystkim przyczyny zachowania innej osoby, a jeśli nie ma wystarczającej ilości informacji na temat tych powodów, to ludzie ich przypisują. Zwykle dążą do przypisywania stabilnych, dobrze rozpowszechnionych i typowych przyczyn, chociaż oceniają intencjonalne i niezliminowane zachowanie na różne sposoby.

Aby ustalić w każdym przypadku, jaki powinien być przypisany, musisz znać możliwe rodzaje powodów. W przypadku Hyderi są to przyczyny osobowości (tj. Kiedy przyczyna przypisuje się działaniu przedmiotu), a przyczyny są zakorzenione w "średnie" (tj. Takie, które są przypisane do okoliczności).

Były to pierwszy "zarys" teorii przypisania przyczynowego. Następnie teorie te były znacząco wzbogacone, tak że dzisiaj czasami nie mówią nawet o teorii atrybutów, ale o "Wyjaśnienie psychologiczne". Ponieważ problemy przypisania są związane z procesem wyjaśniania przez osobę na całym świecie, konieczne jest rozwiązanie koncepcji "wyjaśnienia naukowego" i "zwykłego wyjaśnienia". Tradycja studiowania wyjaśnienia naukowego jest wystarczająco głupi, zwłaszcza w logice i filozofii badań naukowych. Wyjaśnienie jest uważane za pręt wiedzy naukowej. W ten sam sposób, codzienne wyjaśnienie jest pręt zwykłej wiedzy na temat świata, głównym sposobem na zrozumienie świata "Człowiek z ulicy": Cały system jego związku ze światem jest pośredniczony zwykłym wyjaśnieniem. Dlatego teoria atrybutu zajmująca się tym zwykłym wyjaśnieniem i może być uważany za najbardziej żywy przykład przejścia z percepcji społecznej do wiedzy społecznej.

Podczas analizy procesu atrybutu konieczne jest pamiętać o różnicach istniejących między wyjaśnieniem naukowym i zwykłym.

Wyjaśnienie naukowe działa jak to było, ponieważ było to dla "zbiegu": bez względu na to, kto wyjaśnia, wynik jest ważny. Chociaż, jak A. V. Juevich sprawiedliwie pokazany, w rzeczywistości, wciąż wskazanie, kto wyjaśnia ukrytą formę: w każdym naukie, który ćwiczy wyjaśnienie naukowe, jego "równania osobiste", jego "życia życia", to jest jego własna interpretacja wyjaśnił. Dokładnie jest przyczyną licznych błędów znanych w historii nauki.

Zwykłe wyjaśnienie, wręcz przeciwnie, jest całkowicie "subiektywne": będzie również znać tutaj, a to znaczy, wyjaśnia beton "naiwny temat", który jest zawsze w komunikacji z innym, to znaczy, wyjaśniają w końcu razem, przynosząc cały zestaw ich stosunków w tym procesie. W przeciwieństwie do wyjaśnienia naukowego, gdzie wiedza najpierw się okazuje i tylko wtedy jest "nałożona" do rzeczywistości, w przypadku zwykłego wyjaśnienia, niezwłocznie, pomimo jej niedoskonałej formy, określa znaczenie, czyli ", co prowadzi standardy "i podkreśla znaczenie. Dlatego jest to bardzo specyficzna forma wyjaśnienia, która istnieje w formie "przypisania" - przypisania.

Jednak ważne jest, aby konsekwentnie śledzić, jak rozwinęło się idee przypisywania. Po pierwsze, od samego początku potrzebuje potrzeba zrozumienia świata otaczającego świat, a przypisanie zostało uznane za jeden ze środków takich zrozumienia. Po drugie, podstawowa koncepcja "przypisania przyczynowego" została później zastąpiona przez szerszą koncepcję "procesów atrybutów", ponieważ stwierdzono, że ludzie w procesie poznania innej osoby przypisuje mu nie tylko przyczyny zachowania, ale często pewne osobiste Funkcje, motywy, potrzeby itd. Po trzecie, głównie przez wysiłki S. BEM, zjawiska samotności zostały uwzględnione w liczbie procesów atrybutów, czyli procesy dotyczące percepcji i znajomości siebie. Bem zrobił festirem z jego teorią dysonansów poznawczych.

Według festingre, jak pamiętamy, ludzie wiedzą o niespójności ich opinii, ustawień zachowania, a stąd mają dysonans. Bem uważa, że \u200b\u200bludzie zazwyczaj nie znają swoich prawdziwych instalacji, wręcz przeciwnie, przynoszą je z ich zachowania (dowiedz się, a więc tak samo), więc wątpliwie mam dysonans. Mechanizmy samokształcenia muszą być szczególnie badane. Po czwarte, były jeszcze trudniejsze zależności. Na przykład ludzie często nie dotyczyli tak wielu z powodu przyczyn zachowania innej osoby, ile jest poszukiwania faktu, że możemy być przydatny dla nas: dla nas jest to często ważniejsze niż wartość osoby niż zrozumienie jego natury; Działania ludzi dlatego podnosimy częściej na ich adekwatności, a nie do ich warunków przyczynowych.

Wszystkie powyższe służy jako dowód, że wraz z rozwojem teorii przypisania analiza jest coraz częściej uwzględniona z szeroką gamą zagadnień wiedzy, a nie tylko postrzegania. Sytuacja ta jest ujawniona z szczególnie dowodami w teorii przypisania, które w ostatnich latach zaproponowano szereg psychologów społecznych w Europie. Ta teoria nazywała się "teorią przypisania społecznego". M. Houston i I. Yaspers nacisk na fakt, że teorie atrybutów należy uznać za proces przypisywania przyczyn zachowania społecznego. W tradycyjnym podejściu podkreśla się nacisk na to, w jaki sposób jednostka wykonuje proces atrybutu bez uwzględnienia przynależności do tej jednostki do określonej grupy społecznej. W nowym podejściu podkreśla, że \u200b\u200bindywidualne przypisuje coś innego na podstawie zgłoszeń o grupie, do której należy ten "inny". Ponadto proces atrybutu uwzględnia również charakter interakcji, które opracowały w grupie, do której należy temat percepcji. Tak więc liczba łączy mnożąca, która musi być brana pod uwagę, gdy proces przypisywania, a zatem proces jest jeszcze bardziej usuwany z "czystej" percepcji i uzupełnia cały kompleks działalności umysłowej. Dzięki bardziej szczegółowemu rozważeniu procesów atrybutu konieczne jest omówienie co najmniej dwóch pytań kardynalnych: jak sam proces jest przeprowadzany (to znaczy logika podlega, jakie są jego składniki, etapy itp.) I gdzie czy przypisane powody pochodzą?

W ten sposób widzimy, że w rozwoju i promocji marek wiedza zarówno osobista (indywidualna), jak i psychologia społeczna badająca archetypy społeczne są aktywnie stosowane. Rozdział 3. Cechy formacji i funkcjonowanie marek w nowoczesnej Rosji. Krajowi producenci do tworzenia własnych marek wymagają dużych wysiłków i środków do "przechwycenia ...

Termin "komunikacja", pod którym rozumie się proces przesyłania informacji od nadawcy do odbiorcy. W ten sposób możemy stwierdzić, że powyższe teoretyczne podejścia nie wyczerpują znaczenia badania problemu komunikacji w psychologii społecznej. Jednocześnie pokazują, że komunikacja powinna być badana jako zjawisko wielowymiarowe, a to obejmuje naukę zjawiska z ...

Można go uzgodnić, że procesy przypisania przyczynowej wykonywają zasadniczą stroną perpersonalnej percepcji, z tym, który jest znacznie słabszy niż analizowany w poprzednim okresie, a mianowicie cechy bardzo procespostrzeganie innej osoby, jego specyfikę.

Procesy atrybutów. G.M. Andreeva (Andreeva G.M. Psychologia poznania społecznego. M.: Press Aspect. 1997.)

W psychologii społecznej istnieje szczególny kierunek badań nad analizą, jak ludzie interpretują przyczyny zachowania innej osoby w warunkach niedoboru informacji o tych powodów. Jeśli istnieją wystarczające informacje, oczywiście działania innych osób, są interpretowane, ale zakłada się tutaj, że powody są znane. Kiedy są nieznane, sposoby powodowania wyjaśnienia jest przypisywanie, tj. Istnieje rodzaj zakończenia informacji. Jednocześnie zakres przypisywania staje się znacznie szerszy - przyczyny są przypisane nie tylko zachowanie oddzielnej osoby, ale ogólnie, różne zjawiska społeczne. Dlatego możemy powiedzieć, że proces atrybucji służy jako osoba w celu stworzenia znaczenia otoczenia.

Istnieje połączenie z teoriami zgodności poznawczej, gdzie podwyższono również charakter znaczenia. Jednak różnice między tymi dwoma podejściami są godne uwagi. W teoriach zgodności poznawczych kwestia natury została umieszczona na wysokim poziomie, prawie filozoficznym, podkreślono tutaj, że bez rozwiązywania problemów filozoficznych konieczne jest próba rozwiązania problemu na poziomie operacyjnym, a mianowicie, to jest Określone, jakieś informacje, ludzie biorą pod uwagę, przypisując każdemu. Ponadto teoria atrybucji rozpoczyna się od Anchizis indywidualnej motywacji, aby zrozumieć przyczyny i konsekwencje stosunków, potrzeby ludzi do zrozumienia charakter otoczenia orientacji i móc budować przewidywanie wydarzeń i działań. Powodem, dla którego atrybuty osoby do tego zjawiska ma istotne konsekwencje dla własnego zachowania, ponieważ wartość zdarzenia i jego reakcja na to jest określona w dużym stopniu przypisana przyczyną.

Rozwój tego problemu nie oznacza badanie procesu przypisywania przyczyn zachowania innej osobie, jak powinno być wykonane; I przeciwnie, ponieważ jest to rzeczywiście wykonane przez zwykłą osobę, której F. Hider nazwał "naiwny psycholog". Hayder zauważył, że ludzie w ich codziennych działaniach, w życiu codziennym, zawsze nie po prostu obserwować zjawisk, ale analizują ich, aby zrozumieć istotę tego, co się dzieje. Dlatego ich pragnienie rozumie przede wszystkim przyczyny zachowania innej osoby, a jeśli nie ma wystarczającej ilości informacji na temat tych powodów, to ludzie ich przypisują. Zwykle dążą do przypisywania stabilnych, dobrze rozpowszechnionych i typowych przyczyn, chociaż oceniają intencjonalne i niezliminowane zachowanie na różne sposoby. Aby ustalić w każdym przypadku, jaki powinien być przypisany, musisz znać możliwe rodzaje powodów. Dla Hyderi są to przyczyny osobistości (tj. Kiedy przyczyna przypisuje się działaniu przedmiotu), a przyczyny są zakorzenione w "średnie" (to znaczy, takie, które są przypisane do okoliczności).

