Sasaniler. Sasani İmparatorluğu: Tarih, Eğitim, Din, Kültür ve İlginç Gerçekler Sasani İmparatorluğu'nun Sembolü

İran'da Ruslar 1805-1813, 1826-1828. Rus-İran savaşları. Bu savaşlar sonucunda Azerbaycan'ın bir kısmı yeniden Rusya'nın bir parçası oldu. Azerbaycanlıların bir kısmı Rusya'nın bir parçası oldu ve çoğu İran'da kaldı. Azeriler İran'ın en büyük ikinci halkıdır (16.000'den fazla

Sasaniler, 3-4. yüzyıllarda imparatorluğun doğu sınırlarındaki Roma lejyonlarının ciddi bir rakibidir. Sasani Persleri ve Romalılar arasındaki çatışma, değişen derecelerde başarı ile devam etti. Birçok Roma imparatoru doğu seferlerini şerefsizce sonlandırdı. Makalenin ilk bölümünde Sasani devletinin oluşumunu ve 3. yüzyıl Roma-Pers savaşlarını ele alacağız.

3. c'nin başında. zayıflamış Part krallığı parçalandı. Yerini askeri açıdan daha ciddi bir Pers devleti olan Sasani İmparatorluğu aldı. İran klanından Sasan'dan Papak'ın oğlu ve kendisine Artaxerxes adını veren devletin kurucusu Ardashir, Part kralı Artaban 5'e isyan etti. Herodian, “Markos'tan sonra imparatorluk gücünün tarihi”, 6.2: “Perslerin kralı Artaxerxes, Partları ezerek ve onları Doğu üzerindeki güçlerinden mahrum bırakarak, eskiden büyük kral olarak adlandırılan ve iki kraliyet tacına sahip olan Artabanus'u öldürdü, tüm komşu barbar halkları boyun eğdirdi ve onları kendi kolları haline getirdi; buna dayanmaz ve Dicle Nehri'nin karşı yakasında kalmaz, ancak Roma devleti sınırları içinde karşı yakaya geçerek Mezopotamya'yı akınlarla harap eder ve Suriyelileri ve karşıdaki tüm anakarayı tehdit eder. Ege Denizi ve Propontis Boğazı ile ayrılan Avrupa, - tüm sözde Asya, ataların mülkiyetini göz önünde bulundurarak, gücü ilk aktaran Cyrus zamanından beri, Pers devletine yeniden bağlanmak istiyor. Medlerden Perslere, gücü Büyük İskender tarafından ortadan kaldırılan son Pers kralı Darius'a kadar her şey, Pers satraplarının yönettiği İonia ve Karia'ya kadar; bu nedenle, daha önce sahip oldukları tüm gücü Perslere geri vermek ona yakışır.”

Dio Cassius, (o zamanlar imparator Alexander Severus döneminde konsüldü) “Roma Tarihi”, 80.3: “En endişe verici olanı, sadece Roma'da değil, her yerde tüm insanlara gerçek bir korku uyandıran Mezopotamya'daki durumdu. Bir Persli Artaxerxes, Partları üç savaşta yenerek kralları Artabanus'u öldürdükten sonra, gelecekte Romalılara bu kaleden saldırmak için Atra'ya karşı savaşa gitti. Duvarda bir gedik açmayı başardı, ancak pusuda birçok asker kaybettikten sonra geri çekildi ve Medya'ya yöneldi. Gözdağı ve müzakereler yoluyla hem bu ülkenin hem de Partların küçük bir bölümünü kesinlikle ele geçirmedi ve Ermenistan'a koştu. Burada bazı Medler ve Artabanus'un oğulları tarafından geri çevrildi, böylece bazıları onun kaçtığını ve diğerleri daha büyük bir ordu toplamak için geri çekildiğini söyledi. Sadece Mezopotamya'yı değil, Suriye'yi de tehdit eden büyük bir ordu topladığı için bizim için tehlikeli bir düşman haline geldi ve Perslere ait her şeyi eski zamanlardan Yunan Denizi'ne geri vereceğini ilan etti, çünkü tüm bunlar miras kaldı. Persler tarafından atalarından. ”

Sanatçı Angus McBride

Önemli güçler toplayan Alexander Sever, 231'de Sasanilere karşı çıkarak orduyu üç parçaya böldü. Kayalık Ermenistan'dan geçen ordu bir miktar başarı elde etti. Bozkırda yürüyen ordu Sasaniler tarafından yok edildi ve imparator üçüncü bir orduyla yardımına gelmedi. Herodianus, 6.5: “Pers, her şeyden şüphelenmeyen bir orduya saldırarak, etrafını sardı ve sanki bir ağla onu dolaştırarak, her taraftan oklarla vurarak, çok az olan Romalıların ordusunu yok etti. sayıca üstün bir düşmana direnmek ve yalnızca sürekli örtülü büyük kalkanlar, vücutlarının korumasız kısımları, oklarla vurulması; savaşmak yerine bedenlerini savunmakla yetindiler. Sonunda, hepsi tek bir yerde toplanarak ve öne sürülen kalkanlardan bir duvar görünümü düzenleyerek, kuşatılmış durumda geri savaştı ve her taraftan oklarla bombalanarak ve yaralanarak düşmanı tüm gücüyle püskürttü. hepsi öldürülene kadar olası cesaret. Kuzey, yalnızca ordunun kalıntılarının ulaştığı Antakya'ya döndü.

Bu dönemde Sasanilerin Parth tarzında savaştıkları, olduğu gibi daha çok ateş etmeye güvendikleri belirtilebilir. 3. yüzyılda Sasani ordusu. düzensizdir. Herodian, 6.5: “Barbarlar (Persler) Romalılar gibi askerlere maaş vermezler ve dövüş sanatları yaptıkları düzenli ve kalıcı kampları yoktur; istisnasız bütün erkekleri ve bazen de kral emrettiği zaman kadınları toplarlar. Savaşın sonunda herkes ganimetten elde ettikleriyle zenginleşmiş olarak evine döner. Yayları ve atları Romalılar gibi sadece savaşta değil, çocukluklarından beri uğraşıyorlar ve hayatlarını avcılık yaparak, sadaklarını hiç çıkarmadan, atlarından hiç inmeden, hep ya düşmanlara ya da düşmanlara karşı kullanıyorlar. hayvanlara karşı. 6.7: “... barbarın bir orduyla yeni bir saldırı için gecikmeleri ve engelleri var, bir kez dağıldıktan sonra, ne düzenli ne de kalıcı olduğu için yeniden bir araya getirilmesi kolay değil, ancak bir ordudan ziyade düzensiz bir insan kalabalığı. ; ve sadece, her biri geldiğinde kendi tüketimi için beraberinde getirdiği erzak arzına sahiptirler; gönülsüzce ve büyük zorluklarla çocuklarını, eşlerini ve memleketlerini terk ederler.”

55 yaşındaki Elius Lampridius, “Alexander Severus”, 55 yaşındaki Augustus Biographies'de Kuzey'in seferini anlatıyor: “Sonra büyük askeri teçhizatla İran'a doğru yola çıktı, en güçlü kral Artaxerxes'i yendi. Yedi yüz fil, bin sekiz yüz tırpanlı savaş arabası ve binlerce atlı ile savaşa giden böylesine kudretli bir kralı mağlup edip püskürttükten sonra, hemen Antakya'ya döndü ve ordusunu Perslerden aldığı ganimetler ile zenginleştirdi. Sasani ordusunun son derece şüpheli tanımı ve bileşimi.

Sanatçı Angus McBride

243'te yeni Pers kralı Şapur'a (Sapor) karşı bir sonraki büyük sefer, İmparator Gordian tarafından üstlenildi. Augustus'un Hayatında, Julius Kapitolin, "Üç Gordyalı", 26-27: yardımcı birlikler veya askerleri. Yolu Moesia'ya yönlendirdi ve kampanya sırasında kendisi imha edildi, kaçtı, Trakya'da ne kadar çok düşman varsa hepsini sürdü ve geri püskürttü. Oradan Suriye üzerinden Perslerin zaten ele geçirdiği Antakya'ya gitti. Orada sık sık savaştı ve kazandı, Artaxerxes'ten sonra hüküm süren Pers kralı Sapor'u geri püskürterek, hepsi Perslerin egemenliği altında olan Antakya, Carrhae ve Nisibis'i geri aldı. Tüm bunlar, Gordian'ın kayınpederi ve aynı zamanda bir kaymakam (praetoria) olan Mizitheus (çeviri varyantı - Timisitheus, Timecycle) sayesinde elde edildi. Sonunda, İtalya'ya gelmesinden korkulan Perslerin, Gordian ile yaptıkları savaşlardan sonra ülkelerine geri dönmelerini ve Roma devletinin tüm Doğu'yu elinde tutmasını sağladılar.

Daha sonraki olaylar son derece tartışmalıdır. Gordian ya Pers versiyonuna göre Şapur'la yapılan savaşta öldü ya da Roma kaynaklarına göre Arap Filip'in bir komplosu sonucu öldü. Julius Kapitolin, 30: “Philip, askerlerin Gordian'a karşı açlıktan kaynaklanan şiddetli öfkesinin henüz dinmemesinden yararlanarak, bağırmasına rağmen, her şeyi ondan uzaklaştırmasını ve ondan alınmasını emretti. öldür onu." Yeni imparator olan Arap, Perslerle Roma için olumsuz bir anlaşma imzaladı ve aceleyle Roma'ya gitti.

Sanatçı Angus McBride

Birkaç yıl sonra, Perslerin Roma sınırlarına saldırıları yoğunlaştı. Zosimus, “Yeni Tarih”, 1.27: “Bir süre sonra Persler Asya'ya saldırdı, Mezopotamya'yı harap etti ve tüm Doğu'nun başkenti Antakya'ya kadar Suriye'ye girdi. Orada birçok sakini öldürdüler ve hayatta kalanlar esarete alındı. Şehirdeki tüm özel ve kamu binalarının yıkılmasından sonra, hiçbir yerde en ufak bir direnişle karşılaşmadan sayısız ganimetle evlerine döndüler. Gerçekten de Persler, tüm Asya üzerinde kolayca iktidarı ele geçirebilirlerdi, ancak zengin ganimetlerinden ve başarılı geri dönüşlerinden çok memnun kaldılar.”

259'da doğuya yapılan bir sonraki seferde, imparator Valerian toplandı, Almanların baskısı altındaki batı eyaletlerini terk etti ve oğlu eş hükümdar Gallienus'un bakımına hazır. Gordian'ın kaderi gibi Valerian'ın kaderi de tartışmalıdır. Pers kaynakları Valerian'ın savaşta yenilip esir alındığına inanıyorsa, Roma kaynakları imparatorun Şapur'un hilesi sonucu esir düştüğünü belirtir.

Sanatçı Angus McBride

Zosimus, 1.30.36: “Valerian, imparatorluğu her yönden tehdit eden tehlikeyi püskürttüğünde, oğlu Gallienus'u bir meslektaş olarak seçti. Genel kargaşanın ortasında, Perslere karşı konuşarak Doğu'ya koştu. Avrupa'daki askerleri oğluna emanet ederek, artık her taraftan ateş altında olan barbarları geri püskürtmesini emretti... Sapor Doğu'nun bütün bölgelerini birer birer ele geçirirken, Valerian'ın birlikleri bir avantaj elde edemedi. Valerian, zayıflığında umutsuzluğa kapıldı ve bu krizi çözmenin başka bir yolunu göremediği için barışı satın almaya çalıştı. Ancak Sapor, Roma büyükelçilerini hiçbir şey olmadan görevden aldı ve imparatorun diğer tüm işleri bırakarak müzakerelere kendisinin gelmesini istedi. Bundan sonra, Valerian pervasızca bu talebi kabul etti, düşüncesizce yanına sadece birkaç eskort alarak barış şartlarını tartışmak için Sapor ile buluşmak üzere ayrıldı. İmparator aniden düşman tarafından yakalandı. Böylece aşağılandı, köle konumuna getirildi ve Perslerin elinde öldü ve sonraki tüm zamanların Roma onuruna büyük bir utanç getirdi.”

Aurelius Victor, Sezarlar Üzerine, 32.5: "(Valerian) Mezopotamya'da uzun ve başarısız bir savaşa başladığında, Sapor adında bir Pers kralı tarafından pusuya düşürüldü ve hayatının altıncı yılında hala gelişen bir yaşta birçok yaradan utanç verici bir şekilde öldü. saltanat."

Roma'nın onuru, Palmyra hükümdarı Lucius Septimius Odaenathus tarafından kurtarıldı. Roma İmparatorluğu paramparça oluyordu. Batıda Postumus imparatorluğu, doğuda Shapur'a karşı kazanılan zaferden sonra Odaenath Palmyra krallığını kurdu. Palmyra, Odaenathus'un ölümünden sonra karısı Zenobia'ya gitti ve İmparator Aurelian döneminde Roma İmparatorluğu sınırlarına geri döndü.

Sanatçı Angus McBride

Trebellius Pollio, Augustus Biyografileri, Odenathus: “Valerian'ın ele geçirilmesinden sonra, Roma devletinin kuvvetleri tükendiğinde, Palmyra Prensi Odenathus imparatorluk gücünü kendi eline almamış olsaydı, Doğu kaybedilirdi. Bu nedenle, her şeyden önce kraliyet unvanını alarak bir ordu topladı ve karısı Zenobia ile birlikte Perslere karşı harekete geçti. Her şeyden önce, Nisibis'e ve Doğu'nun çoğuna, tüm Mezopotamya'ya geri döndü ve ardından kralın kendisini yenerek onu kaçırdı. Sonunda Sapor ve çocuklarını Ctesiphon'a kadar takip ederek, cariyelerini yakalayarak, bir sürü ganimet ele geçirerek Doğu'ya döndü... İran'dan dönüşünde babasıyla birlikte imparator ilan edildi. Valerian'ın ölümünden sonra Odaenathus'u kurtarmak istemedikleri takdirde tanrıların devletimize kızdığına inanıyorum. Tabii ki, karısı Zenobia ile birlikte, yalnızca eski durumu zaten restore ettiği Doğu'da değil, aynı zamanda tüm dünyanın diğer tüm bölgelerinde de düzeni geri getirebilirdi ... ”

Ne yazık ki, Roma lejyonlarıyla yapılan savaşlar, MÖ 3. yüzyılda Sasani ordusunun taktikleri ve bileşimi hakkında ayrıntılı bir açıklama yoktur. Görüntüleri bulunsa da, atlı okçulardan pratik olarak bahsedilmez.

Görünüşe göre 3.-4. yüzyılların başında yazılmış ve Pers ordusu hakkında fikir veren edebi bir eser korunmuştur. Sasanilerin ana gücü, elit süvarilerin katafraktlarıdır - savaran.

Heliodor, Etiyopya, 9: “Onun (Perslerin kralı Oroondat'ın) nasıl inşa ettiği, Pers ihtişamıyla göz kamaştırdığı ve ovayı gümüş ve yaldızlı silahların parlaklığıyla aydınlattığı görüldü. Güneş zar zor yükseldi ve ışıklarını Perslerin yüzlerine fırlattı - tarif edilemez bir parlaklık; en uzak sıralara bile ulaşıyordu: silahın parlaklığı, güneşin parlaklığına tekabül ediyordu. Sağ kanat doğal Persler ve Medler tarafından işgal edildi, ağır silahlı öne geçti ve oklar, arkalarında olduğu gibi: savunma silahları olmadan, ağır silahlıların örtüsü altında daha güvenli oklar atabilirlerdi. Mısırlıların ve Libyalıların kuvvetleri ile tüm paralı asker birlikleri, Oroondatus sol kanada yerleştirildi, onlara mızrak ve sapan ekledi ve kanatlardan kaçarak baskın ve cirit atmalarını emretti. Kendini ortada konumlandırdı, muhteşem bir tırpanlı araba üzerinde durdu ve güvende kaldı, her iki tarafta bir falanks tarafından korundu, önünde sadece silahlı atlılar sıralandı: sonuçta, en çok onlara güvenerek savaşmaya karar verdi ( böyle bir falanks her zaman Perslerle olur, savaşa en hazır olanlardır, bu nedenle, bir savaşta, yıkılmaz bir duvar gibi, önüne yerleştirilir).

Sanatçı Angus McBride

Silahları şu türdendir: Seçilmiş ve vücut gücüyle öne çıkan insanlar, tek parçadan dökülmüş sağlam bir miğfer takarlar, bir maske gibi, bir insan yüzünü çoğaltırlar. Gözler hariç, taçtan boyuna kadar onunla kaplıdırlar, sağ ellerini sıradan bir mızraktan daha üstün bir mızrakla kollarlar, sol ise bir dizgin tarafından işgal edilir. Yanlarına bir hançer bağlayarak, sadece göğsü değil, tüm vücudu bir kabukla korurlar. Kabuk şu şekilde yapılır: dörtgen plakalar bakır ve demirden dökülür, her tarafta bir açıklık boyutundadır ve bunları üst üste gelecek şekilde kenarlarla üst üste koyarak, üstteki her seferinde dibe girer, onlar eklemlerde bir bağ ile tutturulur ve böylece vücudu sıkıştırmayan, ancak her taraftan kaplayan ve üyelere uygun, hareket serbestliğini kısıtlamadan birlikte çekilen ve esneyen pullu bir gömlek elde edilir. Kabuk kolları vardır ve boyundan dizlere kadar iner, at sırtında oturmak zorunda olduğunuz için yalnızca uylukları açıkta bırakır. Bu, herhangi bir yaralanmadan koruyan, darbelerin en iyi saptırıcısı olan bu zırhtır. Tozluklara gelince, kabukla temas halinde ayaklardan dizlere kadar uzanırlar. Persler ata benzer bir zırh verirler, bacaklarına tozluk giydirirler, alnını tamamen sıkarlar, atı demir kaplı bir battaniyeyle örterler ve atı korumak için yanlardan sırttan mideye kadar inerler. , ve aynı zamanda müdahale etmez ve çalışmasına engel değildir . Bir binici, bu şekilde donatılmış bir atın üzerine, sanki kıyafetine sıkıştırılmış gibi oturur, ancak kendi başına atlamaz, ancak ağırlığı nedeniyle başkaları oturur.

Sanatçı V. Vuksic

Savaş zamanı geldiğinde, dizginleri ve sıcak atı bir savaş narası ile gevşeterek, bir tür demir adam veya hareketli bir dövme heykel gibi düşmana koşar. Mızrağın ucu güçlü bir şekilde öne doğru çıkıntı yapar, mızrağın kendisi atın boynuna bir kemerle bağlanır; alt ucu, bir ilmek yardımıyla, atın krupiyesine dayanır; dövüşlerde, mızrak pes etmez, ancak süvarinin sadece darbeye rehberlik eden eline yardım ederek, kendini gerer ve sıkıca durur, şiddetli bir yara ve hızlı saldırısında, bir darbeyle genellikle iki kişiyi delen herkesi bıçaklar."

3. yüzyılın sonunda, Romalılar Sasani Perslerine hassas yenilgiler vermeyi başardılar, başkentleri Ctesiphon'u ele geçirdiler, ancak orada bir yer edinemediler. Ağustosların Biyografisi, 30.8: “Prob'un hazırladığı büyük teçhizat ve tüm kuvvetlerle yürüttüğü Sarmatya savaşını sona erdiren Kar, Perslere karşı harekete geçti. Persler, devletleri içinde yükselen bir isyanla meşgul oldukları için hiçbir direnişle karşılaşmadan Mezopotamya'yı ele geçirdi, Ktesiphon'a ulaştı ve Pers İmparatoru unvanını aldı. Aurelius Victor, Sezarlar Üzerine, 39: “İlk başta o (Galerius) onlardan (Sasanilerin Persleri) ağır bir yenilgiye uğradı, ancak daha sonra hızla bir gaziler ve askerler ordusu toplayarak Ermenistan üzerinden düşmanlara gitti: zafere giden tek ve daha kolay yol buydu. Orada nihayet Kral Narseus'u boyun eğdirdi ve aynı zamanda eşlerini, çocuklarını ve sarayını da ele geçirdi. O kadar çok zafer kazandı ki, eğer Valerius - ve her şey onun onayı ile yapıldı - bilinmeyen bir nedenden dolayı yasaklamasaydı, o zaman Roma sancakları (fasces) yeni eyalette tanıtılacaktı.

Temas halinde

224'ten 651'e kadar var oldu.

Sasani hanedanı, Arsacid hanedanından Part kralı Artaban V'i mağlup ettikten sonra Ardashir I Papakan tarafından kuruldu.

Son Sasani Şahinşahı (Kralların Kralı), 14 yıllık bir mücadelede mağlup olan III. Yezdicerd (632-651) idi.

İmparatorluk, I. Khosrov'un torunu ve III. günümüz İran, Irak, Azerbaycan, Ermenistan, Afganistan toprakları, modern Türkiye'nin doğu kısmı ve günümüz Hindistan, Suriye, Pakistan'ın bazı kısımlarını içeriyordu; Sasani devletinin toprakları kısmen Kafkasya, Orta Asya, Arap Yarımadası, Mısır, günümüz Ürdün, İsrail ve Filistin topraklarını ele geçirdi ve Sasani İran'ını (kısa bir süre için de olsa) neredeyse sınırlarına kadar genişletti.

7. yüzyılın ortalarında Sasani İmparatorluğu yıkıldı ve Arap Halifeliği tarafından emildi.

Sasani devletinin oluşumu

3. yüzyıla kadar n. e. İran, Parth Arşak hanedanının yönetimi altında yalnızca sözde birleşmiş bir devletti.

Aslında, yerel büyük soylulardan krallar tarafından yönetilen birçok dağınık yarı bağımsız ve zaman zaman bağımsız bölgeden oluşuyordu.

Sürekli iç çekişmeler, savaşlar, çatışmalar İran'ı önemli ölçüde zayıflattı.

Roma İmparatorluğu'nun askeri gücü ve Doğu'daki aktif politikası, Partları Mezopotamya'nın bir dizi kuzey kentini ona bırakmaya zorladı. Arşaklılar, defalarca Roma ordusunun elinde olan kendi başkentlerinde saldırıya uğradı.

