Sosyoloji neyi inceliyor? Sosyal entegrasyonun temelleri

"COSİYONİK- insanların on altı tipi doğası ve bunlar arasındaki ilişki kalıplarının bilimi"
(Aushra Augustinavichute, sosyolojinin kurucusu.)

Sosyonik, insan ruhunun çevremizdeki dünya hakkındaki bilgileri algılayıp işlediği, insanları bunlara göre sınıflandırdığı ve aralarında tanımladığı yasaları inceler, bkz.

Sosyolojinin uygulama alanları: davranışı tahmin etme, insanların niteliklerini ve yeteneklerini belirleme, meslek seçme, ilişkileri tahmin etme ve kurma, kendini tanıma ve kendini geliştirme.

Sosyetik nasıl ortaya çıktı?

Socionics, Litvanyalı ekonomist ve sosyolog Ausra Augustinaviciute (1928-2005) tarafından 1970'lerin sonlarında - 1980'lerin başlarında yaratıldı; araştırmasının ilk temeli K.G.'nin tipolojisiydi; Jung, “Psikolojik Tipler” adlı çalışmasında ortaya koyduğu gibi ve A. Kempinski'nin bilgi metabolizması teorisi.

A. Augustinavichiute, insanın inşa ettiği ve yarattığı çevredeki dünya hakkındaki bilgileri algılama ve işleme süreçlerini araştırdı.

Teorik ve pratik temel 1995-2005 döneminde geliştirildi. ve tamamen K. G. Jung, A. Augustinavichiute ve diğer sosyonikçilerin orijinal fikirlerine ve keşiflerine dayanmaktadır ve esasen onların daha da geliştirilmesi ve devamı niteliğindedir.

Sosyoloji neyi inceliyor?

Socionics, insanların 16 tür psişeye (psikotip) sahip olduğunu keşfetti. Doğumdan itibaren her insanın, yaşam boyunca değişmeden kalan belirli bir ruh türü vardır. Psikotiplerin sınıflandırılması, bir kişinin kendisini çevreleyen maddi dünya hakkında aldığı bilgilerin farklılaşması ve onun farklı yönlerinin ruhumuz tarafından farklı farkındalık dereceleriyle algılanması gerçeğine dayanmaktadır. Her ruh türü, çevredeki gerçekliğin bazı yönleri hakkında en eksiksiz ve bilinçli biçimde, diğerleri hakkında ise çok daha az bilinçli ve sıkıştırılmış biçimde bilgi alır.

Sosyolojideki yönlerin tanımları dört temel fiziksel kavrama dayanmaktadır: Enerji, Madde, Uzay ve Zaman. Sosyolojide kullanılan insan ruhunun modeli, 16 psikotipin her birinin yönlerinin algılanma kalitesini ve onlarla etkileşimin doğasını yansıtır.

Geleneksel olarak, insan ruhu tarafından sosyonik açıdan algılanan bilgi akışının yapısı şu şekilde tasvir edilebilir:

Sosyoloji ile sosyonik arasındaki temel fark, yalnızca dışarıdan gözlemleyip insanların davranışlarını tanımlamaması, aynı zamanda onların çevrelerindeki dünya hakkındaki bilgi algılarındaki yapısal farklılıkları ve bu bilginin doğasının incelenmesidir. Bu yaklaşım, sosyoniklerin bir kişinin eylemlerinin ve niteliklerinin altında yatan nedenlere çok daha derinlemesine bakmasına, belirli bir anda ortaya çıkmasa bile potansiyel yeteneklerini ve eğilimlerini görmesine olanak tanır.

Sosyolojinin, içsel doğası itibarıyla nasıl bir insanın ve kim olduğunun bilimi olduğunu söyleyebiliriz, diğer tipolojiler ise sadece onun eylemlerini ve davranışlarını dikkate alır ve tanımlar.

Sosyetik kullanmanın faydaları nelerdir?

Türünüzü bilmek ve anlamak, birçok niteliğinizin ve özleminizin doğasına tamamen farklı bir bakış açısıyla bakmanıza, kendinizi ve yeteneklerinizi, güçlü ve zayıf yönlerinizi daha iyi tanımanıza, yetenekleriniz ve karakterinizle en iyi şekilde birleşmenize olanak sağlayacaktır. Socionics, kişiye tam anlamıyla kendisi olmayı öğrenme fırsatı sunar; çoğu zaman insanlar, yalnızca gerçekte kim olduklarının farkındalığı ve kabulüyle büyük bir rahatlama yaşarlar.

Başkalarının psikotiplerini tanımlamayı öğrendikten sonra, belirli insan eylemlerini neyin belirlediğini, insanların davranışlarındaki, yeteneklerindeki, ilgi alanlarındaki ve alışkanlıklarındaki farklılıkları neyin belirlediğini anlayabilirsiniz. Sosyetik bilgisi, diğer insanlarla uyumluluğunuzu kolayca belirlemenize, gelecekteki ilişkilerinizin nasıl gelişeceğini, partnerinizin hangi niteliklerinin kullanılması ve hangilerinin korunması gerektiğini anlamanıza olanak sağlayacaktır.

İnsanların davranışlarını tahmin etmek ve ilişkiler kurmak için sosyonikleri etkili bir araç olarak kullanın!

Dukhovsky T.A.'nın materyallerine dayanmaktadır.

Popülerlik: 0

Temas halinde

Sınıf arkadaşları

Socionics, 1970'lerin başında Litvanyalı bir ekonomist tarafından formüle edildi. Aušroy Augustinavičiute ve 1980 tarihli çalışmasında özetlediği “ İnsanın ikili doğası hakkında" Sosyolojinin yaratılmasının ana materyali Jung'un çalışmalarının yaratıcı bir şekilde okunmasıydı " Psikolojik tipler».

“İnsanlar her zaman diğer insanlarla iyi ilişkiler içinde yaşamanın, anlaşılmanın hayalini kurmuş ve başkalarını anlamak istemiştir. Etrafında iyi niyet görmek, kendileri de dost olmak istiyorlardı. Herkes hayal etti, çok azı başardı," diye yazdı Litvanyalı bir bilim adamı, öğretmen ve ekonomist olan sosyonik kurucusu Aushra Augustinavichiute.

Augustinaviciute ayrıca Anton Kempinski'nin teorisinden "bilgi metabolizması" kavramını da ödünç aldı ve yazarın, ruhun bilgi "sinyalleri" ile "beslendiği" ve dolayısıyla bilgi metabolizmasını gerçekleştirdiği ve bazı sinyallerin yararlı olduğu, bazılarının ise yararlı olduğu yönündeki mecazi karşılaştırmayı kullandı. zararlıdır, ruhu tüketir. Ancak Kepiński'nin “bilgi metabolizması” kavramını sosyolojide anlaşıldığından farklı bir anlamda kullandığı yönünde bir görüş bulunmaktadır.

Jung'a göre temel zihinsel işlevler:

i - “rasyonel” işlevler

i - “irrasyonel” işlevler

"Zihinsel işlevler" kavramı psikolojiye (1921'de) tanıtıldı ve ünlü İsviçreli psikiyatrist tarafından sonraki çalışmalarında geliştirildi. Carl Gustav Jung. Jung'a göre bunlar, bir araya getirildiğinde farklı "kişilik tiplerini" tanımlayan bireysel zihinsel süreçlerin özellikleridir. Jung, pratik deneyimine dayanarak şu özellikleri tanımladı ve belirledi: "düşünme", "hissetme", "duyulama" ve "sezgi". Bunları şu şekilde tanımladı:

• Düşünme- kendi yasalarını takip ederek temsillerin içeriğine ilişkin verileri kavramsal bir bağlantıya getiren işlev.
• His- İçeriğe onu kabul etme veya reddetme anlamında belirli bir değer veren bir işlev. Duygular değer yargılarına dayanır: iyi - kötü, güzel - çirkin.
• His- Duyular yoluyla yapılan algılamadır.
• Sezgi- algıyı özneye bilinçsiz bir şekilde aktaran bir işlev. Böyle bir algının konusu her şey olabilir - hem dış hem de iç nesneler veya bunların kombinasyonları.

Jung'a göre bu özelliklerden veya "işlevlerden" biri olmak başkalarına baskın gelir ve ardından buna karşılık gelen bir "psikolojik tip" oluşur - düşünme, hissetme, hissetme veya sezgisel.

Jung'un tanımladığı bir diğer özellik, dışa dönük veya içe dönük olabilen, öncelikle dış dünyayı veya "içeriyi" algılamayı amaçlayan psikolojik bir tutumdu. "Saf" dışa dönük ve içedönüklerin olmadığına inanan Jung, her insanda bu tutumlardan birinin hâlâ geçerli olduğuna inanıyordu. Yazarın sezgisel düzeyde tanıttığı bu kavram, daha sonra faktör analizinin kullanımı da dahil olmak üzere bilimsel yöntemlerle doğrulandı. G. Eysenck ve diğer pek çok kişinin çalışmalarında daha da geliştirildi.

Psikolojik tutumu hesaba katarsak, Jung'un dört psikolojik tipi (düşünme, hissetme, algılama ve sezgisel) "sekiz görsel psikolojik tip" (sağdaki tabloda gösterilmektedir) verir.

Temel ve ek işlevler

İnsan ruhunu daha doğru bir şekilde tanımlamak için Jung, "yardımcı" veya "ek" işlev kavramını ortaya attı.

Tüm işlevleri iki sınıfa ayırdı: "rasyonel", yani akıl alanında olanlar - düşünme ve hissetme - ve "irrasyonel", yani "aklın sınırlarının ötesinde" olanlar - duyum ve sezgi. Herhangi bir işlevin baskın olması, karşıt işlevin bastırılmasını gerektirir (düşünme duyguyu dışlar, duyum sezgiyi dışlar ve bunun tersi), ancak Jung'a göre bu basit prensip her zaman yerine getirilmemektedir. Rasyonel fonksiyonların yatay, irrasyonel fonksiyonların ise dikey olarak yerleştirildiği şekilde gösterilmiştir.

Baskın fonksiyona ek olarak başka bir sınıfın yardımcı fonksiyonu da geliştirilebilir. Yani örneğin rasyonel duyu fonksiyonu baskın olduğunda buna ek olarak irrasyonel bir fonksiyon da geliştirilebilir ( duyumlar veya sezgiler) ve irrasyonel sezginin hakimiyeti ile rasyonel bir fonksiyon geliştirilebilir ( düşünme veya hissetme).

Jung'un tipolojisinin uygulanabilirliği

Jung, tipolojik sisteminin insanları sınıflandırmasını amaçlamamıştı. Öncelikle bunu, sonsuz çeşitlilikte psikolojik deneyimi organize etmek için bir araştırmacı aracı olarak değerlendirdi, bir tür koordinat ölçeğinde ("trigonometrik ızgara" diye yazıyor Jung) sınıflandırılması. İkincisi, tipoloji, pratik bir psikolog için, hastanın ve psikoloğun sınıflandırmasına dayanarak en etkili yöntemleri seçmesine ve hatalardan kaçınmasına olanak tanıyan bir araçtır.

Ancak daha sonra Jung'un tipolojisine dayalı olarak sınıflandırma için özel olarak araçlar oluşturuldu: Gray-Wheelwright testleri, Jung Tip Endeksi (JTI) ve Myers-Briggs (MBTI) anketleri. Socionics ayrıca sınıflandırmaya dayanır ve buna dayanarak açıklayıcı ve tahmin edici sonuçlar çıkarır. Ayrıca sınıflandırmayı insan tarafından algılanan bilgilere kadar genişletir.

Bu sapmalar Jung'un teorisinde bulunmayan sorunlara yol açmaktadır. Tüm Jung sonrası tipolojiler için ortak bir sorun, zihinsel tiplerin “gerçek varlığı” sorunu ve bununla bağlantılı olarak tip tanımının tekrarlanan testler (zaman içinde) sonrasında istikrarı sorunudur. MBTI tekniği için bu stabilite oldukça yüksektir ve %70-80 ve daha yüksektir.

Ancak sosyonikte bu sorun, farklı yöntemler kullanılarak türlerin belirlenmesinde ortaya çıkan düşük yakınsama sorunlarıyla daha da artmaktadır. (eşleşme sadece %25), kavramlarının spekülatif doğası ve sosyonikler arasında bunlara ilişkin ortak bir anlayışın bulunmaması.

Sosyolojide zihinsel işlevler

Jung için zihinsel süreçlerin niceliksel özellikleri olan “zihinsel işlevler”, A. Augustinavichute “bilgi metabolizmasının varyantları” olarak adlandırdı ve insan ruhunun çevredeki dünyayı algılamak için her biri algılayan sekiz ayrı “sosiyonik işlev” kullandığını varsaydı. Dış dünyadan gelen bilginin belirli bir “yönü”. Bu nedenle, sosyolojide şu veya bu "sosyonik işlevin" gelişimi, bir kişinin kendisini çevreleyen dünyanın ilgili yönlerini anlama yeteneğine karşılık gelir.

Augustinavichiuta'ya göre bu işlevler, bir kişinin çevresindeki dünyanın ilgili "bilgi yönleri" ile etkileşime girdiği ruhun unsurlarıdır. Tanımlama yöntemine göre, bunlar Jung'un "sekiz görsel zihinsel tipine" tamamen karşılık gelir (tabloya bakınız).