1. Andreeva, G.m. Psychologia wiedzy społecznej / G.m. Andreevna. - M.: Aspect-Press, 2000. - 288 p.

2. Berdyaev, N. Los Rosji / N. Berdyaev. - M., 1990. - 346 p.

3. Bromley, Yu.v. Eseje teorii etnos / yu.v. Bromley. - M.: Science, 1983. - 412 p.

4. Bromley, Yu.v. Procesy etodocialne: teoria, historia, nowoczesność / yu.v. Bromley. - M.: Science, 1987. - 333 p.

5. Wondt, V. Problemy psychologii ludów / V. Wundt. - Petersburg: Peter, 2001. - 160 p.

6. Donets, A.I. Język jako czynnik tożsamości etnicznej / A.I. Donets, T.g. Stephenko, J.t. Utalyeva // voph. Psychologia. - 1997. - № 4. - P. 75-86.

7. Dugarova, więc Cechy etnicznej samodzielności młodzieży Buryat w nowoczesnych warunkach / FTK Dugarova // etnopsychologia i etnopedagogic. - 1999. - № 4. - P. 99-113.

8. Libr, A.v. Psychologia różnicowa: na skrzyżowaniu europejskich, rosyjskich i amerykańskich tradycji / A.v. Lokalizować. - M.: Znaczenie, 1999. - 532 p.

9. Nalchazhyan, A.a. Etnllopsychological Self-Defresense: Studies. zasiłek. - Yerevan, Wydawnictwo Fuan, 2000. - 408 p.

10. Pedagogia komunikacji interetrycznej: badania. Ręczny / wyd. prof. Di. Łotewski. - M.: Gardariki, 2004. - 320 p.

11. Piorarka, V.I. Badanie koncepcji "kolektywizm / indywidualizmu" / V.I. Zbieracz. // voph. Psychologia. - 2004. - №2. - P. 30-36.

12. Pisthenenvenv, B.f. Psychologia społeczna i historia / B.f. Pistron. - M.: Science, 1979. - 232 p.

13. Posetsheva, T. V. Formacja kompetencji etnoculturowej / T.v. Posterva // pedagogika. - 2005. - № 3. - P. 35-42.

14. Psychologia XXI wieku: badania. / Ed. V.N. Druzhinin. - M.: Pen SE, 2003. - 863 p.

15. Tłum psychologii. - m.: Inst. Psychologia Rosyjskiej Akademii Nauk, Ed. "KSP +", 1998. - 416 p.

16. Psychologia nietolerancji krajowej: czytelnik / sost. Yu.v. Chernyavskaya. - MN: Harvest, 1998. - 560 p.

17. Rosjanie. (Etysacjologiczne eseje). - M.: Nauka. 1992. - 464 p.

18. Sadokhin z A.P. Etnologia: Podręcznik / A.P. Sadochin. - M.: Gardariki, 2000. - 256 p.

19. SOLITATOVA, G.U., żyć ze mną i innymi: tolerancja treningowa dla nastolatków / g.u. Soldatova, L.a. Shaygerova, OD. Sharov - M.: Genesis, 2000. - 112 p.

20. Sukharev, A.V. Cechy tożsamości etnicznej młodzieży w etnicznych ośrodkach szkoleniowych / A.v. Sukharev, S.L. Bukharev // voph. Psychologia. - 2005. - №6. - P. 82-90.

21. Tatarko, a.n. Rola modernizacji stylu życia w transformacji tożsamości etnicznej / A.n. Tatarko, N.m. Lebedeva, MA. Kozlova // voph. Psychologia. - 2006. - №2. - P. 156-166.

22. Khotels, V.yu. Powstawanie tożsamości etnicznej uczniów w procesie uczenia się na Uniwersytecie / V.yu. Khotyn // voph. Psychologia. - 1998. - № 3. - P. 31-43.

23. Khotels, V.yu. Etniczna samoświadomość / V.yu. Khotels. - Petersburg: Alety, 2000. - 240 s.

24. Kategorie etniczne i etniczne: łuk koncepcji etnograficznych i warunków. Tryb: - M.: RAS, 1995. - 216 p.

25. Etniczne stereotypy zachowania mężczyzn i kobiet. - Petersburg: Nauka, 1991. - 318 p.

26. Badanie etnograficzne nowoczesnego społeczeństwa: stosowane aspekty. - Przegląd naukowy i analityczny. - M.: Ona RAS, 1998. - 36 p.

27. Etnsociologia: Badania. Dodatek / Yu.v. Harutyunyan, L.m. Drobizheva, A.a. Susokolov. - M.: Press Aspect, 1999. - 271 p.

28. Yudenko, O.n. Cechy tworzenia narodowej tożsamości przedszkolaków: monografia / O.n. Sudenko. - Krasnojarsk: Rio KGPU, 2003. - 114 p.

Tytuntsy:

1. anyban, z.v. Republika Tuva: Model Monitorowanie etnologiczne / Z.v. Aniban. - Moskwa, 1997. - 96 p.

2. anyban, z.v. Relacje międzyetniczne w Tuva w latach 90-tych (na podstawie materiałów badań etnozocialnych) / Z.v. Aniban. - M.: 1999. - 334 p.

3. Balakina, P. Nowoczesna Tuva: procesy społeczno-kulturowe i etniczne / G.F. Balakina, Z.v. Aniban. - Nowosybirsk: Nauka; Sib. ed. Firma RAS, 1995. - 140 p.

4. Bartan, Och. Tyva Dladda Kizhini Psychologia Ildaken Sospen / O. Bartan, N.O. Towau. - Tylegu, 2006; Środek NAT. Szkoły, 2006. - 43 p.

5. Dargyn Ool, Ch. Ostry kontynentalność Tuvintsev / Ch. Dargyn-OOL // Center Asia. - 2004. - 13-19 sierpnia - № 32. - C.1, 4, 9.

6. Dongak, V.S. Etniczna tożsamość Tuvintsev: Autor. dez. ... Cand. Socjol. nauka / - Petersburg., 2003. - 25 s.

7. Dorgeo, Z.yu. Sytuacja etnopolityczna w Republice Tyvej. Procesy etnozołeczne na Syberii: kolekcja tematyczna / ed. Yu.v. Popkow. - Nowosybirsk: Wydawnictwo SB RAS, 2000. - Vol. 3. - P. 249-252.

8. Dyakonova, V.P. Dzieciństwo w tradycyjnej kulturze Tuvintseva i Telengitov / V.P. Dyakonova // Tradycyjna edukacja dzieci z ludów Syberii. - M.: Wydawnictwo Nauka, 1988. P. 152-185.

9. Historia Tuva: w 2 tony. - T.1. / W sumie. ed. SI. Weinstein, M.KH. Mannai Oola. - Nowosybirsk: Nauka, 2001. - 367 p.

11. Kan, V. Sytuacja etodocialna w Tuva / V.K. Plus informacyjny. - 2009. - № 26. - P. 5-6.

12. Kenin-Lopsan, M.B. Tyva Chongnun Burung Urslara. Tradycyjna etyka Tuvintsev / M.B. Kenin-Lopsan. - Kyzyl: Instytut ulepszania przedstawicieli nauczycieli. Tyva; Wydawnictwo "Tuva News", 1994. - 345 p. - (na TUV. YAZ.).

13. Kenin-Lopsan, M.B. Tyva changchyl. Tyva Chonnun Idyktyg Chchildara. - Tuvinian Tradycje. Zarezerwuj drugie miejsce: święte tradycje ludzi Tuvinian / M.B. Kenin-lopsan. - Kyzyl: Wydawnictwo Tuva. - 1999. - 352 p. - (na TUV. YAZ.).

14. Kenin-Lopsan, M.B. Tradycyjna kultura tuvintsev: badania. Ręczny / MB. Kenin-Lopsan. - TUV. Książka. Wydawnictwo, 2006. - 230 s.

15. Kuzhuget, A.k. Tradycyjne normy zachowania i komunikacji Tuvintsev: Struktura i transformacja / A.K. Wściekły. - Kemerovo: Cemerovo, 2006. - 320 p.

16. Kuzhuget, A.k. Duchowa kultura Tuvintsev w codziennym życiu // tuvintsev kultura: tradycja i nowoczesność / A.k. Wściekły. - Kyzyl, 1989. - P. 65-73.

17. Kurbatsky, G.n. Tyvintsy w ich folklorystyce (historyczne i etnograficzne aspekty tuvinian folklor) / g.n. Kurbat. - Kyzyl: TUV. Książka. Wydawnictwo, 2001. - 464 p.

18. Lamaaa, Ch. Władcy kuli stepowej. Czy możliwa jest modernizacja w Tuva? / C. Lamazhaa // Center Azja. - Nr 21 (26 maja - 1 czerwca 2006 r.), Nr 22 (2-8 czerwca 2006).

19. Lamaaa, Ch. Cogorts stulecia / Ch. Lamahaa // Center Azja. - Nr 11 (21 marca 2008 r.), Nr 12 (28 marca 2008 r.).

20. Lamaaa, CH.K. Roszczenie w polityce regionów Rosji: Tuwińskie władcy / CH.K. Lamazhaa. - Petersburg: Alety, 2010. - 208 p.

21. Lamaaa, CH.K. Tuva między przeszłością a przyszłością / CH.K. Lamazhaa. - M.: Wydawnictwo Nipcz Voshod-A, 2008. - 500 s.

22. Mannai Ool, M.KH. Tytuntsy: pochodzenie i formacja arkusza etnicznego / M.KH. Ool Mannnai. - Nowosybirsk: Nauka, 2004. - 166 p.

23. Marcus, S.v. Tuva: Słownik kultury / S.v. Marcus. - m.: Projekt akademicki, TRICSTA, 2006. - 832 p.

24. Mongorz, M.v. Lamaism w życiu rodzinnym Tuvintsev / M.v. Moncush // Tuvintsev Kultura: tradycja i nowoczesność. - 1989. - P. 58-64.

25. MONGUSH, M.V. Mongolia Tuvints i Chiny: Grupy etnysowne: (historia i nowoczesność) / m.v. Mongush. - Nowosybirsk: Nauka, 2002. - 126 p.

26. Mongorz, M.v. Tytuntsy w Chinach: problem historii, języka i kultury. Naukowcy zauważają. Historyczna seria. Wydać 18. / m.v. Mongush. - Kyzyl, 1995. - str.30-56.

27. Moskalenko, N.P. Główne problemy historii etnopolitycznej Tuva w XX wieku: Autor. dez. ... Cand. Wschód. nauka - M.: 2000. - 25 p.

28. Onar, L.m. Do problemu studiowania krajowej samoświadomości / L.m. ODAR.
// Bashki. - Kyzyl, 2000. - №2. - S.57-60.

29. Onar, L.m. Cechy narodowej samoświadomości Tylegu / L.M. Onar // Formacja i rozwój nauki w Tuva. - Część 2. - Kyzyl: Tylegu, 2000. - S.8-9.

30. Onar, L.m. Na tworzeniu się narodowej samoświadomości w Ontogenezie / L.M. ONAR // rzeczywiste problemy konserwowania i rozwijania języków, kultur i historii narodów Sayano-Altai. - Abakan: ISAT, 2001. - P. 209-214.