İran'ın yeni birleşmesi Pars'tan başladı. Ahamenişlerin doğum yeri olan eski Pasargadas'ın İran tarihinde önemli bir rol oynadığı İran'ın güneybatısında bulunan Pars eyaleti (Pars veya Fars, türev kelimeler verdi - Farsça, Farsça, Pers - tarafından kabul edildi. "İran" adı yerine Yunanlılar).

Rahip - tanrıça Anahita, Sasan tapınağının sihirbazı, Pars'ın iktidardaki ("kraliyet") hanedanına aitti ve önemli bir konuma sahipti.

Oğlu Papak, İstakhr'ın hükümdarıydı ve kral unvanına sahipti. Sasan'ın torunu, Papak'ın oğlu Artashir, rahip çevrelerinin ve kabile soylularının bir kısmının desteğiyle öne çıktı.

Yavaş yavaş komşu topraklar pahasına mülkünü genişleterek, o kadar güçlendi ki, Pars'ın en önde gelen hükümdarlarını yendi ve devirdi. Artashir, tek başına iktidarı ele geçirmek için kardeşleriyle savaştı.

Bu mücadeleden galip çıktı. İran'ı birleştirme arzusu onu Arşaklılarla kaçınılmaz bir çatışmaya sürükledi.

Kariyerine Darabgerd kalesinin hükümdarı olarak mütevazı bir pozisyondan başlayan Artashir, Pars'ta sağlam bir ayak olmakla kalmadı, İsfahan ve Kirman bölgesini de ilhak etti ve sonunda Mezopotamya'yı doğrudan sınırlayan Huzistan'ı işgal etti ve kuzeye taşındı.

Part ordusu ona doğru ilerledi. 20 Nisan 224'te Ormizdagan ovasında Part hanedanının son kralı Artaban V ile Artashir arasında belirleyici bir savaş gerçekleşti. Zafer Artashir'e gitti. Ancak İran'ın başına geçmek için Artashir'in 80 krala boyun eğdirmesi ve bölgelerini ele geçirmesi gerekiyordu.

Ancak Fars (Pars), burada saraylar inşa edilmesine ve muhteşem kaya kabartmaları kalmasına rağmen, devletin merkezi bölgesinin rolünü oynamadı. Başkent, Arşak geleneğine uygun olarak, Dicle üzerindeki "şehirler" olan Seleucia ve Ctesiphon'du. Burada batıda en verimli bölgeler bulunuyordu, birçok şehir vardı ve ticaret yolları İran'ı Akdeniz limanlarına, Ermenistan'a, Kafkas Arnavutluk'una, Gürcistan'a, Lazika'ya, Basra Körfezi kıyılarına ve güney Arabistan'a bağladı.

226'da Artashir ciddiyetle taç giydi ve krallar kralı (şehanşah) unvanını aldı. Sürekli olarak fetihlerine devam etti, Medya'yı Hemedan şehri, Sakastan ve Horasan bölgeleri ile boyun eğdirdi. Adurbadgan, ısrarlı bir mücadeleyle, halihazırda Türkçe konuşan bir halkın yaşadığı ülkenin şu anki adı (Azerbaycan) olan adından yakalandı ve Ermenistan'ın önemli bir kısmı ele geçirildi.

Margiana (Merv vahası), Sistan ve Mekran'ın ona tabi olduğuna dair kanıtlar var. Böylece devletinin sınırı, Harezm bölgelerinin bulunduğu Amu Derya'nın alt kısımlarına ulaştı.

Doğuda, Kabil Nehri vadisi sınırdı, bu yüzden Kuşan bölgelerinin bir kısmı İran'ın bir parçasıydı. Bu, genellikle Sasani ailesinin kıdemli prensleri olan Horasan hükümdarlarının diğer unvanlara “Kuşanların Kralı”nı eklemelerine yol açtı.

Sasani ordusu

Sasani hanedanının kurucusu Ardashir I Papakan tarafından kuruldu.

Sasani ordusu, kısmen Ahameniş askeri teşkilatını dirilterek, Part askeri teşkilatından unsurları da çağın gereklerine uyarlayarak kurdu.

Sasani ordusunun tarihi, Ardeşir I'den Khosrov Anuşirvan'a reform öncesi ve Khosrov Anuşirvan'ın saltanatından hanedanın düşüşüne kadar reform sonrası olmak üzere iki döneme ayrılır.

İki dönem arasındaki temel fark, Ardashir tarafından oluşturulan modelin ordusunun esasen bireysel feodal beylerden oluşan kişisel mangalardan oluşan düzensiz bir ordu iken, Khosrov Anushirvan tarafından oluşturulan reform sonrası ordunun düzenli ve profesyonel olmasıdır.

Sasani İran'ının sosyal yapısı

Devletin başında, hüküm süren Sasani hanedanına mensup Şahanşah vardı. Tahtın ardılının henüz katı yasaları yoktu, bu nedenle şah, yaşamı boyunca varisi atamaya çalıştı, ancak bu onu arka arkaya büyük zorluklardan kurtarmadı.

Şahanşahın tahtı sadece Sasani ailesinin bir temsilcisi tarafından işgal edilebilirdi. Başka bir deyişle, Sasani ailesi kraliyet olarak kabul edildi. Ataların mirası. Soylular ve rahipler, kralları tahttan indirmek için mümkün olan her yolu denediler.

Bu tür sorunların çözümünde özellikle büyük bir rol mobedan mobed'e, yani başrahibe verildi.

Onun konumu ve gücü Şah'ın gücüyle yarıştı, bu yüzden en güçlü ve enerjik krallar rahipliğin konumunu ve çetelerin gücünü zayıflatmaya çalıştı.

Devletteki en yüksek pozisyon, bölgelerin bağımsız yöneticileri, Sasanilere bağlı krallar olan şehrdarlar tarafından işgal edildi. 5. yüzyıldan ilin hükümdarları. marzpanlar denirdi. Dört büyük badem ezmesi şah unvanını taşıyordu.

Şehdarlardan sonraki sıra vispukhrlar tarafından işgal edildi. Bunlar, devlette büyük bir ağırlığı olan kalıtsal haklara sahip en eski yedi İran klanıydı. En önemli askeri ve devlet pozisyonları bu ailelerde kalıtsaldı.

Geniş toprak mülkiyetine sahip olan, idari ve askeri yönetimin en üst kademelerinin toplandığı soylular, vuzurgilere (vizurgis) aitti. Kaynaklar onlardan "asil", "büyük", "seçkin", "büyük" olarak bahseder. Devletin yönetiminde kuşkusuz önemli bir rol oynadılar.

En kalabalık grup orta ve küçük toprak sahipleriydi - Azatlar, yani "özgür". Azatlar, savaş zamanında Sasani ordusunun, ünlü süvarilerinin çekirdeğini oluşturan askerlik hizmetinden sorumluydu.

Bu grupların tümü, toplumun sömürücü sınıfına aitti. Sömürülen sınıf (vergi mülkü) köylülerden ve kentli zanaatkarlardan oluşuyordu. Tüccarlar da vergiye tabi sınıfa dahil edildi.

Kaynaklar angaryadan bahsetmiyor. Bu, toprak sahibinin ya kendi çiftçiliğine sahip olmadığını ya da asgari düzeyde olduğunu gösterir. Köylülerin yaşamının nasıl organize edildiğine dair çok az bilgi vardır, ancak araziyi kiralık olarak kullanan köylü gruplarının bulunduğuna işaret edilebilir.

Bu toprakların, ekim için aldıkları sahipleri vardı. Diğer durumlarda, özgür köylü topluluklarının (kadak) varlığı varsayılmalıdır. Köle emeği bir dereceye kadar kullanıldı.

Zanaatkar ve tüccarların işleri ile köylülerin işleri Vastrioshaissalar'ın sorumluluğundaydı. Şah tarafından soylu ailelerin temsilcilerinden atanan bu memurun asıl görevi vergi toplamaktı.

İran'ın bazı bölge ve eyaletlerinde vergi tahsilatı Vastrioshansalar'a bağlı olan Amargarlar tarafından yapılıyordu. Bu pozisyonlar fahri ve kârlı kabul edildiğinden, büyük toprak sahipleri tarafından işgal edildi.

Bazı kaynaklar, I. Artashir döneminde dört mülke bölündüğünü iddia ediyor:

Rahiplik (asravan), çetelerin en yüksek olduğu, ardından rahip-yargıçlar (dadhvar) ve diğerleri tarafından takip edilen bir dizi farklı rütbeyi içeriyordu. En kalabalık büyücüler, rahipler arasında en düşük yeri işgal ediyordu.Askeri sınıf (arteshtaran) atlı ve yaya askerlerle temsil ediliyordu.

Atlılar, toplumun ayrıcalıklı kesiminden toplandı; askeri liderler soylu ailelerin temsilcileriydi.

Katipler sınıfı (dibheran) esas olarak devlet memurlarından oluşuyordu. Ancak sayılarına çeşitli mesleklerden insanlar katıldı ve dahil edildi: her türlü sekreter, diplomatik belge derleyicileri, mektuplar, biyografi yazarları, doktorlar, astrologlar, şairler.

Dördüncü mülke gelince - halk, köylülükten (vastrioshan) ve zanaatkârlardan (khutukhshan) oluşuyordu. Bu mülk aynı zamanda tüccarları, tüccarları, mallarını kendileri satan zanaatkarları ve başkalarını da içeriyordu.

Her sınıfın içinde pek çok dereceler ve mülkiyet farklılıkları vardı, ekonomik açıdan bu gruplar ekonomik birliği oluşturamadılar ve oluşturamadılar. Aslında, Sasani döneminde var olan mülklerin çerçevesi onları kast haline getirmedi, ancak bir mülkten diğerine geçişte göreli bir özgürlüğe izin verdi.

Ancak İran'ın bu mülkleri, onun sınıfsal katmanlaşmasını karakterize etmez. İran'da sınıflara bölünme telaffuz edildi. Sömürenler esas olarak toprak sahipleriydi, sömürülenler, değişen derecelerde bağımlı ve farklı mülkiyet statülerine sahip kırsal nüfustu.

Sasani İran'ında kölelik sistemi önemliydi. Orta Çağ'ın başlarında İran, 5. yüzyılda daha belirgin hale gelen feodal ilişkilere geçti.

Feodal ilişkilerin kökeni çok daha önce başladı ve köylülerin feodal bağımlılığının kurulmasına karşı yönelen Mazdakit hareketi, kölelik ilişkilerinin dağılmasında belirli bir rol oynadı.

fotoğraf Galerisi

Hanedan Pars'tan (Fars) geldi; adını Sasani kabilesinden Papak'tan Pars'ın ilk kralının babası olan Sasana'dan almıştır. Papak'ın oğlu I. Ardashir, Part kralı Artaban V'i 224 yılında yenerek Sasani devletini kurdu. Ardashir I ve Shapur I altında geniş alanlar ilhak edildi. III. yüzyılda Sasaniler devletinde özerk “krallıklar” (Sistan, Kerman, Merv vb.) ve şehirler gibi politikalar hala korunmaktaydı. Sasaniler'in Roma'ya karşı kazandığı zaferler, devletlerini güçlendirdi ve Şahinşah'ın merkezi otoritesinin güçlenmesine yol açtı. Zaten devletin oluşumu sırasında, Sasaniler İran rahipliğine (Zerdüştlük) güvendiler.

3. yüzyılın sonunda - 4. yüzyılın başında, Doğu'daki bir dizi bölge imparatorluktan uzaklaştı, ancak II. Şapur (309-379'da hüküm sürdü) döneminde, daha önce kaybedilen bölgelerdeki güç restore edildi. 387 antlaşmasına göre Mezopotamya bölgeleri ve Büyük Ermenistan'ın çoğu Sasaniler'e verildi.

5. yüzyılda, Ermenistan, Kafkas Arnavutluk ve İberya'nın yerel hanedanlarının krallarının yerini Sasani valileri aldı. 5. yüzyılın 2. yarısında, Transkafkasya'da, 571-572'de - Ermenistan'da ayaklanmalar gerçekleşti. 5. yüzyılın sonunda Mazdakit hareketinin başlamasından sonra, devlet sisteminde, sosyo-politik yapıda ve kültürde köklü değişiklikler meydana geldi.

Khosrov I Anuşirvan (531-579 arasında hüküm sürdü), eski soyluların bir kısmı kendisini devlete ve krala doğrudan ekonomik bağımlılık içinde buldu ve bürokratik aygıtın ve yetkililerin rolü de arttı. VI. yüzyılın başlarından itibaren Bizans ile çeşitli başarılara sahip savaşlar olmuştur. 558-568'de Sasaniler, Eftalitleri yendi ve Afganistan ve Orta Asya'daki bir dizi bölgeyi devlete dahil etti. Yemen 570 civarında fethedildi. 589 civarında devleti işgal eden Türkler yenildi. 602-628'de Bizans ile uzun süren savaş, Bizans imparatoru Herakleios'un zaferiyle sona erdi ve Bizans ile İran'ın maddi kaynaklarının tükenmesine yol açtı. Bu, vergilerdeki keskin artışın yanı sıra, Sasani devletinin siyasi ve ekonomik gücünü baltaladı ve Arapların Bizans'ın vassalı olan İran'ı ve Bizans'ın doğu ve Afrika eyaletlerini fethetmesine yol açtı.

Yaklaşık 10 kral 628'den 632'ye değişti. Yazdegerd III'ün altında, Sasani devleti Araplar tarafından fethedildi.

Sasani devleti, Orta ve Yakın Doğu'da Part krallığının bulunduğu yerde kurulmuş bir Pers devletidir. Sasani Ardashir I -224'e yükseldi. Part kralı Artaban IV tarafından İran'da taç giydi (227). Ardeşir I'in halefleri (Şapur I, Şapur II) parçalanmış İran topraklarını ve bunların batı ve doğusundaki geniş topraklarını birleştirdi. Sasaniler'in saltanatı, Pers sanatının en yüksek çiçeklenme dönemine denk gelir. Kısa sürede Sasaniler yaratmayı başardılar. Roma'ya direnebilecek güçlü bir güç. Ancak, zaten IV yüzyılda. Sasaniler'in mülklerinde iç savaşlar başladı, bunu Roma'ya karşı verilen mücadelede başarısızlıklar izledi ve bir dizi doğu bölgesi geri çekildi. 5. yüzyılda Sasaniler, birleşik doğunun saldırılarını başarıyla püskürttüler.<племен, в VI в. был завоеван Йемен, в VII в. началась изнурительная война с Византией, закончившаяся в 628 г. Поражением Сасанидов. Ослабленная держава не смогла сопротивляться нашествию арабов и в 652 г. перестала существовать.

İran'ın büyük bir dünya gücü haline geldiği 224-651'de İran şahları hanedanı.

Hanedanlığın en önemli temsilcileri:

Ardaşir I,

Khosrow I Anuşirvan,

Hüsrev II Parviz.

Yakın ve Ortadoğu tarihinde önemli bir rol oynayan Sasani hanedanı Pars'tan geldi. Adını, Sasani boyundan Pars'ın ilk hükümdarı Papak'ın babası sayılan Sasana'dan almıştır. Papak'ın oğlu Ardeshir (241'de öldü), kraliyet hanedanının kurucusu, Darabjird kalesinin hükümdarının ailesinde büyüdü ve ölümünden sonra Darabjird prensliğini devraldı. Bu arada Papak, başarılı seferler sonucunda topraklarının sınırlarını genişletti ve ardından gücünü toplayarak Pars'ın eski hükümdarı Gochihr'i devirdi ve öldürdü. Papak'ın ölümünden sonra en büyük oğlu Şapur tahta çıktı. Yakında öldü ve tarihçiler ölümünün koşullarını belirleyemedi. Bir versiyona göre, binanın çöküşü sırasında öldü, diğerine göre Ardashir ölümünden sorumlu tutulmalı. Olursa olsun, Ardashir kardeşinin halefi oldu, ancak buna dayanmadı. Yetenekli bir komutan ve bilge bir hükümdar olarak, Parth krallarının gücünü devirmeyi ve Pers'in eski büyüklüğünü diriltmeyi kendisine hedef edindi.

O dönemde İran'ın güçlenmesinin önündeki en büyük engel feodal parçalanmaydı. Birçok bölgede, geç Pers geleneğinin katak-khvatai - "hane halkı" olarak adlandırdığı yarı bağımsız ve bazen tamamen bağımsız yöneticiler vardı. Resmi olarak, şahlar (krallar) olarak adlandırıldılar, Part hükümdarı ise kralların kralı Shahinshah unvanını taşıyordu.

3. yüzyılın 20'li yıllarında, Part devleti Roma ile mücadele ve iç huzursuzluk nedeniyle tükendiğinde, Ardashir (Roma kaynakları ona Artaxerxes adını verdi) isyan etti ve birkaç yıl sonra son Part hükümdarı Artaban V'i iktidardan mahrum etti. 227-229'da gerçekleşti.

Ortaya çıkan Sasani devletinde, resmi olarak İran (Eranshahr) ve İranlı olmayan (An-İran) arasında bir ayrım vardı; bu, başlangıçta Zerdüştlüğü savunan İranlılar (Persler, Partlar, Medler, vb.) arasındaki etnik ve dini farklılıkları ima ediyordu. , ve farklı kültlere sahip İranlı olmayan halklar ve kabileler. Ancak bir süre sonra, Perslerin nüfusun çoğunluğunu oluşturmadığı Mezopotamya da dahil olmak üzere Sasani devletinin parçası olan tüm ülke ve bölgeler İran'a atfedilmeye başlandı.

Sasani İran'ının sosyal ve devlet yapısı

Erken Sasani dönemi, geç Part döneminin üç ana bölgesinin korunması ile karakterize edilir: kendi kendini yöneten şehirler bölgesi (çoğunlukla batıda), yarı bağımlı krallıklar ve mülkler bölgesi (şehrler) - İran genelinde - ve kraliyet etki alanı (dastakert) bölgesi. Ancak bu yapı giderek bozulmaktadır.

Kendi kendini yöneten şehirlerin ölümünün resmi belki de en çarpıcı olanıdır. Parthlar altında bile yönetim organlarını kaybetmeye başladılar ve Parthia'nın çöküşü ekonomik bağların ve ticaretin zayıflamasına neden oldu. İran'ın birleşmesinden sonra 3. yüzyılın ortalarında yeni bir hanedanın hâkimiyeti altındaki bölgelerde. kralların kralının alanı haline gelir, eski şehirler yeniden "kurulur", şahanşahların isimlerini alır ve muhtemelen özyönetimi kaybeder. Monarşinin yaratıcısı Artashir 1, İran'ın batısında sadece üç şehir "kurmuştur", oğlu Shapur 1 ise dastakert sınırlarını genişleterek ülkenin hem batısında hem de doğusunda 16 şehir "kurmuştur". . Artık şehir ve ilçelerde hem sivil hem de askeri gücü elinde bulunduran devlet görevlileri olan şahrablar tarafından kontrol edilmeye başlandılar. Bu illere atanan taşra, merkezi idarenin yetkisine geçmiştir.

Böylece, merkezi hükümete ek olarak önemli topraklar üzerinde kontrol sahibi olan Seleukos ve Part döneminin kendi kendini yöneten şehirleri yerine, şehirler, merkezi hükümetin merkezi olan Sasani döneminde ortaya çıktı. Çar ve şehirlerin "birleşmesi" yerine, genişleyen kraliyet dastakert ve ölmekte olan "özgür" şehirler artık karakteristiktir. 3-4 yüzyıllarda. shakhrabs enstitüsü, Sasani yönetim sisteminde en önemli kurum haline gelir. Bununla birlikte, gelişimi öncelikle kraliyet alanının genişlemesiyle yakından bağlantılı olan bu kurum, görünüşe göre 4. yüzyılın sonunda önemini yitirmektedir.

Sasaniler İran'da iktidarı ele geçirdiğinde, çok sayıda "müttefik" yarı bağımlı krallık ve bölge vardı. Bazıları sadece birkaç kırsal topluluğu kapsayan büyük mülklerdi, ancak mülk sahipleri bu mülklerde küçük hükümdarlar gibi hareket etti. Zaten Part devleti sisteminde, o kadar bağımsızlardı ki, krallığın kaderi bazen bir veya başka bir kralın siyasi yönelimine bağlıydı. Bireysel yöneticilerin ayrılıkçılığa eğilimi, her zor siyasi durumda kendini gösterdi. Özünde, İran'da iktidarın Parth hanedanından, başlangıçta Pars'ta iktidarı ele geçiren Sasani hanedanına devri, tam da böyle bir eğilimin tezahürüydü, toplumun feodalleşme sürecinin eski bir özelliğiydi.

Sasani dönemi, giderek artan merkezileşme ile karakterize edilir, ancak erken Sasani devleti, başlangıçta, merkezi hükümete değişen derecelerde bağımlı olan ve onunla ekonomik olarak farklı şekillerde bağlantılı olan ayrı krallıklardan ve daha küçük mülklerden oluşan bir federasyondu. Erken Sasani yazıtları, Transkafkasya, İran ve Mezopotamya'nın çeşitli bölgelerindeki eski yerel yarı bağımlı "krallar"dan hala bahseder. Ancak, zaten Shapur 1 altında, bir dizi shakhrın bağımsızlığı yok edildi. Daha önce özerk olan krallıkların bir kısmı, İran krallarının kralının oğulları tarafından yönetilmeye başlandı. Sadece Batı İran'daki Elimaid krallığı 4. yüzyılın ortalarına kadar sürdü ve Elimaid kralları ile Sasaniler tarafından fethedilen Kuşan topraklarının yöneticileri kendi madeni paralarını basma hakkını elinde tuttu.

Önemli bölgelerin Sasani şehzadeleri tarafından idaresi ve aynı işlevi gören ve aynı durumun bir sonucu olarak ortaya çıkan shakhrablar enstitüsü, 5. yüzyılın sonlarına doğru ortadan kalkmıştır. Feodalleşmenin hızlı süreci, bireysel şahrların ve daha küçük alanların sahiplerinin artan ayrılıkçılığı tarafından gösterilir.