Augustinaviciute ayrıca Jung'un terminolojisinde de değişiklikler yaptı: "düşünme" ve "hissetme" isimleri yerine "mantık" ve "etik" terimleri kullanıldı ve "duyu" - "duyusal" yerine ve işlevler için grafik gösterimler eklendi:

Grafik sembollerin kökeni hakkında birkaç kelime:

Tüm dış dünyayla en eksiksiz temas izlenimini yaratan bir figür olan bir daire ile duyusal olanı belirttik. Sezgi, bir daireye mükemmel şekilde uyan bir üçgendir. Mantık ve etik aynı sürecin dışsal biçimi ve içsel içeriğidir. Bu nedenle, eğer mantık, düşünmenin titizliğinin bir sembolü olarak bir kare ile belirlenmişse, o zaman aynı duygusal yoğunluk olgusunun iç tarafı için, kareye uyan bir sembol seçmeniz gerekir. Köşesi olmayan bir kare bu şekilde ortaya çıktı.

Aushra Augustinavichiute. İnsanın ikili doğası hakkında

"Bilgi yönleri"

Sosyoloji açısından bakıldığında, ruh tarafından algılanan ve işlenen “bilgi akışı”, sosyonik işlevlerin sayısına göre “bilgi metabolizması” sürecinde her biri “ kendi fonksiyonu tarafından işlenir”. Sosyonik, ilgili işlevlerin gelişimindeki farklılıklar nedeniyle, farklı kişilik türlerinin "bilgi yönlerini" farklı şekilde algıladığı ve işlediği pozisyondan yola çıkar.

sosyonik tip

Jung'un teorisinin aksine, sosyonikte zihinsel işlevlerden birinin olduğuna inanılıyor. Her zaman baskındır ve diğerlerini bastırır. Daha sonra, "ek" işlevi dikkate alarak Jung'un "sekiz görsel zihinsel tipi", on altı "sosyonik tip" verir ( “bilgi metabolizması” türleri, TİM). Sosyetik bilimciler arasında "bilgi metabolizması türünün" ne olduğuna dair kesin bir anlayış yoktur ve sosyonik türün belirlenmesine yönelik nesnel kriterlerin eksikliği, sosyetik biliminin temel sorunudur.

Çeşitli sosyonikler çeşitli tip belirleme sistemleri önermiştir. Tüm sistemler iki gruba ayrılabilir:

• "Karakter" ve "tarihsel" adlar, bazılarının akraba türler olarak kabul ettiği ünlü tarihi şahsiyetlerin veya edebi karakterlerin adını taşıyan takma adlardır.
• Karakteristik tanımlar, sosyotiplerin belirgin özelliklerini ve (veya) tercih edilen mesleki bağlılığı gösteren takma adlardır.

Ek olarak, bir dizi model özelliğine dayalı olarak formülsel gösterimler kullanılır: “ Young'ın temeli», « Reinin belirtileri", ait " küçük gruplar Reinin"veya" A Modeli».

Yıllar süren oluşum ve gelişim boyunca toplum, günümüze kadar insan psikolojisi, türleri, davranış özellikleri hakkında önemli miktarda bilgi biriktirmiştir. Bu bilgi genellikle insan ruhunun bilimi - psikoloji ile ilişkilidir. Ancak bu bilimin teorik kısmı henüz evrensel olarak erişilebilir değildir ve geniş bir okuyucu kitlesinin anlaması zordur. Bir kişinin bireysel psikolojik özelliklerini dikkate alan temel teorik ilkelerin uygulamaya konulması, oldukça karmaşık ve hantal test yöntemlerini kullanabilen uzmanların kapsamlı eğitimini gerektirir.

Bu durum, bireysellik türü olarak adlandırılan kişinin bireysel psikolojik özelliklerini belirlemek için basit ve aynı zamanda güvenilir yöntemlerin aranmasının nedenlerinden biridir.

Psikolojinin ve diğer bilgi dallarının, özellikle dermatografi, grafoloji, iridoloji ve hatta astrolojinin başarılarını sentezlemek için girişimlerde bulunulmaktadır. Bu yaklaşım, sistematik insan araştırmalarının genel eğilimini yansıtmaktadır.

Bir kişi hakkında yukarıdaki bilgi alanlarının her birinde, onun psikolojisinde, özel araştırma yöntemleri kullanılır, kümeler birbirini tamamlar. Onların yanında başka bir bilgi dalı ortaya çıktı: sosyonik, Bu, bir kişinin bireysel psikolojik özelliklerinin incelenmesine tamamen yeni bir bilimsel yaklaşım göstermektedir. Geniş anlamda, sosyonik, istikrarlı insan düşünce ve davranış türlerinin yanı sıra insan topluluklarının, bireyler ve bir bütün olarak gruplar arasındaki etkileşim sürecinde ortaya çıkan ilişki kalıplarının bilimidir. sonuçları ve tavsiyeleri insanlar arasındaki enerji-bilgi alışverişi kalıplarının analizine dayanmaktadır.

Bir bilim olarak sosyonik, felsefe, psikoloji ve sosyolojinin kesişme noktasında ortaya çıkmıştır; kurucusu İsviçreli psikolog Carl Gustav Jung (1875-1961) olarak düşünülmelidir ve doğrudan yaratıcısı da Litvanyalı araştırmacı Ausra Augustinavichiute'dir.

İnsanı anlamada temelde yeni bir adım, türler arasındaki ilişkiler kavramıydı. Yani, sosyoloji, kişinin türünü (bireysel psikolojik özelliklerini) tanımlamakla sınırlı değildir, aynı zamanda farklı insan bireyselliği türleri arasında hangi ilişkilerin ortaya çıktığını belirler. Bu, bireyler arasındaki ilişkileri ve aile ve ekipteki psikolojik iklimi tahmin etme olanağını yaratır. İnsan etkileşim kalıplarını anlamak, stresten korunma tekniklerinde ustalaşmaya, aile içi, işte ve arkadaşlar arasındaki ilişkileri uyumlu hale getirmeye yardımcı olur.

Bu yenilik, günlük hayata odaklanması ile sosyonik kavramsal aparatta uzmanlaşmanın karşılaştırmalı basitliği ile birleştirilmiştir. Bu nedenle sosyolojinin hayatımızın birçok alanına nüfuz etmesi için tüm ön koşullar mevcuttur. Pratik bilgisine işaret eden S. Kashnitsky, insan faaliyetinin birçok alanının haklı olarak altını çiziyor: yönetim teorisi, yönetim, pedagoji, kariyer rehberliği, aile ilişkilerinin önlenmesi, mesleki psikohijyen, tıp, parlamentarizm uygulaması, diplomasi, politika, yaratıcılık - bak onlara sosyonik prizmasından bakıldığında tamamen farklı.

Socionics yirmi yıldan fazla bir süredir varlığını sürdürüyor, ancak yine de profesyonel bir statüden çok amatör bir statüdedir ve meraklıların çabalarıyla geliştirilmektedir. Öyle görünüyor ki, ekonomik ve politik sistemimiz sıradan bir insanın zihinsel yapısıyla kesinlikle uyumsuzdur. Socionics, doğada kötü ya da iyi insanların olmadığını doğruluyor. Birbirlerinden farklılıkları “iyi ya da kötü” kriteriyle değil, bilgiyi algılama, işleme ve iletme biçimlerinin farklı olmasıyla değerlendirilir. Gerçek hayatta insan doğası göz ardı edildi. Örneğin, kişinin kendi doğasının ihtiyaçlarını tamamen unutarak, sürekli, günlük faaliyet nedeninin evrensel mutluluğa yönelik bencil olmayan arzu olması gerektiğine inanılıyordu. Bu nedenle gerçek “ruh” sınıflandırıldı ve yasaklandı. Ancak sözde kendi bireysel psikolojik özelliklerine sahip olmayan bir "Sovyet insanı" imajı oluştu.

Bu durumun bir sonucu olarak, ülkenin edebiyat yaşamında önemli bir olay, Eric Berne ve Dale Carnegie'nin günlük yaşamda - bir partide, ailede, okulda - kendini gösteren insan psikolojisini anlatan eserlerinin yayınlanması oldu. iş. İkinci yazar ayrıca edinilen bilginin günlük pratikte nasıl kullanılacağını da öğretir. Psikolojide temel bilgilerin uygulanması sorunu Ukraynalı araştırmacıların ilgi konusu haline geldi. Bugün bu literatüre aşina olmak, pratik olarak iletişim becerisinde ustalaşmaya, bazı psikolojik niteliklerin (duygusal, istemli, bilişsel) oluşmasına yardımcı olur ve bunlar bütünüyle bireyin psikolojik kültürünü oluşturur.

Sosyetik çerçevesinde, C. G. Jung'un tipolojisine dayanan bir tür sınıflandırması geliştirilmiştir. İkincisi ise teorik olarak bir dizi kavramla formüle edilmiştir. İnsan karakterlerinin çeşitliliğinin neden sınırlı sayıda türe indirgendiğini anlamak için onların ustalığı gereklidir. Bir kişi bireyseldir, benzersizdir, kendine özgüdür, ancak bazı özellikler diğer birçok insanda da bulunabilir. Farklı durumlarda aynı yaratıcı düşünce ve davranışla kendini gösteren psikolojik nitelikler kümesine kişilik tipi veya kişilik tipi denir. sosyonik tip (Sosyotip olarak kısaltılır).

C. G. Jung, sosyotiplerdeki farklılığın, dünyayı algılamanın farklı yollarından kaynaklandığını belirledi. Bu yöntemler ilgili kavramlarda sabitlenmiştir. Temel bir farklılık, insanları "dışa dönüklük" ve "içe dönüklük" terimleriyle ifade edilen iki geniş kategoriye ayırır. Bunlar, kişinin dış nesnelerin dünyasına ya da kendi öznel dünyasının fenomenlerine ağırlıklı olarak odaklanmasında ifade edilen, kişinin bireysel psikolojik farklılıklarının özelliklerini içerirler.

Dışadönüklerin ve içedönüklerin özelliklerini, günlük yaşamdaki davranışlarını sosyonik açıdan tanımlayarak belirliyoruz.

Aşağıdaki açıklamalar genel hükümlerdir.

1. Dışa dönük düşünceye odaklanılır bir obje ve "okuryazarlık verileri" hakkında. Bu düşünce hem somut olgusal hem de ideolojik olabilir. Gerçeklerin ve fikirlerin dışarıdan alındığını, yani gelenek, yetiştirilme tarzı ve eğitim süreci tarafından "verildiğini" anlamak önemlidir.

2. İçe dönük düşünme öncelikle öznel faktöre odaklanır. Dolayısıyla öznel yön, olgusal verilerin işlenmesini ve soyut kavramların ele alınmasını etkiler. C. G. Jung, içe dönük kişinin gerçekleri kanıt aracı olarak topladığını ancak onun için asıl önemli olanın öznel bir fikrin sunulması olduğuna dikkat çekti.

Dışa dönüklük ve içe dönüklüğü örneklendirmek için C. G. Jung, Charles Darwin ve E. Kant'ın isimlerini aktardı. Bunlardan ilki dışa dönük, diğeri ise içe dönüktü. İlki nesnel gerçeklik için çabaladı ve gerçeklerle hareket etti. Diğeri, nesneye karşı olumsuz bir tutumla karakterize edildi - fikrini kanıtlarken öznel temellerden ilerledi. Aynı zamanda olmasına rağmen

3 Yönetim psikolojisi açısından sosyotipler ve dağılımları kılavuzun 5. Bölümünde ayrıntılı olarak sunulmuştur. - Not Oto

Fikrini dünyaya yaymaya çalışırken büyük bir pratik yetersizlik gösterdi (Tablo 15.1).

Tablo 15.1

Ancak dışa dönükler ile içe dönükler arasındaki farklar burada bitmiyor. C. G. Jung, dışa dönüklük ve içe dönüklüğü tartışırken, dünyayı algılamanın her iki yolunun da hem avantajları hem de dezavantajları olduğunu belirtti:

1. “Dinamik” niteliklere sahip dışa dönük kişiler geniş alanları keşfetme yeteneğine sahiptir. Örneğin, Amerika kıtasını keşfederken Avrupa'dan gelen Amerikalıların büyük çoğunluğu dışa dönüktü. Bu avantaj, "dünyaya, koşullara hakim olma" düşünme yönünün kişinin kendi iç, manevi dünyasının başarısıyla bağlantılı olmaması gerçeğinden kaynaklanmaktadır. Dışadönükler dikkatlerini zihinsel yaşamlarına odaklama eğiliminde değildirler.

2. İçe dönükler dışa dönükler kadar dinamik değildir. Ancak içedönüklerin doğru sonuçlara varma yetenekleri daha gelişmiştir. Aynı zamanda, kişinin kendi kişisel fikirlerine olan güçlü tutkusu, sonuçta bu sosyotipin bir temsilcisini yanıltıcı fikirler dünyasına sürükleyebilecek bir özellik, önemli bir tehlike oluşturmaktadır.

Elbette böyle bir ikilem - "avantaj-dezavantaj" - dışa dönük ve içe dönük kişilerin zihinsel yaşamındaki birçok olguda kendini gösterir.

C. G. Jung, Batı dünyasını dışa dönük, Doğu dünyasını ise içe dönük olarak tanımladı. Medeniyetin daha da gelişmesini dışa dönük ve içe dönük kültürlerin iç içe geçmesi süreci olarak hayal etti. Bu düşünceler günümüzde yaşanan süreçlerle de doğrulanmaktadır. Batı dünyası, Doğu kültürünün ürettiği şeyleri giderek daha fazla kabul ediyor. Ve Doğu, tarihsel olarak gelişmiş psikokültürü korurken, Batı'nın iş anlayışını ve sağduyusunu öğreniyor.