31. Onar, L.m. Etapy rozwoju krajowej samoświadomości Tuvintsev / L.M. ONAR // Rosja i Tuva: 60 lat razem. - Kyzyl: Tylegu, 2004. - P. 152-156.

32. Onar, L.m. Identyfikacja narodowa samoświadomość: monografia /
Lm. Onar. - Abakan: LLC "książka. Wydawnictwo Brigantine, 2009. - 172 p.

33. Onar, L.m. Na wynikach badania tożsamości etnicznej w wieku szkolnym starszy / l.m. ODAR // Biuletyn uniwersytetu stanowego. Nauki społeczne i humanitarne. Nr 1. - Kyzyl, 2009. - P. 90-95.

34. Onar, L.m. Edukacja tolerancji: interakcja szkoły i rodziny / L.m. Ondar // pedagogika miłości: Materiały międzynarodowej konferencji naukowej i praktycznej "dziedzictwo etnopedagogiczne ludów Syberii i Azji Środkowej". 8-12 lipca 2009 r. / W ramach nauki. ed. A.SHAALY, GD Sunduy - Kyzyl: Wydawnictwo i Drukarnia Departament Biig, Instytut Szkoły Narodowej. - 2009. - P. 102-104.

35. Onar, L.m. Metody badania tożsamości narodowej tożsamości w okresie dojrzewania / L.m. Onar // bashki. - 2009. - № 3. - P. 84-89.

36. Onar, TA W kwestii etyki narodowej Tuvintsev / TA Onar // bashki. - 2007. - № 2. - str. 53-61.

37. Onar, TA Socjalizacja dzieci w tuvinian tradycyjnej kultury / ta ONAR // Prace naukowe w sprawie uniwersytety / materiały Roczna konferencja naukowa i praktyczna. Wydanie 5, objętość II. - Kyzyl: Wydawca Tyvegu, 2007. - C.212-215.

38. Reznikov, E.N., etnopsychologiczne cechy ludu Tyvy: teoria i praktyka / E.N. Reznikov, N.otova - M.: Pen SE, 2002. - 223 p.

39. Salchak, K.B., krótki słownik rosyjsko-tuvinsky terminów psychologicznych / kb Salchak, L.m. Onar, kk. Sot Feather. - Kyzyl: Tylegu - 2002. - 78 p.

40. Serdobov, N.A. .. Historia tworzenia Tuvinian Nation / N.a. Wózki. - Kyzyl: TUV. kn. Wydawnictwo, 1971 - 481 p.

41. Studia społeczno-psychologiczne: etnos Tyva na przełomie wieków (XX-XXI stuleci): zbiorowa monografia / edytowana przez n.o. Towau. - Kyzyl: Wydawnictwo Tyvgu, 2009. - 271 p.

42. Suvandy, N.D. Wprowadzenie z nazwą Tuvintsev. Procesy etnozołeczne na Syberii: kolekcja tematyczna / ed. Yu.v. Popkow. - Nowosybirsk: Wydawnictwo SB RAS, 2000. - Vol. 3. - P. 72-74.

43. Tradycyjna kultura oczu tuvintseva cudzoziemców (koniec 19 - początek.
20 wiek) / sost. A.k. Wściekły. - Kyzyl: TUV. kn. Wydawniczy. - 2002. - 224 p.

44. Uryanhai. Tyva deter. Antologia myśli naukowych i edukacyjnych na temat starożytnej Tuvinian Land i jego oświadczenia, o Uryanhae - Tanna-Tuva, Uryanhouses - Tuvints, o terminach Tuva. [Tekst]: w 7 t. T.3: Uryanhai Edge. Stosunki tuvinian-rosyjskie (początek XVII - początek XX wieku) / Sost. S.k. Shoigu. - M.: Word / Slovo, 2007. - 608 p.

45. Uryanhai. Tyva deter. Antologia myśli naukowych i edukacyjnych na temat starożytnej Tuvinian Land i jego oświadczenia, o Uryanhae - Tanna-Tuva, Uryanhouses - Tuvints, o terminach Tuva. [Tekst]: W 7 t. T.4: Terytorium Uryanhayan: z Uryanhaya do Tana-Tuva / Sost. S.k. Shoigu. - M.: Word / Slovo, 2007. - 552 p.

46. \u200b\u200bUryanhai. Tyva deter. Antologia myśli naukowych i edukacyjnych na temat starożytnej Tuvinian Land i jego oświadczenia, o Uryanhae - Tanna-Tuva, Uryanhouses - Tuvints, o terminach Tuva. [Tekst]: W 7 t. T.5: Uryanhai Edge: Crossroads of opinii (koniec XIX - wczesne stulecia XX) / Sost. S.k. Shoigu. - M.: Word / Slovo, 2007. - 736 p.

47. Uryanhai. Tyva deter. Antologia myśli naukowych i edukacyjnych na temat starożytnej Tuvinian Land i jego oświadczenia, o Uryanhae - Tanna-Tuva, Uryanhouses - Tuvints, o terminach Tuva. [Tekst]: W 7 t. T. 6: Tanna-Tuvinian Ludowy Republika (1921-1944) / Sost. S.k. Shoigu. - M.: Word / Slovo, 2007. - 584 str.

G.M. Andreeva psychologia poznania społecznego. Instruktaż. Gryman.

288 pp., 2004 Wydawca: Aspect-Press kupił książkę http://www.kdu.ru/description.aspx?product_no\u003d141248.

Isbn 5-7567-0248-2.

Podręcznik szkoleniowy jest prezentacją jednego z najważniejszych elementów psychologii społecznej - psychologii wiedzy społecznej, która analizuje, jak osoba postrzega otaczający światowy świat, jak w jego świadomości, by zbudować ten świat. Podręcznik przygotowany na Wydziale Psychologii MSU dla psychologii Kursu Specjalnej, opisuje szczegółowo proces "Prace poznawcze" Osoba z informacjami społecznymi, jego wsparcie emocjonalne, określające jego czynniki społeczne, a także tworzenie pomysłów na temat indywidualnych Elementy świata społecznego. Dla studentów, absolwentów studentów nauczycieli specjałów psychologicznych i pedagogicznych uniwersytetów.

G.m.Andreyeva.

PSYCHOLOGIA

Aspect-Press.

MOSKWA

Wstęp do drugiej edycji

Pierwsza edycja tej pracy została opublikowana w 1997 roku i była szczególnym wynikiem kursu specjalnego o tej samej nazwie czytają przez studentów specjalizujących się w psychologii społecznej na Wydziale Psychologii Moskwy Uniwersytetu Państwowego. W tym czasie było to, być może pierwszym, bardziej lub mniej systematycznym zestawieniem problemów psychologii wiedzy społecznej w naszym kraju, który był raczej zwięzłym podręcznikiem. Jego celem było przedstawić temat, wyznaczyć problem stosunkowo nowego obszaru psychologii społecznej, która jednak otrzymała już wystarczający rozwój w wielu krajach. Dlatego też niektóre cechy prezentacji materiału w pierwszej edycji: często przeglądu charakteru, ograniczony zestaw badaczy pracujących w tym kierunku, zminimalizowali odniesienia do konkretnych eksperymentów itp. Ponadto były tylko możliwe linie rozwoju problemów - już istniejące i przyszłe - w krajowej psychologii społecznej.

W czasie, który minął od tego czasu, wiele się zmieniło. Psychologia wiedzy społecznej nadal nadal rozwija się w świecie psychologii społecznej; Wraz z wzbogacaniem jego problemów liczba krytycznych komentarzy na swoim adresie jest mnożona, często związana ze wspólnym, "globalnym" poszukiwaniem całego systemu wiedzy społecznej i psychologicznej na koniec XX wieku i na odwróceniu tysiącleci. Z drugiej strony psychologia wiedzy społecznej zwiększa jego potencjał i w nauce krajowej: pojawiło się kilka oryginalnych badań eksperymentalnych i empirycznych, w tym młodych naukowców, po tym, jak pozostawiając ten kurs w jednym czasie; Ciekawe próby praktycznego zastosowania pomysłów opracowanych w podejściach teoretycznych zostały wykonane. Ponadto opublikowano transfery kilku fundamentalnych prac obcych zawierających dużą ilość informacji na temat omawianych problemów. Liczne spotkania autora z kolegami zagranicznymi, podczas których omówiono problemy wiedzy społecznej, również przyczyniły się do wyznaczenia nowych kierunków badawczych.

Wszystko to dokonało znacznie recyklingu i uzupełnia książkę opublikowaną wcześniej. Los autora, który "na całe życie" jest profesorem uniwersyteckim, taka miłość jest prawie nieuchronnie przynosi do siebie trening Wydanie. Dlatego ten styl jest zapisywany w proponowanej pracy. Jednak szereg zmian w tekście ma na celu przedstawienie dziedziny psychologii wiedzy społecznej w bardziej nowoczesnej formie, zarówno z punktu widzenia jego większej włączenia do kontekstu ogólnego - społecznego, jak i intelektualnego i pod względem po prostu większego Szczegóły materiału, dając mu bardziej tradycyjną formę "akademickiej".

Nie mogę zaprzeczyć sobie przyjemności wyrażać najbardziej serdeczne dzięki moim uczniom i kolegom w Departamencie Psychologii Społecznej Uniwersytetu Moskiewskiego, z którego wielokrotnie otrzymałem "informację zwrotną" o pierwszej edycji książki, która znacząco pomogła mi jego wyrafinowanie. Jestem również wdzięczny mojemu studentom absolwentem, z których wielu ryzykuje się kojarzyć ich los naukowy z badaniami w tej dziedzinie, wcześniej nie ciesząc się szczególną uwagę w krajowej literaturze naukowej; W tym samym czasie, w szczególności w paradygmatu psychologii poznania społecznego, rozprawy Yu. A. Kalashnikova - o ukrytej teorie osobowości, IB Bovina - o czynnikach błędnych decyzji grupowych, N. Yu Belousova - o specyfiki negocjacji między przedstawicielami różnych upraw organizacyjnych, S. A. Lipatov - na sposobach rozpoznania społecznej i psychicznej kultury organizacyjnej; Praca przygotowuje się na roli wartości w wiedzy społecznej, o tworzeniu tożsamości społecznej itp. Wiele pomysłów psychologii wiedzy społecznej znajduje odzwierciedlenie w pracach doktorskich w przeszłości moich studentów i wnioskodawców (TG Stefenenko, Ty Bazarov). Autorzy tych prac obsługuje przedstawicieli i młodszych pokoleń, którzy chcą przenieść przekaźnik.

Wszystko to w dużej mierze przyczyniło się do przygotowania drugiego - uzupełnionego - publikacji tej książki.