Daha sonraki Zerdüşt öğretici yazılarına göre, İran'ın tüm nüfusu dört sınıfa ayrıldı: rahipler, savaşçılar, yazıcılar ve çiftçiler. Avesta'nın dini fikirlerine kadar uzanan bu bölünme, doğal olarak Sasani döneminin gerçek sınıfsal katmanlaşmasını yansıtmamış, din ve gelenek tarafından kutsallaştırılmıştır. Birçok soylu ve toprak sahibi savaşçılara, hükümet yetkililerine ve saray mensuplarına resmi olarak katipler sınıfına dahil edildi, Zerdüşt rahipler özel bir sınıfa ve doktorlar, astrologlar, tüccarlar, zanaatkarlar - vergiye tabi çiftçiler ve sıradan köylüler sınıfına dahil edildi. . Yeni, dogmatik biçimiyle Zerdüştlük, Sasaniler döneminde devlet dini haline geldi; rahipler (sihirbazlar), kralların ve kraliçelerin kralının akıl hocalarıydı, yasal işlemler ve eğitim ellerinde yoğunlaştı.

Sasani ailesinin temsilcileri - soyluların en yüksek rütbesi Vaspuhry - Vazurgiler ve küçük toprak sahipleri - Azatlar (lafzen "özgür"), Sasani dönemi İran toplumunun en yüksek kategorisini oluşturuyordu. En yüksek soyluları oluşturan hükümdar şehzadeler, şahrablar ve diğer soylular, dar görüşlü sisteme göre oy kullanma hakkı ile krallar kralının konseyini oluşturdular. Her asilzade, asaletine bağlı olarak konsey salonunda belirli bir yere sahipti. Gelenekleri Sasaniler'inkine benzeyen Ermeni Arşakidlerin mahkemesinde, kraliyet konseyinde oturma hakkına sahip olan soylular, rütbelerinin ayırt edici işaretlerini aldı (taht, yastık ve fahri saç bandı - bir diadem). Ayrıca genç krallar, şahanşahların kendilerine özel ayrıcalıklar için bahşettiği değerli tahtlara oturdular. Mahkemede, mahkeme pozisyonlarının bütün bir hiyerarşisi olan çok karmaşık bir tören vardı.

Sasani İmparatorluğu'nun yaratılması, (Çin'deki Tang gibi) erken feodal sosyal ilişkilere dayanan merkezi bir imparatorluk yaratma girişimiydi.

3. c'nin ortasında. İran'da, arazi fonunun önemli bir yeniden dağılımı var. Kraliyet dstakert büyüyor, yavaş yavaş devlet topraklarının önemli bir bölümünü kaplıyor. Kraliyet topraklarının genişlemesi, büyük soyluların kaderlerinin ve daha önce kendi kendini yöneten şehirlere tahsis edilen toprakların azalmasından kaynaklanıyordu. Bununla birlikte, aynı zamanda kaynaklar, bu fondan hem soylulara hem de tapınaklara büyük ve giderek artan toprak hibeleri kaydettiğini belirtiyor. Özellikle, Zerdüşt tapınaklarının arazi mülkiyeti artıyor. Şahanşahlar tapınaklara sadece toprak değil, aynı zamanda sürüler, bahçeler, üzüm bağları, köleler vb. Kraliyet bağışlarından, ayrıca soyluların hayır amaçlı bağışlarından ve belirli ayinlerin idaresinden çok büyük mülkler oluştu. Bu mülkün ana geliri tapınaklara gitti ve bağışçının payına çok küçük bir yüzde düştü. Yazıtlarından birinde Shapur 1, tapınaklara yılda bin kuzu, iki tondan fazla tahıl ve çok miktarda şarap bağışladığını duyurdu.

Geniş araziler hâlâ özgür kırsal toplulukların mülkiyetindeydi. Zamanla, bu arazi fonu da azaltıldı. Toplulukların toprakları, soyluların şartlı özel mülkiyetine, bazen vergi toplama hakkı ve kendi yargı yetkisine sahip büyük yetkililere devredildi. Yavaş yavaş, bu tür topraklar sahiplerinin gerçek mülkü haline geldi. Toprak mülkiyetinin niteliğindeki değişiklik ve malik hakkının feodal bir toplum için tipik olan siyasi ve adli haklar ile birleşimi, Sasani döneminin sonlarında açıkça izlenebilir.

Bazı büyük özel sektöre ait çiftlikler, özellikle İran'ın batı bölgelerinde, köle emeğinin ekonomilerinin temeli olduğuna dair güvenilir bir kanıt olmamasına rağmen, köleler kullandı. Aksine, 3. c. Kaynaklardan, kölelerin kendi ekonomilerini yürütmeleri için toprak vererek kısmi kurtuluşu hakkında veriler var. Bu gibi durumlarda "hizmetçi hizmeti", kölenin zamanının 1/3'ünden 1/10'una kadarını alırdı ve genellikle, onu sosyal anlamda giderek daha da yakınlaştıran, ektiği arsadan belirli bir miktarda gelir sağlamada özellikle ifade edilirdi. köleleştirilmiş bir topluluk üyesine. Çoğu zaman, köleler el sanatlarında ve evlerde kullanıldı. Erken Sasani döneminde, savaş esirlerinin kraliyet topraklarına yerleştirilmesi uygulaması da bilinmektedir; aynı uygulama büyük çiftliklerde de mevcuttu ve bazen büyük soylular bile (çeşitli nedenlerle) tapınağın "köleleri" haline geldi. Onların "köle hizmeti", çeşitli binaları kendi pahasına inşa etmeleri gerçeğinden oluşuyordu.

İran'da vergilendirilebilir nüfusun vergilendirilmesi üzerine, 3.-4. yüzyıllara ait veriler. parçalı ve eksik. Vergiye tabi nüfus, hasata bağlı olarak vergi ödedi; tapu kaydı yoktu. Tüm İran topraklarında yaşayan Yahudiler ve Hıristiyanlar olan “inanmayanlardan” toplanan vergiler hakkında daha iyi bilinmektedir. Zerdüşt rahipliğinin yargı yetkisi, özellikle batı bölgelerinde, devlet içinde oldukça önemli bir sayıda yaşayan Yahudiler, Hıristiyanlar vb. gibi diğer dinlerin taraftarlarını kapsamadı. Çoğu zaman, Yahudi olmayanlara Sasani hükümeti tarafından zulmedildi. Sürgünlere ve göçlere her zaman hazırdılar ve taşınmaz mal yerine taşınır mülk edindiler. Bu nedenle, Hıristiyanlar, Yahudiler ve daha sonra Maniheistler, esnaf ve tüccar nüfusun önemli bir bölümünü oluşturuyordu.

Uluslararası Ticaret

Sasaniler döneminde uluslararası ticaret büyük önem taşıyordu. İran'ı geçen en önemli yollar, esas olarak MÖ 1. yüzyılın başlarında oluşturuldu. AD Herat'tan (şimdi Afganistan'da) "kraliyet yolunun" bir kolu kuzeye Merv'e ve daha sonra Semerkant'a gitti, bu güzergah muhtemelen Doğu Türkistan vahaları üzerinden Çin'den gelen İpek Yolu ile birleşti. Küçük Asya ve Suriye bölgesi, Fırat boyunca Basra Körfezi limanlarına giden bir kara yolu veya Suriye'den İran'a uzanan eski kervan yolu ile İpek Yolu'na bağlandı. Parthia ve Sasani İran'ın kontrolü dışında Hindistan'a giden deniz yolu (Kızıldeniz ve Basra Körfezi üzerinden) MÖ 1. yüzyılın ortalarında yeniden açıldı. AD

Başlıca uluslararası mallar lüks mallardı - İpek Yolu boyunca yayılan Soğd ticaret noktaları aracılığıyla ticareti yapılan Çin ham ipeği ve ayrıca İran'a esas olarak kara yoluyla gelen Hint yaratıkları - değerli taşlar, tütsü, afyon, baharatlar. Suriye Hıristiyanları (Aramiler), ticari yerleşimleri yalnızca Mezopotamya şehirlerinde değil, aynı zamanda İran'ın doğusunda, Orta Asya'da ve daha sonraki bir zamanda - M.Ö. Çin sınırları.

İran'ın uluslararası ticareti ağırlıklı olarak kervandı; İranlı tüccarların Basra Körfezi'ndeki seferleri düzensizdi. Mezopotamya'dan gelen kervanlar, İran'ın doğu bölgelerine Suriye camı, Mısır ve Küçük Asya işi ipek kumaşları, Suriye ve Mısır yünlü kumaşları, metal ürünleri, şarap, yağ teslim etti. Ayrıca, bu mallar, çoğunlukla yerel tüccarların kervanları tarafından Çin ve Hindistan'a nakledildi. Belirli bir ticaret anlaşması yapılmadan önce, malların niteliğini - "güvenilir" veya "güvenilmez" olarak belirlemek gerekiyordu. "Güvenilmez", öncelikle uluslararası kervan ticaretinin malları olarak kabul edildi; "deniz", "ateş", "düşman" ve "güç" gibi tehlikelere maruz kaldılar. Doğal afetlerden daha güçlüydü, elbette, "güç"e bağlı tehlikeler vardı: herhangi bir sınırda ve herhangi bir şehirde ödenmesi gereken sonsuz vergiler, belirli malların (öncelikle ham ipek) satışında devlet tekeli, askeri kervan ticareti vb. alanlardaki işlemler 3. yüzyılın genel ekonomik krizi döneminde. Ortadoğu'da kervan ticareti neredeyse durdu. Ancak, Sasani devletinin kurulmasıyla kısa sürede restore edildi. Daha önce olduğu gibi, ana mal ipekti; vergiler ipek kumaşlarla ödenir, elçilere ve hükümdarlara hediye edilir, müttefikler satın alır, askerler öderdi.

Part döneminde olduğu gibi, Sasani döneminde de büyük uluslararası ticaret pazarları bilinmektedir. Ancak uluslararası ticaret siyasetle yakından bağlantılıydı: bakır ve demir "stratejik mallar" olarak kabul edildi ve Bizans imparatorları bunların Perslere satışını yasakladı.

İran dini

Sasani döneminde Zerdüştlük devlet dini haline gelir. Bunun kanıtı, taç giyme töreninden sonra Artashir 1 tarafından kabul edilen yeni, Zerdüşt, kraliyet unvanı - "İbadet (Akhura-)Madze ..." - ve onun tarafından kurulan "kraliyet" (taç giyme) ateş tapınağının temelidir. ulusal bir sığınak. O zaman, Artashir sadece sivil ve askeri değil, aynı zamanda dini gücü de elinde topladı. Onun mahkemesinin listelerinde, varisi Shapur 1'in mahkeme listelerinde olmadığı gibi, "baş rahip" unvanı yoktur. Başlangıçta, Sasani hükümdarlarının Zerdüştlüğü resmi anıtlarına sadece unvanlar ve semboller. Erken Sasani döneminin Zerdüştlüğü, Part dönemindeki biçimlerine benziyordu. İçinde, sadece Ahuramazda kültü tarafından değil, aynı zamanda o zamanlar ağırlıklı olarak savaş ve zafer tanrıçası olan Anahita ve tanrı Mithra kültü tarafından da inkar edilemez derecede önemli bir rol oynadı. Bir süre sonra, Nakş-ı Rajab mağarasındaki tapınağı uzun süre saygı gören Artashir 1 kültü de büyük önem kazandı.

Bütün bunlar, Sasani dininin ilk reformcusu olan, kariyeri muhtemelen Artashir 1'in son yıllarında başlamış olan rahip Kartir'in faaliyetlerinin arka planıydı. tapınak, gelecekteki rahipleri Zerdüşt ritüeliyle tanıştırıyor. Kartir, İran'da ve fethedilen bölgelerde Zerdüşt tapınaklarının ve rahip topluluklarının örgütlenmesini kendisine emanet eden Shapur 1'in altında öne çıktı. Devlette önemli bir konuma sahip olan, İran tahtını aktif yardımı ile işgal eden Shapur 1'in torunu Varahran 2'nin (276-293) itirafçısı, ardından Stakhr'daki Anahita tapınağının "efendisi" oldu. , Sasadinlerin aile mabedi (hem ondan önce hem de sonra, rahipler burada İran'ın şahanşahlarıydı), o zaman "tanrıların iradesinin" tek tercümanı, tüm devletin kaderinin hakemi Kartir, zaten çok yaşlı bir adam, muhtemelen bir sonraki darbe sırasında öldürüldü.

Devlet dininin yaratılmasındaki ve kilisenin organizasyonundaki hayatı ve eylemleri ve ilan ettiği "inanç itirafı", Kartir'in kendi yazıtlarında yer almakta ve tanrılara kendisine açıklama fırsatı vermesi için dua etmektedir. "yaşayan"a, erdemlinin ilahi ödülünün ne olduğunu, tanrılar ona cehennemin ve cennetin "varlığını" göstersin, böylece Kartir ilahi yardımla "tüm boyunca tam olarak ne yaptığım uğruna hangi ilahi işleri yaptığımı" göstersin. ülke, hangi amaçla ve nasıl yapıldığını, böylece onlar için (yani "yaşamak" için) her şey bu meseleler sağlam bir şekilde kurulacaktı." Ayrıca, Kartir, tanrıların yardımıyla, kendisinin (veya daha doğrusu "çifte" ruhunun) diğer dünyaya, Zerdüşt inancının - En Asil Bakire'nin kişileştirilmesiyle birlikte Ahuramazda tahtına seyahat ettiğini ayrıntılı olarak söyler. . Belli bir altın tahtta bir ziyafet düzenleniyor ve burada teraziler de bulunuyor (tanrı Rashnu üzerlerinde iyi ve kötünün ağırlığını taşıyor). İşte bu şerefe bazı ritüellerin icrası ve bazı dini dogmaların itirafı sayesinde ulaşmış olan salihlerin ruhları. Buradan, ritüel bir yemek hazırlayan bu ruhlar (Kartir'in "çifti" dahil) Chinvat köprüsünden cennete geçerler.

Böylece Kartir kendini Zerdüşt gibi bir peygamber olarak görüyordu. Yazıtlarının metni şöyle bitiyor: "... ve bu yazıyı kim görür ve okursa, tanrılara ve yöneticilere karşı takvalı ve adaletli olsun. Ayrıca bu dua ve dogmalarda, dini konularda ve inançta, şimdi benim tarafımdan bu dünyevi dünyanın sakinleri için kurulmuş olan, daha sağlam hale gelsin ve diğerleri (dualar, erdemler ve inançlar) - itiraf etmelerine izin vermeyin ve ona bildirin: cennet ve cehennem ve seçen var iyiyi cennete, kötüyü seçen cehenneme atılsın.İyiyi seçip sürekli iyiliğin yolunu izleyen kişi, o kişinin ölümlü bedeni şan ve refaha kavuşacak ve ruhu ulaşacaktır. Ben, Kartir'in de elde ettiği doğruluk ".

Kartir yalnızca devlet dininin ilk kanonunun yaratıcısı değil, aynı zamanda daha çok bir politikacıydı. Kitabelerinde, bir devlet dini yaratmadaki faaliyetlerinin ana sonuçları hakkında yazıyor.

Kartir reformunu çok gergin bir atmosferde gerçekleştirdi - taç giyme töreni sırasında Shapur 1 mahkemesinde, öğretileri İran'da yayılan başka bir peygamber ve kendi dininin kurucusu Mani kabul edildi. Bu öncelikle Sasaniler'in fetihlerinin İran için yeni ideolojik ufuklar açmasından kaynaklanıyordu: Hıristiyanlık, Gnostik öğretiler, Neoplatonizm, eski Doğu kozmogonik fikirleri, Zerdüştlüğün çeşitli mezhepleri ve Yahudilik. Şapur'u Mani'yi kabul etmeye ve öğretilerinin propagandasına izin vermeye zorlayan, her yerde popüler olabilecek böyle bir inancı yaratmanın tam olarak siyasi hesabı olması mümkündür. İnanç ilkesi, her şeyden önce, "herhangi bir ülkede, herhangi bir dilde" anlaşılabilir olması gerektiğiydi.

Tıpkı Hristiyanlık, Musevilik ve Zerdüştlükte olduğu gibi, Mani'nin öğretisi de Kıyamet fikrini, mesihin gelişi fikrini içeriyordu; Mani'nin takipçileri İsa'yı, Buda'yı, Zerdüşt'ü tanıdı. Mani öğretilerine göre, bir insandaki asıl şey, tüm dünya gibi, kötülük tarafından yaratılan ruh bile değil, "Tanrı'nın nurunun bir kıvılcımı" ve gerçek bir erdemli kişinin görevidir. özgürleşmesine katkıda bulunur. Bu ancak aşırı derecede bir çilecilikle başarılabilir. Mani öğretilerinin ana vurgusu aşırı karamsarlık, herhangi bir aktif eylemin reddi (öğretileri vaaz etmek dışında), tecrit ve tecrittir (örneğin, öğretilerin takipçisi, "kutsallığa karşı" kimseye iyilik yapmamalıdır. görev"). İran'ın doğusunda, Mani'nin yaşamı boyunca, onun fikirlerinin on iki vaizi eylemde bulundu; Merv'de de Mani hayatı boyunca büyük bir Maniheizm topluluğu vardı, Mezopotamya'da çok sayıda topluluk vardı.

Mani öğretilerinin takipçilerinin topluluklarının uyumlu kapalı yapısı, mistik ayinlerin gizemi, "burç, kader ve yıldızlar" çalışması, en güçlü büyüleri bilen mükemmel doktorlar olarak Maniheistlerin görkemi - hepsi bu onlara "varlığın özü bilgisi" ile ilgilenmeyenleri çekti.

Helenizm'in çöküş döneminin çeşitli inanç, mezhep ve ekollerin oluşturduğu kargaşa içinde tek bir "din dili" arayışı, büyük fedakarlıklar pahasına yoğun bir mücadelenin başarıya ulaşmasının önünü açmıştır. "büyük dinler". Ancak, gözden geçirilmiş bir biçimde merkezi bir devletin ideolojik temelinin yerini büyük olasılıkla alabilecek olan, İran için geleneksel bir din olarak kesinlikle Zerdüştlüktü ve bu nedenle Şapur'un Maniheizm'e1 ve İran soylularının bir kısmına olan hayranlığı sadece bir bölümdü. Kartir'in Zerdüşt rahipleri de Sasani birlikleriyle birlikte yeni fethedilen bölgelere gittiler.

"Peygamber" Mani'nin kaderi trajikti. Kraliyet patronunun ölümünden birkaç yıl sonra idam edildi; onun öğretisi çok zararlı bir sapkınlık olarak ilan edildi ve Maniheist için bazı elverişli koşullara rağmen, bu tarikatın üyeleri gizlice hareket etmeye zorlandı.

484'te İran'daki Suriye Kilisesi, Bizans Ortodoksluğunda sapkınlık olarak kabul edilen Nasturi dinini resmen benimsedi ve Bizans Kilisesi'nden ayrıldı. Ayrıca İran'da ve özellikle Transkafkasya'da, Bizans'ta da sapkın olarak kabul edilen Monofizit Hıristiyanlık anlayışı yaygındı. 5. yüzyılın sonunda. Nasturiler ve Monofizitler İran hükümeti tarafından yasallaştırıldı.

Kartir'in ilk Sasani hükümdarlarının mahkemesindeki büyük rolü, devletin hızla bir teokrasiye doğru ilerlemesine yol açtı. Genç şahanşah Varahran 2, tamamen Kartir ve partisinin etkisi altındaydı ve hatta "ideal hükümdar" doktrinini bile ilan ediyordu. Bu doktrine göre hükümdar dindar olmalı, her zaman manevi hocasına güvenmeli, inanç esaslarına göre hareket etmelidir. Ancak Nare darbesi (293) özellikle hanedan kültünün restorasyonuna yol açtı - İran hükümdarları tekrar Anahita'nın rahipleri oldular ve Pars'ta Nash-i Rüstem Nars'taki kabartmada bu tanrıça kral olarak taç giydi. "Restorasyon", çeşitli mahkeme grupları ile kralların kralının gücü kavramı etrafında alevlenen rahiplik arasındaki gergin mücadeleyi de özetledi - "laik" ve "manevi" birliği fikri shahanshh'ın gücü yine galip geldi.

Ülkenin baş rahibi (magupat) Aturpat Mihraspandan tarafından üstlenilen yeni Zerdüştlük reformu, bu olayların sonucuydu ve aynı zamanda çeşitli "mucizeler" de eşlik etti. Zerdüşt rahiplerinin formülasyonundaki özü, Kartir'in reformundan çok farklı değildi: Shapur 2'nin emirlerine göre hareket eden Aturpat, "Avesta" nın yeni bir kodlamasını gerçekleştirerek "pislikten temizlendi ve eski inancı canlandırdı".

Aturpat'ın reformu her şeyden önce magustana - Zerdüşt kilisesine - dokundu. Şahanşahların mahkemesinde, İran'ın çeşitli bölgelerinden birkaç magupat ortaya çıkıyor ve Aturpat'ın kendisi magupat magupat unvanını alıyor ("kralların kralı" unvanına benzer şekilde). Bir dizi politik nedenden dolayı, 4. yüzyıldaydı. Sasani şahanşahları, Ahameniş zamanının eski kralları "Dariam" ve "Keyanid" için soyağaçlarını oluşturmaya başladılar.

4. c'de. Yeni bir Zerdüşt tapınağı türü de İran'ın her yerine yayılıyor - Ahameniş ve erken Sasani dönemlerinin geleneksel tapınaklarından tamamen farklı olarak dört tarafı da ("dört kemer" olarak adlandırılan) açık pavyonlar.

Geç Sasani gücü

5. c. İran'da erken feodal sosyo-ekonomik ilişkilerin kurulması tamamlanmakta ve toprak büyüklerinin siyasi gücü artmaktadır. Mazdaki hareketinin tarihsel olayından ve merkezileştirilmiş Sasani monarşisinin son yükselişinden kısaca bahsetmek gerekir.