"Dışa dönüklük - içe dönüklük" ikilemi, ikinci kavram çifti tarafından belirlenir: "rasyonellik - irrasyonellik". Bunlara özel denir çünkü daha önce belirtildiği gibi dışadönüklük ve içe dönüklük de dahil olmak üzere dünyayı daha genel bir düzende algılama araçlarındaki farklılıkları gösterirler. Yani dışa dönük insanlar ve içe dönük insanlar hem rasyonel hem de irrasyonel olabilirler. Bu kavramların özünü ortaya çıkaralım.

1. Rasyonalistler, bilgi algısının en önemli işaretlerini belirlemede farklılık ve tutarlılık ile karakterize edilen analitik zihniyete sahip insanlardır. Her şeyden önce çevredeki dünyanın olayları arasındaki neden-sonuç ilişkisiyle ilgileniyorlar. Başka bir olguya gelince, belli bir tutarlı kavram yaratmaya çalışıyorlar. Gerçeklerin eksikliği veya tutarsızlığı, ek bilgi arayarak ortadan kaldırmaya çalıştıkları bir tatminsizlik duygusuna neden olur. Bu kalite, eylemlerin rasyonelliği ve sağduyusunda dışsal olarak kendini gösterir. Bu insanlar yaşam pratiklerinde “iki kez ölç - bir kez kes” atasözünde belirtilen bilgeliğe bağlı kalırlar. Bir sonraki etkinliği planlarken, en son deneyimleri uygulamaya çalışırlar, doğru olanı yaptıktan sonra büyük keyif alırlar; kötü bir davranış duygusal durumu kötüleştirir, başarısızlığın nedenleri hakkında düşünmenizi sağlar.

2. İrrasyonalistler, bütünsel bir dünya algısına dayanan sentetik bir zihniyetle karakterize edilirler. Bunlar ağırlıklı olarak yaratıcı düşünme tarzına sahip insanlardır. İrrasyonalist öncelikle imgelerin mantığıyla, duyguların mantığıyla ilgilenir. Soyut şemalar onları tatmin etmiyor. Bu nedenle her türlü materyalin öğretimini karşılaştırmalarla, fikirlerle, metaforlarla renklendirmeye çalışırlar. Pek çok anlaşılmaz olaya mistik bir yorum verilir. Dış sentetik zihniyet, belirli bir yerdeki ve belirli bir zamandaki koşullara bir tepki olarak, itici nedeni duygular olan eylemlerin dürtüselliğinde ifade edilir. Bu eylemler geçmiş analizlerin sonucu değildir; daha ziyade belirli duygu ve duyguları uyandıran gerçek bir duruma uyum sağlama işlevi görür. Yaptıkları eylemlerin son olaylarla mantıksal olarak bağlantılı olmaması durumunda üzülmezler. Rasyonalistlerin bakış açısından, bilgiye böyle bir tepki verme aracının çok az aktarımı vardır.

Elbette, özelliklerin rasyonel ve irrasyonel olarak bölünmesi oldukça keyfidir. Herkes kendisinde bazıları rasyonellikle, bazıları ise mantıksızlıkla ilişkilendirilecek özellikler bulabilir. Bu nedenle, bir türe mi yoksa diğerine mi ait olacağına karar verirken, hakimiyet ilkesine güvenmek, yani dış ve iç dünyaya hangi niteliklerin tepki verdiğini belirlemek gerekir.

Şekil 15.1'de, ilk tahminde bir kişinin sosyotipini belirlememize olanak sağlayacak bir diyagram gösteriyoruz.

K. G. Jung, dünyayı algılamanın dışa dönük (rasyonel ve irrasyonel) ve içe dönük (rasyonel ve irrasyonel) yolları çerçevesinde tüm bilgi akışının ayrı bileşenlere dağıtıldığını belirledi. Her bileşen kendi şekilde algılanır. İsviçreli psikolog dört yol belirledi:

1. Duyum, kişinin bir nesnenin varlığına ilişkin bilgiyi algılama yoludur.

2. Sezgi, bir kişinin bir nesnenin doğasında bulunan gizli olasılıklar hakkındaki bilgileri algılama şeklidir.

3. Düşünme, kişinin bir nesnenin özellikleri hakkındaki bilgiyi algılama yoludur.

4. Duygular, kişinin bir nesnenin beğenilip beğenilmediğine ilişkin bilgiyi algılama biçimidir.

1. Düşünür - mantıklı.

2. Duygusal - etik.

3. Hassas - dokunma.

4. Sezgisel - sezgisel.

Tablo 15.2

Mantık, etik, duyusal, sezgi gibi insan bilişinin bu tür unsurlarının anlamını bulalım.

Çeşitli sosyotiplerin açıklanmasının altında yatan teorik önermeleri basitleştirilmiş bir biçimde sunalım. Bunu yapmak için felsefi yansıma kategorisine dönelim. Yansıma süreçleri, madde ve malzeme sistemlerinin gelişiminde evrensel bir organizasyonel rol oynar. Maddi süreçler bilgi alışverişi ile karakterize edilir. İkincisi, özünde, örgütsel bir tutumun ifade edildiği bir tür sergilemedir. Nesnelerin ortak organizasyonunun bir ölçüsü olarak kurulmuştur. Bu ortak organizasyonun ölçüsü bilgidir.

Bu açıdan bakıldığında insanı bilinçle donatılmış bir bilgi sistemi, kişilerarası ilişkileri ise bilgi sistemlerinin etkileşimi olarak görüyoruz.

Çevremizdeki dünyada gezinmek için kişinin tek bir bilgi akışından yaşam desteği için gerekli olanı seçmesi gerekir. Böylece maddi bir sistem olan kişi, kendisini çevreleyen dünyayla ve kendi türüyle örgütlenecektir. Bunu yapmak için aşağıdakilerle ilgili bilgileri kabul etmesi ve işlemesi gerekir:

o dünyanın gerçekleri;

o nesnel dünyanın nesnelerinin ve fenomenlerinin varlığı;

o mekansal konumları;

o nesnelerin ve fenomenlerin varlığı arasındaki ilişki;

o maddi nesnelerin etkileşim mekanizması;

o bunların geliştirilmesine yönelik yöntemler;

o nesnel dünyada meydana gelen enerji süreçleri;

o oranları.

Böylece genel bilgi akışının sekiz bileşenini belirledik.

Listelenen bileşenlerden dördü, nesnel dünya ve onun çeşitli yönleri hakkında bilgi sağlar. Bu bilgiyi işleyen bilinç unsurlarına denir. olağanüstü. Bu, dışadönüklüğün dünyayı algılama biçimi olarak tanımına karşılık gelir ve kişinin dış dünyaya yöneliminin yönünü belirler.

Diğer dört bileşen ise kişinin nesnel dünyası ile iç dünyası arasındaki ilişki hakkında her yönüyle bilgi sağlar. Bu bilgiyi işleyen bilinç unsurlarına İçedönük denir. Bu isim, kişiliğin içsel, öznel dünyaya yöneliminin yönünü yönlendiren, bir dünya algısı biçimi olarak içe dönüklük tanımına karşılık gelir.

Tablo 15.3

Bilinç unsurlarının sembollerini daha önce tanıtmış olarak yukarıdakileri bir tablo şeklinde sunalım (Tablo 15.3):

1. dışa dönük mantık, P'yi etkiler (lat. Kârlı- Bunu benim işim olarak ilan ediyorum), geleneksel isim ■'dir. Bu iş mantığıdır, yani fayda ve kâr sağlayacak bir çalışma yöntemi hakkında bilgidir; sistemler: “faydalı - ilgisiz”, “kârlı - kârsız”, “ekonomik - ekonomik olmayan” ve diğerleri.

2. İçe dönük mantık, b'yi etkiler (lat. Logolar- kelime, akıl, bilim), geleneksel tanım. Bu, nesnel bir mantıktır, yani bir şeyin bileşimi ve çalışma mekanizması hakkında bilginin yanı sıra bir nesnenin veya olgunun kapsamlı, nesnel bir değerlendirmesidir; sistemler: "önemli - ikincil", "tam - parça", "gerekli - gereksiz" ve diğerleri.

3. dışa dönük etik, E'yi etkiler (lat. Emoveo- Endişeleniyorum), geleneksel atama - IC Bu, duyguların etiğidir, yani bir kişinin duygusal durumu, ruh hali hakkında bilgi; sistemler: "neşeli - üzgün", "heyecanlı - depresif", "sessiz - huzursuz" ve diğerleri.

4. İçe dönük etik, ben'i etkiler (enlem. İlişkiler- tutum), geleneksel atama - C Bu, insanlar arasındaki ilişkilerin etiğidir, yani kimin kime nasıl davrandığına ilişkin bilgidir; sistemler: “seviyor - sevmiyor”, “arkadaştır - arkadaş değil” ve diğerleri.

5. dışa dönük duyusal, etkiler - ve (Latince Fazio - Yaparım), geleneksel atama - o. Bu istemli bir duyudur. Mekanın mülkiyeti, gücü hakkında bilgi; sistemler: “güçlü - zayıf”, “güçlü - iradeli”, “saldırı - savunma” vb.

6. İçe dönük duyusal, 5 ve (lat. Sensus- duygu), geleneksel tanım - o. Bu duyusal duyu, yani çevrenin kalitesine ilişkin bilgi, kişinin refahına yansır; sistemler: “iyi - çirkin”, “uygun - uygunsuz”, “hoş - nahoş” ve benzeri.

7. dışa dönük sezgi /'ye karşılık gelir (enlem. Sezgisel - Dikkatlice bakıyorum), geleneksel atama A'dır. Bu, olasılıkların ve yeteneklerin sezgisidir, olası beklentiler hakkında bilgidir, mantıksal kanıt olmadan bir şey hakkında tahmin etme yeteneğidir; sistemler: “yetenekli - yetersiz”, “ilginç - ilgisiz”, “gelecek vaat eden - taviz vermeyen”.

8. İçe dönük sezgi, T'yi etkiler (lat. Tempus- zaman), geleneksel atama - L. Bu, zamanın sezgisidir, sistemin geçmişindeki ve gelecekteki olayların gelişimi hakkında bilgidir: “erken - geç”, “tehlikeli - güvenli”, “şimdi - o zaman” ve gibi.

Bilginin dünyanın belirli gerçeklerine göre algılanması, kişinin çeşitli sorunları çözerek kendisini çevreleyen doğal ve sosyal çevreye uyum sağlama fırsatına sahip olması için yeterlidir.

C. G. Jung'un kişilik tipolojisi, kişinin dünyanın hangi gerçeklerini daha iyi algıladığına göre geliştirilir. Dışa dönük ve içe dönük kişilik tutumları arasındaki farklara odaklanmadan mantıksal, etik, duyusal ve sezgisel tiplerin kısaca özelliklerini verelim.

Boole türü. Bu türün temsilcileri tutarlı bir zaman algısıyla karakterize edilir: "geçmiş - şimdiki zaman - gelecek".

Aynı zamanda geçmiş, yaşam deneyimi, kişisel olarak değil, soyut, tarihsel bir geçmiş olarak algılanır; burada önemli olan, o dönem için çok az önemi olan, gerekli olandır. Günümüze dair her türlü soru, nereden geldiği, nasıl geliştiği, nereye ve neye yol açacağı öğrenilerek çözülür.

Günümüzün olayları hakkında belirgin bir duygusal tepki yoktur. Bu nedenle, bu türden temsilciler genellikle olup bitenlere karşı soğuk ve kayıtsız bir tavır sergilemekle suçlanıyor. Ancak öyle değil. Gerçek şu ki, bu türün ilgisi bireysel anlar değil, bütünsel bir süreçtir. Mantıksal düşünme, olayların zaman içinde birbiri ardına ve tam bir doğaya ulaştıklarında gerçekleştiğine inanır.

Dış olayları değerlendirmeye yönelik bu yaklaşım, iç hayata da yansır. Belirtilen türün temsilcileri "duruma bağlı olarak" değil, "ilkelere uygun olarak" yaşarlar. Sürekliliği ve tutarlılığı tercih ederler. Bu nedenle eylemlerinin tek bir kavram çerçevesinde gerçekleşmesini ve rastlantısallığın minimuma indirilmesini sağlamaya çalışırlar. Kaos onları endişelendiriyor ve endişelendiriyor. Sonuç olarak, hareket hızı onlar için tipik değildir.

Eylem programı ayrıntılı olarak tartışılıyor. Sonuç olarak, olaylara tepkilerinde genellikle hareketsizdirler ve kriz durumlarında hareketsizdirler. Aynı zamanda kriz derinleştikçe bu tür durumlarla baş etme yeteneği de artıyor. Her mantıksal adımı, görevi ve uygulama programını değerlendirerek zaman içinde iyi plan yaparlar. Elbette eğitimle birlikte diğer türlerin temsilcileri de bu eylemleri gerçekleştirebilecek. Bununla birlikte, yalnızca mantıksal türün temsilcileri kaçmadan programa sıkı sıkıya bağlı kalır.

Mantıksal türün temsilcileri, diğerleri gibi, iletişimde belirli özelliklere sahiptir. Onlar için iletişim sözlü olarak gerçekleştirilen bir bilgi alışverişidir, yani bir bilgi sürecidir. Başlıca özelliği, sunulanın duygusal değerlendirmesinden soyutlamadır. Asıl dikkat mesajın kendisine, gerçeklerin beyanına verilir. Materyalin sunum mantığı ana hedefe bağlıdır - konuyu tanımlamak, işleyiş kalıplarını vurgulamak. Bu durumda, kural olarak, mesajın duygusal değerlendirmesi açısından dinleyicinin tepkisine odaklanılmaz. Sunumun mantığı, bu analiz gerçeklikten kopmuş olsa bile kişinin kendi analizi, konuyu ve olguyu anlaması ile yönlendirilir. Sunulan materyalle anlaşmazlık, mantıksal türün temsilcileri tarafından kişisel öznel-kişisel konumlarıyla ilgili bir anlaşmazlık olarak değil, konunun mantığını algılayamama veya mantıksal analiz yeteneklerinin eleştirisi olarak algılanıyor. Bu türden temsilcileri ikna etmek için her zaman sakince kabul ettikleri ciddi mantıksal argümanlara ihtiyaç vardır. Eleştiri etik fikirlerini etkiliyorsa tutumları keskin bir şekilde olumsuz hale gelebilir.