Włączyć "kdu.ru/bookcorovers/42240.jpg" * MergeFormatinet
G.M. Andreevppsychologia wiedzy społecznej. Instruktaż. Gryman.
288 pp., 2004 Wydawca: Aspect-Press Kup książkę "kdu.ru/description.aspx?product_no\u003d141248" kdu.ru/description.aspx?product_no\u003d141248
Isbn 5-7567-0248-2.
Podręcznik szkoleniowy jest prezentacją jednego z najważniejszych elementów psychologii społecznej - psychologii wiedzy społecznej, która analizuje, jak osoba postrzega otaczający światowy świat, jak w jego świadomości, by zbudować ten świat. Podręcznik przygotowany na Wydziale Psychologii MSU dla psychologii Kursu Specjalnej, opisuje szczegółowo proces "Prace poznawcze" Osoba z informacjami społecznymi, jego wsparcie emocjonalne, określające jego czynniki społeczne, a także tworzenie pomysłów na temat indywidualnych Elementy świata społecznego. Dla studentów, absolwentów studentów nauczycieli specjałów psychologicznych i pedagogicznych uniwersytetów.

G.m.Andreyeva.

PSYCHOLOGIA
Wiedza społeczna

Aspect-Press.
MOSKWA
2000

Wstęp do drugiej edycji

Pierwsza edycja tej pracy została opublikowana w 1997 roku i była szczególnym wynikiem kursu specjalnego o tej samej nazwie czytają przez studentów specjalizujących się w psychologii społecznej na Wydziale Psychologii Moskwy Uniwersytetu Państwowego. W tym czasie było to, być może pierwszym, bardziej lub mniej systematycznym zestawieniem problemów psychologii wiedzy społecznej w naszym kraju, który był raczej zwięzłym podręcznikiem. Jego celem było przedstawić temat, wyznaczyć problem stosunkowo nowego obszaru psychologii społecznej, która jednak otrzymała już wystarczający rozwój w wielu krajach. Dlatego też niektóre cechy prezentacji materiału w pierwszej edycji: często przeglądu charakteru, ograniczony zestaw badaczy pracujących w tym kierunku, zminimalizowali odniesienia do konkretnych eksperymentów itp. Ponadto były tylko możliwe linie rozwoju problemów - już istniejące i przyszłe - w krajowej psychologii społecznej.
W czasie, który minął od tego czasu, wiele się zmieniło. Psychologia wiedzy społecznej nadal nadal rozwija się w świecie psychologii społecznej; Wraz z wzbogacaniem jego problemów liczba krytycznych komentarzy na swoim adresie jest mnożona, często związana ze wspólnym, "globalnym" poszukiwaniem całego systemu wiedzy społecznej i psychologicznej na koniec XX wieku i na odwróceniu tysiącleci. Z drugiej strony psychologia wiedzy społecznej zwiększa jego potencjał i w nauce krajowej: pojawiło się kilka oryginalnych badań eksperymentalnych i empirycznych, w tym młodych naukowców, po tym, jak pozostawiając ten kurs w jednym czasie; Ciekawe próby praktycznego zastosowania pomysłów opracowanych w podejściach teoretycznych zostały wykonane. Ponadto opublikowano transfery kilku fundamentalnych prac obcych zawierających dużą ilość informacji na temat omawianych problemów. Liczne spotkania autora z kolegami zagranicznymi, podczas których omówiono problemy wiedzy społecznej, również przyczyniły się do wyznaczenia nowych kierunków badawczych.
Wszystko to dokonało znacznie recyklingu i uzupełnia książkę opublikowaną wcześniej. Los autora, który "Życie" jest profesorem uniwersyteckim, takim, że każda z jego pracy niemal nieuchronnie nosi pieczęć publikacji edukacyjnej. Dlatego ten styl jest zapisywany w proponowanej pracy. Jednak szereg zmian w tekście ma na celu przedstawienie dziedziny psychologii wiedzy społecznej w bardziej nowoczesnej formie, zarówno z punktu widzenia jego większej włączenia do kontekstu ogólnego - społecznego, jak i intelektualnego i pod względem po prostu większego Szczegóły materiału, dając mu bardziej tradycyjną formę "akademickiej".
Nie mogę zaprzeczyć sobie przyjemności wyrażać najbardziej serdeczne dzięki moim uczniom i kolegom w Departamencie Psychologii Społecznej Uniwersytetu Moskiewskiego, z którego wielokrotnie otrzymałem "informację zwrotną" o pierwszej edycji książki, która znacząco pomogła mi jego wyrafinowanie. Jestem również wdzięczny mojemu studentom absolwentem, z których wielu ryzykuje się kojarzyć ich los naukowy z badaniami w tej dziedzinie, wcześniej nie ciesząc się szczególną uwagę w krajowej literaturze naukowej; W tym samym czasie, w szczególności w paradygmatu psychologii poznania społecznego, rozprawy Yu. A. Kalashnikova - o ukrytej teorie osobowości, IB Bovina - o czynnikach błędnych decyzji grupowych, N. Yu Belousova - o specyfiki negocjacji między przedstawicielami różnych upraw organizacyjnych, S. A. Lipatov - na sposobach rozpoznania społecznej i psychicznej kultury organizacyjnej; Praca przygotowuje się na roli wartości w wiedzy społecznej, o tworzeniu tożsamości społecznej itp. Wiele pomysłów psychologii wiedzy społecznej znajduje odzwierciedlenie w pracach doktorskich w przeszłości moich studentów i wnioskodawców (TG Stefenenko, Ty Bazarov). Autorzy tych prac obsługuje przedstawicieli i młodszych pokoleń, którzy chcą przenieść przekaźnik.
Wszystko to w dużej mierze przyczyniło się do przygotowania drugiego - uzupełnionego - publikacji tej książki.
Andreeva.