Eftalitlere karşı savaşta Şahanşah Peroz'un yenilmesinden sonra (484) oğlu Kavad onlara rehin kaldı. Peroz'un halefi, soylular tarafından kör edilip tahttan indirildiğinde, komplocular, Heptalit müfrezeleriyle gelen Kavad'ı tahta çıkardılar. Zeki ve kurnaz bir politikacı olan Kavad, güçlü soyluların elinde kukla olma tehlikesinin açıkça farkındaydı. Onları zayıflatmak için bir yandan saray entrikaları düzenlerken, diğer yandan da o zamanlar öğretisini vaaz etmeye başlayan Zerdüşt tapınaklarından biri olan Mazdak'ın rahibinin demagojik sloganlarını kullanmak istedi. İçinde nispeten az yenilik vardı. Mazdak'ın talep ettiği din, elbette, Zerdüştlüktü, ancak Mani vaazlarından ve ortodoks olmayan Zerdüştlük okullarından bazı fikirlerin eklenmesiyle. Ancak Maniheizm'den farklı olarak Mazdak, "ışık krallığının" nihai zaferi için inananlar tarafından aktif eylem çağrısında bulundu (özellikle, "güçlü ve makul" kraliyet gücü, "ışık krallığının" bir ürünü olarak kabul edildi). Bu öğretiye göre, "güç ve aklın" gerçek krallığı, evrensel eşitlik, yaşam nimetlerinin eşitlikçi bir dağılımı üzerine inşa edilmeli ve yakın gelecekte gelmelidir. Görünüşe göre Mazdak'ın kendisi öncelikle inanç sorunlarıyla, Zoostrian rahiplerin şehhanşahlara katılımı ve merkezi hükümetin doğasıyla ilgileniyordu. Ancak toplumun feodalleşmesi koşullarındaki yeni dini doktrin, dış politikada büyük nudach, kıtlık, mahsul yetersizliği, köylülerin ve kentsel yoksulların açık bir ayaklanmasının ideolojik bayrağı haline geldi.

Kavad, Mazdak'ı en yakın danışmanı yaparak ve ona yüksek rahip unvanını vererek, mahkemedeki ve din adamları arasındaki muhalefeti etkisiz hale getirmek için yetkisini ve ortak iyilik ve eşitlik için soyut çağrılarını kullanmak istedi. Onun için bu, o zamana kadar topraklarında neredeyse bağımsız hükümdarlar haline gelen büyük soyluların konumunu zayıflatmayı ve Azatlar ve hizmet Znti'den geniş destek almayı amaçlayan geçici bir siyasi eylemdi. Ancak çok geçmeden hareket artık kontrollü bir sürecin çerçevesine sıkıştırılamaz hale geldi. Zenginler ve yoksullar arasında mülkiyetin eşitlenmesine ilişkin slogan, Zerdüştlerin ruhsal eşitlik formüllerinin altında yalnızca "devrimci bir yorum" idi, ancak çok popülerdi ve Mazdak'ın destekçileri bir süre ülkede bölünmemiş bir güç elde ettiler. Hareketin kapsamı, soyluların güçlerinin konsolidasyonunu gerektiriyordu. 496'da kraliyet konseyi Kavad'ı tahttan indirdi ve hapse attı. Kavad'ın kardeşi İran tahtına yükseldi. Ancak cezaevinden kaçan Kavad, kızıyla evli olduğu Aktalit hükümdarından tekrar yardım aldı ve 499 yılında Aktalit müfrezelerinin desteğiyle tekrar İran tahtına oturdu. Ancak yeni koşullar altında artık Mazdakicileri destekleyemezdi. Kavad tarafından ilan edilen (oğlu Khosrov 1 tarafından gerçekleştirilen) kapsamlı vergi reformları, küçük toprak sahiplerini aşırı Mazdakilerden ayırdı. Son on yılda, küçük toprak aristokrasisi hem orduda hem de yönetimde kilit pozisyonlar aldı ve merkezi hükümet için güçlü bir destek haline gelebilir. Kavad, Mazdakitlerden ayrılıyor. 528'de, Zerdüşt rahipler ve Mazdak arasındaki bir anlaşmazlıktan sonra, Mazdak "doğru inançtan dönmüş biri" olarak tanındı, yakalandı ve idam edildi. Takipçilerini acımasız bir ceza bekliyordu.

Mazdekit hareketinin bastırılmasıyla İran'ın feodalleşme süreci tamamlanmış sayılabilir. Yeni sosyo-ekonomik düzenin, öncelikle küçük feodal soyluların çıkarları doğrultusunda sağlamlaştırılması, son Sasanilerin altında kurulan ve büyük feodal beylerin ayrılıkçılığını bastırmayı amaçlayan güçlü bir merkezileştirilmiş kraliyet iktidarı tarafından sağlandı. Tüm Ortadoğu'da olduğu gibi İran'da da Orta Çağ, içsel süreçlerin bir sonucu olarak geldi.

Sasaniler'in son fetihleri. Güney Arabistan

Sasani İran'ının daha ileri tarihi, antik çağın ötesine geçer. Sadece kısaca bahsedelim. Son Sasanilerin saltanat yılları, devlet için eşi görülmemiş bir refah dönemi gibi görünüyordu. Kavad Khosrov'un oğlu 1, tüm devleti, askeri ve vergi sistemini düzene sokmak için kararlı önlemler aldı ve görünüşe göre yeniden merkezi bir imparatorluk yarattı. 570 civarında Persler, Arap Yarımadası'ndaki Yemen'i fethetti ve Kızıldeniz'deki deniz yollarının hakimiyetini sağladı.

Güney Arabistan'ın fethi, dünya tarihinin yörüngesine, şimdiye kadar neredeyse tamamen izole edilmiş bir başka uygarlığı getirdi.

Sınıflı toplum ve devlet, MÖ 2. binyılın ikinci yarısında Arabistan'ın güneybatısında bağımsız olarak ortaya çıktı. MÖ 1. binyılda yayılan Güney Arap Sami kabilelerinin (dilleri Araplardan farklı) uygarlığıydı. ve Afrika topraklarına (modern Etiyopya). Bu kültürün özgünlüğünü iki faktör belirledi: Akdeniz'i Doğu Afrika ve Hindistan'a bağlayan ticaret yollarının kavşağında yer alan konum ve diğer tüm devletlerden büyük uzaklık. Burada yüksek bir sulama tekniği oluşturuldu. Pastoral Arap kabilelerinin yakınlığı, yerleşik ve göçebe bölgelerin sınırında bir değişimin ortaya çıkmasına katkıda bulundu. Burada üretilen tütsü, tüm antik ülkelerde çok değer verilen Güney Arabistan ekonomisinde özel bir öneme sahipti. Tütsü kültürü, Yemen'e "Mutlu Aavia" takma adını kazandıran muhteşem zenginliklerin kaynağı oldu.

Eski Güney Arabistan'da birçok devlet vardı. 5. yüzyılın sonunda. Güney Arabistan, büyük güçlerin - Bizans ve İran - Hindistan ve Çin'den ticaret yolları üzerinde hakimiyet mücadelesine dahil edilmiştir; Hıristiyanlık ve Yahudilik, Bizans ve İran'a odaklanan, savaşan siyasi grupların bayrakları haline geldi. Bizans, Aksum tarafından desteklenirken, Khymyar, İran'a odaklanıyor. 6. yüzyılın şiddetli Khymyar-Etiyopya savaşları. Khimyar devletinin parçalanmasına ve Yemen'in Sasani İran'ı tarafından fethine yol açtı.

Sasani İran Kültürü

Kartir tarafından gerçekleştirilen Zerdüştlük reformlarından daha önce bahsetmiştik. Zerdüşt dini metinlerini kaydetmek için özel olarak oluşturulan sözde Avestan alfabesinin tanıtımı, geç Sasani dönemine kadar uzanır. Aynı zamanda, Orta Farsça'ya çevrilerek Avestaca kelimelerin bir sözlüğü oluşturuldu.

Sasani sanatı aniden ortaya çıkıyor. İlk beş Şahanşahlar döneminde Pars'ın farklı yerlerinde otuz büyük kaya kabartması yapılmıştır. Onlarda, madeni paralar, oyulmuş mühür taşları ve gümüş kaseler, kralların, soyluların ve rahiplerin "resmi portresinin" İran için yeni kanonları, ana Zerdüşt tanrılarının - Ahuramazda, Mitra ve Anahita görüntülerinin kanonları oluşturuldu. onyıldan fazla. Sasani sanatında Kafkasya, Orta ve Orta Asya'nın etkisi dikkat çekicidir ve etkisi Atlantik'ten Çin'e kadar geniş bir bölgede hissedilir. Ahameniş sanatında yaygın olan çeşitli Zerdüşt tanrılarının bazı kişileştirmeleri Sasani sanatına aktarıldı. Bunlar arasında kanatlı boğalar, kanatlı ve boynuzlu aslanlar, griffinler, boğaya saldıran aslanlar vb.

Ahamenişlerin katkısından daha az olmayan, Partların ve Doğu Roma eyaletlerinin sanatının katkısıydı. Part dönemi kabartmaları, özünde, Sasani şahanşahlarının kabartmalarıyla aynı fikirleri yansıtır: ayrıca hanedanın meşruiyetini ve kralların zaferini ilan ettiler.

Doğu Roma eyaletlerinin sanatının etkisi en açık şekilde, 1. Şapur tarafından Romalı mahkumların elleriyle inşa edilen Bişapur kentinde yansıtıldı. Sarayın ana salonunun zeminini süsleyen mozaikler Suriye-Roma tarzında yapılmıştır, konuları çağdaş Antakya mozaikleriyle aynıdır. Görünüşe göre Suriyeli sanatçılar tarafından yürütülen hayatta kalan parçalar, aktörlerin portrelerini ve tiyatro maskelerini, dansçıları, müzisyenleri, çiçekleri, meyveleri içeriyor. Muhtemelen, Persler en önemli Zerdüşt tatillerinden birini - Mihragan'ın sonbahar tatilini - tasvir etmek istediler ve belki de bu nedenle, seçimleri Batı'da Dionysian kültüyle ilişkili arsalara yöneldi. Bazı metal eşyalar ve Sasani mühürleri, Zerdüşt dini ikonografisinde yer alan erotes, pegasi, sfenks gibi "Batılı" karakterleri de tasvir ediyor.

Sasani dönemine ait çeşitli dini, edebi ve bilimsel eserlerin yaklaşık yüze yakın ismi çeşitli kaynaklardan bilinmektedir; Orta Çağ'da çeşitli türlerde birkaç düzine Sasani kitabı Arapça'ya ve ardından Yeni Farsça'ya çevrildi. Kralların, kahramanların ve tüm hanedanların yarı-tarihsel isimleriyle dolu bir destanın varlığına şüphe yoktur. Bu edebiyat türü ayrılmaz bir şekilde dini yazılarla bağlantılıydı, ancak görünüşe göre, hanedanın soyağacının Artashir 1'in en yakın atalarından daha fazla uzanmadığı gerçeğiyle kanıtlandığı gibi, gerçek tarihle temasa geçmedi.

Çözüm

İran'daki Sasani hanedanının Şahanşahlarının saltanat dönemi (3-7. yüzyıllar), İran devlet ve kültürünün gelişiminde parlak bir dönem gibi görünse de, belirli tarihsel olaylar söz konusu olduğunda, yine de oldukça monotondur. Etkinlikler. Özellikle, bu 3. - erken 4. c için geçerlidir.

Bu dönemin en ilginç insanları, her biri kendi gücüne göre ülkenin kaderini bir dereceye kadar etkilemeye çalışan peygamberler ve devlet adamları olan Kartir ve Mani'dir. Ve bizi açmalarına rağmen 3 c. beklenmedik bir yönden - bir karşıtlıklar ve çelişkiler çağı olarak, ancak yine de tek başlarına, çok parlak olsalar da, kendi karakterleriyle, trajik de olsa kaderleriyle, bu dönemin tüm yaşayan tarihiyle doldurmuyorlar; onların yüksek sesli dini tartışmalarının ve şiddetli siyasi mücadelelerinin gölgesinde, daha az bilinen birçok küçük karakter gizlendi, olayların çağdaşları tarafından ara sıra dile getirildi. Bu dönemin tarihi, özellikle 3. yüzyılın 70-90'larının tarihi. (Shahanshah Shapur 1'in Roma İmparatorluğu üzerindeki zaferlerinden sonra, Kartir'in kariyerinin en parlak günü olan Mani'nin idam edilmesinden sonra), hala "kralların ve peygamberlerin" isimlerinin bir listesinden başka bir şey değildir.

Sasani İmparatorluğu

Sasani hanedanı, bir nedenle kurucusunun adıyla değil, Pers antik kenti İstakhr'ın hükümdarı olan dedesi Sasan'ın adıyla anılan Sasani hanedanı böyle ortaya çıktı. tanrıça Anahita'nın yerel tapınağının rahip-büyücüsü (Babil İştarının Farsça versiyonu). Sasanilerin kendilerinin Eranshahr olarak adlandırdıkları Sasani İmparatorluğu (Eranşehr)"Aryanların Devleti", MS 224'ten 651'e kadar 400 yıldan biraz fazla bir süredir vardı. Ve Sasaniler, Ahameniş davasının mirasçıları ve halefleri olduklarını mümkün olan her şekilde vurgulasalar da, gerçekte bu tam olarak işe yaramadı.

İlk olarak, Ahameniş devletinin sınırlarının konfigürasyonunu tamamen tekrarlamayı başaramadılar. Bunu, imparatorluğu ilk ve son yıllardan beri yöneten Kral II. Hüsrev Perviz'in saltanatı sırasında neredeyse başardılar. 591 üzerinde 628 yıl, yani neredeyse düşüşünden önce. O zamanlar Aryanların Sasani Devleti modern İran toprakları, Irak, Azerbaycan, Ermenistan, Afganistan, modern Türkiye'nin doğu kısmı ve Hindistan, Suriye, Pakistan, Kafkaslar, Orta Asya, Arap Yarımadası, Mısır ve modern Ürdün topraklarını içeriyordu. , İsrail ve Filistin.

İkincisi, Sasaniler Part mirasının çoğunu korudular. Örneğin, Ardashir başkenti Parsa'ya taşımadı. Başkentler, imparatorluğun batısında, en verimli toprakların bulunduğu ve Akdeniz limanları, Ermenistan, Kafkas Arnavutluk, Gürcistan, Pers kıyıları ile bağlanan çok sayıda uygun yolun inşa edildiği, imparatorluğun batısındaki Seleucia ve Ctesiphon'daki şehirler olarak kaldı. Körfez ve güney Arabistan. Uzun süre Sasani ordusu Part sistemini kullandı, yani Partlar gibi bir “boyar milis” idi. Ve düşmanları korkutan Sasanilerin Part süvarileri değişmeden kaldı, bu şaşırtıcı değil. Birçok Part hanesi Sasaniler'in hizmetine girdi. Ve sadece 6. yüzyılın ortalarında ordu düzenli ve profesyonel hale getirildi. Ayrıca, Partlar arasında olduğu gibi, sadece Arsakid ve Aryanların Devleti sadece liderlik etme hakkına sahipti. Sasani.

Part toplumunun yapısı hakkında gerçekten hiçbir şey bilinmiyor, bu yüzden onu Sasani toplumuyla karşılaştırmak işe yaramayacak. İmparatorluğun kurucusu Ardashir tarafından dedikleri gibi kurulan ikincisinin yapısı aşağıdaki gibiydi. Bütün toplum dört sınıfa ayrıldı: rahipler, savaşçılar, devlet memuru olarak anlaşılan ve doktorların, astrologların ve şairlerin dahil olduğu katipler. Dördüncü mülk, tabiri caizse, çalışan insanlardı - köylüler ve zanaatkarlar, buna tüccarlar ve tüccarlar da dahildi.

Güçlerinin Ahamenişlerden art arda geldiğini vurgulamak isteyen Sasaniler, Ahameniş mezarlarının oyulduğu aynı kayalara büyük kabartma resimleri (5-6 m yüksekliğinde) oymuşlar ve Ahameniş tarzı resimleri kopyalamışlardır. Bazı kısmalar, mezarlarının hemen altına oyulmuştur. (Arkeolojik kompleksin adı Nakshe-Rüstem (Rüstem Çizimleri) ve Nakshe-Rajab (Redjab Çizimleri) olup, ilkinden birkaç yüz metre ötededir, Ahamenişlerin veya Sasanilerin burayı nasıl adlandırdıkları bilinmemektedir).

Örneğin, Büyük Darius'un mezarının altında, atlı savaşçıların dövüşlerini betimleyen Bahram (Varahran) II'nin kısmaları oyulmuştur. Yakınlarda, Sasani hanedanının kurucusunun oğlu I. Şapur'un Roma ordusuna karşı kazandığı zaferin onuruna bir kabartma var ve esir Roma imparatoru Valerian I alçakgönüllülükle eğildi ve merhamet dilendi. Bu arada, Roma imparatorunun yakalandığı tarihteki tek vaka budur. Valerian kendisi için bir fidye teklif etti, ancak Shapur erimiş altının boğazına dökülmesini, derisinin alınmasını, saman ve gübre ile doldurulmasını ve Susa'daki Zerdüşt tapınağında halka teşhir edilmesini emretti.

Ayrıca Nakshe-Rüstem'de, Ahura Mazda'nın kraliyet gücünün işaretlerini küçük bir çember şeklinde ilettiği Ardashir I'i tasvir eden Sasani döneminden başka bir kısma görebilirsiniz. Her ikisi de at sırtında oturuyor, Ardashir'in atının altında yenilmiş son Part kralı Artaban V ve Ahura Mazda'nın atının altında Zerdüştlükte kötülüğün sembolü olan yenilmiş Ahriman yatıyor. Buna ek olarak, Kral II. Ormizd'in bir süvari ile rakibi eyerden indirdiği kısma ve I. Şapur'un oğlu Kral Narse'nin taç giyme törenini Ermenistan kralı olarak tasvir ettiği, ona kraliyet gücünün belirtilerini veren tanrıça Anahita.

Kısmaların yüzlerinin çoğunun yıkılmış olmasına rağmen, hayatta kalanlar üzerlerinde ne tasvir edildiğini kolayca görebilirler. beyaz ırk insanlar. Ve Sasaniler, Persliklerini vurgulayarak kendilerini Partlardan mümkün olan her şekilde ayırsalar da, aynı kaynaktan, aynı kültürden geldiler. Örneğin, MS 4. yüzyılda yaşayan antik Roma tarihçisi Ammianus Marcellinus. ve Sasani zamanlarının Roma-Pers savaşlarına doğrudan katıldı, bir kitap yazdı "Roma Tarihi" nerede kaydetti: "Bu yüzden Persler, İskit kökenli, askeri işlerde çok deneyimli ... "(Kitap XXX1, Bölüm 2, madde 17).

ne lehine Persler İskitlerle akrabadır., aynı zamanda sanatlarında ilk sözde "İskit hayvan stilini" kullandığı gerçeğiyle de kanıtlanmıştır. Bu tarzda yapılan ürünler, Avrasya'da Pasifik'ten Atlantik Okyanuslarına, Çin, Moğolistan, Almanya, İngiltere, kuzey İtalya, Balkanlar, İran ve Rusya'dan bahsetmeden bulunur.

Örneğin, Hermitage, adı verilen büyük bir İskit altın eşya koleksiyonuna sahiptir. "Sibirya altın". Tarihi I. Peter'in saltanatına kadar uzanır. Sibirya'da çeşitli altın süs eşyalarının mezarlık alanlarından "çıkarıldığını" öğrendiğinde, bunların satın alınmasını ve St. Petersburg'a teslim edilmesini emretti. Orada Kunstkamera'ya ve daha sonra - bugüne kadar bulundukları Hermitage'a yerleştirildiler. Bu, bu arada, Anavatanımızın geçmişinin bir sapığı, bir Alman tarafından dünyevi medeniyetin beşiği olarak adlandırılan “tarihsel olmayan bir ülke” olarak Sibirya ile ilgili. Gerard Friedrich Miller- "Sibirya tarihinin babası."

Ancak bu durumda, mitolojik olanlar da dahil olmak üzere hayvanların ve kuşların mücadelesini betimleyen sözde “işkence sahneleri” ile ilgileniyoruz - griffinler, balina avcıları (centaurlar), Şirin kuşları vb. bir artiodaktil özellikle bu sahnelerde popülerdi. yırtıcı hayvan, özellikle bir aslan bir boğaya, bir ata veya bir geyiğe eziyet eder. Peter I'in "Sibirya altını" koleksiyonunda, 6. ve 5. yüzyıllara ait bir İskit altın tokası var. M.Ö. bu hikaye ile. Ayrıca Kuban'da arkeologların dediği bir yerde bulunan ahşap bir ritonu kaplayan altın bir plaka üzerinde tasvir edilmiştir. "Yedi Kardeşler", büyük mezar höyüklerinin sayısına göre (MÖ 5. yy). Aynı sahnenin Vladimir'deki Dmitrievsky Katedrali'nin kısma üzerinde tasvir edilmesi ilginçtir.

Aynı arsa, Ahameniş zamanlarının Persleri tarafından tören başkentleri Persepolis'teki ve Sasani zamanlarındaki ana merdivenleri gümüş bir tepside süsleyerek kullanıldı. Dikkat çekici olan şu ki, dünyada toplamda yaklaşık olarak bulundu 340 Sasani döneminden gümüş eşyalar ve İran'da sadece 3 (!) ve çoğu ondan oldukça uzakta bulundu. Ukrayna'da birkaç ürün bulundu, ancak aslan payı düşüyor Urallar, bu sözde kama gümüşü. Ve aslında hiç kimse bu gümüş eşyaları aramıyordu. Hepsi tesadüfen bulundu - bakir toprakları sürerken, çiftleşmeden önce kütükleri sökerken veya kaynak sularıyla yıkanmış bir vadinin uçurumunda. Sasani döneminden kalma gümüş eşyaların kuzey ve doğu arasındaki ticari bağlantıların bir sonucu olarak şimdiye kadar kuzeye geldiğine inanılıyor.

Ama Sasanilerin gücüne geri dönelim. İskit askeri deneyimi Romalı tarihçi Ammianus Marcellinus'un sözünü ettiği, İran topraklarında kurulmuş olan yeni hanedan için çok faydalı oldu. Arşaklılar gibi Sasaniler de en başta silahlı iktidar mücadelesi ve Bizans ile yapılan savaşlarla başlayıp, sonunda Arap işgaline karşı verilen mücadeleyle sona ererek, neredeyse tüm tarihleri ​​boyunca savaşmışlardır. İlk başta, Sasaniler batı sınırlarında Roma ile birkaç savaş yaptılar ve bu neredeyse neredeyse sürdü. 30 yıl. Sonuç olarak, İran galip geldi ve önemli topraklar kazandı.