Mantıksal türün temsilcileri arasındaki iş iletişiminin ana nedeni, belirli konularda ortak entelektüel faaliyet arzusudur. Bu arzu, yoldaşça ve dostane ilişkilerde de kendini gösteriyor. İletişimde, sorunlarla baş etme ihtiyacını tatmin edecek bir partneri kendisine seçmeye çalışır. Spivrozuminnya'ya yönelim, kategorik yargılardan ve hizmet biçimlerinden kaçınmalarını gerektirir. Aynı zamanda duygularının ve ilişkilerinin tezahüründen uzaklaşırlar ve çoğu zaman dengeli bireyler olarak algılanırlar.

Etik tip. Bu türün temsilcileri farklı bir zaman algısıyla karakterize edilir. zamanları kişisel yaşam deneyimlerinde dolaşır - geçmiş şimdiki zamana dönüşür ve sonra tekrar geçmişe döner. Bu, kişisel geçmişin şimdiki zamandaki tüm tepkilerini belirlediği anlamına gelmelidir. Şu anlayışa dayanıyorlar: “Bu bana şunu hatırlatıyor…”. Geçmiş deneyimlere sahip olmak onları özgüvenle doldurur; ve tersine, yeni bir ortamda tereddüt belirtileri ortaya çıkıyor. Geçmişle bağı koparabilecek, hayatı değiştirebilecek kararlardan kaçınmaya çalışırlar.

Küçük yaşta kişisel deneyim eksikliği nedeniyle maceraya ve riske başvurabilirler. Yaşlandıkça muhafazakarlaşıyorlar. Muhafazakârlık, olayları yeteneklerine göre değil, duygusal önemleri açısından geçmiş deneyimlerle nasıl ilişkilendirdiklerine göre değerlendirmeleriyle ifade edilir. Onlar için yalnızca canlı izlenimlere dönüşebilecek olaylar önemlidir. Hoş olmayan olsalar bile güçlü deneyimleri tercih ederler.

Etik türün temsilcileri başkalarını suçlamaktan kaçınırlar. Her türlü küçük şey için uzun süre özür dileyebilirler. Bir kişi, nesnel olarak doğuştan gelen niteliklerine göre değil, ona karşı duygusal tutumuna (beğendiği, hoşlanmadığı) göre değerlendirilir. Eylemlerin ana nedeni kişisel motivasyondur. Bu nedenle, bir kişinin prensip dışı (mantıksal tip), pratik yararlılık düşüncesiyle (duyusal tip) veya sadece gelecekte başarılı olma arzusuyla (sezgisel tip) bir şey yaptığını her zaman anlamazlar.

Etik türün temsilcileri arasındaki iletişimin özellikleri, muhatapların ilgisini çeken konuları sunma arzusuyla karakterize edilir. Maksimum derecede kişiye, onun değer fikirlerine ve ilgi alanlarına odaklanırlar. Ortakları duygusal olarak iletişim sürecine dahil etmek için girişimlerde bulunulur; ve kendilerinin de suç ortaklığı ve şefkat gösterilerine ihtiyaçları var. Bu sonuca ulaşmak için, belirli bir durum için mümkün olan maksimum açıklık ve güven derecesine izin vermek mümkün olduğunda iletişim mesafesini azaltmaya çalışırlar. Ortakların sunulan materyale yönelik duygusal tutumunu “yakalamaya” çalışırlar.

Materyalin sunumu edebiyattan ve kişisel hayattan alınan çok sayıda örnek açısından zengindir. Bu genellikle önyargıya benzer bir düşünme sürecine, kanıt mantığının açıklığının ihlaline yol açar. Bu eksiklik kişisel ilgi ve duygusallığın gösterilmesiyle telafi edilir. Bu özellik, bu tür temsilcilerin itirazlara, eleştirel yorumlara ve duygusal kopukluğa karşı duyarlı olduklarını gösterir.

Sezgisel tip. Bu türün temsilcileri, özel bir zaman algısıyla ayırt edilir. Bilişin bir işlevi olarak sezgi, bir nesnenin (kişinin) zaman içindeki potansiyel gelişim olanakları hakkındaki bilgilerin işlenmesinden oluşur. Sezgisel tip için şimdiki zaman yalnızca “geleceğin gölgesidir”, geçmiş genellikle sislidir. Her zaman düşüncelerinde ileri giderler. Onlar için olacak olan, olandan daha gerçektir. Bu nedenle, oldukça sabırsızdırlar ve bunun sonucunda başkaları onların anlamsızlıkları ve pratik olmadıkları izlenimini edinirler.

Bu tür insanlar, yeni bir fikirleri olur olmaz kolaylıkla bir aktivite türünü diğerine değiştirirler. Rutin, monoton işler onlara uygun değildir. Gelecek vaat eden fikirlerle ilgilenerek ilerlerler. İnsanlar ifade edilen fikirler üzerinde düşünürken, yeni olana çoktan kapılmış durumdalar. Bu nedenle nadiren kendi hedeflerine ulaşırlar.

Zaman sorulduğunda (saat olmadan) sıklıkla hata yaparlar. plana göre hareket etmekte zorlanırlar. Kendilerine odaklanmazlarsa, kural olarak bunlar, diğer insanlar için önemli bir çekicilik ve çekiciliğe sahip olan insanlardır.

Kural olarak başkalarının geleceği nasıl gördüğünü hesaba katmazlar. Kendi vizyonunuz varsa, dünyayı inançlarınıza göre değiştirmek için her şekilde çabalayın.

Sezgisel türün temsilcileriyle iletişimin özellikleri aşağıdaki gibidir. iletişimde çok açık bir şekilde ortaya çıkan, başka bir kişinin özünün ince bir anlayışıyla tanınabilirler. Genellikle bir sohbette kendilerini ilgilendiren bir konuyu desteklemezler. Ancak konuşma ihtiyaç duydukları yöne giderse heyecanlanırlar, açıklık, kendiliğindenlik ve yaratıcılık gösterirler. Kendi düşüncelerini ifade etmek ve muhatabı ikna etmek için tüm bilgi birikimini çekmeye çalışırlar, başarılı karşılaştırmalar, metaforlar ve doğaçlamalar kullanırlar. Kanıt için kullanılan malzemenin fazlalığı çoğu zaman sunumun mantığına da yansır. Buna göre yansımalarda tutarsızlık unsurları ortaya çıkmaktadır. Bu eksiklik, heyecan verici sunum tarzıyla telafi ediliyor.

Dokunma türü. Bu türün temsilcileri, uzaydaki nesneleri algılama, mekansal ilişkilerin boyutlarını iyi bir şekilde anlama ve değerlendirme, çevredeki dünyanın uyumunu ve niteliksel özelliklerini deneyimleme konusunda gelişmiş bir yetenek ile karakterize edilir. Bu türün diğer temsilcileri sağlık durumlarını, kaslarının gücünü incelikle hissediyor ve diğer insanlar üzerindeki etkilerinin sınırlarını biliyor. Kural olarak, güçlü iradeli nitelikler için kalıcılığa ve önemli bir potansiyele sahiptirler. Kritik durumlarda cesaret ve özgüven gösterirler, dış etkilere hızlı ve kararlı tepki verirler.

Belirtilen nitelikler, bu türden temsilcilerin pratik nitelikteki insanlar olarak sınıflandırılmasını mümkün kılar. Faaliyetin ana nedeni yararlı bir etki elde etmektir. Başlanan işin tamamlanmasının gerekli olduğu ortak faaliyetler alanında kendilerini iyi gösteriyorlar. Kendi yaşam konumlarını ve maddi çıkarlarını başarıyla savunabilirler. Bu nitelikleri sayesinde iktidar mücadelesinde, sosyal merdiveni tırmanmada başarı elde ederler ve kişilerarası ilişkiler hiyerarşisinde sağlam bir yer tutarlar.

Duyusal tipin temsilcileriyle iletişimin özellikleri, pratik yönleriyle belirlenir. Bu türden temsilciler, esas olarak kendileri için önemli olan herhangi bir pratik sorunu çözmek için sohbete katılmayı tercih ederler. Bilgileri, ortakların sunulanın doğruluğu konusunda hiçbir şüphe duymayacak şekilde aktarmaya çalışırlar. Aynı zamanda dikkat, söylenenlerin mantığına veya tutarsızlığına odaklanmıyor ve açıklanan ek materyallerle bunu örneklendirmeye çalışılmıyor. Onlar için asıl şey, bilgilerin içerdiği yararlı etkiyi göstermek, vurgulamak (genellikle kategorik biçimde), ortakları kendi konumlarının destekçisi olmaya zorlamaktır.

Dolayısıyla, eğer duyusal tipteki bir temsilcinin partneri sezgisel tipin bir temsilcisi ise, o zaman sezgisel tipteki bir temsilci, duyusal nitelikteki tartışmanın gücüne boyun eğer. Bu nedenle kural olarak sezgisel ve duyusal arasında çatışmalar ortaya çıkmaz. Herkes birbirine göre gücünü ve zayıflığını hisseder.

Böylece gördüğünüz gibi dört türün her birinin kendine has özellikleri ve özellikleri vardır. Uygulamada, verilen özelliklerden birine tamamen% 100 karşılık gelen bir kişiyi bulmak genellikle çok zordur. A. Augustinavichiute'yi tatmin edici bir kişilik modeline yaklaşmak için dışa dönük ve içe dönük versiyonlarda bilincin 4 unsurunun birleşimine dayanan bir tipoloji geliştirme ihtiyacına yönlendiren tam da bu görüştü.

Sosyonik, bilgi metabolizmasının, yani birey ile çevre arasındaki bilgi alışverişinin incelenmesidir. Socionics, 1970'lerde Aušra Augustinavičiute tarafından K.G. Jung ve A. Kempinski. Sosyonik, bilişsel yeteneklerin bir tipolojisi, yani çeşitli bilgi türlerini algılama ve işleme yeteneği olarak adlandırılabilir.

Sosyetik tip, bir kişi hakkında aşağıdakileri öğrenmenizi sağlar:

• ilk önce hangi dikkatin odaklanacağı;
• hangi bilgilerin özümsenmesi daha kolay olacak, bir kişi anında kavrayarak neyi öğrenebilecek ve tam tersine, tümsekleri mümkün olan her şekilde doldurarak ve hepsi bu;
• Bir kişi hangi alanlarda önemsiz düşünemez ve yeni şeyler ortaya çıkarabilir ve kendisine öğretilenleri ancak rutin olarak nerede yeniden üretebilir;
• Bir kişinin farklı bilgi türlerine nasıl tepki vereceği.
• hangi bilgiyi önemli görüp dinleme eğiliminde olduğu ve hangi bilgiyi görmezden gelme veya rahatsız olma eğiliminde olduğu.

Sosyonik tip Jung'un ikilemleri tarafından belirlenir. İkilik, biri diğerinden daha belirgin olan (yani bir kişinin ilgili bilgi türlerini algılama konusunda diğerine göre daha fazla eğilimi olan) birbirini dışlayan bir çift özelliktir. Toplamda dört tane var:

• Mantık/etik. Sosyonik mantıkçılar dünyayı belirli kalıplara uyan nesneler kümesi olarak görür ve bu kalıpları anlamaya ve kullanmaya çalışırlar. Etik dünyayı, her birinin kendi arzuları, arzuları ve çıkarları olan ve etikçilerin etkilemeye çalıştığı bir dizi konu olarak görür. Etikçiler için bir kişiye bireysel bir yaklaşım bulmak genellikle daha kolaydır, mantıkçılar için ise her şeyi belirli bir kurallar ve yasalar sistemine indirgemek ve bunlara göre hareket etmek daha kolaydır.
• Sezgi/duyusal. Sezgisel kişi, duyulardan gelen bilgileri kolayca soyutlar ve kolaylıkla anılarına, hayal gücüne vb. geçer. Duyusal sistem bu bilgiyle daha yakından bağlantılıdır, burada ve şimdi daha fazla yoğunlaşmıştır. Sonuç olarak, sezgisel bir kişi zaman konusunda daha iyi yönlendirilir, bir durumun gelişimini tahmin eder ve önemsiz olmayan olasılıkları görür; duyusal bir kişi ise uzayda daha iyi yönlendirilir ve elleriyle çalışmayı daha kolay öğrenir.
• Dışa dönüklük/içe dönüklük- sosyolojide bu işaret, dikkatin odaklanmasının doğruluğundan ve bilgi işleme derinliğinden sorumludur. Dışadönük bir kişinin dikkat alanı daha geniştir; daha fazla bilgiyi kapsar, ancak onu daha az derinlemesine işler. İçe dönük bir kişi dikkatini daha az nesneye odaklar, ancak onları daha ayrıntılı olarak inceler ve aralarındaki ilişkileri daha iyi algılar.
  Önemli: sosyonik dışadönüklük/içe dönüklüğün sosyallik ve gönül rahatlığıyla pek ilgisi yoktur! Bunda büyük ölçüde ahlak ve mantıksızlık sorumludur.
• Rasyonellik/irrasyonellik. Jung'a göre psişede paralel olarak iki süreç meydana gelir: Algılama ve algılananın değerlendirilmesi. İrrasyonel kişiler için algı, değerlendirmenin önüne geçer, dolayısıyla algıladıklarını bir tür bütünsel resim olarak sentetik olarak değerlendirirler. Bu, durumun daha hızlı anlaşılmasını, daha fazla düşünme esnekliği ve reaksiyon hızı sağlar. Rasyonalistler için değerlendirme algıya üstün gelir: Algılanan durumu birçok bileşene bölerler ve ayrı ayrı değerlendirirler; irrasyonellerin sentetik yerine analitik olarak adlandırılabilirler. Mantıklılar genellikle daha yavaştır, daha yavaş değişirler, ancak düşünceleri daha kontrollüdür: Mantıklı bir kişi neredeyse her zaman akıl yürütmesinin ve eylemlerinin gidişatını yeniden üretebilir ve bunu neden yaptığını açıklayabilir, oysa irrasyonel bir kişi için bu her zaman geçerli değildir.