Wprowadzenie

Psychologia wiedzy społecznej stosunkowo niedawno oświadczyła się jako niezależna dziedzina nauki psychologicznej, chociaż wiedza na temat świata na całym świecie jest jednym z problemów z krzywą kultury. Jest łatwo przeglądany przez szeroką gamę aspektów, które są skorelowane z dwoma najważniejszymi obszarami ludzkiej egzystencji: z sferem świadomości na ich rzeczywistości, której jest, że jest, rozumiejące powiązania zarówno świata zewnętrznego, jak i jego Połączenia z tym światem i oczywiście z sferą jego działalności na świecie, nie do pomyślenia bez takiej świadomości. Taki globalny charakter problemu sprawia, że \u200b\u200buważa go za szeroką gamę pomiarów - w filozofii, sztuce, nauce i w niektórych obszarach praktyki. Oczywiście, w każdym z tych pomiarów problem nabywa wyjątkowy rodzaj, dyktuje sposoby podejścia do niego. Rozwija także własną tradycję analizy w każdym z obszarów wymienionych. Szczególną decyzję proponuje się w psychologii.
Sama treść terminu "poznanie społeczne" podlegają tu znaczącej zmianie. W większości podejść filozoficznych i socjologicznych mówimy o tych metodach, metodach, prowadzonych przez które można studiować (nauczyć) rzeczywistości społecznej. Wiedza społeczna w takiej interpretacji jest wiedza naukowa całej całości zjawisk społecznych, relacji, faktów; Zadanie i sposoby rozwiązywania go przez naukowców. Drugi akcent, który w zasadzie odnotowano również wiedzę na temat świata społecznego przez zwykłą osobę, nieprofesjonalną wiedzę na temat codziennej rzeczywistości własnego życia. "Wiedza społeczna" w tym przypadku nie jest wiedzą naukową, ale "wiedza", która rozwija się w bezpośrednim doświadczeniu każdej osobie. Te ostatnie działa jako "naiwny psycholog" lub jako ostatni ośrodek, jako "naiwny naukowiec".
Psychologia społeczna kategorycznie stwierdza, że \u200b\u200bjej zainteresowanie wiedzą społeczną wiąże się z tym drugim możliwym naciskiem. Istnieje wiele powodów, jakie podejście stało się szczególnie istotne w drugiej połowie wieku. Powikłanie życia publicznego, objawiającego i w podnoszeniu procesów społecznych oraz w pojawieniu się nowych form i "sekcji" instytucji publicznych, a we wszystkich pomnożaniu burzliwych zmian społecznych, a czasami katakalizmów, wymaga zwykłego człowieka, członka seryjnego wystarczającego stopnia zrozumienia, które dzieje się wokół.
Orientacja w otaczającym świecie, oczywiście, zawsze była ludzką potrzebą, ale zwiększa się gwałtownie w nowej sytuacji: skupić się w nowym, złożonym świecie, możesz być w stanie tylko większy lub mniej odpowiednio interpretować obserwowane fakty; Bez takiej interpretacji łatwo jest podnieść znaczenie zarówno tego, co się dzieje, a jego własne miejsce. Szybkie tempo zmiany społecznej, rozwój mediów wymaga nie tylko większej adaptacji do społeczeństwa, ale także zdolność do "radzenia sobie" z nową sytuacją, tj. Optymalizuj w nim działania, dlatego lepiej jest zrozumieć, w jaki sposób nasza znajomość świata odnosi się do zmian w nim. W ten sposób znajomość świata społecznego zwykłego człowieka staje się specjalnym przedmiotem badań.
Najbliższe "poprzedniki" psychologii wiedzy społecznej są sekcje psychologii ogólnej poświęconej badaniu procesów poznawczych, w szczególności specjalnego oddziału, który zadeklarował się ostatnio, - psychologii poznawczej i psychologii społecznej w tej części W przypadku gdy badane są problemy z percepcją społeczną (perpersonal i międzygrupą percepcję), teorie zgodności poznawczych i procesów atrybutów. Środkowa idea, która opiera się na badaniu psychologii wiedzy społecznej, jest następująca: Chociaż wiedza na temat świata na całym świecie, potrzeba tej wiedzy jako starego, jak bardzo istnienie osoby, specyfikę Znajomość otaczającego świata społecznego nie zawsze jest dość wyraźnie wyznaczona. Psychologia wiedzy społecznej ma na celu wypełnienie tego szczeliny: stawia swoje zadanie ujawnienie mechanizmów, przez którą osoba realizuje się z częścią rzeczywistości społecznej, w której żyje i działa, a także cały zestaw czynników społecznych to powodują te procesy. Innymi słowy, jest to kwestia, w jaki sposób osoba buduje wizerunek świata społecznego lub "konstruuje" świat społeczny. W ramach "Design" oznacza wprowadzenie informacji o świecie w systemie, organizacji tych informacji w połączonych strukturach w celu zrozumienia jego znaczenia. Jego wynikiem jest zbudowanie obrazu świata społecznego, który pojawia się przed osobą jako pewną rzeczywistością społeczną. Zgodnie z wyrazem W. Thomasa: "Jeśli ludzie postrzegają pewną sytuację jako prawdziwą, będzie prawdziwe iw ich konsekwencjach" [patrz 47, s. 66]. Dlatego bardzo ważne jest przeanalizowanie procesu, podczas którego taka rzeczywistość "jest skonstruowana".
Jedną z pierwszych definicji psychologii wiedzy społecznej ukształciła nacisk na badanie, w jaki sposób ludzie rozumieją swoją pozycję w prawdziwym świecie i ich związku z innymi ludźmi. Innymi słowy, od samego początku istnienia tej obszarze wiedzy, tak najważniejszą cechą procesu społeczno-poznawczego, jak uzyskuje wiedzę na temat świata i jej zrozumienia. Ale jak ujawnić znaczenie otaczającego świata społecznego? Odpowiedź na tę pytanie Psychologia poszła w całej swojej historii. Na tej ścieżce ujawniono dwa okoliczności.
Po pierwsze, stwierdzono, że psychologia nie jest lustrem, a zatem wiedza nie jest prosta pasywna adaptacja osoby do świata zewnętrznego. Ponadto: osoba pozna świat, w zależności od tego, jak działa w nim, a jednocześnie działa w nim w zależności od tego, jak go wie. Oznacza to, że w przypadku poznania społecznego, przede wszystkim konieczne jest otwarcie połączenia między wiedzą a działaniem osoby. Po drugie, sam proces wiedzy od dawna jest zinterpretowany, a nie jako prostą fiksację stosunków zewnętrznych i relacji, ale jako szczególna rekonstrukcja ich, aw konsekwencji, jako tworzenie pewnego wewnętrznego obrazu świata, podczas budowy Rola, która buduje, jest szczególnie świetna. Jest to dobrze powiedziane z E. Melibrudy: "Postrzeganie i zrozumienie ludzi jest raczej przypominającym proces tworzenia obrazu przez artystę lub reżysera filmowego niż nagranie magnetofonu lub procesu fotografowania".
Chociaż wszystko to można przypisać każdej wiedzy, w tym wiedzy na temat świata fizycznego, w odniesieniu do znajomości świata społecznego, istnieje wiele dodatkowych warunków i okoliczności. Wiedza społeczna jest zawsze procesem dwustronnym: postrzegana osoba w tym samym czasie postrzegają i "postrzeganie", która jest wykluczona w percepcji, na przykład stoliku lub dowolnym innym temacie. Postrzegana osoba lub każde działanie społeczne jest zmienne, co również rozróżnia przedmiot percepcji z obiektu fizycznego. Stół, który może pojawić się jako przedmiot percepcji w świecie fizycznym, aw ciągu roku będzie ta sama tabela
(Jego starzenie się nie liczy), ale osoba może być zupełnie inna w ciągu roku. Zmień swój wygląd może być postrzegany jakiś czas temu charakter relacji między ludźmi, każdą instytucją społeczną, partią polityczną, ruchem masowym ruchem. Proces poznania społecznego jest zatem znacznie trudniejsze, a możliwość rzeczywistego zrozumienia świata społecznego jest bardziej związana z aktywnym działaniem przedmiotu wiedzy. Znaczenie otaczającego świata społecznego można prowadzić przez osobę tylko w procesie aktywnego rozwoju tego świata i, z zastrzeżeniem "zdolności", aby narysować obraz tego świata, który jest trudny do skojarzenia wielu błędów, ale zgodnie z Do D. Myers: "Wykwintna analiza naszych niedoskonałości naszych myśli już sam w sobie jest hołdem dla ludzkiej mądrości".
Prawie trudno mówić o ogromnym praktycznym znaczeniu tego rodzaju badań, zwłaszcza w nowoczesnym kompleksie. Psychologia, jeśli chce naprawdę pomóc osobiście poruszać się z systemem połączeń społecznych, sprzeczności powinny opisać i wyjaśnić te funkcje, które są specyficzne dla osoby w zrozumieniu różnorodności jego związku z innymi ludźmi, instytucjami społecznymi, złożoną mozaiką zjawisk społecznych . Aby określić, jakie psychologiczne i społeczne czynniki, które dokonują adaptacji osoby w nowoczesnym świecie udanym lub, wręcz przeciwnie, nieudany, aby pomóc mu pomóc "radzić sobie z okolicznościami, aby zapewnić mu znaczną praktyczną pomoc na orientację w niestabilnym świecie, w radykalnych transformacjach społecznych.
Badanie tych dwóch czynników jest celem interesu psychologii wiedzy społecznej. A jeśli uznamy, że proces "opanowania" przez człowieka społecznego jest wykonywane przez całe życie, możesz dodać trzeci zespół montażowy - budowa świata społecznego na różnych etapach socjalizacji. Psychologia wiedzy społecznej przylega w tej kwestii do psychologii rozwoju.
Jeśli chodzi o samą "psychologię wiedzy społecznej" samej (w literaturze angielskiej "poznania społeczne"), otrzymał dystrybucję od początku lat 70-tych. Obecnie istnieje dość obszerna literatura na temat problemów tej obszarze wiedzy. Jako specjalna sekcja jest zawarta we wszystkich podręcznikach i wytycznych dotyczących psychologii społecznej, począwszy od lat 80-tych. Najbardziej fundamentalną pracą jest "sporność społeczna" S. Fiske i Sh. Taylor, opublikowany w 1984 i 1991 roku. . Jako same autorzy wskazują, książka była odpowiedzią na te trudności ("kryzys"), które zostały znalezione w psychologii społecznej na początku lat 80., a próba przedstawienia nowych podejść. Oprócz tej pracy, możliwe jest wspomnienie o książce F. Seraphon "Rozwój wiedzy społecznej w kontekście", dzieło V. Dennon "poznania społeczne: nowe kierunki w badaniu rozwoju dziecka". Jak się rozwija, jak jednak ogólnie, w psychologii społecznej, druga połowa XX wieku, była pewna konfrontacja między tradycjami amerykańskimi a europejskimi.
W europejskiej psychologii społecznej rozwój tego problemu związany jest przede wszystkim z nazwami A. Tesfel i S. Moskovisi. Już w pracy A. Tesfel i K. Fraser "Wprowadzenie do psychologii społecznej", opublikowanej w 1978 r. Głównym problemem psychologii wiedzy społecznej została wskazana w określonym kluczem. Przewidywanie późniejszej krytyki "American" podejścia, które podkreśla nacisk na badania poszczególnych mechanizmów wiedzy społecznej, w pracy Tesfel i Fraser, szczególnie zbadano Uznaczenia społeczne tego procesu. Rozwój proponowanych tutaj pomysłów jest zawarty w podstawowej pracy edytowanej przez M. Houston, V. Godreb, J. Stephensona "Wprowadzenie do psychologii społecznej", która jest dziś głównym europejskim podręcznikiem na psychologii społecznej. Znaczna uwaga poświęca się problemom psychologii wiedzy społecznej w pracy socjologicznej 77. Berger i T. Lucman "Społeczne projektowanie rzeczywistości". Problem ten zajmuje silne miejsce na wszystkich najnowszych międzynarodowych i europejskich kongresach dotyczących psychologii i psychologii społecznej. Zwróciła szczególną uwagę na badania członków Europejskiego Stowarzyszenia Doświadczalnej Psychologii Społecznej (ESEP).
Jednocześnie, w tradycjach krajowych psychologii ogólnej, podstawowe podejścia do problemów wiedzy społecznej są nie tylko prezentowane, ale przeprowadzono liczne badania eksperymentalne. Niestety, nadal nie są one zmniejszone razem i często po prostu "nie napisane" w kategoriach pobranych teraz w badanym obszarze, chociaż w głębi analizy nie tylko nie tylko są gorsze od nowoczesnych badań, ale czasami są dla nich lepsze. Czas "projektowania organizacyjnego" tej branży psychologii i naszego kraju, który jest szczególnie istotny w okresie radykalnych przemian społecznych.

Rozdział I Teksty teoretyczne

Psychologia wiedzy społecznej jako oddzielnego niezależnego obszaru badania pochodzi z dwóch źródeł: nie-psychologiczna (filozofia, socjologia poznania) i psychologiczne (pewne sekcje psychologii ogólnej, psychosemantyki, psychologii poznawczej, psychologii społecznej). Dlatego konieczne jest krótko scharakteryzowanie każdego z tych źródeł (rys. 1).

1. Filozofia

Problem samej wiedzy ludzkiej jest najstarszym problemem filozofii, omówiono go w różnych aspektach w ramach obszaru specjalnego - teorii wiedzy. Jednak zarówno w historii myśli filozoficznej o starożytności, jak iw późniejszych koncepcjach XVII-XIX wieku. Problem wiedzy społecznej jako tak nie została umieszczona. Przyjazd do tego, należy natychmiast wyjaśnić, czego jest rozumiane w ramach "poznania społecznego". Jak już zauważono, później korzystanie z tego terminu obejmuje badanie, w jaki sposób osoba zna świat społeczny (który ma wiedzieć - to drugie pytanie). Jednak wraz z tym istnieje kolejna interpretacja terminu, gdy w ramach "poznania społecznego" oznacza warunkowość społeczną procesu poznawczego. W tym drugim sensie problem ma znacznie dłuższą historię. A tradycja filozoficzna, gdyby zajmował się nazwanym problemem, uważał go za pomysł komunikacji, wiedzy o osobę z prawdziwymi warunkami jego istnienia w świecie społecznym. Tylko później, w filozofii początku XX wieku, zaproponowano sformułowanie pytania związane z pierwszym znaczeniem terminu, a następnie w określonej formie, a mianowicie, jako problem jedności (lub różnic) Dwie formy wiedzy: światowy i społeczny (duchowy) świat. Na wczesnych etapach rozwoju wiedzy filozoficznej można zobaczyć tylko

Oznaczenia: MLV - Percepcja interpersonalna; TKS - teoria zgodności poznawczej; KA - Przyznanie przyczynowe.

Figa. 1. Teoretyczne źródła psychologii fragmentów wiedzy społecznej problemu, które z reguły obejmowały integralną część w teorii wiedzy, opracowanej przez jednego lub innego filozofa.