Her zamanki gibi, Roma içtim nah osten Arşaklılar döneminde, Sasaniler döneminde bunun kendi nedeni vardı. Ve nedeni ekonomikti. Gerçek şu ki, İran topraklarından geçen en önemli ticaret yolları, Büyük ipek yoluÇin'den Avrupa'ya ve Büyük Volga-Kama'ya kürk yolu Avrasya'nın kuzeyinde elde edilen kürklerin doğu ve Avrupa ülkelerinin pazarlarına düştüğü ve mallarının sırasıyla kuzeye düştüğü. İran'dan gümüş eşyaların Urallardan gelebileceği yer burasıdır. Ayrıca Kuzey Mezopotamya'dan Ermenistan ve Gürcistan'a uzanan bir ticaret yolu da İran üzerinden geçmiştir. Roma, bu yolları ele geçirmek, gümrük vergilerini ödemeyi bırakmak ve ithal malların fiyatlarını düşürmek için önce Arşaklılarla, sonra Sasaniler'le savaştı. Ve düşüşünden sonra copu aldı Bizans, hangi sırasında 75 yaşında ticaret yollarının kontrolü için sürekli Sasani İran'ı ile savaştı, bunun sonucunda her iki güç de kendilerini tüketti ve Arapların Ortadoğu'yu fetihlerinin yolunu açtı.

Sasaniler ayrıca devletlerinin doğusunda savaştı, modern Orta Asya, Afganistan, Pakistan, Kuzey Hindistan topraklarında bulunan ve Orta Asya İskitleri tarafından yaratılan Kuşan krallığına boyun eğdirdi - sakami. Sasaniler, 4.-6. yüzyıllarda yaşayan Eftalitlerle de savaşmışlardır. modern Orta Asya, Afganistan ve kuzey Hindistan topraklarında geniş bir devlet yarattı. Bizans tarihçisi Procopius of Caesarea'ya göre Eftalitler, bir İskit kabilesinden geliyordu. masaj. Aynı kökten çıkan beyaz ırkın halklarının kendi aralarında çok şiddetli ve uzun süre savaşmaları üzücü ama gerçek.

Ne yazık ki, İran kaynaklarının eksikliğinden dolayı Sasani İran'ın ekonomisi hakkında yok denecek kadar az şey biliniyor. Modern tarihçiler esas olarak 9.-10. yüzyıllara ait Arap kaynaklarından gelen bilgileri kullanırlar. ve Sasanilerin ekonomisini tanımlayın, “Antik çağ ve Orta Çağ için ekonomik biçimlerin belirli bir istikrarı göz önüne alındığında” tarım ve göçebe olarak. Ancak, Sasani İran'ın “tarım ve göçebe” ekonomisinin devlet için bu kadar uzun ve elbette pahalı savaşları nasıl sürükleyebildiğini bu tür tarihçilerden bilmek isterim? Gerçekten de, orduyu donatmak için sadece önemli fonlara değil, aynı zamanda yeterince gelişmiş bir malzeme ve teknik tabana da ihtiyaç var. Mesele şu ki, Sasani ordusunun ana vurucu gücü ve omurgası, ağır süvari. İran piyadesi ikincil bir rol oynadı. Aynı Caesarea Procopius, Perslerin piyadelerinin - "Bir orduyla yalnızca duvarları kazmak, ölülerin zırhını çıkarmak ve diğer durumlarda askerlere hizmet etmek için giden bir talihsiz köylü kalabalığından başka bir şey değil". Ve bu çok ağır süvarinin silahlanması çok ciddiydi.

Sonuçta, katafrakt binicileri bir izlenim bıraktı demir adamlar. Tepeden tırnağa ağır zırhlarla korunuyorlardı. Kafa, yüzü koruyan maskeli bir kaskla korundu, vücuda plastik veya pullu bir kabuk konuldu. Eller ya zırhın kollarıyla ya da geniş enine şeritlerden, kolu kaplayan halkalardan oluşan metal vambracelerle korunuyordu. Katafraktarin bacakları, tasarımda kaşlı ayraçlara benzer şekilde baltalarla korunuyordu. Hem diş telleri hem de baltalar deriden yapılabilir. Katafrakterin koruyucu kıyafetlerine ek olarak, atına da koruma sağlandı. Bir tabak battaniye ve metal bir maskeydi. Ayrıca atın üzerine 3-4 metre uzunluğunda ağır bir mızrakla vururken düşmemesini sağlayan özel tasarım bir eyer yerleştirildi. yani bunu varsaymak mantıklı "tarımsal ve göçebe" ekonomi böyle şeyler basit üretemez. Yani, Sasani İran'ında tamamen farklı bir şey vardı, ama bize ne olduğu söylenmedi.

Ancak Sasani İran'ının çalkantılı dini yaşamını biliyoruz. Perslerin devlet dinine ek olarak - Zerdüştlük- Sasanilerin gücünde, kaynağı ve şefleri Yahudiler olan Tevrat ve Kabala'nın çeşitli yorumlarına dayanan çeşitli sözde Gnostik mezhepler vardı. sözde Babil esareti.

(gnosis(Yunanca - bilgi) - Yunan felsefesinin bir karışımı, Mısır, Babil, Zerdüşt ve Yahudi inançlarıyla çeşitli pagan kültleri, sonsuz, ilahi ve ebedi bilgi iddiasında.).

Aynı zamanda, Ahamenişler döneminde iktidara gelip Pers aristokrasisinin yerini almaya çalıştılarsa, Sasaniler döneminde birkaç yüz yıl bekledikten sonra taktik değiştirdiler. Artık Yahudiler İran'da üretim yapmaya başladılar. ideolojik sabotaj Perslerin yerli inancını yerinden etmeyi, onun yerine kendi dini yapılarını koymayı amaçladı. Nedenleri sadece tahmin edilebilir. İçlerine sızmış bir güçle, yalanların mutlak kabul edilemezliği, adalet, benlik saygısı ve benzeri kişilik özellikleri konusunda çocukluklarından itibaren kafalarına dövülen insanların, o kadar kolay olmadığını fark etmeleri mümkündür. küratörlerinin istediği gibi yönetin. Goyim'in bu nitelikleri Yahudiler için elverişsizdir., rahat yönetimleri için köle değiller.

Bu nedenle İran'da, Partlar altında bile, Yahudiliğe dayalı çeşitli mezhepler yetiştirildi. Bunlar Cainitler, Mandaitler ve Maniheistler. kainitler Kayin, Yehova'nın ilk kurbanı olarak saygı gördü. Cainites, Yehova'yı gerçek tanrı olarak değil, yalnızca ikincil bir tanrı olarak kabul etti. Bu nedenle, gerçek tanrıya inancın, bu dünyanın tanrısına karşı çıkmaktan ibaret olduğuna ve bu dünyanın tanrısı Kabil'e karşıysa, Kabil'in gerçek tanrının tarafında olduğuna inanıyorlardı. Kardeş katili olan Cain, böylece onun Yehova'yı reddetmesine, ilk günahın kefaretini vermesine ve gerçek Tanrı'ya tapınmasına izin verdi. Evet, böyle insanlar vardı (ve var, Cainites hala var) beynin gnostik çıkıkları.

Pers'e yerleşti mandacılar(veya Mandeitler), doktrini sırasıyla Mandeizm (Aramice'den) olarak adlandırılır. mandalina- "bilgiye sahip olmak") - Keldanilerin batıl inançlarının, Talmud ve Kabala'dan alınan fikir ve inançların bir karışımı. Karanlık ve karanlığın güçleri tarafından yaratılan bu dünyanın günahkarlığı ve safsızlığı hakkında vaaz ettiler, onu sırasıyla ışık ve saflıktan yaratılan manevi dünyaya karşı çıkardılar. Yani madde günahtır ve ruh kurtarılmalıdır. Bozulabilir dünyanın yaratıcısına denir ruha kuadşa, adı Yahudilere kadar uzanan baştan çıkarmanın kadın ruhu "Kutsal ruh". Yahudi tanrısı Mandeans'a "Adonai" denir ve kötülük tanrısı olarak kabul edilir, Adem'e saygı duyulur, çünkü Adem Gnostik İlk İnsandır, Enoch arketipsel bir İncil ezoterik olarak büyük önem taşır. Musa tanınmıyor. Su vaftizini uygulayın. Asketizm ve öğretime bağlılık vaaz ederler. Mandeizm, Part kralları altında oldukça yaygındı. Örneğin, Artaban III onları, Mandaeanların tarihsel belgelerinde övdüğü Yahudi zulmünden kurtardı.

Başka bir Yahudi mezhebi - Maniheistler. Bu mezhep Mandeizm'den doğmuştur ve adını kurucusu Mani'den almıştır. MS 3. yüzyılda İran'da ortaya çıktı. ve o zamandan beri Avrupa'dan Çin'e kadar tüm dünyaya yayılmıştır. Mani'nin bir Part aristokratının oğlu olduğuna ve ayrıca Arsacid olduğuna inanılıyor. Ancak, başka bir versiyona göre, kökenine göre bir Yahudi idi. Ancak aslı hakkında ihtilaf varsa, onu kimin yetiştirdiği konusunda ihtilaf yoktur. Bir ortamda büyüdüğü ve büyüdüğü konusunda tüm araştırmacılar hemfikirdir. Mandaitlerin Kabalistik mezhebi. Ve Maniheizm'in kendisi biraz değiştirilmiş bir Mandeizmdir.

Mani Kötülüğün kazandığı mücadelede iyi ve kötü ikiliğini vaaz etti - "dünyanın ilahi ruhunu" yutan ve maddi dünyayı doğuran şeytan. Mani, kötülüğün zaferiyle ilgili kötü haberi, evrensel eşitlik ve kardeşlik, tüm dinlerin yok edilmesi, mülkiyetin reddi, evlilik, aile gibi vaazlarla sulandırırken, "ruhun madde bağlarında kalmasına yardımcı oldukları" için ahlaksızlığı tanıttı. ahlâk, çocukların doğumu hariç, kutsal eylemler ve devlet kontrolündeki rütbeler. Maniheizm, mümkün olan en kısa sürede maddi olan her şeyden ayrılmayı teklif etti ve tarım işgalini "acı çektirmek" olarak kınadı. Maniheizm kendi favoriler - 70 kişi, inisiyasyon sırasında iman kardeşlerinin tohumlarıyla vaftiz edilen Yahudi Sanhedrin'de olduğu gibi. Kendi mezhebine ait olmayan herkese, Maniheistler zalimce muamele edilmesini tavsiye ettiler: "Ve eğer bir Maniheist değil, aç bir adam yemek isterse, o zaman belki de her parça için ölüm cezasıyla cezalandırılmaya değer".

İşin garibi, bu fikirler Sasani soyluları da dahil olmak üzere birçok destekçi buldu. Kralların Kralı ile bile anlayış bulduğu dahil Şapur I, ve kralın iki kardeşini kendi inancına dönüştürdü. Şapur'un saltanatının 30 yılı boyunca, Mani'nin öğretisini vaaz etmede Sasani devletinin uçtan uca sarkan fırtınalı bir faaliyet geliştirmesine rağmen, Zerdüştlük ve Maniheizm arasındaki denge korunmuştur. Şapur'un ölümünden sonra tahta oğlu geçti. Hürmüz Mani'ye de olumlu davranan, ancak bir yıl sonra öldü ve tahta geçti. Bahramu, açıkça bir darbeye yol açan "kutsal adam" ın faaliyetlerini gerçekten sevmeyen . Bahram onunla törene katılmadı ve onu ilan etti. "Yahudi sapkınlığının bir dağıtıcısı, öğretileri evliliği ve aileyi yok eden insan ırkının ve İran halkının düşmanı", bir yıl hapis yattıktan sonra idam edildi.

Ancak Mani'nin infazı, Aryanların Devletini, Yahudiliğe dayalı Gnostik mezhepler tarafından özenle hazırlanmış insanların zihinlerinde ve ruhlarında da dahil olmak üzere devrimci bir felaketten kurtarmadı.

3. c'nin sonunda. AD Maniheizm, Yahudiliğe dayanan dini ve felsefi bir doktrinin ortaya çıkmasına neden oldu - Zerdüştlük, zamanla Mazdakilerin hareketine dönüşmüştür. "Mazdak" kelimesinin kendisi özel bir isim değil, tarikat başkanı unvanı ve öğretinin kurucusu Zerdüşt rahip Zardusht-i Khurrakan'dır ve başlangıçta bu öğretiye "zardushtakan" deniyordu. 5. yüzyılda, Mazdakitlerin başı, adında bir Zerdüşt rahip (mobed) idi. Mazdak I. Shahinshah Kavad (Kobad) altında yaşayan ve "çalışan" Bamdad'ın oğlu (488-496 ve 499-531'de İran'ı yönetti). O sırada Eranshahr zor ve sıkıntılı bir hayat yaşadı. Peder Kavad Peroz (Firuz) sözde devletle doğuda yorucu savaşlar yürüttü. Eftalitler(diğer ad İskit kabile masaj O sırada Orta Asya'da, Hindistan'ın kuzeyinde ve Afganistan'da hüküm süren).

Savaşlar, Perslerin yenilmesi ve ciddi askeri tazminatların ödenmesi ve bazı doğu bölgelerinin kaybedilmesiyle sona erdi. Soylu rehinelerin fidyesi de dahil olmak üzere muazzam para gitti. Örneğin Peroz, oğlunun fidye için birkaç yıl boyunca para topladı. kawada, tüm tazminat tutarının ödenmesinin bir garantisi olarak Akitalitler tarafından rehin olarak bırakıldı. 483'te başlayan son savaşta kendisi öldü. peroz ve birkaç oğlu. Ülke aşırı derecede yorgundu. Ve Peroz saltanatı sırasında, İran refahla övünemezdi. Yedi yıldır devam eden kuraklık, kıtlığa ve nüfusun tamamen yoksullaşmasına neden oldu. Şehirler bakıma muhtaç hale geldi, para çok eksikti, Bizans'tan borç almak zorunda kaldılar. Ancak Persler bu durumdan kurtulmayı başardılar. Hükümet vergi teşvikleri, gıda dağıtımları düzenledi ve hatta üç yeni şehir inşa etti (Muhammed al-Tabari, “14.-14. Yüzyılların Peygamberleri ve Krallarının Hikayeleri”).

Bununla birlikte, hükümetin tüm çabalarına rağmen, Kavad, hem ekonomik (kuraklık ve buna bağlı olarak mahsul başarısızlıkları ve çekirge baskınları devam etti) hem de politik olarak oldukça zayıf bir devlet aldı. Eranshahr'ın başındaki rahiplik ve aristokrasi arasındaki güç ve etki mücadelesi ülkede durmadı. mobed- baş Zerdüşt rahip - İran'ın en etkili yedi klanının başkanlarına uymayan Şahinşah'tan sonra devletteki ikinci kişiydi ve sürekli birbirleriyle rekabet ettiler. şunu söylemekte fayda var Kavad tahta ancak sonra geldi sufray(veya diğer kaynaklara göre kurtarıldı) Karen'in evinden amcası Balash'ı (Valqash) devirdi. Aslında Sufrai, Firdousi'nin Shahnameh'inde belirttiği İran'ın gerçek hükümdarıydı:

Arazi Şah Kobad'a tabi değildi,
Pahlavan onun için bir şeyler yaptı,
Şah'ın yanına kimsenin oturmasına izin vermedi.
Sesi olmayan, çetelerden yoksun Şah,
Sufrai'nin emirleri toprakla dolu...
Ayrıca onun hakkında şunları söylediler: “Ülkenin efendisi
Denir ama asker ve hazineden mahrumdur.
Güç yok, karar verme hakkı yok, lordum
tüm güç üzerinde Sufrai sadece bir tanesidir.

Böyle bir durum Şahinşah'a yük olmaktan başka bir şey yapamazdı. Doğrudan Sufrai'yi kaldıramadı - çok etkiliydi ve kendi ordusuna sahipti. Sadece yaklaşık dört yıl sonra, ancak başka bir asil ve güçlü kişiyi - Mihran klanından Shapur'u - karşısına çıkarmayı başaran Kavad, Sufray'ın idamını başardı. (Dashkov S.B. "Kralların kralları - Sasaniler". S. 129-130).

Bu arada, İran nüfusunun en yoksul kesimi arasında özellikle popüler hale gelen Mazdakit hareketi İran'da güç kazanıyordu. İnsanlara karmaşık sorunlara basit çözümler sunuldu. Mazdakiciler, tüm sorunların bir mal denklemi getirilerek, zenginlerin servetini herkes arasında eşit olarak bölerek çözülebileceğini, her şeyin ortak ve tüm insanlar için eşit olarak erişilebilir olması gerektiğini, tıpkı ateş, su, yiyecek gibi, çözülebileceğini söyledi. Ancak daha sonra, bazılarının diğerlerinden daha eşit olduğu ve "her şeye eşit olarak erişilebilir" kıyasla kıyaslanamayacak kadar büyük bir pay aldığı ortaya çıktı. Liderin kendisi Kavad'a güvendi ve devlette ikinci kişi oldu. Shahinshah onu atadı mobed.

Bu nasıl olabilir? Shahinshah'ın hem yeni öğretiyi hem de liderini olumlu bir şekilde kabul etmesinin birkaç olası nedeni vardır.

Birincisi, Kavad, Mazdak tarafından önerilen reformlar aracılığıyla, kıtlığın ve sıradan insanların hızla yoksullaşmasının neden olduğu halk huzursuzluğunun önlenmesinin mümkün olacağını ummuş olabilir.

İkincisi, aynı reformların yardımıyla Kavad, her şeyden önce, en güçlü yedi Part klanı olan Surenov, Karenov, Mikhranov, vb. Soyluları zayıflatmayı umuyordu. Şah'ın hazinesine çok, çok düzensiz ödendi. Ama düzenli olarak kendi aralarında savaştılar. Mazdak'ın önerdiği, nüfustan daha düşük vergi talebi ve yoksullara nakit yardımın yanı sıra stoklarından yiyecek dağıtımı da dahil olmak üzere sosyal reformla Kavad, aşırı bağımsız aristokratların etkisini önemli ölçüde azaltmayı umuyordu.

Üçüncüsü, Kavad ülkedeki gücü "alternatif" bir dinin ellerine devrederek rahipliği zayıflatmayı umuyordu.

Dördüncüsü, Mazdakicilerin başı olağanüstü bir kişilikti, dikkate değer organizasyon becerilerine ve kendini sevdirme yeteneğine sahipti, “doğru kelimeler” olsun, her dinleyici katmanı için kendisine ait olsun, hatta doğrudan bir çarpıtma olsun, hiçbir şeyden kaçınmadı. onun "kutsallığı"ndan. Böylece, Zerdüşt rahipleri hakkında bilgi sahibi olarak, yakında "yeni bir inanç ilan edecek bir koca" olacağını anladı ve kendisi bu koca olmaya karar verdi. Bu amaçla, bir "konuşan ateş" numarası düzenlemeye karar verdi.

“... gulamlarına (münafıklara) gizli bir yerden bir yeraltı geçidine gitmelerini emretti, yavaş yavaş zemini delip geçti, böylece son delik ateş tapınağının ortasında, tam ateşin yakıldığı yerdeydi - delik çok küçük. Sonra peygamberlik çağrısını duyurdu ve şöyle dedi: “Zarduşt'un (Zerdüşt) inancını yenilemek için gönderildim, insanlar Zend-Avesta'nın anlamını unuttular, Zarduşt'un vaaz ettiği gibi Tanrı'nın emirlerini yerine getirmiyorlar. Sonuçta, ne zaman İsrail'in oğulları bir süre emirlere uymadı Musa- Barış onun üzerine olsun! - Tanrı adına basmış olduğu Tevrat aksini yaptıysa da Allah, İsrailoğullarının direnişini kırmak, Tevrat'ın hükümlerini güncellemek, insanları doğru yola yönlendirmek için Tevrat'a göre bir peygamber gönderdi..."

Bu sözler Kral Kubad'ın kulaklarına ulaştı. Ertesi gün, soyluları ve mübadları aradı, şikayetleri dinlemek için Mazdak adında bir mahkeme açtı ve alenen Mazdak'a sordu: "Peygamberlik çağrısı mı iddia ediyorsunuz?" Cevap verdi: “Evet, Zerduşt'un inancında birçok çelişki olduğu için geldim, birçok eksiklik ortaya çıktı. Her şeyi doğru yapacağım. Zend-Avesta'nın anlamı, hareket ettikleri anlam değildir, anlamını göstereceğim. Sonra Kubad sordu: "Mucizeniz nedir?" “Mucizem şudur: Ateşi, kıblemiz ve mihrabımız, onları konuşturacağım, Cenab-ı Hakk'tan ateşe emretmesini, benim peygamberliğime şehadet etmesini, padişah ve çevresindekilerin işiteceği şekilde emretmesini isteyeceğim” dedi. ses" ...

Ertesi gün Mazdak o deliğe bir acemi gönderdi ve şöyle dedi: “Tanrı'yı ​​yüksek sesle çağırır çağırmaz, zindandan deliğe gidip şöyle dersiniz:“ Tanrı'nın dünyevi tapanlarının iyiliği, takip etmeleridir. Mazdak'ın sözleri, o zaman bu dünyada ve bu dünyada mutluluk alacaklardır.

Burada Qubad, soylular ve mübadlarla birlikte Mazdak adı verilen ateş tapınağına gitti. Mazdak geldi, ateşin yanında durdu, yüksek sesle Tanrı'ya seslendi, Zerduşt'u övdü ve sustu; Ateşin ortasından, bahsettiğimiz şekilde bir ses geldi, böylece kral ve soylular duydu. Buna şaşırdılar ve Kubad ruhunda ona inanmaya karar verdi. (Nizâmülmülk "Hükümetin Kitabı". Bölüm kırk beş. "Mazdak'ın zuhuru, akidesi, Adil Nushirvan tarafından nasıl öldürüldüğü hakkında").