Dört ikilemin tümü bağımsızdır, dolayısıyla toplamda 16 tür vardır (ikiden dördüncüye). Türler üç harfle gösterilir: İrrasyonel olanlar için önce sezgiyi veya duyuyu ifade eden harf (I veya S), ardından mantığı veya etiği ifade eden harf (sırasıyla L ve E) yazılır. Rasyonalistler için durum tam tersidir: önce mantık/etik gelir, sonra sezgi veya duyusal gelir. Üçüncü harf dışa dönüklüğü/içe dönüklüğü belirtir. Yani ILE sezgisel, mantıksal ve dışa dönük bir şeydir. Sezgi mantıktan önce gelir, dolayısıyla bu irrasyonel bir türdür. YALAN ise tam tersine mantıkçı, sezgisel ve dışa dönük bir kişidir. Burada mantık, bu türden rasyonelliğe işaret eden sezgiden önce gelir. Türlerin ayrıca türlerin ünlü temsilcilerinin onuruna alınan takma adları vardır; örneğin, daha önce bahsedilen ILE türüne "Don Kişot" adı verilir. Farklı sosyotiplerdeki bilgilerin algılanmasına ilişkin ayarlar kısaca açıklanmaktadır ve daha ayrıntılı açıklamalar SocType.Ru web sitesinde mevcuttur.

Olumluluk açısından farklılık gösteren sosyotipler arasında türler arası ilişkiler vardır. Bunlar, sosyonikte kullanılan ruhun ana modeli olan Model A'ya göre sosyonik yönlerin nasıl dağıtılacağına dayanmaktadır. Özellikle dualite ve aktivasyon ilişkileri aile ilişkileri yaratmak için çok uygundur. Bunlarda ortaklardan birinin güçlü fonksiyonları diğerinin zayıf fonksiyonlarını örtmektedir. Kimlik (eşleşen türler), ayna ve serap ilişkileri de iletişim, arkadaşlık ve ortak seyahat için çok uygundur.

Intertype.Ru web sitesindeki türler arası ilişkiler tablosunu kullanarak sosyonik türler arasında hangi ilişkilerin bulunduğunu belirleyebilirsiniz. Aynı zamanda bunların ortaya çıktığı temeli de açıklar. Sosyolojinin temelleri hakkında daha fazla bilgiyi Sociomodel.Ru web sitesinde okuyabilirsiniz.

Türler ayrıca küçük gruplara ayrılır. Bunlardan en ünlüsü dörtlüler ve kulüplerdir. Quadralar aynı türden bilgilerin ilgi çekici olduğu türlerden oluşur ve aralarındaki iletişim kolay ve rahattır. Kulüplerde, belirli faaliyet türlerine odaklanan aynı güçlü işlevlere sahip türler vardır (bunlar geleneksel olarak araştırma, yönetim, sosyal ve insani olarak ayrılır).

Sosyotipinizi belirlemenin en kolay (ancak en güvenilir değil) yolu, örneğin TypTest.Ru web sitesinde birkaç sosyonik test yapmaktır. Testlerin günün farklı saatlerinde ve farklı duygusal durumlarda birkaç kez yapılması tavsiye edilir.

Prokofieva Tatyana Nikolaevna,
Sosyoloji alanında doktora

2007 yılında Star City'de bilimsel ve uygulamalı bir seminerde verilen dersin gözden geçirilmesi.

“İnsanlar her zaman diğer insanlarla iyi ilişkiler içinde yaşamanın, anlaşılmanın hayalini kurmuş ve başkalarını anlamak istemiştir. Etrafında iyi niyet görmek, kendileri de dost olmak istiyorlardı. Herkes hayal etti, çok azı başardı," diye yazdı Litvanyalı bir bilim adamı, öğretmen ve ekonomist olan sosyonik kurucusu Aushra Augustinavichiute.

Sosyonik yirminci yüzyılın 70'lerinde üç bilimin kavşağında ortaya çıktı: psikoloji, sosyoloji ve bilgisayar bilimi.

• Psikoloji- insan ruhunun bilimi. Sosyolojinin yaratılmasının temeli, S. Freud'un insan ruhunun yapısı ve K.G.'nin psikolojik tipler teorisi hakkındaki öğretisiydi. Kabin görevlisi.
• Sosyoloji- insan toplumunun bilimi. Sosyoloji için, toplumdaki insanlar arasındaki ilişkilerin yanı sıra insan toplumunun yapısının incelenmesi de önemlidir.
• Bilgisayar Bilimi– Bilginin değişimi, işlenmesi ve iletilmesi bilimi. Socionics, ruhun tamamını bir bütün olarak incelemez, ancak insan ruhunun bilgi işleme modundaki işleyişini inceler. Bu amaçla sosyonik, insan ruhu tarafından bilginin işlenmesi ve iletilmesi süreçlerinin matematiksel modellemesini kullanır.

Sosyonik– bilgi metabolizması türlerinin ve bunlar arasında ortaya çıkan türler arası ilişkilerin bilimi.

Sosyetik konusu- Dış ve iç dünyayla ve ayrıca insanlar arasında bilgi metabolizması türleri olarak insan bilgi alışverişi süreçlerinin incelenmesi.

Sosyonik yöntem- insan ruhunun yapısının teşhisi ve sosyonik modellere göre bilgi metabolizması süreçlerinin analizi.

Sosyonik, psikanalizin kurucusu S. Freud ve İsviçreli psikiyatrist K.G.'nin öğretilerinin doğal bir devamı olarak ortaya çıktı. Kabin görevlisi. Sosyolojinin temellerini kısaca anlatırsak, kulağa şöyle gelecektir: Freudİnsan ruhunun sahip olduğu fikrini bilime kazandırdı yapı. Bu yapıyı şu şekilde tanımlamıştır: bilinç (ego), bilinçöncesi (süperego) ve bilinçaltı (id). Jung ancak hastalarla çalışma deneyimime dayanarak şunu gördüm: yapılar farklı şekilde doldurulur farklı insanlardan. Jung, insanların davranışlarındaki, yeteneklerindeki, hastalıklara olan eğilimlerindeki ve görünüm özelliklerindeki istikrarlı, muhtemelen doğuştan gelen farklılıkları sınıflandırdı. Tüm bu özellikleri inceleyen Jung, Freud gibi bir değil, sekiz ruh modeli oluşturdu ve bunlara dayanarak sekiz psikolojik tip tanımladı.

K. G. Jung iki duruma dayalı bir tipoloji oluşturdu:

dışa dönüklük - içe dönüklük

ve dört fonksiyonda

düşünme, hissetme, sezgi, duygu

Jung, dört psikolojik işlevin her birini iki ortamda değerlendirdi: hem dışa dönük hem de içe dönük değişkenler. Bu sekiz fonksiyona uygun olarak şunları tanımladı: 8 psikolojik tip.Şöyle savundu: "Hem dışa dönük hem de içe dönük tip, ya düşünüyor, hissediyor ya da sezgisel ya da algılıyor olabilir." Jung, Psikolojik Tipler kitabında tiplerin detaylı tanımlarını yapmıştır.

İlk açıklananlar insan ruhunun tutumlarıydı: dışadönüklük ve içe dönüklük.

« Dışadönüklük belli bir dereceye kadar ilginin özneden nesneye doğru dışa aktarımı söz konusudur” (C. G. Jung).

içe dönüklük Jung, "motive edici güç öncelikle özneye aitken, nesnenin en fazla ikincil bir öneme sahip olduğu" zaman ilginin içe doğru yönelmesini adlandırdı.

Jung, dünyada ne saf dışa dönüklerin ne de saf içedönüklerin bulunduğunu, ancak her bireyin bu tutumlardan birine daha yatkın olduğunu ve ağırlıklı olarak kendi çerçevesinde hareket ettiğini kaydetti. "Her insanın ortak mekanizmaları vardır; dışadönüklük ve içe dönüklük ve türü yalnızca birinin veya diğerinin göreceli üstünlüğü belirler."

Dışa dönükler ve içe dönükler arasındaki farklar

Dışadönüklük ve içe dönüklük kavramları dereceyle eş tutulmamalıdır. sosyallik veya izolasyon kişi. Jung'un tanım ve açıklamalarından da anlaşılacağı üzere bu kavramlarda sosyallik ve izolasyon asıl meseleden uzaktır. Sosyallik hem insanlara olan ilgiye (dışa dönük) hem de kişinin kendisi için yararlı veya çekici olan bilgilere olan ilgiye (içe dönük) dayanabilir. Nesneleri dışarıdan gözlemlemeyi tercih eden dışa dönük tipler vardır. Tersine, içe dönük biri çok sosyal olabilir, böylece kendisi için içsel bir rahatlık yaratabilir.

Jung daha sonra dört psikolojik işlevi tanımladı. Şöyle yazdı: “Bana neredeyse sitem dolu bir tavırla neden tam olarak dört işlevden bahsettiğimi sordular, ne eksik, ne fazla. Bunlardan tam olarak dört tanesinin olduğu gerçeği, her şeyden önce tamamen ampirik olarak ortaya çıktı. Ancak belirli bir derecede bütünlüğe ulaştıkları aşağıdaki değerlendirmeyle gösterilebilir. Duygu gerçekte ne olduğunu belirler. Düşünmek onun ne anlama geldiğini bilmemizi sağlar. Duygu - değeri nedir? Ve son olarak, sezgi şu anda mevcut olanın içerdiği olası “nereden” ve “nereden” olduğuna işaret ediyor. Bu sayede modern dünyada yönlendirme, coğrafi koordinatları kullanarak uzayda bir yer belirlemek kadar eksiksiz olabiliyor."

Hastalarla olan deneyimi Jung'a, bazı insanların mantıksal bilgilerle (akıl yürütme, sonuçlar, kanıtlar) daha iyi çalıştığını, diğerlerinin ise duygusal bilgilerle (insanların ilişkileri, duyguları) daha iyi çalıştığını iddia etmesi için zemin sağladı. Bazılarının sezgileri daha gelişmiştir (önsezi, genel olarak algı, bilginin içgüdüsel olarak anlaşılması), diğerleri daha gelişmiş duyulara sahiptir (dış ve iç uyaranların algılanması).

K. G. Jung'un tanımına göre:

Düşünme Fikirlerin içeriğine ilişkin verileri kavramsal bir bağlantıya getiren psikolojik işlev vardır. Meşgul düşünüyorum gerçek ve kişisel olmayan, mantıksal, objektif kriterler.

His içeriğe bilinen bir özellik veren bir işlev var değer kabul etmek ya da reddetmek anlamında. Duygu dayanmaktadır değer yargıları: iyi - kötü, güzel - çirkin.

Sezgi algıyı bilinçsiz bir şekilde özneye aktaran psikolojik işlevdir. Sezgi bir nevi içgüdüsel kavrama Sezginin güvenilirliği, uygulanması ve varlığı bilinçsiz kalan belirli zihinsel verilere dayanır.

His- fiziksel tahrişi algılayan psikolojik işlev. Duyum ​​doğrudan algı deneyimine dayanır spesifik gerçekler.

Her insanın dört psikolojik işlevi de vardır. Ancak bu işlevler aynı ölçüde gelişmez. Genellikle tek bir işlev baskın gelir ve kişiye sosyal başarıya ulaşmanın gerçek yolunu verir. Diğer işlevler kaçınılmaz olarak onun gerisinde kalıyor ki bu hiçbir şekilde bir patoloji değil ve onların “geri kalmışlıkları” ancak baskın olanla karşılaştırıldığında kendini gösteriyor.

“Deneyimlerin gösterdiği gibi, aynı bireyde temel psikolojik işlevler nadiren veya neredeyse hiçbir zaman eşit güçte veya aynı derecede gelişim göstermez. Genellikle bir veya diğer işlev hem güç hem de gelişme açısından ağır basar.

Bir kişinin düşünmesi duyguyla aynı seviyedeyse o zaman Jung'un yazdığı gibi "nispeten gelişmemiş düşünme ve duygudan" bahsediyoruz. Dolayısıyla işlevlerin eşit bilinci ve bilinçsizliği ilkel bir ruh halinin işaretidir.”

Mantıkçılar ve etikçiler arasındaki farklar

Sezgisel ve sensörler arasındaki farklar

Jung tüm psikolojik işlevleri ikiye ayırdı sınıf: rasyonel(düşünme ve hissetme) ve mantıksız(sezgi ve duyum).

« Akılcı makul bir şey var akılla ilgili buna karşılık gelir."

Jung, mantığı toplumda biriken normlara ve nesnel değerlere yönelme olarak anladı.

mantıksız Jung'a göre bu mantığa aykırı bir şey değil ama aklın ötesinde, mantığa dayalı değil.