Dzięki pierwszym takim fragmencie, napotykamy starożytną filozofię, na przykład w koncepcji Platona. W swojej terminologii różnica jest przeprowadzana między "prawdziwą wiedzą" a "opinią". Jeżeli pierwsza ma zastosowanie tylko do świata duchowych podmiotów - pomysłów, drugi jest coroczny dla wiedzy o rzeczach zmysłowych, które są zmienne i niestabilne, a zatem prawdziwa wiedza jest niemożliwa. Czy świat społeczny odnosi się - stosunki człowieka - do "podmiotów duchowych" lub do "rzeczy", nie jest jasne z proponowanego podziału. Jest jednak jasne, że zasadniczo istnieją dwa różne rodzaje wiedzy, które nie są równe.
W filozofii nowego czasu, teoretyczna i poznawcza problematyka jest obecna w prawie każdym głównym myślicielem, jednak nie ma sformułowania kwestii wiedzy społecznej w gotowej formie - w żadnej z możliwych interpretacji tej koncepcji. Tylko przez niektóre podejścia są zainteresowane twarze można śledzić. Oczywiście, w tej krótkiej recenzji, nie ma możliwości, a potrzeba nadania szczegółowych cech licznych koncepcji filozoficznych, ważne jest, aby pamiętać tylko o najważniejszych kamieni milowych.
Pierwsza jest filozofia XVII wieku. Nauki o wiedzy, że wszystkie jego przedstawiciele zostały poprzedzone rozwojem idei, że osoba jest częścią natury, ale jest nieodłączna w najważniejszej zdolności - jest uzasadniona, że \u200b\u200bzapewnia swobodę działania. Ale aby ten rozsądny początek w pełni pokazuje się, konieczne jest "czyste", aby uwolnić go od wszystkiego, co go niepokoi. Francis Bacon mówił najpierw z tym pomysłem, w swojej pracy "Nowy Organon" spojrzenie na zbieg okoliczności wiedzy i siły człowieka. Prawdziwa wiedza przez Bekon, zapobiegaj "duchom", z którego powinno być bezpłatne. Są to duchy: rodzaj (błędy, które są zakorzenione w samej naturze człowieka, w szczególności w swoich "pasjach"), jaskiniach (złudzenia nałożone przez osobę z jego najbliższym otoczeniem), rynek (złudzenia pochodzące z komunikacji ludzi wśród Sami, na przykład z powodu niewłaściwego wykorzystania słów), teatr (błąd w oparciu o asymilację poprzedniego niewłaściwych pomysłów, na przykład pochodzących z fałszywych pojęć filozoficznych). Powód "oczyszczający" polega na nauce, jak uniknąć wpływu duchów. Według N. V. Motrosilowa słusznie ", ogólne znaczenie nauk o duchach jest określone przez tę funkcję społeczną i edukacyjną".
Poniższe kluczowe liczby, z których nazwy są związane z dwoma różnymi trendami w przyszłym rozwoju wiedzy wiedzy, jest Rene Descartes i Thomas Hobbs. Descartes jest autorem słynnej zgody Cogito Ergo Sum ("Myślimy zatem istnieć"), którego znaczenie jest znaczeniem znaczenia umysłu; Zadaniem tego jest dominacja natury. Ale odwołanie do umysłu nie wyklucza kolejnej głównej zasady - zasadę wątpliwości. To powstaje, ponieważ "iluzje i uczucia" wpływają na umysł, ludzkie pasje. Tylko wyzwolenie od nich oznacza, że \u200b\u200bumysł wyczyszczony, a osoba zacznie się w pełnym znaczeniu słowa "myśl". Kartezjaki ujawnia znaczenie aktu informacyjnego: osoba musi nauczyć się "rozbudzić" rzeczy dla ich wiedzy. Ważnymi elementami procesu poznawczego są samodzielna jednostka i sama metoda. Koncepcja Kartezjusza jest spójnym racjonalizmem.
Jego przeciwnikiem był T. Gobbs. Nie dotykając szczegółowo kontrowersji tych dwóch myślicieli, zauważamy tylko najważniejszy krok wykonany przez Hobbesa w wzbogwieniu filozoficznych pomysłów na temat wiedzy. Gobbs zasugerował, że na głębsze zrozumienie istoty wiedzy konieczne jest wykrycie relacji między ludźmi wykonującymi proces poznawczy, ponieważ ludzie przekazują do siebie nawzajem doświadczane słowami ("Tagi"). Zatem komunikacja jest wprowadzana do procesu poznania. Gobbs uważali, że jeśli nawet osoba wyjątkowego umysłu poświęciła cały swój czas na myślenie, a wynalezienie odpowiednich znaków w celu wzmocnienia jego pamięci i udało się z tego powodu w wiedzy, to on sam wyraźnie przyniesie małą korzyść, a drugi - nikt. Tylko wtedy, gdy te ślady pamięci są właściwością wielu i wynalezione przez jednego można wynalezić innych, nauka może rozwijać się na dobę zbawienia całej ludzkiej rasy. Tylko z powodu komunikacji jedna osoba może uczyć innego, napędzać go i skonsultować się z nim. Opierając się na tych przemyśleniach Hobbes, można stwierdzić, że proponuje one w pewnym stopniu tworzą ideę oceny społecznej wiedzy - poprzez uznanie roli komunikacji w procesie poznawczym.
Następnie, pod koniec XVIII wieku, dwa linie zaplanowane na CarCewe i Gobbs będą kontynuowane przez innych myślicieli: linia racjonalizmu Descartes - Labitz i linia socjalnych warunków wiedzy - D. Lokke. W kontekście zainteresowania nas ważne jest rozważenie ostatniego podejścia.
John Locke w duchu ogólnych trendów w rozwoju filozofii tego okresu koncentruje swoją uwagę na problemie badań naukowych danej osoby w zakresie naukowania z przeciwwagą. To nowe podejście polega na przyciąganiu całego kompleksu różnych dyscyplin naukowych, co pozwala na zbadanie więzi społecznych i relacji ludzi. Stąd zainteresowanie problemami państwa, nieruchomości, wolności. Wszystko to jest bezpośrednio związane z problemami wiedzy. Podobnie jak kluczowa idea filozofów XVII wieku, umysł jest obecnie ogłoszony przez główną zdolność osoby. Ale teraz jego możliwości są ujawnione z punktu widzenia regulacji praktycznego zachowania osoby, aby kontynuować życie publiczne i "znalezienie przyjemności". Innymi słowy, umysł jest rozpatrywany w związku z praktycznym zachowaniem osoby jako "praktyczny umysł", który nie może, ale oznacza zmiany w składaniu przedmiotu wiedzy: teraz nie jest to abstrakcyjna osoba, ale osoba, która Powinien w procesie wiedzy, aby nawigować nie tylko na własnych aspiracji, ale także na wymagania społeczeństwa. Różnorodne podejścia do analizy problemów wolności i moralności związane jest z tą tezą, których inni myśliciele tego okresu rozwiązano w różnych formach (na przykład D. YUM, który bezpośrednio mówią o "socjalości", gdy twierdzi o Problemy takich wartości jako "dobre" i "zło").
Nie zatrzymujemy się szczegółowo w ogóle teorii znajomości lokówki, w szczególności na jego nauczaniu o pochodzeniu pomysłów, o pierwszych zasadach wiedzy ludzkiej, ponieważ te problemy są zwykle całkiem szczegółowe w historii psychologii . Ważne jest, aby zidentyfikować te aspekty koncepcji, które bezpośrednio odnoszą się do problemów wiedzy społecznej. W tym sensie ogromne zainteresowanie jest typologii społecznej osób zaproponowanych przez Locke w stosunku do metod wiedzy wiedzy. Oto dwa typy przydzielone im. Inni ludzie rzadko powodują; Przychodzą i myśleli, że jest wskazywany przez przykład innych: rodziców, sąsiadów, sługami Kościoła itp. Innym typem jest ludzie, którzy są szczerze z następującym powodem, ale zawsze mieszają się wąski punkt widzenia, wyżywienie, poświęcenie z pozycji innych. Ulga z tych wad jest możliwa tylko ze starannym nastawieniem do tego, jak dziecko zaczyna wiedzieć od pierwszego z jego eksperymentów, wyrażając współczesny język, od pierwszych etapów socjalizacji. W przyszłości zobaczymy, jak ten pomysł jest realizowany w nowoczesnych koncepcjach psychologii wiedzy społecznej.
Proponowana wygrywająca wycieczka pomaga zrozumieć, że w filozofii stuleci XVII-XVIII. Idea relacji wiedzy i życia społecznego znalazła jego różnorodne uznanie. W opisanej tradycji ten pomysł przyjął postulat, że indywidualna wiedza zawsze oznacza splot z własnych pragnień, aspiracji i norm z wymaganiami społeczeństwa. Ale przedmiotem wiedzy jest zawsze, indywidualny, społeczeństwo lub neutralne środowisko lub utrudnienie jego wiedzy, mimo to jest w pewnym stylu z podłączeniem poznawczego. Pomimo wielu genialnych pomysłów dotyczących procesów wiedzy, myślicieli XVII - pierwszej połowy XVIII wieku. Znaleźć w dość sprzecznej pozycji. Z jednej strony rozumieli i stwierdzili, że proces poznania jest faktycznie przeprowadzany przez osoby, z drugiego, napotkali fakt, że znaczenie i treść koncepcji, zwłaszcza naukowych, wycofuje poza obecną istotą ludzką, sprawia, że \u200b\u200bsugeruje istnienie nadającego umysłu. Próba rozwiązania tej sprzeczności została zaproponowana już w późniejszej filozofii, w szczególności w ramach tradycji reprezentowanej przez I. Kant.