Konuşan ateş, elbette Kawad üzerinde kalıcı bir etki bıraktı, ama sadece kendisi değil. Kendim Mazdak aynı zamanda bir gaf değildi ve sadece sıradan insanların kafasını karıştırmayan asil bir demagog olduğu ortaya çıktı. Böylece Firdevsi Şehnâme'de Mazdak'ın Şahinşah'a alegorik bilmeceler sormaktan çok hoşlandığını, ihtiyacı olan cevabı kendisi için aradığını ve bunun da ihtiyaç duyduğu eylemlere yol açtığını söyler. Örneğin, manipülatörün krala sorduğu bazı sorular:

"Biri zehirden ölür de diğeri hırsla panzehir vermezse bu ötekinin adı ne?" Şeref ve haysiyet terbiye edilmiş bir İranlı tarafından yetiştirilen Kavad'ın cevabı şu oldu: "Bu cimri bir katildir ve idama mahkûmdur." Ertesi gün Mazdak başka bir soru sorar: “Tutuklu hapishanede açlıktan öldü, çünkü gardiyanı ekmek aldığı için mahkûmu beslemeyi bıraktı. Gardiyanın cezası nedir? "Yürütme," diye yanıtlıyor Kavad.

Bu tür cevaplardan sonra Mazdak, Şahinşah adına bir emir vermek için acele ediyor - evet, ateşle iletişim kurduktan sonra, öyle bir hak aldı ve sadece kendisi değil - açların soyluların ahırlarına girip istedikleri kadar alabilecekleri. ihtiyaç. Toplam soygun ve isyanlar Kavad'a bildirildi. Elbette öfkeye kapıldı ama Mazdak'ın adil bir kral olarak tanınmak istiyorsa panzehir vermeyen cimri, “peygamber” dışında tutsakları aç bırakan gardiyan gibi olmaması gerektiğini söylemesi. ” misillemeden. Ve belki de Kavad, aç adamların iyi korunan ahırları açamayacağını fark etti, bu da demek oluyor ki Mazdak'ın iyi silahlanmış militanları vardı. Ve bu gerçek, Şah Kavad'ın "evrensel mutluluk ve eşitlik" vaizini dinlemek zorunda kalmasının bir başka, belki de en zorlayıcı nedeniydi.

Böylece, Mazdak bir peygamber oldu, bu onun Kavad'ın saymanı olduğu gerçeğinden ve sıradan insanlar, özellikle okuma yazma bilmeyen fellahlara sorunlarına çok basit ve anlaşılır bir çözüm sunulduğundan, sürüler halinde ona akın etti - "herkes eşittir" ve "her şeyi eşit paylaş". Burada, zaten Müslüman olan İran'da yaşayan İranlı tarihçi İbn-Mishawayh'e (932-1030) göre, Mazdakizm savunucularının insanları baştan çıkardıkları şey: “Fakirin menfaatini zenginden alacaklarını ve geri döneceklerini iddia ettiler. onları büyükten küçüğe; Parası, rızkı, kadını ve malı fazla olanın, onlar üzerinde diğerinden daha fazla hakkı yoktur... İnsanlar, onları aldattığı için ona inanmış, malda ve eşte teselli aramaya teşvik etmiş, bunun salih bir kimse olduğunu söylemiştir. Allah'ın razı olduğu amel…”

Mazdak'ın Shahinshah üzerinde ne gibi bir etkisi olduğunu görerek ilk başta herhangi bir direniş göstermese de, yalnızca Zerdüşt çeteleri ve askeri sınıf yeni öğretiden kaçındı. “Peygamber” için altın bir sandalye yapılmasını, değerli taşlarla süslenmesini ve taht odasına yerleştirilmesini emretti ve aynı taht Şahinşah'ın tahtından biraz daha yüksekti. Ayrıca, "peygamber" Şahinşah adına emir verme hakkını aldı.

Dolayısıyla Mazdak'ın emirlerinden biri şöyledir: “Bırakın bereketler insanlar arasında aynı şekilde bölünsün. Malını başkasına versin ki, fakirlik olmasın, fakirlik olmasın, herkese dünya nimetleri eşit olarak bahşedilsin. Eşler de sizin malınızdır. Herkesin bir kadını tanımasına izin ver. Bu dünyada hiç kimse zevklerden ve zevklerden mahrum kalmasın, şehvet kapıları herkese açılsın..."

Ne yazık ki, ilan edilen iyi niyetler, iyi ile kötünün mücadelesine dair boş gevezelikler, özgürlük, eşitlik ve kardeşlik üzerine ulu sözler, her zaman olduğu gibi, yüksek sözlerle tatlandırılmış iyi niyetlerde olduğu gibi, gerçek ortaya çıktı. hem iyi niyetin hem de yüksek sözün tam tersi. . Mazdakilerin çabalarıyla İran, kanlı kanunsuzluk uçurumuna düştü. ve sınırsız sefahat.

“İnsanlar, mal ve eşler topluluğunun ayartılmasıyla bozuldular. Sıradan insanlar arasında böyle bir gelenek oluştu: biri onu ziyarete yirmi kişi getirdi ve şimdi ekmek, et, şarap, tatlılar yiyip müzik dinleyerek konuklar birbiri ardına kadın mahallesine gitti ve bu değildi. ayıp sayılır. Hatta bir kural vardı: Kadının odasına giren, odanın kapısına şapka bırakmış; başka bir şehvetli şapkayı gördüğünde, selefi kapıdan çıkana kadar beklemek zorunda kaldı. ("Doğu" dizisindeki İran X-XV yüzyıl edebiyatı", Sat. II, Academia, M-L. 1935, s. 159-160).

Mazdak'ın baskısı altında, Şahinşah'ın 496'da geleneksel evlilik yasalarını resmen kaldırdığı noktaya geldi. Üstelik Mazdak, kendini her şeye kadir hissederek “kıyılarını o kadar kaybetti” ki, kendisi için Shahinshah Kovad'ın karısını istedi. Arap bilgin ve müzisyen Abu-l-Faraj Al-Isfahani (897-967), 6. yüzyıldan 10. yüzyıla kadar olan çok ciltli Arap şiiri antolojisi The Book of Songs'da bunu şöyle tanımlıyor:

“Bir zamanlar karısı Prens Anushirvan ile Kovad'ın önündeydi ve sonra Mazdak girdi. Onu görünce Kovad'a "Onu bana ver, onunla arzumu tatmin etmek istiyorum" dedi. Mazdaklar eşler topluluğunu vaaz ettiğinden ve kral Tanrı'dan korkar ve inanç işlerine daldığından, o yanıtladı: "Al." Prens Mazdak'a koştu ve ısrarla annesinin alınmasına izin vermesini istedi ve yalvardı. Sonunda ayağını öptü ve sonra Mazdak onları serbest bıraktı. Bu, prensin ruhuna derinden battı ... "... Khosrov, anavatanına yaptığı her şey için Mazdak'a tam olarak ödedi.

Mazdak'ın teorisine göre şeytani olan toplumsal eşitsizliği şiddet olmadan yok etmek imkansız olduğundan, "peygamber" ve onun yardakçıları sadece fakirleri zenginlerin üzerine yıkıyorlar. Vaat edilen adalete susamış, böylesine cezbedici bir yemi gagalayarak, okuma yazma bilmeyen, yoksulluktan kıvranmış, soyluların evlerine girmiş, onları soymuş, daha önce düşünmeye bile cesaret edemedikleri eşlerine tecavüz etmişler, ama onlara şimdi söylendi. tüm kadınların ortak özelliği olan başka birinin mülkünü elden çıkarma hakkına sahip olmaları mümkündü, hayır, Tanrı bunu istiyor.

Ve her şeyden önce, Zerdüşt yasalarına göre, topluluğun zengin üyeleri, yoksullara hem mal hem de yiyecek konusunda yardım etmek zorundaydılar, ancak bunu sadece yaptılar. yardım etmek son vermek yerine. Zerdüştler kendi emekleriyle elde edilen servete saygı duydular, ancak ne pahasına olursa olsun zenginlik arzusu hor görüldü ve kınandı. Ayrıca Persler, başkasının malına saygı, kişinin kendisine, haysiyetine ve bu sayede ailesine, atalarına saygıyla yetiştirilmişlerdir.

Böyle bir "politika"dan yirmi yıl sonra (!) kimse servetinin güvenliğinden, ailesinin güvenliğinden ve kişisel güvenliğinden de emin değildi. Güzel bir karısı olan bir kişi, Mazdak'ın ilan ettiği adalet ve dindarlık yasasına göre çirkin bir karısı olanın onun üzerinde her hakkı olduğu gibi basit bir nedenden dolayı bir süreliğine elinden alınabilirdi. Ülkede babalarının kim olduğunu bilmeyen çocuklar ortaya çıktı.

Yani Mazdak'ın ideolojisi Pers kimliğinin temellerini yıktı, klanın devamlılığını kesintiye uğrattı, bir kişiyi köklerinden kopardı, bu da kişiyi zayıf ve savunmasız hale getirdi. Ayrıca, alt sınıftan insanlar aristokrat kadınlara erişim sağladı. Mazdakiler her türlü çabayı gösterdiler. "güçlü insanların" genetiğini bulanıklaştırınöyle ki, taşıyıcıları prazitlere direnebilecek tek kişi olan güçlü genetiğe sahip Aryanların eski Pers aileleri hızla yozlaşıyor. Ve bu, Perslerin bütünlüğüne, dünya görüşlerine, nesiller boyunca inşa edilmiş koruyucu alanlarına bir başka darbe oldu. Geleneksel değerler hiyerarşisinin yerini Mazdakite ideolojisinin incir yaprağı ve temel mafya içgüdüleri aldı. Bu arada, zenginliğin yeniden dağıtımında daha fazla verimlilik için Mazdak'ın kendi küçük ordusu vardı, Nizam al Mulk'a göre, 12 bin silahlı militan. Şiddetsizliği ve komşusunu sevmeyi öğütleyen de, uygun gördüğü yerde kan dökmekten çekinmedi.

Şaşırtıcı ama gerçek. MS 5. yüzyılın uzak İran'ındaki olaylar, önce Avrupa'da, sonra da Rusya'da, yaklaşık bir buçuk bin yıl sonra meydana gelen olayları çok andırıyor - "Büyük Yahudi Devrimleri" Farklı ülkeler. Özgürlük, eşitlik ve kardeşlik üzerine aynı sahte sloganlar, devletin ve hakim dünya görüşünün aynı yıkımı, halkın “güçlü insanlarının” aynı yıkımı, aynı “ganimetleri soy” sloganı, aynı şiddet ve aynı kan akar. nehirler. Aynı dokunulmazlar: Nasıl Mazdakililer zenginliklerini kat kat çoğaltan zengin Yahudilere dokunmadılar, zengin Persler ise soyularak zorla "eşitlik ve kardeşliğe" sürüldüler, 1848'de "Paris Komünarları" da öyle. hiçbirine dokunmadı 150 evler Rothschild.

Persler, Yahudileştiriciler tarafından serbest bırakılan kanlı cümbüşü durdurmayı ve eziyet altındaki anavatanlarından geriye kalanları kurtarmayı başardılar. Shahinshah Kovad'ın ikinci oğlu, iktidarı kendi ellerine aldı (ilk oğul ateşli bir Mazdakit'ti) ve zaten iktidarda çok daha güçlü hale gelen düşmanı etkisiz hale getirmek için birkaç parlak operasyon gerçekleştirdi. Mazdak'ın ona yaşattığı aşağılamayı unutmadı. Ebu-l-Faraj Al-İsfahani, Şarkılar Kitabında bu konuda şöyle yazıyor:

“Khosrov devlette tam yetkiyi aldığında ve her şeye kadir rahip ona talimatlarla geldiğinde, Khosrov haykırdı: “Hâlâ burada mısın, orospu çocuğu? Allah'a yemin ederim ki bacağını öptüğümden beri çorabının kokusu burnumdan gitmedi." Mazdekililer Hüsrev'i tehdit etmeye başladılar. Dahası, Mazdak'ın eylemlerinin "kutsallığını" ve meşruiyetini sürekli olarak teyit eden "konuşan ateş", hem Khosrov'un hem de babası Kovad'ın ölümünü talep etti.

Ancak, yangın numarası ortaya çıktı. Khosrow, Mazdak'ın ortaklarından birine rüşvet vererek ona para, yaşam ve mahkemede bir pozisyona ek olarak söz verdi. Nizamülmülk'ün Hükümet Kitabı'nda tarif ettiği gibi, en kötü durumda, Şah Kovad'ın gözleri nihayet açıldı, ne kadar değersiz bir insanı evinde ısıtmıştı. Baba oğul birlikte çalışmaya başladılar. Bazı manipülasyonlar yoluyla Mazdak'ı Hüsrev'in sonunda "peygamberin" uzun ve bıktırıcı bir şekilde aradığı öğretisini kabul ettiğine inandırdılar. Bu önemli olayı yeterince kutlamak için Khosrow, Mazdak'ı tüm destekçilerini başkentte toplamaya davet etti; burada kendilerine bir kraliyet ziyafeti, kraliyet hediyeleri, ülke çapında yeni bir inancın benimsenmesi için nihai bir genel ayaklanma vaadi ve kesinlikle kabul etmeyen herkesin yıkımı.

Kurnaz Mazdak bile böyle bir cazibeyi gagaladı. Aslında, prens haklı olarak Mazdak'ın kendisinin öldürülmesinin kolay olduğu sonucuna vardı, ancak ülkenin her yerinde oturan sayısız silahlı arkadaşı çok fazla sorun çıkarabilirdi. Mazdak'ın tüm destekçileri sayıca başkente geldi 12 000 . Ve büyük bir şölen vardı, Mazdakililer pahalı hediyelerin ve pahalı yiyecek ve içeceklerin tadını çıkardılar. Misafirler terbiyeli bir şekilde toplandıktan sonra 20-30 kişi tarafından avluya çıkarılır ve baş aşağı diri diri gömüldüönceden hazırlanmış çukurlara Aynı şekilde idam edilen son kişi, haydutlarına ne olduğunu görme fırsatı verilen Mazdak'tı.

Daha sonra, Khosrov, yıkık devleti istikrara kavuşturmak ve güçlendirmek için tasarlanmış birkaç reform gerçekleştirdi, ancak Yahudilerin bu kez Aryanların Devletine verdiği yara ölümcül oldu: ülkenin servetindeki aslan payı "Batı'ya ihraç edildi" ", milletin rengi çoğunlukla kesildi. Ve Mazdekit kanunsuzluğundan neredeyse 100 yıl sonra İran, İslam savaşçıları tarafından fethedildi. Son Şahinşah Yezdicerd'in 651'de öldürülmesi, Sasani döneminin sonu oldu ve Aryan İmparatorluğu'nun düşüşü.

Eski İran'ın Tanınmış Kadınları

Avesta'nın "Aryan Veja" - "Aryan genişliği" olarak adlandırdığı kuzey atalarının evini terk eden ve modern İran topraklarına taşınan Aryanların antik Gücü hakkındaki hikayemiz, Aryan'ın önde gelen kadınlarından bahsetmeden eksik kalacaktır. İmparatorluk.

Şekil, Büyük Cyrus'u ilk karısı Amitis ile göstermektedir. Bundan böyle, İranlı bir sanatçının çizimleri Hohat Şakiba (Hojat Shakiba).

Onlar sadece yöneticilerin eşleri değildi, aynı zamanda kendilerini yönetiyorlardı, devlet adamları, savaşçılardı ve hatta orduları, filoları ve ordunun seçkinleri - ünlü Pers "Ölümsüzleri" komuta ettiler. Örneğin Persler kraliçeler tarafından yönetiliyordu. atossa ve Rodogune, kendi filosuna komuta etti Artemisia Halikarnas'tan Xerxes I, prenses döneminde sure Part ordusunda aktif bir generaldi ve Panthea Arteşbod Büyük Çar Cyrus'un "Ölümsüz" muhafızlarının komutanıydı.

İranlı kadınların profesyonel savaşçı oldukları arkeolojik kazılarla da kanıtlanmıştır. Böylece 2004 yılında, İran'ın kuzey batısında bulunan Tebriz şehrinde, 2000 yıl önce gömülmüş 109 kişinin askeri cenazesi bulundu. Metal kılıçların varlığından dolayı hepsinin erkek olduğuna şüphe yoktu. Ancak bir iskelet üzerinde yapılan DNA testi, bunun bir iskelet olduğunu gösterdi. kadın kılıç ustası. İskeletlerin geri kalanı bu şekilde test edilmedi ve kılıçla gömülenlerin hepsinin kadın savaşçı olup olmadığını kim bilebilir?

Pers aristokrasisinin kaynağı olduğu gerçeği göz önüne alındığında, Persler arasında kadın savaşçıların varlığı şaşırtıcı değildir. İskitler Kadınların hem barış zamanında hem de savaş zamanında İskit kabilelerinin başında olabileceği tarihten bilinmektedir. Örneğin, Saka hükümdarı hatırlanabilir. sarin, Massagetlerin kraliçesi Tomris ve Sarmatyalıların kraliçesi amagu. Ayrıca Amazonların sadece yetenekli savaşçılar olmadığını, şehirlerini Küçük Asya ve Yunanistan'da da kurduklarını hatırlayabilirsiniz. Böylece Amazon kraliçeleri Lampeto ve Marpesia, kızları Sinope ile birlikte Marpessa, Efes, Smyrna ve Sinope şehirlerini kurdular. Truva Savaşı sırasında, Amazon kraliçesi Penthesilia, Yunanlılara karşı mücadelelerinde Truvalıların yardımına geldi. Aşil ile bir düelloya düştü, ancak efsaneye göre, son bakışı onu sonsuza kadar aşık etti. Yunan mitolojisinde Amazonlarla savaş, Herkül'ün on iki çalışmasından biridir. Kuzey İran'da kadınların kendilerini Amazonların torunları olarak gördükleri köyler var.

Bir kadına karşı tutum ve Aryan Devleti'ndeki konumu, modern İran'daki konumundan önemli ölçüde farklıydı. Müslüman bir kadın Müslüman bir erkeğe tamamen ahlaki ve ekonomik olarak bağımlı olmakla kalmaz, aynı zamanda Müslüman ilahiyatçıların çoğu onun zihinsel engelli olduğunu bile ilan etmiştir. (Naqes ol Aql) bir erkeğe kıyasla. Böyle bir varsayım, Peygamber Muhammed'in arkadaşı Ebu Said el-Hudri'nin, bir kadındaki zeka eksikliğinin bir göstergesinin, onun tanıklığının bir kadının tanıklığının yarısına eşit olduğunu söyleyen sözüne dayanarak kabul edildi. adam.

Bununla birlikte, Aryan Devletinin bazı önde gelen kadınlarını tanıyalım.

Ahameniş devleti

(MÖ 559-529) - rütbede seçkin bir kadın askeri lider arteşbod- General Ariasba'nın karısı Kral Büyük Ahameniş Cyrus zamanında general. Pers ordusunun omurgasını oluşturan seçkin Pesidian birlikleri olan Ölümsüzlere komuta ettiler. Sayıları her zaman on bine eşitti - biri ciddi bir yaralanma nedeniyle oyundan çıkarsa veya ölüm durumunda, hemen bir başkası ile değiştirilirdi. Bu nedenle bu seçkin askeri bölümün adı. "Ölümsüz" Medler ve Elamitler orada kabul edilse de, yalnızca Persler olabilirdi ve kralın kişisel muhafızını oluşturan ilk bin kişi yalnızca Pers soylularından oluşturuldu. Tüm "Ölümsüzler" Zerdüşt olmak zorundaydı. Panthea, astlarını cezbetmemek için her zaman yüzünü kapattı. Panthea, MÖ 547'den sonra Babil'de kanun ve düzenin sağlanmasında da önemli bir rol oynamıştır. Cyrus, Babil'i fethetti. Panthea adı "güçlü ve ölümsüz" anlamına gelir.

(MÖ 522) - Korgeneral Atebaz'ın kızı (Sepahbod) teğmen rütbesiyle Büyük Darius'un ordusu. Güçlü ve cesur bir kadındı ve adı "gerçek ve güven" anlamına geliyor.

İrdabama(MÖ 488) - Büyük Xerxes zamanında çok başarılı bir girişimciydi. Çok sayıda çalışanı ve tahıl ve şarap üreticisi olan büyük bir toprak sahibiydi. Persepolis'te bulunan kil tabletler, onun servetinin, işlerinin ve her iki cinsiyetten yüzlerce işçinin kayıtlarını içerir. Güç ve yüksek konum anlamına gelen kendi mührü vardı. İrdabama, yalnızca kraliyet soyundan gelen kadınların devasa mülklere ve servete sahip olabileceğini ve toplumda yüksek bir konum işgal edebileceğini kanıtladı; çok ve sıkı çalışırsan her şeyin mümkün olduğunu. Aristokrat olmayan kökeni, hatırı sayılır zenginlik, nüfuz ve bağımsızlıkla dengelendi. Bazı tarihi kaynaklarda da adı geçmektedir. Irdabama, antik Pers Dünyasındaki birçok başarılı ve güçlü iş kadınından sadece biriydi. Çoğunun kendi mühürlerini ve antetli kağıtlarını kullanma yetkisine sahip olması, yalnızca bağımsızlıklarını ve kendi kendilerine yeterli olmalarını değil, aynı zamanda kadınların eşitliğini, gücünü ve bağımsızlığını tanıyan bir sosyal sistemin varlığını da gösteriyordu.

şunu belirtmekte fayda var 500 yıl sonra Avrupa'da Romalı kadınların kendi işlerine ve topraklarına sahip olmalarına izin verilmiyordu. Ayrıca oy kullanma hakları da yoktu. Ve aristokrasiye ait kadınlar çalışmadı. Roma ve Yunan tarihçilerine göre iş, kölelerin ve alt sınıfların çokluğuydu. Antik Yunanistan'da kadınlar yaratık olarak kabul edildi ikinci sınıf. İbrahimî dinlerin (Yahudilik, Hristiyanlık ve İslam) yayılmasıyla durum daha da kötüleşti.