Örneğin tat, her insan için kişisel bir meseledir. Tat, sosyal normlar tarafından yönlendirilmez. Sezgisel içgörüler de öyle. Bu kategoriler ne makuldür (Jung'a göre) ne de mantığa aykırıdır. Akla dayanmazlar, onun dışındadırlar.

Rasyonel ve irrasyonel arasındaki farklar

Bu dört özellik çiftinin toplamı Genç temel Sosyonik teorinin üzerine inşa edildiği.

Jung şöyle yazdı: "Bu belirli bölümleri neden ana bölümler olarak belirledim, bunun için tam olarak önsel bir temel belirtemiyorum, ancak yalnızca böyle bir anlayışın uzun yıllara dayanan deneyimler sonucunda bende geliştiğini vurgulayabilirim."

Her psikolojik tip için en güçlü ve en belirgin işlevi tespit eden Jung, bunu baskın olarak adlandırdı ve bu işleve uygun olan türe isim verdi. Jung'un tipolojisini daha iyi anlamak için 8 türün tamamını bir tabloda özetleyelim (Tablo 1).

Psikolojik tipler K.G. kabin görevlisi

Her insan Jung'un psikolojik tiplerinden birine göre tanımlanabilir. “İki kişi aynı nesneyi görüyor ancak onu, ondan elde edilen her iki resmin tamamen aynı olacağı şekilde görmüyorlar. Duyuların keskinliği ve kişisel denklemlerin değişen keskinliğine ek olarak, algılanan görüntünün psişik özümsenmesinin türü ve kapsamında da sıklıkla derin farklılıklar vardır, diye yazdı Jung.

Tip, ruhun işleyişinde ve kişi için tercih edilen faaliyet tarzında nispeten güçlü ve nispeten zayıf noktalar gösterir. Ancak bu, türün insan faaliyetlerine herhangi bir kısıtlama getirdiği anlamına gelmez. Her birimiz, kendisi için önemli sonuçlar elde etmenin daha kolay olduğu faaliyetlere katılıp katılmayacağımızı veya herhangi bir nedenle kendisi için daha zor olan bir faaliyeti seçip seçmeyeceğimizi kendimiz seçmekte özgürüz.

Sosyoloji nasıl doğdu?

Aushra Augustinavichiute Jung'un psikolojik tipler teorisini birleştirdi bilgi metabolizması teorisi ile A. Kempinsky.

Metabolizmaşu anlama gelir: değişim, işleme, işleme.

Polonya psikiyatrisinin klasiği A. Kempinski, insan ruhundaki bilgi alışverişi sürecini vücuttaki metabolizmaya benzetti. Şu görseli ortaya koydu: “İnsan ruhu bilgiyle beslenir. Onun ruh sağlığı bu bilginin niceliğine ve niteliğine bağlıdır.”

Böyle bir karşılaştırma ancak 20. yüzyılın ortalarında mümkün oldu: 40'lı yıllarda sibernetik bilimini yaratan Wiener sayesinde bilgi bilimsel bir ilgi nesnesi haline geldi. Daha sonra insan ruhunun bilgi işleme modundaki işleyişinden bahsetmek mümkün hale geldi. Jung'un incelediği ruhun yapısının şu olduğu ortaya çıktı: bilgilendirici. Jung, zamanının ilerisinde, A. Augustinavichiute'nin deyimiyle, bilgi işlem sisteminin işleyişini gözlemleyerek kendisini "tanımlanamayan nesneler" alanında buldu. Sosyonik tipolojinin özü, tüm insan ruhunun tüm nüanslarıyla tanımlanması değil, tanımlanmasıdır.

Böylece Aušra Augustinavičiute, Jung ve Kempinsky'nin teorilerine dayanarak psikolojik tiplerin farklı bilgi alışverişi yöntemlerinden başka bir şey olmadığını gösterdi. Bu nedenle sosyonikte kişilik tiplerine denir bilgi metabolizması türleri.

Bilgi metabolizması türleri

Socionics kişiliğin tamamını değil, yalnızca bilgi yapısını (tercih edilen bilgi alışverişi türü veya yöntemini) inceler. Yetiştirilme, eğitim, kültür düzeyi, yaşam deneyimi, karakter - bir kişide bireysel olan, benzersiz olanı - temel sosyoloji dikkate almaz, bireysel psikoloji bununla ilgilenir.

Bilgi metabolizmasının türü, fizikteki ideal akışkan kavramını hatırlatan bir tür ideal temsildir. İdeal bir sıvı elbette doğanın hiçbir yerinde yoktur; o yalnızca bir modeldir. Ancak bu kadar basitleştirilmiş bir model olmadan, safsızlıklar, viskozite ve diğer karmaşık özelliklere sahip gerçek bir sıvının incelenmesine geçmek imkansızdır. Benzer şekilde, insan ruhunun güvenilir bir şekilde incelenmesi için sosyonik, araştırma sürecini bilgi temeline oturtmayı ve bir modele dayanmayı önerir. Ve modele dayanarak, yaşayan, gerçek bir insanın ruhunun özelliklerine geçin. Bu, kişilik analizine net kriterlere dayalı olarak yaklaşmanıza olanak sağlayacaktır.

Bir başka önemli nokta. Kişilik tipi, "kendinizin üzerinde büyümenize" izin vermeyen "donmuş bir şey" olarak görülmemelidir. Sosonik tip, bireyin bilgi yapısıdır; kişinin yeni faaliyet türlerini geliştirmesini ve uzmanlaşmasını engellemez. Kendimizi geliştirdiğimiz zaman “bilgi iskeletimizi” yani yapımızı değiştirmemize gerek kalmıyor. Karşılaştırma için: Figürümüzü geliştirmek için şekillendirme yaparken kaburgaları törpülemeyeceğiz veya kemikleri kırmayacağız. Tıpkı erkek ya da kadın, solak ya da sağlak olarak doğduğumuz gibi, doğa da bize kendi güçlü ve zayıf yönleriyle birlikte belirli bir psişe yapısı bahşetmiştir; bu yapı, birbirleriyle olan bağlantıları içinde insanlık için artık tek bir psikolojik ideal olmaktan çıkmıştır. norm, ancak sosyonik kişilik tiplerinin sayısına göre normun farklı varyantları.

Bu bakımdan mesleğe karar verirken türünüzü bilmeniz çok önemlidir. İlgilendiğiniz alanda başarı olasılığı nedir? Gerekli bilgi ve becerileri kazanmak kolay mı yoksa zor mu olacak? Sevinç ve tatmin getirecek mi? Ne kadar zaman ve sinirsel enerji gerektirecek? Bu ve benzeri konularda güvenle hareket edebilme yeteneği, hayatta “ayaklarınızın üzerinde daha sağlam durmanıza” yardımcı olur.

Türlerin teşhisi

Bir kişinin dört özellik çiftinin her biri için tercihlerini belirledikten sonra onun psikolojik tipini belirleyebiliriz.

Burada türün tanımlanmasındaki görünürdeki kolaylığa karşı dikkatli olmak gerekir. Bunun nedeni, çözülen görevlerin hacmi, ruhun yapısını çocukluktan beri biriken veya geliştirilen alışkanlıkların, stereotiplerin, sorunların vb. arka planından izole etme ihtiyacının bir kişinin mevcut duygusal durumuyla çarpılmasından kaynaklanmaktadır. Tipik olarak profesyonel teşhis, 40 dakikadan 1,5 saate kadar süren yoğun bir çalışma gerektirir ve modele ve tipler arası ilişkilere göre ek işaretler (Reinin işaretleri, küçük gruplar) için birden fazla kontrol içerir.

Sosyonik işlevler

Jung'un ardından Aušra Augustinavičiūtė, işlevleri dışa dönük ve içe dönük versiyonlarda sunmuş ve bunları rasyonel ve irrasyonel olarak sınıflara ayırmıştır. Gözlemsel deneyime dayanarak her işlev için hassas isimler buldu.

Sosyonik türler

Türün adı ya en güçlü iki işlevin ve ayarın adlarına göre ya da iki işlevin grafiksel gösterimiyle oluşturulur. İkinci durumda tutum, birinci işlevin rengiyle belirtilir (siyah - dışa dönük, beyaz - içe dönük). Türün rasyonelliği veya irrasyonelliği, işlevlerin sırasına göre gösterilir. Rasyonel tiplerin adları rasyonel bir işlevle (mantık veya etik) başlar ve irrasyonel türlerin adları irrasyonel bir işlevle (sezgi veya duyusal) başlar.

Sosyonik işlevler ve yönler. Anlambilim

Aušra Augustinavičiūtė, iletişim sürecinde bilginin işlevler kullanılarak iletildiği ve işlendiği sonucuna vardı. Bilgi, kelimeler de dahil olmak üzere iletildiğinden, kelimelerin anlamını (anlambilim) sosyonikteki bir veya başka bir yöne atfetme çalışması büyük önem taşımaktadır.

A Modeli

Aušra Augustinavičiute, tamamen Jung'un açıklamalarına dayanarak tip modeller oluşturdu. Aushra, modelin tasarımının "Jung'un yazdığı her şeyin arkasında net bir yapı olduğuna dair güven olmasa bile, Jung'un metninden deşifre edilmesi çok zor ve hatta bazen imkansız olan aşağıdaki kalıpları oluşturduğunu" yazdı.

Aushra, Model A'yı (daha sonra Aushra Augustinaviciute'den almıştır) oluştururken iki gerekli şeyi hesaba kattı:

• Her insanın ruhunda 8 işlevin tümü mevcut olmalıdır, çünkü... Bir kişi şu ya da bu şekilde herhangi bir bilgiyi işleyebilir.
• Jung'un ifadesi: Bilinçaltının yapısı bilincin yapısını yansıtmalıdır.

Model A'nın Yapısı

Model A, 8 fonksiyon içeren 8 hücreden oluşur. Her tür için kendine özel bir şekilde.

Aušra Augustinavičiute, kapsamlı gözlem deneyimine dayanarak ilk dört işlevi adlandırdı zihinsel(“zihinsel”) yüzük yani bilinçli, insanların daha sık ne düşündüğünü ve hakkında konuştuğunu.

Alttaki dört fonksiyona denir hayati("hayati") yüzük yani çoğu zaman bilinçte mevcut olmasa da yaşamsal koşullar nedeniyle kendini gösteren bir şeydir.

Önemli not: Her türlü Model A şunları içerir: tüm işlevler. Bu, her şeyin her birimizin içinde bulunduğu anlamına gelir. Ama bazı şeyler güçlü bir şekilde, bazıları zayıf bir şekilde, bazıları bilinçli olarak, bazıları ise bilinçaltı şekilde sunulmaktadır. Bu, gerektiğinde kişinin her türlü niteliği sergileyebileceği anlamına gelir. Ancak bazılarının tezahür etmesi kolaydır, bazılarının ise zordur. Bu nedenle bazı faaliyet türlerinde başarıya ulaşmak daha kolaydır; yetenek alanı. Ve diğerlerinde bunu kendi başına yapmak zorunda kalacaksın hatırı sayılır çaba.

Tipoloji çoğu zaman yanlış anlaşıldığından, sosyoniklerin kimseyi kafeslere kapatmadığı açıktır. O sadece önerir, tavsiye eder. A Daha kolay yaşama veya zorlukların üstesinden cesaretle gelme fırsatından yararlanın– herkes bu seçimi kendisi için yapar.

Model A'ya göre psikolojik tipin tanımı nasıl okunmalı?

Yer işlevi Tip modelinde, çok sayıda çalışmanın gösterdiği gibi, rastlantısal değildir. İlgili fonksiyona ilişkin bilgilerin ne kadar güvenli ve bilinçli bir şekilde işlendiğini gösterir.

Güçlü zihinsel halka fonksiyonları– birinci ve ikinci – türün özündeki ana şeyi yansıtır, bunlar kişiliğin güçlü bilinçli işlevleridir. Bir güven bölgesini temsil ediyorlar. Birinci ve ikinci işlevlere göre kişi yaşam hedeflerini ve bunlara ulaşmanın yollarını seçer. Bunlar, en bilinçli ve net kararların alınmasının ve meslek seçiminin temelini oluşturur.

İlk işlev temeldir, insan kişiliğinin ve zekasının temelidir. Bununla ilgili bilgileri yeterli düzeyde algılar ve bu işleviyle ilgili konularda uzman olarak hareket edebilir.

İkinci işlev yaratıcıdır. Buna göre, kişi bilgiyi hızla özümser ve çoğu zaman kendisi üretir. Burası bilinçli, olgun, üretken yaratıcılığın alanıdır. Çoğunlukla aynı alanda kişi, bilgiyi eleştirel bir yeniden düşünmeye tabi tutarak eleştirmen gibi davranır.

Zihinsel halkanın zayıf fonksiyonları- üçüncü ve dördüncü. Genellikle kişiyi sosyal normlara uyarlamaya ve toplumun beklentilerini takip etmeye yardımcı olurlar. Kişi toplumun gereklerine uygunluğundan emin olmadığı gibi, bu işlevlerin içeriğinden de hiçbir zaman emin olamaz.

Üçüncü işlev rol yapma ve uyarlanabilirliktir. Olağandışı koşullara uyum sağlamak için kişi bir rol oynar ve bu işlevi göstermeye çalışır. İşlevi zayıftır, uzun süre çalışamaz ama duruma, insanlara uyum sağlamaya ve ilk izlenim bırakmaya yardımcı olur.