Immanuel Kant ogłasza świadomość porodu, uniwersalna edukacja, społeczna natura. Jednocześnie poszczególna wiedza jest uważana za wprowadzenie do światowego historycznego przepływu wiedzy poprzez system kategorii i koncepcji opracowanych przez ten ostatni. Oznaczało to zasadniczo nowy spojrzenie na charakter wiedzy i treści procesu poznawczego. Jednocześnie wiele początkowymi działek teorii wiedzy Kanta (jego agnostycyzm, uznawanie nierozpoznawalnych "rzeczy samych samych") dokonuje koncepcji wiedzy o niezwykle sprzecznych i wymagających badań specjalnych i skrupulatnych. Ważne jest jednak, zwróć uwagę, że w ramach idealistycznej tradycji XIX wieku. (W filozofii Kant, a zwłaszcza w filozofii hegla) podniesiono jasny nacisk na aktywny charakter wiedzy. Temat tematu, bez względu na naturę samej wiedzy jest interpretowany, działa w tej tradycji jako aktywna zasada. Jeśli chodzi o odwołania do bardziej szczegółowych czynników społecznych określających proces poznania, nie zostały omówione w tej tradycji.
Nowa runda pomysłów bezpośrednio związanych z wiedzą społeczną daje filozofii początku XX wieku. Oto aspekt, o którym wspomniano na początku przeglądu, a mianowicie kwestii specyfiki wiedzy społecznej, różnice od wiedzy o przedmiotach fizycznych. Dwa przeciwległe punkty widzenia na ten temat są reprezentowane przez dwie największe szkoły filozoficzne.
Pierwszym z nich jest szkoła nie-koionografii, w szczególności jej oddział, który nazywany jest freiburski (Badenskaya). Jej najważniejsi przedstawiciele - Wilhelm Windelband i Heinrich Rickert. Podstawową ideą szkoły Baden było udowodnienie podstawowej różnicy między dwoma rodzajami naukami - "naukami przyrody" i "nauk kulturowych". Chociaż Windelband umieścił pytanie nie o różnicy w przedmiotach nauk naturalnych i społecznych, ale tylko o różnicy w sposobach wiedzy w tych i innych, zasadniczo problem utknął jako różnica w dwóch klasach przedmiotów. Niektóre nauki są naturalne - znajdują prawa, inne - nauki o kulturze (głównie historii) - opisują indywidualne fakty. Pierwszy rodzaj myślenia o windelband do połączeń "nomatyczny", tj. Kompleksowe przepisy, drugi - "idiograficzny", tj. Opisujący specjalny, pojedynczy. Chociaż oba metody mają równą wartość, ale drugi - "idiograficzny" - przez długi czas pozostał w tle, podczas gdy konieczne jest również zintensyfikowanie, ponieważ wszystko, co odnosi się do interesu człowieka i oceny jest zawsze "jednorazowo" . W argumentach Windelband nie ma odniesień do rzeczywistości społecznej: prawie cały czas o wiedzy historycznej, ale jednak można założyć, że życie społeczne jest ułożone w kierunku tego samego schematu, ponieważ odwoływanie się do procesu historycznego jako całość jest powtarzana.
Jeszcze bardziej szczegółowe te same pomysły są opracowywane w koncepcji Rickert. Odróżnia te same dwie metody wiedzy o różnych sferach - przyrody i kultury, ale nazywają je inaczej. Ponieważ wiedza naturalna jest skierowana do ogólnego, jego metodę nazywano "uogólnieniem", podczas gdy wiedza historyczna zajmująca się indywidualnymi zdarzeniami, których nie można przedłożyć zgodnie z prawem wykorzystującą metodę "indywidualizacji". Dlatego nauka przyrodniowa i nauka historyczna powinna zawsze być w prasowanej liczbie logicznych między sobą. Z tego punktu widzenia zadaniem nauki o społeczeństwie jest odkrycie naturalnych niezmiennych przepisów, ale dokładny opis pojedynczych faktów.
Jednak utrwalanie wszystkich możliwych faktów ludzkiej egzystencji jest niemożliwe, konieczne jest kryterium ich wyboru i oceny. W tym momencie pracy badacza humanitarnego różni się od pracy przyrodnika: każdy fakt nie jest po prostu opisany, ale zdarza się "przypisanie wartości". Kategoria wartości, podobnie jak cały formułowanie wartości wartości w wiedzy, jest kamieniem węgielnym koncepcji Ricert. Tylko koncepcja wartości daje, z jej punktu widzenia, możliwość przeznaczenia znaczącej w procesie historycznym. Ze względu na przypisanie pojedynczych faktów historycznych do wartości, możemy skoncentrować naszą uwagę po stronie procesu historycznego zwanego kulturą. Ostatecznie "przypisanie wartości" jest metodą nie tylko historyczną, ale także wszystkimi wiedzą teoretyczną, ponieważ w każdym takim przypadku nie tylko dostajemy pomysłu, ale dyskutujemy o wiedzy, podejmujemy o nim wyroku.
Tradycja Neokantii była szeroko rozpowszechniona w filozofii XX wieku. I mocno wszedł do jej arsenału jako pomysł na oddzielenie dwóch rodzajów wiedzy, jako uzasadnianie specyfiki wiedzy świata kultury, a zatem różne objawy życia społecznego.
W przeciwieństwie do tej tradycji, kolejna szkoła filozofii tego okresu jest pozytywizm - podjęła zasadniczo różną interpretację procesu wiedzy. Przodek pozytywizmu był Auguste Cont, w tym samym czasie, był stworzony i twórcy specjalnej nauki - socjologii, którą dał "imię i program". Uzasadnieniem statusu tej nowej dyscypliny naukowej z punktu widzenia filozofii pozytywistycznej jest głównym problemem pracy kontaktu. Zgodnie z ogólnymi początkowymi działkami filozofii pozytywizmu, wymagające odmowy niepłodnej "metafizyki" i budowę "pozytywnego" systemu (tj. "Pozytywnej) wiedzy, CONT ogłosiła najważniejsze zadanie socjologii do ucieczki niewoli spekulacji metafizycznych i zatwierdzić samą fundamentową wiedzę analityczną ściśle analityczną. Jeśli socjologia chce być naprawdę nauką, musi odrzucić dawną filozofię i przekształcić się w "pozytywną" wiedzę.
Prawdziwym sposobem na budowę takiego systemu socjologii jest przyswajanie sposobów nauk przyrodniczych, przede wszystkim fizyki. Tylko podlegający rozwojem socjologii jako "fizyki społecznej" możliwe jest jego postęp. Ta instalacja znalazła odzwierciedlenie w terminologii kontaktu: dwie części zostały przydzielone w socjologii - Statystyce społecznej i dynamikę społeczną. Niemniej jednak firma jest uważana za złożony system interakcji wielu różnych czynników, które tworzą pewną liczbę całkowitą. Aby poznać całość, zbudować prawdziwie naukową wiedzę na temat społeczeństwa na podstawie faktów, musisz być w stanie ujawnić "prawa naturalne", zgodnie z którymi firma działa: przeanalizować warunki, w których występują zdarzenia, i związać je z każdym inne z naturalną sekwencją i podobieństwami.
Chociaż na przykład istnieje wiele pytań, co oznacza, co oznacza "spójność i relacje podobieństwa", ponieważ są one związane z relacją przyczynowości, ale jest niewątpliwy, że ogólny plan budowy nauki o społeczeństwie w modelach dokładnych nauk przepisany dość wyraźnie. Zasada prowadzona przez CONT z prezentacją metody poznania rzeczywistości społecznej będzie później nazywana zasadą "fizyki". Jest oczywiste, że proponowany program całkowicie rozproszony z ideami szkoły Neokantii. Kontrowersje między dwoma różnymi orientacjami (później będą nazywane nauką i humanistyką) na temat problemów wiedzy o zjawiskach społecznych, trwa prawie do teraźniejszości.
Kwestia warunków społecznej wiedzy wziął jeden z centralnych miejsc w filozoficznej koncepcji marksizmu. Nie jest przypadkiem, że w wielu nowoczesnych podręcznikach na temat psychologii wiedzy społecznej nazwa Marksa jest wymieniona wśród autorów, którzy dokonali wielkiego wkładu w kolejny rozwój problemu. Kluczowym pomysłem jest to, że analizując aktywność poznawczą danej osoby, niemożliwe jest kontynuowanie świadomości jako takiego. Sama świadomość jest tworzona w wyniku praktycznej działalności i uosobienia doświadczenia społecznego i historycznego ludzkości. I sama aktywność poznawcza jest kondycjonowana społecznie, w tym proces komunikacji między ludźmi.
Koncepcja MARX zaproponowała cały zestaw problemów: i socjalne określenie samego przedmiotu wiedzy oraz włączenia do procesu wiedzy o komunikacji i obronie publicznej języka badacza. Według V. A. Lecturensky, pod względem tego podejścia, poszczególne podmiot wiedzy pojawia się tylko do inspekcji, ponieważ jest to uwzględnione w pewnym obiektywnym systemie relacji z innymi podmiotami i "opanowanie działań społecznych. Innymi słowy, proces poznania jest możliwy tylko przy warunkach, w którym normy, które mają charakter społeczno-kulturowy, są używane w nim ... ". Wiele pomysłów Marx o społecznej warunkowości wiedzy służyło jako podstawa do rozwoju psychologicznej teorii aktywności w psychologii krajowej i interpretacji na podstawie istoty procesów poznawczych.