Artemisia I(MÖ 485) - Halikarnas hükümdarı - Xerxes I döneminde Pers İmparatorluğu'nun Yunan şehir devleti ve kolonisi. Herodot'a göre "cesur cesaretli" bir kadındı ve kararlılığıyla ayırt edildi ve istihbarat tarafından askeri konseyde. Ayrıca, Artemisia yetenekli bir deniz komutanıydı ve beş gemisiyle Xerxes'e geldi ve şahsen onlara komuta etti. Bir deniz komutanı olarak yeteneği, filosunun eğitim seviyesinin yalnızca Fenike şehri Sidon'dan sonra ikinci olması ve bildiğiniz gibi Fenikelilerin antik çağın en yetenekli denizcileri olarak kabul edilmesiyle kanıtlandı.

Artemisia, MÖ 480 Eylül'ünde Salamis savaşına Pers filosu ile katıldı, ancak bundan önce kralı denizde Yunanlılarla savaşmaktan ısrarla caydırdı. Ve doğru olduğu ortaya çıktı - Persler ezici bir yenilgiye uğradı. Savaş sırasında, Yunanlılar onun triremine saldırdığı anda, Artemisia durumdan çok alışılmadık bir şekilde çıkmanın bir yolunu buldu. Yunan gemisinden kasten veya kazayla kaçan Artemisia'nın gemisi, Müttefik gemisine çarptı ve ortadan çarptı ve tüm mürettebatla birlikte dibe gönderdi. Atina gemisi, Artemisia'yı kendi saflarında savaştığına karar vererek yalnız bıraktı. Savaşı uzak tepelerden izleyen Xerxes, batık müttefik gemisini bir düşman gemisi zannetti ve Artemisia'nın cesaretiyle gurur duydu. Açıkçası, hiç kimse gerçekte ne olduğunu anlatmak için batan gemiden kaçmadı. Artemisia Perslere geri döndü, burada Herodot'a göre Xerxes şöyle dedi: "Adamlarım kadın oldu ve kadınlar erkek oldu!" (Herodot. Tarih. Kitap Sekiz. Urania. 87-88). Artemisia ve Xerxes'in yalnızca devlet çıkarlarıyla değil, aynı zamanda kişisel sevgiyle de bağlantılı olduğuna inanılıyor, ancak Pers kralı Halikarnas hükümdarı ile hiç evlenmedi.

Parisliler(423 BC) - Xerxes II'nin üvey kız kardeşi ve Darius II'nin karısı. O da bir arteshbod'du (Arteşbod)- Ahameniş ordusunun generali. Oğlu Artaxerxes II, kardeşi Cyrus'u ortadan kaldırmak istediğinde, Parysatis müdahale etti ve ordunun düzenini sağladı. (Pers kraliçelerinin yalnızca geniş mülkleri değil, aynı zamanda kendi orduları da vardı). Savaşla başaramadığını diplomatik yollarla başardı. Yunan tarihçilerine göre, saltanatı hakkında pek fazla şey bilinmeyen Darius, büyük ölçüde karısının görüşüne dayanıyordu, ancak her şeye gücü yeten Parislilerin düzenlediği saray entrikaları ve komploları hakkında yeterince şey biliniyor. Pari "melek" anlamına gelir.

Amestris(423 BC) - Darius II ve Parisatis'in kızı, Ahameniş ordusunun komutanı. Amestris arkadaş demektir.

Sisygambis(Sissi Kambiz) (MÖ 381) - Pers Kraliçesi ve Ahameniş hanedanından Darius III'ün annesi. İran'ın Büyük İskender tarafından fethinin tüm zorluklarını üstlenmesiyle tanınır. Ve Sissy adı "mutlu" anlamına gelse de, hayatını böyle adlandırmak zor.

Darius'un annesi Sisygambis, işlediği suçlarla tüm uygar dünyayı acı ve kedere boğan İskender'in ölümünü kendi gözleriyle görene kadar yaşamak istiyordu. Böylece, sanki sadece onun ölümünü bekliyormuş gibi, daha sonra kendisi ölecek ve artık kendi halkının ıstırabını göremeyecekti. Ancak İskender'in ölümünden sonra sakinleşebildi. Darius'un sevgili oğlunun ölümü, şanlı Pers'in kaybı, bu bencil Makedon'un kana susamış öfkesine kurban giden binlerce asil Pers'in öldürülmesi, İskender'in harabeye çevirdiği muhteşem şehirlerin yıkımı, yüz binlerce Asil ve basit kökenli Pers kadınları ve kızları, Makedonlar ve Yunanlılar tarafından şiddete maruz kalarak yozlaşmış fahişeler haline geldiler, yeterince yas tuttu. İskender'in ölümüyle nihayet özgür oldu ve huzur içinde ölebilirdi. İskender'in ölümünden beş gün sonra, MÖ 15 Haziran 323'te öldü. yiyeceklerin tamamen reddedilmesi nedeniyle.

Bazı tarihçiler, Sisigambis'in Ahameniş hanedanını yok eden İskender'i özlediğini ve bu nedenle intihar ettiğini iddia etmeye cesaret ettiler. Bu tarihçilerin ne kadar aldatıcı oldukları en azından bu örnekte görülebilir. Hangi anne kendi oğlunun düşmesinden sorumlu olan için bu kadar yas tutar? Ülkesinde bu kadar çok suç işleyen, insanlara anlatılmaz acılar yaşatan ve kızını (Statira) evliliğe zorlayan biri için hangi anne bu kadar yas tutar? Dünyadaki hangi anne bunu yapabilir? Darius III'ün annesi, Ahamenişlerin evinden gelen bu narin ve asil hanım, çok şey yaşamış, tüm hayatını üzüntü ve keder içinde geçirmiş bir kadındı. Artaxerxes III bile babasını ve erkek kardeşlerini yeğenleriyle birlikte yakalayıp kafalarını kesti. Yedi oğlu vardı ve Darius III hariç hepsi iktidar mücadelesinde öldü. Saltanatının en başından beri hayatta kalan Darius, İskender'le yüzleşme talihsizliğine sahipti, ayrıca iç Pers kriziyle uğraşmak zorunda kaldı.

Kader, Darius III'ün annesinin düşüşünü, tutsaklığını ve ölümünü izlemesini istedi. Gözlerinin önünde gelinleri ve torunları yakalanmış, önünde şanlı Pers halkının çöküşünün ve köleye dönüşmelerinin resimleri vardı. Kuşkusuz, halkına, ülkesine ve ailesine talihsizlik getiren bir zorbanın ölümünü kendi gözleriyle görene kadar hayatta kalmayı hayal ediyordu. ("Büyük İskender" - Eskandare gojastak).

(MÖ 334) - Ahameniş ordusunun komutanı, efsanevi Pers kahramanı General Ariobarzan'ın kız kardeşi. Kardeşiyle omuz omuza Yunanlılar ve Makedonlarla savaştı, savaşta ölümle karşılaştı. Yutab adı "tek" anlamına gelir.

Amastria(MÖ 306-284) - Küçük Asya'da (modern Türkiye) etkili bir aristokrat, Pers Oksiafra'nın kızı, Darius III'ün kardeşi, yani Pers kralının yeğeniydi. Amastria, Herakleia bölgesini bağımsız olarak yönetiyordu. Amastria adlı şehir devletini kurdu. Dört komşu şehri fethetti ve mülklerine ekledi.

Part İmparatorluğu

Rodogune(c. 130 BC) - Part kralı Mithridates'in kızı Suriye kraliçesi, MÖ 141'deydi. O zamanlar babasının esiri olan Suriye kralı II. Demetrius Nicator ile evlendi. Efsane, bir gün Rodoguna'nın havuzda yüzdüğünü söylüyor. Bu sırada dört nala koşan bir haberci ona düşman süvarilerinin yaklaştığını haber verdi. Rodoguna, tereddüt etmeden, sadece ıslak saçlarını sıkarak, askeri zırhını giydi ve atına atladı, tuvaletini ancak zaferden sonra tamamlamaya yemin etti. Küçük bir kişisel muhafızın başında, bir kasırga gibi, bu kadar öfkeli ve hızlı bir saldırı beklemeyen düşmanlarla karşılaştı. Rodoguna onları kaçırdı ve saraya zaferle döndü. Bu hikaye Partlar arasında o kadar popülerdi ki, sanatçılara Rodoguna'yı banyodan sonra sudan çıkan güzel bir kadın şeklinde tasvir etmelerini emrettiler. Özellikle vurgulanan güç ve cesaret değil, cesur Parthianın güzelliği ve zarafetiydi. Kraliçe, yeminine olan bağlılığını gösteren madeni paralarda bile sık sık taranmamış saçlarla tasvir edildi.

Artadokht(Artadokht)(MS 34) - Arşak hanedanından dördüncü Part Şahı Ardavan (Artaban) IV'ün hazine başkanı. Artadokht adı "doğru" anlamına gelir.

sure(c. 220-228) - son Part kralı Artaban V'nin kızı, Arşak hanedanının stratejisti ve askeri dehası, babasının sağ kolu. Sura, "sepabod" (korgeneral) askeri rütbesine sahipti. Onun idolü, geçmiş Suren'in parlak Part komutanıydı. Amcası Parthia Vologez VI'ya (208-220) ve ardından iç savaşı doğu topraklarını ele geçirmek için kullanmayı ve idolü Büyük İskender'i taklit etmek için imparator Caracalla tarafından Parthia'ya gönderilen Roma lejyonlarına karşı savaştı. . Son ve başarısız kampanyası, İran'ın gelecekteki kralı Ardashir Papakan'a, Sasani hanedanının kurucusu Ardashir I'e karşıydı. 226'da Artabanus V ve Sura'nın orduları yenildi ve Artabanus öldürüldü. Sura, Pers tarihinin en büyük kadın kahramanlarından biri olarak kabul edilir.

Sasaniler döneminde Aryanların durumu

3 inç AD - 7. yüzyılın başı. AD Pers Sasani hanedanı (224-751) ile Bizans arasındaki uzun savaşlar döneminde, birçok kadın kılıçta ustalaştı ve düşmanlıklara katıldı. Pers savaşçıları cesurca ve şiddetle savaştı - erkeklerle omuz omuza; kanlarının son damlasına kadar vatanlarını yiğitçe savundular. Romalılar ve Bizanslılar tarafından ele geçirilen Pers askerleri arasında çok sayıda kadın vardı.

Azadokht Şahbanu (Azadokht Şahbanu) (MS 241) - Pers İmparatorluğu'nun kraliçesi, Romalılarla uzun savaşlar yapan ve hatta Roma imparatoru Valerian'ı ele geçiren Büyük Şapur I'in (Sasani İran'ının ikinci Shahiinshah'ı) karısı. 260 yılında Gondishapur veya Gunde Shapur şehrini kurdu ( Jondi Shahpur veya Gündeşapur), Sasani İmparatorluğu'nun en büyük ikinci şehri ve entelektüel başkenti yaptı. İkincisinde karısı ona yardım etti. Şehirde geniş bir kütüphane düzenledi ve buna dayanarak İran'daki ilk kütüphane daha sonra ortaya çıktı. Üniversite, yanı sıra bir hastane, tıp okulu, farmakolojik laboratuvar, tıbbi metinlerin tercümesi için bir ev, bir kütüphane ve bir gözlemevi içeren bir tıp merkezi. Kraliçe Azadokht bir savaşçı değildi ama kılıcıyla mükemmeldi. Azadokht isminin anlamı: Bedava.

Prenses Aspaz (aspazlar) (383 AD) - II. Ardashir'in kızı (Sasani hanedanından ikinci Pers kralı). Prenses, Pers milislerinin komutanıydı. Resimde, prensesin kılıcı ve kalkanının görüntüleri arkeolojik buluntulara dayanmaktadır. Aspas adının anlamı " güç koruyucusu».

Prenses Parin (parin)(488 AD) - Kavad'ın kızı (Kubad)- Sasani Yüksek Mahkemesi Danışmanı. Prenses çok akıllı bir politikacı, büyük bir devlet adamıydı. Parin isminin anlamı: Melek.

Turandokht Sasani (Turandokht Sasani)(MS 632) - İran'ın en ünlü şahlarından Khosvov Perviz'in kızı, Azamidokht ve Purandoht'un kız kardeşi Pers prensesi. Prenses Turandokht hakkındaki efsane (o Turandot olarak adlandırıldı) Avrupa'da oldukça popülerdi (Avrupalılar oyunlar, masallar ve operalar besteledi) ve Pers efsaneleri "Binbir Gece" koleksiyonundan alındı. (Hezar o-yek shab). Aristokrasinin simgesi haline geldi. Avrupalılar karakterlerin uyruğunu değiştirdiler (Çinli bir prenses olan Turandot'a sahipler), ancak diğer her şey değişmeden kaldı. Turan- Bu, Pers İmparatorluğu'nun bir parçası olan Orta Asya topraklarını ifade eden eski bir Farsça kelimedir. Başlangıçta İran halkına Turan deniyordu. turya (Türya) Avestan dönemi (MÖ 1737) Turandot isminin anlamı turan kızı(veya Turan'ın kızı: dokht - Farsça dokhtar'ın kısaltması (Dokhtar), bu şu anlama gelir kız evlat).

İran'ın Arap-İslam fethi

İslam'ın kurucusu Peygamber Muhammed'in yaşamının sonunda, Arap Yarımadası'nda teokratik bir devlet kuruldu - Arap Halifeliği, yaratıcısı da Muhammed olarak kabul edilir. Devletin başında sadece üç yıl kaldı ve 632'de öldü. Ancak, haleflerine öğretilerini yaymak ve yeni bölgeleri fethetmek için tamamen geliştirilmiş bir plan bırakmayı başardı. Ve Araplar, yaşamı boyunca ilk başarılı baskınları yaptılar. Fetih ve yeni bir inanca geçiş için ilk sırada güçlü komşular vardı - savaşlarda yorulmadan birbirlerine işkence eden Bizans ve Sasani İran.

Adil olmak gerekirse, "gerçek inancın ışığının" sonraki taşıyıcılarının, 628'de İslam'ın Bizans imparatoru Heraklius'a, İran Şahı II. Perviz, Mısır hükümdarı ve komşu devletlerin diğer hükümdarları. Diplomatik olarak. Allah Resulü'nün mesajları daha çok bir ültimatom gibiydi. Pers Şahinşah dışındaki hükümdarların tepkisi bilinmiyor, ancak İslam'ı da kabul etmediler, Hüsrev öfkelendi. Ve öfke, inancı değiştirme önerisinden çok da kaynaklanmadı, Perslerin çok hoşgörülü olduğu ve Şahinşah'ın kendisinin bir Hıristiyanla (bugün Yunan dininin takipçileri dediğimiz gibi) evli olduğu biliniyor. ona uygun olmayan bir çağrı. Ve bunun için her nedeni vardı. İşte koca bir imparatorluğun başına ne ve hangi tonda yazmışlar:

“Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla!

Allah'ın Resulü Muhammed'den Fars hükümdarı Hüsrev'e. Selâm, salih yola tâbi olan, Allah'a ve Resûlüne inanan ve ortağı olmayan Allah'tan başka ilah olmadığına ve Muhammed'in O'nun kulu ve elçisi olduğuna şehadet edenlere selam olsun. Sizden Allah'a dua etmenizi rica ediyorum, çünkü ben Allah'ın Resulü, yaşayanları uyarmaya ve bu sözlerin doğruluğunu kafirlere ispat etmeye tüm insanlara sesleniyorum. İslam'ı kabul et, kurtulursun ve eğer inkar edersen, o zaman şüphesiz bu sana günah olur..."

Buna karşılık, Hüsrev mektubu yırttı ve elçileri idam etti, Muhammed daha sonra şöyle dedi: “Böylece Allah onun malını ezdi. Müslümanlar Kisra'nın Beyaz Saray'daki hazinelerini açacaklar." İşte bu, sanatsız soygun ve yabancı bir inancın zorla dayatılması ilahi irade tarafından haklı çıkarıldı. Ne yazık ki, "Allah'ın savaşçıları"nın İran'ın başkentini ve Beyaz Saray'daki Hüsrev hazinelerini ele geçirmesinin üzerinden on yıldan az bir süre geçti. Ctesiphon yağmalandı ve yakıldı ve bir daha asla hayata döndürülemedi.

Araplar en azından bir değeri olan her şeyi -insan ve hayvan resimleri, değerli taşlar, ipek kumaşlar, brokar, halılar, silahlar, vb. içeren altın ve gümüş kaplar, şehrin sakinlerini kölelere dönüştürerek oradan çıkardılar. Aynı zamanda Araplar Samiler) hem kültürel hem de sosyal gelişme açısından Perslerden çok daha aşağıda olan, yağmalanan sanat eserlerinin gerçek değerini anlayamayan ve altın ve gümüşü ganimetlere göre ayırmak için inanılmaz ürünleri külçeler halinde eriten ) savaşın.

Aynı nedenle, Ctesiphon'daki kraliyet sarayının kabul salonunun zeminini kaplayan ve tamamen değerli taşlarla dokunan devasa kraliyet halısı barbarca parçalandı. Arap tarihçileri, askeri ganimet paylaşımına giren sadece bir parçanın 20.000 dinar değerinde olduğunu söylüyorlar.

Bu eylemler, vahşi ve cahil barbarların ve soyguncuların eylemleri dışında tanımlanamaz (İspanyolların Amerika'nın fethi sırasında tamamen aynı şekilde davrandığını hatırlayın, daha sonra Yerlilerin kültürel mirasından en yüksek resimsel değere sahip çok sayıda nesne. Amerikalılar acımasızca eritildi).

Ancak Arapların İran'daki hareketlerini sadece vahşet ve barbarlıkla açıklamak yeterli değildir. Başka bir şey vardı. Arapların 8. yüzyıla ait olduğu sözleri dikkat çekicidir. Halife I. Ömer'e atfedilen: “Müslümanlar onları hayattayken yerler; Biz ve onlar öldüğümüzde çocuklarımız, onlar hayattayken onların çocuklarını yiyecekler.”.

İşte Halife Ömer I ile Sasani İmparatorluğu'nun son Şahinşahı olan III. Yezdicerd arasındaki yazışmalardan bir örnek.

“Ömer ibn el-Hattab'dan Hilafet al Muslimin'e (Müslümanların Halifesi) Yezdgird III'ten Pers İmparatorluğu Krallarının Kralı'na.

Yezdgird, sen teklifimi kabul edip Bay'at yapmadan ne senin ne de halkın için verimli bir gelecek göremiyorum.(Hilafet ile birleşme ve İslam'ın kabulü) . Toprağınız bir zamanlar bilinen dünyanın yarısına hükmediyordu, ama bugün neye battı? Birlikleriniz tüm cephelerde yenildi ve halkınız çökmeye mahkum. Sana kurtuluş yolunu sunuyorum. Tek Tanrı'ya, tek Tanrı'ya, evrendeki her şeyi yaratan tek Tanrı'ya dua etmeye başlayın. Size ve tüm dünyaya O'nun mesajını, gerçek Tanrı'nın kim olduğunun mesajını getiriyoruz. Ateşe tapmayı bırak, kavmine ateşe tapmayı bırakmalarını emret, çünkü bu yanlıştır. Gerçek ile bağlantı kurarak bizimle bağlantı kurun. Her şeyin yaratıcısı olan tek gerçek Tanrı olan Allah'a kulluk edin. Allah'a kulluk edin ve kurtuluşunuz olarak İslam'ı kabul edin.(kurtuluş) . Artık putperestliğinizi ve sadakatsiz ibadetinizi bırakın ve Allah'ı kurtarıcınız olarak kabul etmek için İslam'a dönün. Bunu yaparak, Persler için kurtuluşunuzun ve barışınızın tek yolunu bulacaksınız. Adjamlar için en iyisinin ne olduğunu biliyorsanız(Perslerin Arapça adı, anlamı: geri, gecikmiş ve uhrevi) bu yolu seçiyorsun. Bayat tek yol.

Allah-u Ekber

Halifelik al Muslimin

Ömer ibn el-Hattab"

İşte mükemmel yetişmiş, eğitimli, inancına sadık, birkaç nesilde aristokrat bir adamın, rakibinin aksine (bilinen bilinir ki, Ömer I oldu çoban, ve daha sonra tüccarİslam'a geçmeden önce).

“Kralların Kralı, İran ve diğer toprakların Kralı, birçok krallığın Kralı, Aryanların ve Aryan olmayanların Kralı, Perslerin ve diğer ırkların Kralı, ayrıca Arapların Kralı Shahanshah (Kralların Kralı) Krallar) Yezdgird III Sasani.

Ömer ibn el Hattab, Khalifa Tazi.

Ahura Mazda adına, Yaşam ve Zihin yaratıcısı!

Mektubunuzda, hakkımızda ve ibadet ettiğimiz şeyler hakkında gerçeği bilmeden, bizi Allah'ınız Allah'a döndürmek istediğinizi yazmışsınız! Şaşırtıcı bir şekilde, Arapların halifesinin (hükümdarının) tahtında oturuyorsunuz, ancak bilginiz, Arabistan çöllerinde dolaşan sıradan bir Arap göçebeninkiyle aynı, çölden bir kabile adamınınkiyle aynı!

“Küçük adam”, İranlıların binlerce yıldır tek Tanrı'ya taptıklarını ve günde beş kez O'na dua ettiklerini bilmeden beni biricik Tanrı'ya ibadet etmeye davet ediyorsun! Bu kültür ve sanat ülkesinde uzun yıllardır doğal bir yaşam biçimi olmuştur.

Misafirperverlik ve iyilik geleneklerini dünyanın her yerinde kurduğumuzda, elimizde "İyi Düşünceler, İyi Sözler ve İyi İşler" bayrağını yükselttiğimizde, siz ve atalarınız çöllerde dolaşıp kertenkeleleri yiyorsunuz, çünkü siz kendilerini besleyecek ve masum kızlarını diri diri gömecek hiçbir şeyleri yoktu.(eski bir Arap geleneği, erkek çocukları kız çocuklara tercih ettiler) !

Taziler, Tanrı'nın yaratıklarını hiç takdir etmezler! Tanrı'nın çocuklarının, hatta savaş esirlerinin bile kafasını kesiyorsunuz, kadınlara tecavüz ediyorsunuz, kızlarınızı diri diri gömüyor, kervanlara saldırıyor, katliam ve katliam yapıyor, başkalarının karılarını kaçırıyor ve başkalarının malını çalıyorsunuz! Kalpleriniz taştan yapılmıştır. Yaptığınız tüm bu kötülükleri kınıyoruz. Bunu yaparken bize doğruluğu nasıl öğretebilirsin?