Dördüncü işlev, en az direncin olduğu yer olan ağrı noktasıdır. Bu işlevle ilgili bilgilerin yeterince algılanması ve üzerinde yaratıcı bir şekilde çalışılması zordur, bu nedenle bir kişiyi bununla ilgili konularda eleştirmemek daha iyidir. Acı verici bir nokta için övgüyü bile algılamak zordur. Bunun nedeni, bu bilgi kanalının minimum kapasitesidir: bilgi serbestçe akamaz, gereksiz veya belirsiz bilgi aşırı yüklemeleri, içinde "sıkışıp kalır", onu ara gölgeler olmadan evet/hayır, kötü/iyi modunda çalışmaya zorlar. Burada fiziksel acıyla bir benzetme uygundur: Ağrılı noktaya hiçbir şekilde dokunmamak daha iyidir - ne onu okşamak ne de enjekte etmek amacıyla.

Herkesin böyle bir yeri vardır, ister yanlış seçilmiş bir mesleki faaliyet, ister etrafınızdaki birinin abartılı talepleri veya çatışmaları çözmenin yanlış, uygunsuz yolları olsun, kendinizi ve sevdiklerinizi gereksiz sorunlardan korumak için bunu bilmeniz gerekir. Bir kişi aniden tarafsız olduğunu düşündüğünüz bir bilgiden "yukarı çıkarsa", kazara onun ağrılı noktasına dokunup dokunmadığınıza dikkat edin. Açıkçası, "genel olarak" tarafsız bir bilgi yoktur: Bazıları için bu hoş olmayan, algılanması zor görünebilir ve kişi bunu tartışmak istemeyebilir. Etkili ilişkiler kurmak istiyorsanız, acı noktasına ilişkin bilgiyi ihmal etmeyin.

Hayati halkanın zayıf fonksiyonları- beşinci ve altıncı. Zayıf bilinçdışı işlevler şekillendirilebilir, dışarıdan gelen bilgilerle kontrol edilebilir ve öneri ve programlamaya kolayca uyabilir. Onlarla ilgili bilgiler eleştirilmeden, güvenle algılanır ve analiz edilmeden hatırlanır. Burada kişi yardıma ihtiyaç duyar ama aynı zamanda bu işlevleri de kolay ve etkili bir şekilde öğrenir. Kişi bu işlevlerle ilgili bilgi ve yardımı minnetle alır. Bir kişiye hediye vermek istiyorsanız bunu beşinci ve altıncı fonksiyonlara göre yapın.

Beşinci işlev düşündürücüdür. Bilgi için "Giriş Kapısı". Diğer işlevlerin yardımıyla bilincimizde daha fazla işlemek için onun aracılığıyla dış dünyadan bilgi aldığımıza inanılıyor.

Beşinci işleve göre, her kişi "programlanabilir", ancak her biri kendi yöntemiyle: biri istemli baskıya, diğeri duygusal baskıya yenik düşer, üçüncüsü açıklamalara yatkındır, kurallarla "kafası karışabilir" vb. . Telkin edici işlevi gereği bilgi, eleştirilmeden büyük bir ilgiyle algılanır ve bir izlenim bırakır. Burada istenileni gerçek olandan ayırmak zordur.

Altıncı işlev referans niteliğindedir. Zayıf bir işlev, yaratıcı çalışmaya uygun değil, ancak bununla ilgili konuları öğrenmek o kadar kolaydır ki, edinilen beceriler şeklinde iyi sonuçlar verebilir. Bu fonksiyona göre kişi, referans grubunun görüşüne göre hareket eder ve kendine karşı çıkmaz. Konuşma sırasında kendisine sorulana tepki verir. Bir kişinin koşullara direnmesi zor olduğundan, işlevin rahat bir desteğe ihtiyacı vardır.

Hayati halkanın güçlü fonksiyonları- yedinci ve sekizinci. Bir kişi bu işlevlerin içeriği hakkında nadiren düşünür, bunlar üzerinde pratik olarak hiçbir yaratıcı çalışma yoktur ve gereksiz sözler veya düşünceler olmadan bunları bilinçaltı düzeyde üreterek anında kararlar verir. Bu işlevlerin gücü ve aktivasyon hızı, kişinin bilinçaltı güven bölgesini belirler. Bu işlevler çoğunlukla, düşünmek için zamanın olmadığı bir "yangın" durumunda veya olağan işin "beyni açmayı" gerektirmediği sıradan günlük durumlarda açılır.

Yedinci işlev kısıtlayıcıdır, çerçeve. Bu her insanın en güçlü işlevidir. Onun yardımıyla kendisini istenmeyen etkilerden koruyabilir ve çevrenin aşırı aktivitesini sınırlayabilir. Ancak bir kişiyi en doğru şekilde kendi yedinci işleviyle sınırlayabilirsiniz: silahsızlandırır, hiçbir yol bırakmaz.

Sekizinci işlev, kelimeler olmadan pratikte uygulanan işlevdir. Neredeyse her zaman işe dahil edilir ve bir kişinin tüm yaşamının arka planını oluşturur. İşlev çok verimlidir, net ve güvenli bir şekilde çalışır, hem sahibine hem de yakın çevresine güvenilir sonuçlar sağlar. Buna göre yaratıcı çalışma için çabalamamalı, ancak bu her durumda kişi için güvenilir bir destektir.

Sezgisel-etik dışa dönük tipin tanımına bir örnek(IEE)

1. Temel: olasılıkların sezilmesi. IEE'ler insanların ve ilişkilerin potansiyelini, projelerin ve girişimlerin uygulanmasına yönelik beklentileri görüyor. Bütünsel bir ilişkiler vizyonuna sahiptirler ve gelişimlerini kolayca tahmin ederler. Dikkat çekme fırsatını kaçırmazlar. İnsanların yeteneklerini anlayın. Gizli amaçlarına ve eksikliklerine dair iyi bir anlayışa sahiptirler. Hatta başkalarının davranışlarını bile tahmin edebilirler. Bir fikirden etkilendiklerinde, isteyerek onun reklamını yaparlar ve onun aktif destekçileri olurlar. Ön yargıları kabul etmezler.

2. Yaratıcı: ilişkilerin etiği. Sosyal ve duygusal. Gerektiğinde hemen hemen her kişiye bir yaklaşım bulabiliyorlar. Doğal çekicilik ve diplomasi onlara bu konuda yardımcı olur. İltifat ediyorlar ve insanları memnun etmeye çalışıyorlar. Ancak, sevdikleri nesneler karşısında hızla hayal kırıklığına uğrarlar. Herkesle iyi ilişkiler sürdürme arzusu nedeniyle gereksiz temaslarla kendilerini aşırı yüklerler. Bir sohbet sırasında bazen gereksiz şeyler söyleyebilirler. Kaba ve kötü huylu insanları kınıyorlar.

IEE iletişim ile ilgili çalışmalar için uygundur: gazetecilik, psikoloji, ideoloji, reklamcılık, sergilere katılım, müşteri çekme, projelerin ve personelin yeteneklerinin değerlendirilmesi.

3. Rol yapma: istemli duyusal. Alışılmadık bir duruma uyum sağlayan IEE'ler kendilerini güçlü kişilikler olarak gösterirler: güzel ve oldukça kararlıdırlar. Koşullar onları zorlamadıkça, kendileri üzerinde günlük istemli çaba göstermeleri pek olası değildir. Strese dayanıklıdırlar, aşırı koşullar altında harekete geçerler ve kararlı bir şekilde karşı çıkabilirler. Güzel şeyleri severler ve özgün şekillerde giyinmeye çalışırlar.

4. Sorunlu nokta: ilişkilerin mantığı. IEE, insan ilişkileriyle ilgili olmayan kurallar ve talimatlar arasında kayboluyor; birisinin onlara belirli bir cihazın nasıl çalıştığını göstermesini tercih ediyorlar. Yasaları anlama ve formaliteleri kabul etme konusunda nazik yardıma ihtiyaçları var. Bağımsızlıklarını kısıtlayan düzenleme ve katı kurallardan hoşlanmazlar. Saygının muhalifleri.

Bir programcının, avukatın, muhasebecinin çalışmalarına - aşağıdaki formalitelere ve talimatlara dayanan herhangi bir çalışmaya - uygun değildirler.

5. Müstehcen: duyusal duyumlar. IEE'ler ilgilenilmeyi, beslenmeyi, rahatlık ve rahatlık sağlanmasını sever. Hava şartlarına göre giyinebilmeleri ve günlük yaşamlarını organize edebilmeleri için çaba ve konsantrasyona ihtiyaçları vardır. Orijinalliği tercih ederler ve deneyim yoluyla pratikliğe hakim olurlar ve onu öğrenirler.

6. Referans: eylemin mantığı. İşyerini organize etmede ve teknolojiyi geliştirmede bir ortağın yardımına ihtiyaç duyarlar. IEE için “ne yapmalı?” sorusuna karar vermek zor olabilir ancak teknolojiye hakim olunduğu takdirde buna sıkı bir şekilde uyulacaktır. Her zaman organize olmayı ve pratik olmayı zor buluyorlar. Bazen sabır ve titizlikten yoksundurlar ve başladıkları işi her zaman bitiremezler.

IEE'ler hediye olarak rahat, güzel bir şey, lezzetli bir şey, iyi, kaliteli bir araç, kozmetik ürünleri, tasarım üzerine kitaplar almayı severler.

7. Kısıtlayıcı, çerçeve: zamanın sezgisi. IEE'ler doğası gereği hızlı olmalarına ve kısa sürede birçok bağlantı kurmayı ve birçok yeri ziyaret etmeyi başarmalarına rağmen genellikle geç kalırlar. Gergin bir durumda olduklarından, “Artık bunu düşünecek vaktim yok!” gibi sözlerle başkalarını sınırlandırırlar. veya ritmi hızlandırmak. Çoğu zaman yola çıktıkları işi zamanında tamamlayamazlar ve başka şeyler yüzünden dikkatleri dağılır.

8. “Sözsüz eylemde” uygulama: Duygu etiği. Duygular sıklıkla, şiddetle ve doğrudan gösterilir. İnsanların IEE'ler tarafından yürütülen reklamlara kanmamaları zor olabilir: duyguları büyüleyicidir. İnsanların ruh hallerini algılıyorlar ve örneğin bir kişinin duygusal durumunu seslerinden belirleyebiliyorlar. Genellikle sürekli yeni gösterim akışına ihtiyaç duyarlar. Başarısızlık durumunda bunu şiddetli bir şekilde yaşarlar, ancak bu uzun sürmez. Coşkulu ve coşkulu olabilirler.

Aşırı durumlarda hızlı bir şekilde yön bulurlar ve başkalarına ilham verebilir, cesaretlendirebilir veya güven verebilirler.

Model A'dan Sonuçlar

• Model A'yı bilerek, bir kişi hakkında, kişiliğinin bilgi yapısı hakkında pek çok şey söylenebilir.
• Bilgi yapısı kişiliğin temeli, çerçevesidir. Buna ek olarak, sosyolojik verilerle birlikte dikkate alınması gereken evrensel insan özellikleri de vardır: nezaket, zeka, kültür düzeyi ve diğer bireysel özellikler.
• Yukarıdakilerin tümü kişisel gelişim özgürlüğünü sınırlamaz, ancak ipuçları ve yönergeler sağlar.
• Model A'yı bilerek, stereotiplere değil, kişisel özelliklere dayalı olarak daha yetkin ve hedefe yönelik tavsiyeler sağlayabilirsiniz.
• Kişinin türünü tanıyarak iletişimi daha etkili bir şekilde kurabilirsiniz. Bir konuşmada hangi konulara değinilebileceğini, hangilerinden kaçınılmasının daha iyi olacağını ve şu veya bu konuya değinirken ne gibi bir etki bekleneceğini önceden tahmin edin.

Türler arası ilişkiler

Aushra Augustinavichiute kendisini psikolojik tipleri tanımlamakla sınırlamadı. Bilginin iletilmesi ve işlenmesi süreçlerini dikkate alarak bir sonraki adımı attı. Bilgi metabolizması süreçlerini inceleyen Aushra, aynı türden bilgilerin iletişim ortaklarının aynı işlevleri tarafından iletildiği ve algılandığı sonucuna vardı. Örneğin mantıksal bilgi, ortaklardan biri tarafından mantık kullanılarak iletilir ve diğeri tarafından aynı mantık kullanılarak algılanır.

İletişim sürecinde Bilgi aynı elemanlar arasında aktarılır.

Bu, sosyolojinin en önemli hükümlerinden biridir. Bilginin kişiden kişiye aktarım sürecini izlemenize ve analiz etmenize, çarpıklık kaynaklarını ve karşılıklı yanlış anlama nedenlerini bulmanıza olanak tanır.

Aušra Augustinavičiute, farklı türdeki modellerin unsurları arasındaki etkileşimi inceledi ve insan türleri arasında istikrarlı ilişkiler olduğu fikrine ulaştı.

tiplerarası ilişkiler. Bunlar, belirli bireylerin iyi ya da kötü niyetiyle değil, tip modellerinde bilginin işlevden işleve iletilmesi ve alınmasının özelliklerine göre belirlenir. İnsan ilişkilerinin incelenmesinde analitik yöntemlerin uygulanmasını mümkün kılan bu yaklaşımdı. Bu keşiften önce, kişilerarası ilişkileri yalnızca bu ilişkilerdeki her bir kişinin davranış ve duyguları açısından analiz etmeye yönelik girişimlerde bulunulmuştu. Buna göre öneriler, farklı psikolojik türlerden insanlarla etkili bir şekilde etkileşim kurmanın yolları dikkate alınmadan, yalnızca bir kişinin herhangi bir durumda nasıl davranması gerektiğine indirgendi.