2. Socjologia

Ogólnie rzecz biorąc, tradycja socjologiczna charakteryzuje się dużym zainteresowaniem problemami wiedzy społecznej i wiedzy. Badanie wiedzy społecznej zostało dokonane jako zjawisko społeczne, gdzie przydzielono następujące obszary: socjalne określenie form wiedzy, warunki jego przechowywania i wykorzystania w społeczeństwie przez różne grupy społeczne, społeczny stan wiedzy wiedzy W pewnych epokach, wreszcie instytucje społeczne i struktura społeczna produkcji wiedzy. Taka zmiana nacisku badań była spowodowana większym oddzieleniem socjologii z filozofii i obracając go w niezależną naukę. Pozytywistyczne podejście do badania zjawisk społecznych został ogłoszony przez prawo zjawisk społecznych, był pierwszym protestem przeciwko "filozoficznej spekulacji" w wiedzy społecznej
Życie. Dlatego w trakcie konstytucji socjologii, problemy wiedzy coraz bardziej przekształcone, wpływające na filozoficzne zasady wiedzy społecznej, ale przeanalizować konkretne warunki społeczne jego rozwoju.
Niektóre nowe podejścia były układane w pismach takich klasyki socjologii, takich jak P. Sorokin, M. Weber, E. Durkheim. Tak więc, w pracy P. A. Sorokina "Dynamika społeczna i kulturowa" Uważa się, że była to dominująca kultura, która określa, co należy rozważyć prawdziwe, a to - fałsz jako wiedza o zjawiskach społecznych. Samo życie społeczne, według Sorokina, istnieje system różnych "interakcji społecznych", w połączeniu z różnych systemów. Wszystkie te systemy są zintegrowane z pewnymi wartościami, wartościami. Ludzie i grupy w ich zachowaniu wdrażają te wartości lub wartości kulturowe. Cała dynamika życia publicznego określona przez dynamika kultury, tj. Połączenie tych zmian występujących w systemie "prawdy", "wartości", "wartości". Oczywiście proces poznania społecznego i powinien koncentrować się na wiedzy o tym drugim. Tak więc, pomimo kontrowersji idei ustalenia rozwoju społeczeństwa tylko zmiany w kulturze, problem roli wartości w wiedzy społecznej jest podniesiony, tj. Zasadniczo wyraża się protest przeciwko tezowici fizyce pozytywizmu na rozwój Spółki zgodnie z prawami nauk przyrodniczych.
W dziedzinie Max Weber proponuje się szczególną decyzję o konkretnej wiedzy o zjawiskach społecznych. Jego zdaniem, studiowanie rzeczywistości społecznej, socjolog tworzy specjalne koncepcje, abstrakcję - "idealne typy", z którymi buduje typologię różnych systemów publicznych. Są projektami badacza, którzy są potrzebni do usystematyzacji licznych i rozproszonych faktów. Obecność takich "idealnych typów" Metoda Weber wydaje się rozwijać dalszą "metodę idiograficzną" neokantianów, ponieważ kolektor pojedynczych i unikalnych faktów życia społecznego można teraz zmniejszyć do niektórych kategorii. W tym samym czasie Weber wierzy, socjolog jest prowadzony poprzez tworzenie "idealnych typów" z pewnymi wartościami jego czasu. Weber, a także Sorokin, kontynuował w socjologii, tej linii, która została zapytana przez tradycję neokantialską, sprzeciwił się pozytywizmu z jego zaprzeczającą specyfikę znajomości zjawisk społecznych.
Wręcz przeciwnie, tradycja pozytywistyczna była kontynuowana w socjologii Emil Durkheim. Jeden z najbardziej wpływowych socjologów końca XIX - na początku XX wieku, Durkheim jest równie popularny wśród psychologów. Jeśli chodzi o psychologię społeczną, często kwestionuje przynależność do Durkheim do socjologii i uznają jego pomysły jako początkowego etapu tworzenia wiedzy społeczno-psychologicznej. W pewnym sensie jest to prawda, zwłaszcza jeśli zwrócisz się do metody wiedzy społecznej, która opracowała Durkheim. Jego zdaniem istotą spółki jest system "reprezentacji zbiorowych", które są produkowane w społeczeństwie i nie można ich zmniejszyć do indywidualnych pomysłów indywidualnych ludzi o niektórych zjawiskach społecznych. Zbiorowa świadomość nie jest ilością indywidualnej świadomości, a do zrozumienia istnienia życia publicznego, nie wystarczy do zbadania tylko form indywidualnej wiedzy. Według Durkheima, grupa utworzona z jednostek stowarzyszonych jest rzeczywistość zupełnie innego rodzaju niż każda, jednostka, pobrana oddzielnie, a państwa zbiorowe istnieją w grupie wcześniej niż jednostka wpłynie i postać czysto wewnętrznego stanu psychicznego być zawalonym. Zbiorowa świadomość jako całość "zbiorowych reprezentacji" istnieje obiektywnie, jego podłoże jest społeczeństwem. Dlatego "zbiorowe pomysły" można uznać za rodzaj "faktów społecznych". Ponieważ zadaniem każdej nauki jest znajomość faktów, konieczne jest opracowanie metody, która pozwoliłaby zbadać fakty specjalnego rodzaju - "faktów społecznych" (szczegółowo szczegółowo).
Durkheim opracował "zasady metody socjologicznej", które były filozoficznie metodologiczne wprowadzenie do jego pracy. W "Regułach" - mieszanina pewnych abstraktów pozytywistycznych (ponieważ fakty są obiektywne, potrzebna jest naturalistyczna instalacja do badania), a jednocześnie rozpoznawał specyfikę rzeczywistości społecznej (a zatem potrzebę specjalnej metody). Specyfika metody socjologicznej jest opracowanie własnych technik badawczych. Wraz ze znajomością faktów społecznych, niezbędne jest specjalne wyjaśnienie "socjologiczne", które należy szukać w naturze samego społeczeństwa: określająca przyczyną każdego faktu społecznego, należy znaleźć w poprzednich faktach społecznych, a nie w stanach indywidualnej świadomości. Przykłady tego rodzaju faktów społecznych, które są "zbiorowymi zgłoszeniem", Durkheim uważał system prawny społeczeństwa, normy etyczne i wartości, przekonań religijnych, dokumentów politycznych, dzieł sztuki, zwyczajów. Wszystkie te zjawiska istnieją obiektywnie, a jednocześnie są specyficzne. W związku z tym obaj muszą być wykonywane przez specjalny sposób. Ta specyficzność wiedzy nie powinna utrudniać obiektywności po otrzymaniu faktów empirycznych, dla których konieczne jest wykluczenie "oscylacji umysłu naukowca" i szukać ścisłych definicje i określenia wykorzystywanych koncepcji. Ponadto, z wiedzą o faktach społecznych, konieczne jest uzyskanie ich wystarczającej ilości. Stąd Durkheim wysoką ocenę statystyk i wymóg jego powszechnego zastosowania w metodzie socjologicznej.
Wszystkie bogactwo metodologicznych rozważań Durkheim (jak wielu ich limitów) jest wielokrotnie reprodukowana w następujących koncepcjach wiedzy społecznej. Jego pomysły są uczciwe, aby rozważyć jako jeden z natychmiastowych źródeł tworzenia psychologii wiedzy społecznej.
Z powyższych przykładów widać, że już w klasycznej pracy socjologicznej widma problemów z wiedzą społeczną była znacznie rozszerzona w porównaniu z tymi, które zostały rozwiązane w filozofii. Rozszerzenie dotyczyło to przede wszystkim wyraźniejsze oznaczenie zasady określania wiedzy społecznej przez czynniki społeczne, co oznacza, że \u200b\u200bzrozumienie jego natury. Szczególnie wyraźnie, te myśli brzmiały w ramach wybranego niezależnego dziedziny socjologii - socjologii wiedzy (lub socjologii wiedzy), której przedmiotem jest badanie wiedzy jako zjawisko społeczne. Jej ludzie byli M. Sheer i K. Mannheim.
Max Sheer był autorem terminu "socjologia wiedzy" (jego książka nazywa się: "formy wiedzy i społeczeństwa. Problemy socjologii wiedzy", 1926). Z jego punktu widzenia konieczne jest uznanie "fundamentalnego faktu społecznego charakteru całej wiedzy", co oznacza odrzucenie pozycji wielu filozofów o wszelkich wrodzonych pomysłach. Zadaniem socjologii wiedzy jest uzasadnienie specyfiki wiedzy społecznej, a dla tego przede wszystkim konieczne jest odnoszenie się do "kulturowej socjologii", ponieważ jest właśnie w tym obszarze, że konkretne zjawiska społeczeństwa ludzkiego są Nagrane: sztuka, język, pisanie, moralność. Wszystko to jest również rzeczywistość społeczeństwa, a socjologia wiedzy powinna odnosić obszar ideału i jego znaczenie dla jednostki. Towarzystwo, według Sollera, nie koliduje z interakcją jednostki z wiedzą o jakimkolwiek zjawisku publicznym, ale określa jedynie wybór przedmiotów wiedzy. Innymi słowy, społeczeństwo nie definiuje wiedzy tak bardzo, jak to umożliwia. Osoba jest specyficzna dla niektórych idealnych wartości, stałe określone przez pewną kulturę, a osobę musi wdrożyć je w procesie wiedzy. Warunki społeczne odgrywają rolę "bramek", które zapewniają korelację tych stałych z rzeczywistością. (Na Shelera, taki przepis jest osiągnięty za pomocą specjalnego "prawa ciągłości.") Istotą raczej złożonego rozumowania czystego jest zatwierdzenie konieczności korelowania pojedynczych pomysłów oddzielnej osoby i stylu myślenia ery, jego "etos" (kruszywa wartości kultury).
Dlatego idea oceny społecznej wiedzy, choć jest bardzo jasna i zdecydowanie zadeklarowana przez Solkom, znajduje bardzo szczegółowy rozwój w dalszym rozumowaniu. Być może wynika to z faktu, że czysta celowo położyła cel przed nim, aby przezwyciężyć w jego socjologii wiedzy i marksizmu (z jego twardym ustaleniem społecznego procesu wiedzy) oraz pozytywizmu (z jego odmawiającą roli wartości W wiedzy społecznej). Niespójność czystej samej objawiania się w fakcie, że nie dystrybuuje tezy o charakterze społecznym na obszarze tak zwanej "prawdziwej wiedzy", w której ludzki duch może przezwyciężyć wpływ interesów społecznych.
Innym wybitnym przedstawicielem socjologii poznania jest Karl Mannheim, który po raz pierwszy wprowadził termin "poznanie społeczne" do wykorzystania nauki; Termin ten wyznaczył warunkowość społeczną całej wiedzy, chociaż wprowadzono tutaj późniejsze ograniczenia. Jest to surowo określone przez jedynie "wiedzę historyczną", a "wiedza o naturze" określa się od wpływu społeczeństwa. Prawda, w pierwszym przypadku możliwe jest wykrywanie kulek, "wolne" ze społeczeństwa, które tylko prawdziwa wiedza. Zależność wiedzy ze społeczeństwa jest zawsze zniekształceń, ponieważ zamienia zależność od pewnej ideologii.
"Mechanizm" tego zniekształcenia jest ujawniany w następujący sposób. Podczas analizy wszelkich produktów aktywności duchowej (a "wiedza historyczna" ma się z nimi zajmować), należy wziąć pod uwagę zamiar przedmiotu działalności. Dzięki temu intencji osoba wpisuje się do systemu rzeczywistości społecznej, opiera się na jego "ideologii" (termin, który Mannheim wprowadził później). Ostatecznie ta ideologia odzwierciedla punkt widzenia uczenia się i obecnego przedmiotu podyktowanego przez jego społeczną, a przede wszystkim klasą, stanowisko w społeczeństwie. W tym ustępie Mannheim zgadza się z Marksem. Uważa nawet, że podstawowa zasada socjologii wiedzy jest nie tylko społeczna, ale precyzyjnie kondycjonowana przez wiedzę. Ale ta pozycja klasy jest zawsze ograniczona: żadna klasa może ubiegać się o pełną wiedzę na temat faktów historycznych (i społecznych) i zjawisk.
Dlatego w rzeczywistości taka ideologiczna zależność wiedzy historycznej wyróżnia go od wiedzy o "prawdziwej". Pełna i prawdziwa prawda można znaleźć tylko przez "niezależnych intelektualistów", które nie są związane z jakąkolwiek pozycją ideologiczną i które mają możliwość przyjęcia jakiejkolwiek pozycji. W tej części argumentów, Mannheim wyróżnia się w ogóle Marksa, ogłoszona idea uwarunkowania socjalnego wszelkiego rodzaju wiedzy jest w dużej mierze "przycięta",
Pomimo licznych ograniczeń i zastrzeżeń, koncepcje Soller i Mannheim są jednogłośnie uznane przez podstawę specjalnego obszaru socjologii, a mianowicie socjologii wiedzy (lub wiedzy). Dalszy rozwój badań w tej dziedzinie, w taki czy inny sposób, jest związany z ideami tych autorów, a czasami bezpośrednio opiera się na nich.
Specyficzne jest pozycja Roberta Merton, jednego z wybitnych badaczy w dziedzinie socjologii wiedzy w późniejszym okresie. Dla niego wiedza jest "produkty mentalne", które mają dwie podstawy: społeczne (należące do klasy, pokolenia, zawodu) i kulturowe (wartość, etos, duch ludowy). Wynika z różnych rodzajów tego produktu mentalnego: ponieważ wiedza jest wykorzystywana przez konkretny system społeczny, grupy społeczne, instytucje społeczne.
Merton zaproponowano termin "samowystarczalność proroctwa", którą wskazał stopień wkładu dokonanego przez ludzi do stworzenia takich okoliczności życiowych, które potwierdziłyby ich wcześniej istniejące hipotezy na temat świata wokół. Oto szczególna forma jest wyrażona w rodzaju formy, która w ten czy inny sposób przejawiała się w prawie wszystkich budynkach wiedzy społecznej: ludzie tworzą ("tworząc") świat, w którym żyją więcej niż żyją w prawdziwym świecie . "Zdjęcie" każdej sytuacji społecznej stworzonej przez osobę określa wizerunek jego zachowania w tej sytuacji, a to z kolei wpływa na zachowanie innych, a ponadto jest całą siecią konsekwencji. Główne pytanie dla wszystkich, według Mertona, aby zrozumieć, w jakim stopniu obiektywności uczestniczymy w tej "kreatywności świata". W rezultacie Merton przychodzi do myśli o potrzebie tworzenia takiego pola socjologii jako socjologii nauki: to ona musi studiować poznanie społeczne.
Na tym ostatnim przykładach zasady podejścia do badania wiedzy społecznej są bardzo dobrze widoczne. W pewnym stopniu nie jest to analiza procesu tworzenia takiej wiedzy (chociaż poszczególne rezerwy dotyczą tego problemu), ale właśnie analiza znajomości "społeczeństwa wiedzy". W tym sensie tradycja socjologiczna, jak w wielu innych problemach, różni się od społeczno-psychologicznego: nie płaci miejsca opisywania procesów narciarstwa społecznego