Aushra ilk kez sadece kişilik yapısının değil aynı zamanda kişilik yapısının da var olduğunu keşfetti. ilişki yapısı. Bu yapı, isteklerinden, arzularından ve becerilerinden bağımsız olarak, ilişkideki katılımcıların türleri tarafından belirlenen nesnel özünü oluşturur.

Aušra Augustinavičiūtė şöyle yazıyor: “Bir kişinin hoş olmasının, hoşlanmasının, diğerinin ise nahoş olmasının, yorulmasının temel nedeni, düşüncelerini ne tür kelime dönüşleriyle ifade ettiği, bu kelimelere hangi yüz ifadelerinin, jestlerin, tonlamaların eşlik ettiğidir... Yanlış türdeki MI'lar sıklıkla ne bilgi ne de güvence sağlamayan, sadece sinirlendiren herhangi bir yorum veya şakayla travmaya uğrarlar." Ancak bizi özel olarak gücendirmeye çalışmıyorlar, bu sadece psikolojik türlerine özgü bir bilgi alışverişi yolunun ortaya çıkmasıdır. Bir başkası için ise çok uygun ve hoş. Artık aynı iletişim durumunun neden ilk bakışta farklı insanlar için farklı göründüğü anlaşıldı. Türün yapısı aracılığıyla kırılır ve herkes ondan kendi bilgisini çıkarır.

Türler arası ilişkiler- bunlar kişilik tipleri olarak insanlar arasında gelişen ilişkilerdir.

Türler arası etkileşimlerin analizi, farklı psikolojik türlerden insanlar arasındaki ilişkilerin nesnel temelini gösterir. Bu ilişkilerin bilgi yapısıdır. Bilgi alışverişinin özellikleriyle ilişkilidir ve ilişkilerin gelişimindeki eğilimleri gösterir. Yukarıdakiler, her durumda ilişkinin mutlaka bu şekilde gelişeceği anlamına gelmez; çoğu şey bireysel özelliklere bağlıdır, ancak genel olarak eğilim, henüz birbirini tanımayan insanlar için bile tahmin edilebilir.

Aushra Augustinavichiute'nin öğrencisi V. Liashkevicius geliştirdi türler arası ilişkiler tablosu yani kişilik tipleri arasındaki ilişkiler. Bu tablo sıklıkla ve haklı olarak kimyadaki periyodik tabloyla karşılaştırılır. Periyodik tablonun tanımlayıcı kimyayı açık yasalara ve kriterlere sahip bir bilim haline getirmesi gibi, türler arası ilişkiler tablosunun getirilmesi de kişilerarası ilişkiler bilimine nesnel kriterler kazandırdı. Tıpkı periyodik tablodan her bir elementin hangi tepkilere maruz kalacağını tahmin edebileceğiniz gibi, türler arası ilişkiler tablosundan da her bir kişi için hangi tür insanlarla ilişkilerinin kolay ve hangileriyle ilişkilerinin olacağını tahmin edebilirsiniz. Tipler arası ilişkiler hakkında daha fazla bilgiyi A. Augustinavichiute'nin "Tipler Arası İlişkiler Teorisi" kitabından okuyabilirsiniz. Bilginin işlevden işleve aktarılması sürecini inceler ve bunun insan ilişkilerini nasıl etkilediğini gösterir. Burada yalnızca tip içi ilişkileri rahatlık gruplarına ayıran kısa bir tablo sunuyoruz.

Yeni sosyoloji biliminin hümanizmi, artık insanlar arasındaki ilişkilerin nesnel olarak farklı olabileceğini (ve yalnızca belirli bir kişinin algısında değil) iddia etmek için nedenlerin olduğu gerçeğinde yatmaktadır. Her ilişkinin eşit derecede güzel olması beklenmemelidir; her şey insanların iradesine bağlı değildir.

Uluslararası Sosyonik Enstitüsü Direktörü A.V. Bukalov şunları kaydetti: "Sosyolojinin önemi, farklı gerçekler ve hipotezlerin bir toplamı olarak ruhun yapısı ve insanlar arası ilişki modelleri hakkındaki fikirlerden düzenli ve katı bir sisteme geçişte yatmaktadır." "Eski kişilik psikolojisi ve sosyal psikoloji insan ilişkilerinin kaosunu görürken, sosyonik kişilik tiplerinin etkileşimini vurgulayan net modeller keşfetti."

Psikolojik danışmanlıkta sosyonik yöntemlerin uygulanması

Sosyonik teşhis ve problem çözme yöntemleri psikoterapide yeni bir kelimedir. Bir sorunu teşhis etmek için, kişiyi hatırlamaya ve her şeyi ayrıntılı olarak anlatmaya zorlamadan, sorunu tespit etmemizi sağlayan “işaretleyicilerimiz” var; bunlar nazik yöntemlerdir. Ek olarak, bu yöntemler örneğin iş adaylarını değerlendirirken uygulanabilir ve belirli bir kişiyle etkileşimde bulunurken ne gibi zorluklarla karşılaşabileceğinizi önceden öğrenmenize olanak tanır. Bu tür zorluklar aşağıdakilerden kaynaklanabilir:

• Doğumdan itibaren bir kişinin zayıf işlevleri ve özellikleri ile ilgili tipolojik problemler,

ve kişilik gelişiminin belirli bir aşamasında, zamanında çözülemeyen, tipolojik değil, evrensel insan doğasına ait sorunlar. Bu tür sorunların sosyal belirteçleri:

• teşhis sırasında tip bozulması ve bir “maske” varlığı gözlenir;
• bazı tarafsız ve olumlu türler arası ilişkiler tahrişe neden olur;
• Güçlü işlevlerden birinin işleyişinde “başarısızlık”, zayıf olanların işleyişinde aşırı zorluk.

Bu bilgi, sorunu yerelleştirmenize ve sorunu çözmek ve bundan kurtulmak için hedefe yönelik öneriler ve mekanizmalar vermenize olanak tanır.

Organizasyonel danışmanlıkta sosyonik yöntemlerin uygulanması

Bir ekibin sosyonik analizi aşağıdaki değerlendirme türlerini yapmamızı sağlar.

• Çalışan uyumluluk değerlendirmesi
  • ortak çalışma yapmak;
  • bir odaya yerleştirildi.
• Takımın psikolojik ruh halinin hesaplanması ve değerlendirilmesi:
  • çalışma ekibi;
  • sıcak şirket;
  • eğitim ekibi;
  • Araştırma takımı.
• Ekibin bir bütün olarak aşağıdaki parametrelere göre değerlendirilmesi:
  • ayrılmaz kolektif türü.
  • tercih edilen aktivite türü.
  • faaliyet teşvikleri.
  • olası arızaların, aşırı yüklerin, kontrendikasyonların olduğu alanlar.
  • iletişim tarzı, süreç veya sonuca yönelik tutum.
  • takım stres direnci.

Bir adayın işe başvururken kişisel niteliklerini değerlendirmeye yönelik sosyonik yaklaşım, aşağıdaki bilgileri edinmemizi sağlar.

• Adayın yeteneklerinin işin özelliklerine uygunluğunun analizi.
• Çalışanın tercih ettiği faaliyet alanı.
• Olası aşırı yüklerin, kısıtlamaların ve kontrendikasyonların olduğu alanlar.
• Yaratıcılığın beklenebileceği alanlar.
• Adaptasyon. Bir çalışan için koşullar nasıl oluşturulur? Stres direncinin değerlendirilmesi.
• Motivasyon. Faaliyet teşvikleri. Değerler.
• Kariyer planlaması. Hedef belirleme. Etkinlik türüne ilişkin ayarlar.
• Çalışan yönetim tarzı. İletişim şekli. Bilgiye karşı alıcılık.

Sezgisel-etik dışa dönük (IEE). Bir adayı işe alırken teşhis etmeye ilişkin rapordan alıntı.

• Gazeteci, muhabir, köşe yazarı, romancı, şair;
• Senarist/oyun yazarı;
• Aktör, palyaço, sirk sanatçısı;
• Müzisyen/besteci;
• Sanat, sanatçı, dekoratör, imaj yapıcı;
• Halkla İlişkiler Uzmanı;
• Reklamcılık, reklam ajansı, reklamverenlerle çalışma uzmanı, reklam metinleri, broşürler derleyicisi;
• Sosyolog;
• Psikolog, bireysel ve aile psikolojik danışmanlığı;
• Randevu servisi;
• Sosyal hizmet uzmanı;
• Manevi yönetici, rahip, dini öğreti;
• Meslek seçimi, personel seçimi konusunda danışman;
• Uyuşmazlık çözümünde arabulucu;
• Mucit;
• İK Politika Yöneticisi, Personel Gelişim Uzmanı;
• Konferans hazırlık uzmanı;
• Personel Yardım Danışmanı, Çalışan Yardım Programı Koordinatörü;
• DJ, VJ;
• Karikatürist, karikatürist;
• Araştırmacı (beşeri bilimler), yaratıcı yönetmen;
• Pedagoji, okul öncesi öğretmeni, beşeri bilimler öğretmeni.

Bir çalışan nasıl yönetilir - IEE:

• Ekonomik yönde değil, insanlarla çalışmayı planlamak daha iyidir;
• Net son tarihler ve belirli görevler belirleyin;
• Yeni teknolojilerin ve etkili çalışma yöntemlerinin geliştirilmesine baskı yapmayın;
• Teknolojileri ve kuralları açıkça gösterin;
• Sık sık aşırı yüklenme olmadan rahat bir çalışma alanı ve optimum çalışma programı sağlayın;
• Dokümantasyon ve diğer iş sonuçlarının hazırlanmasına yardımcı olmak;
• Mümkünse esnek bir çalışma programı sağlayın.

IEE'den talepte bulunamazsınız, şunları beklememelisiniz:

• özenli çalışmanın yüksek kaliteli performansı;
• sistematik kayıt tutma;
• yüksek öz-organizasyon;
• diğer insanları etkili bir şekilde yönetme ve sorumlulukları dağıtma yeteneği;
• Çatışma durumlarında duygusal olmayan davranışlar.

IEE için uyarlamanın özellikleri:

• iş sorumluluklarının ne olduğunu açıkça açıklayın;
• işyerinde ve evde konfor ve rahatlık performansını artırır;
• işin karlılığı ve yapılan işin uygunluğuna ilişkin açıklamalar onu çalışmaya motive edebilir;
• işin rasyonel bir şekilde organize edilmesine yardımcı olun;
• işin yürütülmesine ilişkin mevcut kuralları ve teknolojileri açıklamak;
• duygu ve duygularını dikkate alarak güçlü bir etik işlevinin tezahürü için koşullar yaratmak;
• soyut açıdan kişi ve olaylara ilişkin değerlendirmelerini dinleyin;
• Sezgisel kişilerin zamanlarını ve yeteneklerini bağımsız olarak yönetme hakkına saygı gösterin;
• gündelik sorunların çözümünde yardım sağlamak;
• planlarının ve fikirlerinin uygulanmasında yardım sağlamak;
• bugün, burada ve şimdi neye ihtiyaç duyulduğuna dikkat edin;
• değişen dünyaya daha iyi uyum sağlıyor, yeni fırsatlardan yararlanıyor;
• mevcut yöntemler etkisizse diğer yöntemleri gösterin;
• mümkün olduğunca çok sayıda ekip üyesine aktif olarak tanıtım yapın;
• Bir çalışanı tanıtırken çalışanın sorumlu olduğu çalışma alanı hakkında konuşun;
• gerçekleştirdiği işin benzersizliğini ve yeteneklerinin takdir edilmesini teşvik etmek;
• kendisinin (dışa dönük) hangi çalışma alanından sorumlu olduğunu açıklayın;
• şirket faaliyetlerinin kapsamını genişletmek için ortak ve müşteri sayısına odaklanarak şirket faaliyetlerinin özellikleri hakkında konuşmak;
• Farklı departmanlar arasındaki ilişkiler hakkında konuşun.

Kaynakça

1. K. G. Jung. Psikolojik tipler. – St. Petersburg: “Yuventa” – M.: “Progress – Univers”, 1995.
2. A. Augustinavichiute. İnsanın ikili doğası hakkında. Kitapta: A. Augustinavichiute. Sosyonik: kitap. 1. Giriş. – M.: “AST”, St. Petersburg: “Terra Fantastica”, 1998.
3. A. Augustinavichiute. Bilgi metabolizmasının modeli. // Sosyonik, mentoloji ve kişilik psikolojisi, No. 1, 1995.
4. A. Augustinavichiute. Jung'un tipolojisi üzerine yorum ve bilgi metabolizmasına giriş. // Sosyonik, mentoloji ve kişilik psikolojisi, No. 2, 1995.
5. T. N. Prokofieva. Sosyonik. İnsan ilişkilerinin cebiri ve geometrisi. – M.: “Almaz”, 2005.
6. AV. Bukalov. Sosyonik, insanı ve toplumu anlamaya yönelik yeni bir yaklaşımdır. Sosyonik, mentoloji ve kişilik psikolojisi, No. 1, 1996
7. V. D. Ermak. Bilgi akışının yönlerinin açıklayıcı sözlüğü. // Sosyonik, mentoloji ve kişilik psikolojisi, Sayı 1-3, 1998.
8. A. Augustinavichiute. Semboller hakkında. Sosyolojide kullanılan sembollerin anlamsal içeriği. // Sosyonik, mentoloji ve kişilik psikolojisi, Sayı 2, 1998
9. V. V. Gülenko. İyi koordine edilmiş bir ekibin yönetimi. Yöneticiler için sosyonik ve sosyoanaliz. – Novosibirsk: “RIPEL”, ​​​​1995.
10. Kimlik Weisband. Ben kimim? Sosyoloji hakkında biraz. // Bilgi güçtür, No. 1, 3-10, 1992.