Bana ateşe tapmayı bırakmamı söylüyorsun! Biz Persler, Yaradan'ın Sevgisini ve Gücünü güneşin aydınlığında ve ateşin sıcaklığında görüyoruz. Güneşin ve ateşin ışığı ve sıcaklığı, gerçeğin ışığını görmemize, kalplerimizi Yaradan'a ve birbirimize ısıtmamıza yardımcı olur. Birbirimize karşı nazik olmamıza, bizi aydınlatmamıza ve Mazda Alevini kalplerimizde canlı tutmamıza yardımcı olurlar. Tanrımız Ahura Mazda'dır ve sizin de yakın zamanda O'nu öğrenmeniz ve ona Allah demeniz çok garip. Ama biz seninle aynı değiliz. Seninle aynı seviyede değiliz. Başka insanlara yardım ederiz, insanlar arasında sevgiyi yayarız, Yeryüzünde İyiliği paylaşırız. Bin yıldır kültürümüzü yayıyoruz, diğer kültürlere de saygı duyuyoruz, siz Allah adına yabancı toprakları işgal ederken! İnsanları istisnasız öldürürsün, başkalarına açlık, korku ve yoksulluk yaratırsın, Allah adına kötülük yaparsın. Bütün bu felaketlerin sorumlusu kim?

Öldürmeyi, yağmalamayı ve yok etmeyi size Allah mı emrediyor?

Bunu onun adına yapan Allah'ın takipçileri misiniz?

Ya da her ikisi de?

Çölün göbeğinden, kavrulmuş, çorak ve kaynaksız topraklardan geldiniz ve askerî seferlerinizle insanlara iyilik sevgisini, kılıcınızın gücünü öğretmek istiyorsunuz! Siz çöl vahşilerisiniz ama yine de bizim gibi binlerce yıldır şehirlerde yaşayan medeni insanlara Tanrı sevgisini öğretmek istiyorsunuz!

Arkamızda bin yıllık bir kültür var, gerçekten güçlü bir güç!

Allah adına yaptığın seferler, barbarlık, cinayet ve soygunlarla Müslüman ordusuna neler öğrettiğini anlatır mısın? Gayrimüslimlere öğretmek için bu kadar uğraştığınız halde Müslümanlara hangi bilgiyi öğrettiniz? Allah'ınızdan hangi kültürü öğrendiniz ki, şimdi onu başkalarına dayatmak istiyorsunuz?

Yazık, eyvah... Bugün Ahura'daki Pers ordularımız, Allah'a ibadet etmeye yeni başlayan ordularınıza yenildiler. Şimdi bizim insanlarımız aynı Allah'a günde beş defa aynı Allah'a dua etsinler ama zorla, kılıcın gücüyle ona Allah desin ve ona Arapça dua etsin, çünkü senin Allah'ın sadece Arapça anlar.

Sana ve haydut çetene bir araya gelip, eskiden yaşadıkları çöllere geri dönmenizi öneririm. Onları güneşin yakıcı sıcağına, kabile yaşamına, kertenkele yemeye ve deve sütü içmeye alıştıkları yere geri götürün. Bereketli topraklarımızın dört bir yanına, şehirlerimize, şanlı insanlarımıza hırsız çetenizin girmesine izin vermiyorum. Halkımızı katletmeleri, kadınlarımızı, çocuklarımızı kaçırmaları, karılarımıza tecavüz etmeleri, kızlarımızı Mekke'ye köle olarak göndermeleri için bu "taş kalpli canavarları" salmayın. Allah adına bu suçları işlemelerine izin vermeyin, suç davranışınızı durdurun.

Aryanlar- cömert, kibar, misafirperver ve düzgün insanlar, gittikleri her yerde dostluk, sevgi, bilgi ve hakikat tohumları ekerler; bu nedenle korsanlığınız ve suçlarınız için sizi cezalandırmayacaklar. Allah'ınızla çöllerinizde kalmanızı ve medeni şehirlerimize yaklaşmamanızı rica ediyorum, çünkü inançlarınız "en korkunç" ve davranışlarınız "en barbar"!

Yezdgird III Sasani".

Yazdegerd III'ün 651'de ölümünden sonra Aryan Sasani İmparatorluğu'nun varlığı sona erdi. Mazdakilerin kanlı 20 yıllık bacchanalia'sı, bileşenlerinin bölgelerinin yöneticileri arasındaki dış savaşlar ve iç çatışmalar tarafından tükenmiş ve tesadüfen Svarog Gecesi'nin ikinci yarısına düşmeyen İslam işgali ile bitmiş, "evrimsel güneş" gün batımına yaklaşırken ve Svarog sabahı gibi insanlar üzerinde bu kadar olumlu bir etkisi olmadığında, imparatorluk Slav-Aryanların emekleri tarafından yaratılan, geri dönüşü olmayan bir şekilde yok oldu.

Ancak Araplara karşı direniş durmadı. İşgalciler en zor zamanları kuzeydeki (Hazar) dağlık bölgelerde yaşadılar - Tabaristan, Daylam, Gilan, burada insanlar fatihlere karşı inatçı bir direniş gösterdi ve uzun bir süre neredeyse bağımsız bir siyasi yaşam sürmeye devam etti ve Gilan'ın dağlık kısmıydı. Araplar tarafından asla fethedilmedi. Aşağıdakiler Arap-Müslüman işgali sırasında vatanları için ayağa kalkan İranlı kadınların örnekleridir. Aryan İmparatorluğu Bin yıldan biraz fazla bir süredir İran topraklarında şu veya bu şekilde var olan.

Apranik (Apranik) (MS 632) - Pers Ordusunun yüksek rütbeli komutanı Piran'ın (Kral III. Yazdegerd'in şanlı generali) kızı. Arap işgaline karşı cesurca ve başarılı bir şekilde savaştı ve babasının sağ koluydu. Çocukluğundan itibaren kendini askeri bir kariyere adamaya karar verdi, babasının örneğini izleyerek, genç bir subaydan başlayarak ve en eksiksiz askeri eğitimi alarak askeri kariyer merdiveninin tüm adımlarından geçti. Pers Ordusu komutanı unvanını kazanmayı başardı. Artimisia gibi o da iki elli biriydi, yani. Hem sağ hem de sol elleriyle eşit derecede kılıç kullanıyordu. Apranik, kendi ülkelerinin dış düşmanlarına karşı mücadelede askerleri için bir ilham kaynağı oldu. Arap-Müslüman saldırganlar en uygunsuz zamanda güneyden İran'a saldırdılar - ülke Romalılarla savaşlardan yoruldu ve ekonomik ve manevi olarak zayıfladı. İran da insan kaynaklarından yoksundu.

Ne yazık ki Yezdigerd, İslam'ın güney sınırlarında güçlenmesi ve Arap işgalini durdurma tehdidini göz önünde bulunduramadı ve engelleyemedi. Apranik, Arap fatihlerin İran topraklarına geniş çaplı istilasından hemen sonra Pers ordusunun ana bölümlerinin tam komutasını aldı. Pers İmparatorluğu Sasani hanedanı ile birlikte düştükten sonra bile Persleri işgalcilere karşı yönetti. Ve Pers ordusunun Arteshbod'larından sonra bile, Rüstem Farokhzad (Rüstem Farrokhzad) ve babası Piran öldü ve Sasani hanedanından son Şahinşah Yezdegerd III öldü ve Perslerin ana ordusu savaşmayı bıraktı, cesur komutan savaşmaya devam etti.

Yavaş yavaş, işgalcilere karşı savaşta deneyim kazandı ve düşman olarak adlandırdığı "çöl farelerine" karşı klasik yöntemlerin etkisiz olduğunu fark etti. Düşmanlar saldırdı ve saklandı, takviye için bekledi, yeniden toplandı ve tekrar saldırdı ve tekrar saklanarak güney İran'da çok sayıda acı verici darbeye neden oldu. Bu nedenle, Apranik taktik değiştirmeye karar verdi ve kendi Direnişini örgütleyerek gerilla savaşına girdi. Herkes onun sloganını biliyordu: "Geri çekilme, pes etme"! İktidar düştükten sonra yıllarca işgalcilere acı yenilgiler yaşattı ve adı bir efsane ve direniş sembolü oldu. Ne zaman bir kadın savaşçı savaş alanında cesaret gösterse, diğer askerler kahramana gülümseyerek sordular: "Sizce Komutan Apranik misiniz?" Apranik adının anlamı " yaşlının kızı».

negan (negan) - Sasanilerin düşüşü ve İran'ın Müslümanlar tarafından işgalinin başlangıcında, ana direniş savaşçılarından biri olan partizan müfrezesinin komutanı. Negan ne askeri ne de aristokrattı ama ülkesini sevdi ve özgürlüğü için savaştı.

Azad-ı Deylemi (Azad-ı Daylami) (750 AD) - partizan direniş biriminin başka bir komutanı. İran'ın kuzeyinden, Hazar Denizi kıyılarından, Daylam şehrinden geldi. (Deylem)(Modern Gilan eyaleti), adına yansıyan - Daylam'dan Azad. Gilan eyaleti bugüne kadar defalarca her türlü devrimin beşiği ve İran'ın özgürlüğü için savaşçıların doğum yeri haline gelmesiyle ayırt ediliyor ve Deylem'den Azad bunlardan ilkiydi. Azad isminin anlamı: Bedava.

Banu (Banu)(795-838 AD) - bir eşti Papaca(sıklıkla kullanılan Farsça adı Babek, Babak'ın Arapçalaştırılmasıdır) Khorramdin (Papak Khorramdin)- efsanevi bağımsızlık savaşçısı, milliyetine göre bir İranlı ve inancına göre bir Zerdüşt. Kocasının yanında savaştı ve yetenekli bir okçuydu. Banu ve Papak Khorramdin, merkezi İran'ın kuzeybatısında bulunan Bazza'da, İran Azerbaycan'ında bulunan Hurrami hareketini kuran 816-837'de İran'ın bağımsızlığının en kahraman savaşçılarıdır. (Bu yüzden Papak Azerbaycan'ın ulusal kahramanı ilan edilerek Türk olmuştur.) Arap Halifeliğine karşı ayaklanmanın zirve yaptığı dönemde Papak Khorramdin'in destekçilerinin sayısı 300 bin kişiye ulaşmıştır. 20 yıl boyunca Arap işgalcileri acımasızca yok ettiler.

Diğer şeylerin yanı sıra arkeolojik araştırma malzemelerine dayanarak, geçmişin İranlı kadınlarını resmeden modern bir sanatçının resimlerinden de anlaşılacağı gibi, tüm Persler beyaz, güzel yapılı kadınlardır.

İranlı kadın portrelerinde dikkatimizi çeken bir diğer ilginç nokta ise İran'ın bazı ünlü kadınlarının tasvir edilmiş olmasıdır. Ve Pers aristokrasisinin kökeni göz önüne alındığında, bu hiç de şaşırtıcı değil. Geçen yüzyılın 70'lerinde, İranlı araştırmacılar, arkeolojik buluntulara dayanarak, Aryan imparatorluğunun varlığının farklı aşamalarında kadın kostümünü yeniden inşa ettiler. Yani, MÖ 2. binyılın kostümü, yani şu anda Aryanlar İran yaylalarına geldiler, geleneksel olarak atfedilen bu başlığı içeriyor. Rus kültürü. Bu arada, örneğin, tarihsel türün İngiliz illüstratörü gibi çağdaş sanatçılar Angus McGelin (Angus McBride) Tarihi olayları ve kişileri olabildiğince doğru bir şekilde yeniden oluşturmaya çalışmasıyla tanınan Pers aristokratlarını yalnızca insanlar olarak tasvir etmiştir. Beyaz yarış, Dahası sarışın ve açık gözlü.

İşte onun resimlerinden bazıları. taç giyme töreni Behram Chubinİran'ın Şahinşahı. Chubin, önde gelen 7 Part klanından biri olan Mihran'ın evinden yetenekli bir komutandı ve Arşakiler'e yükseldi ve Sasanilerin altında etkisini korudu. Sadece bir yıl (590-591) saltanat sürdü. Çizimde, Chubin'in kendisi ve Anahita tapınağının rahibesi ve Pers subayı beyaz, sarı saçlı insanlar. Shahinshah Shapur, İmparator Valerian'ın teslim olmasını kabul eder. Bu resim Şapur'un kızıl saçlı olduğunu gösteriyor ve savar Surena klanından (kafafrakter) daha çok bir Zaporizhian Kazak gibidir. Resimde ayrıca bir unvanı olan bir kadın savaşçının gösterilmesi de ilginçtir. sardar, bu en yüksek aristokrasiye ait anlamına gelir. Khosrov II Parviz, Hıristiyan karısı Şirin ile birlikte. Shahinshah Khosrov II Parviz'in seçkin komutanı ve Khosrov'un kızı Buran olan Farrukhan Shahrvaraz şehrine ciddi giriş.

Genel olarak, sadece modern sanatçılar Persleri açık tenli ve açık saçlı Kafkasyalılar olarak değil, aynı zamanda eski Yunanlılar olarak da tasvir ettiler. Pers kralının imajı yaygın olarak bilinir Büyük Darius ancak bir Yunan vazosunda bu görüntü siyah beyaz olarak gösterilmiştir ve Darius'un siyah sakalı vardır. Bununla birlikte, Web'de bu vazonun renkli bir görüntüsünü ve üzerinde Darius'un hem saçını hem de sakalını bulabilirsiniz - ateşli kızıllar. Veya örneğin, yok ediciyi, Perslerin dediği Karanlık Savaşçı - Büyük İskender'i yücelten ünlü Hollywood filmi "İskender" alın. Lanetli İskender. Böylece, Darius III'ün kızı Pers prensesi Roxana, orada vahşi bir Sami görünümü olarak gösterilmektedir. İranlı aristokrat Roxanne, İranlı sanatçı Khokhat Shakib'in gözünden tamamen farklı görünüyor. (Hojat Shakiba).

Bu neden oluyor? Belki de bu sorunun yanıtlarından biri, İran'ın Arap (Semitik) fethinden bin yıl sonra Pers aristokrasisinin tamamen yeniden doğmuş olması gerçeğinde yatmaktadır. Başlangıçta beyaz ırktan insanlardan oluşuyordu, %100 Sami oldu. Buna ikna olmak için İran Şahı'nın hareminin fotoğraflarına bakmanız yeterli. Nasreddin(Nasır ed-Din Şah) (1831-1896) Kaçar hanedanından ve hatta Şah'ın kendisi için.

Orta Asya'nın beyaz insanları

Aryan İmparatorluğunun Bin Yıldan Fazla Bir Öyküsü Beyaz Ras Modern İran topraklarında, beyazların modern Orta Asya topraklarında yarattığı ve kısmen egemenliğine giren komşu devletler hakkında bir hikaye olmadan eksik olurdu. MÖ II-I binyılda. bu topraklarda yetişen Soğdya(şimdi Özbekistan ve Tacikistan arasında bölünmüştür), Baktriya(modern Tacikistan ve Özbekistan'ın güney kısımları), Harezm(şimdi modern Tacikistan topraklarında bulunuyor) ve margiana(modern Türkmenistan).

Şu anda, modern Tacikler, Özbekler ve Türkmenler, etnik tarihlerini eski zamanlara kadar inşa etmeye, bin yıl boyunca uzatmaya, kendilerini şu anda yaşadıkları topraklarda müreffeh devletler kuran ve geliştiren eski insanların mirasçıları ilan etmeye çalışıyorlar. Ve devletler gerçekten müreffehdi.

örneğin, Soğdlular sermayesi modern olan Semerkant, zaten 7-6 yüzyıllar gelişmiş bir su temin sistemine sahip birçok müstahkem şehir vardı - geniş kanallardan akan su ve pişmiş tuğlalardan yapılmış özel hidrolik yapılar. Ülke ekonomisinde ana yeri işgal eden tarım, yapay sulama sayesinde başarıyla gelişti. Ülkede hemen hemen her şey yetiştirildi - buğday, arpa, darı, bezelye ve tabii ki sebze ve meyveler. Soğdiana üzüm bağları ve şarabıyla ünlüydü. Bu arada, modern Takjik şarap imalathanelerinin düzeni o zamandan beri değişmedi.

Soğdlular, bağların yanı sıra, meyve kalitesi o kadar yüksek ki, görünüşü ve tadıyla yabancıları hayrete düşürecek kadar çok meyve bahçesi diktiler ve isteyerek satın alındılar. Böyle sughdüretilmiş altın şeftali"Kaz yumurtası kadar büyüktü, renkleri altın gibiydi." Soğdlular da ihraç etti beyaz ve sarı kiraz. Semerkant bölgesi o kadar bakımlıydı ki, birçok ekili tarla ve güzel bahçelerle göze hoş geliyordu, Arap fatihler buna adını verdi. "Müminlerin Emirinin Bahçesi".

Soğd, tarımın yanı sıra tarımıyla da ünlüydü. metal işleme- dağlarda altın, gümüş, demir, kalay, bakır, cıva ve değerli taşlar çıkarıldı. Soğdlu ustalar, orak, bıçak, mızrak ve ok ucu, hançer, zincir posta vb. gibi hem sivil hem de askeri çeşitli ürünler yaptılar. Aynı zamanda, Soğdlu zanaatkarların becerileri ülke sınırlarının çok ötesinde biliniyordu. Soğdlular metal işlemeye ek olarak pamuk, yün ve ipek üretimiyle de uğraşıyorlardı. kumaşlar, hem de mükemmel halılar ve her şey yerel hammaddelerden yapıldı. Ayrıca çanak çömlek üretimiyle (sırlı seramikleri bilinmektedir) ve renkli cam arkeolojik buluntuların kanıtladığı gibi.

Buna ek olarak, Soğdlular yetenekli tüccarlardı, bu şaşırtıcı değil, çünkü Merv'den Çin'e uzanan Büyük İpek Yolu'nun bir bölümü Soğdiana'dan geçti ve aslında onu ellerinde tuttular. Semerkant, ülkenin hem ticaret ve zanaat merkezi hem de İpek Yolu'nun ana düğüm noktasıydı. Yerli üreticilerin denizaşırı malları ve ürünlerinin yoğunlaştığı yer orasıydı. Batı ile, Akdeniz ülkeleriyle de ticaret yaptılar. Soğd panayırlarıyla da ünlüydü. Daha doğrusu orada ticaret yapmadılar. Fuarlara çeşitli kumaşlar getirildi - yünlü, ipek, pamuk, ayrıca bitmiş ürünlerin yanı sıra shagreen, çömlek, kemik, ahşap ve metal ürünler de dahil olmak üzere deri getirdiler. Ayrıca yüksek yetiştirilmiş Soğd atlarının yanı sıra büyük bir ağır “kuyruklu” (yağlı kuyruklu koyun olarak adlandırılan) Semerkant koyunu sattılar. Semerkant, dış dünyaya altın, amonyak, tütsü, beyaz inci, süet, halı tedarik ediyordu.

7. yüzyılın Çinli bir hacı keşişi olan Xuanjiang'a göre, Sogdiana sakinlerinin yarısı tarımla, diğer yarısı ise ticaretle uğraşıyordu. Semerkant'ta doğan erkek çocukların dillerine "taş balı" sürülür, avuçlarına da parayı sımsıkı tutsunlar diye yapıştırıcı sürülürdü. 5 yaşından itibaren kitap okudular ve büyüdüklerinde ticareti öğrenmeleri için gönderildiler. 20 yaşına ulaşan genç adamlar, karlı bir ticaret için umut edebilecekleri komşu mülklere gittiler.

Sogdiana'nın en dikkat çekici yerlerinden biri başkentiydi - Semerkant(Maracanda). Zaten MÖ 7.-6. yüzyılda. modern Semerkant'ın biraz kuzeyinde, iç koridorları ve kuleleri olan anıtsal kale duvarları, kale ve şehir blokları, tapınaklar, rezervuarlar ve ticaret alanları ve el sanatları ile çevrili 200 hektardan fazla bir alana sahip bir yerleşim vardı. atölyeler. Kentin düz Arnavut kaldırımlı sokaklarla kesiştiği ve mahallelere bölündüğü tespit edildi.

Yerleşim, efsanevi Turan kralının adını almıştır. afrasiyab. Kuzeyden ve doğudan nehir kanallarının uçurumları ile korunuyordu, güney ve batıdan şehrin derin vadileri vardı. Şu anda, Afrosiab, Orta Asya halklarının geçmişine ışık tutabilecek birçok ilginç sırrı saklayan, pek çok öngörülemeyen sarı-gri tepecik gibi görünüyor. Afrosiab kazıları 19. yüzyılın sonlarında Rusya'nın Orta Asya'ya gelmesiyle başlamış ve Sovyet döneminde devam etmiştir. Arkeologlar, eski Semerkant'ın Orta Asya'nın en büyük ticaret ve kültür merkezlerinden biri olduğuna dair eski risalelerin sözlerini doğruladılar. Birçok zanaat atölyesi, çeşitli binalar ve ibadethaneler buldular. Geniş bir kanal ve havza sistemi, nüfusa su sağladı. Yerleşmede süslemeli çanak çömlek örnekleri, pişmiş toprak figürinler, iskelet parçaları, züccaciye, çeşitli aletler, kadın takıları, madeni paraların zakorojisi için kaplar - kemik parçaları bulunmuştur.

1965 yılında, Afrosiab'ın merkezinde, altında gerçek arkeolojik hazinelerin saklandığı tepelerden biri ortaya çıkarıldı. Arkeologlar, kerpiçten yapılmış binalar, renkli duvar resimleri, Soğdca yazıtlar ve minik cam bardaklar ve hokkalar dahil cam eşyalar ortaya çıkardılar. Ayrıca binaların duvarları, duvarların kil yüzeyine uygulanan yapıştırıcı bazlı boyalarla boyanmış güzel fresklerle süslenmiştir.

Arkeologlar, yalnızca renklerin kararlılığı ve dayanıklılığıyla değil, aynı zamanda parlak ve zengin renklerin kombinasyonu, incelikle işlenmiş ayrıntılar ve karakterlerin ve figürlerin ifade ediliş biçimiyle de şaşırdılar. Bütün bunlar, eski Semerkant'ta sanatın yüksek düzeyde gelişimine tanıklık ediyor. Bu buluntular MS 6-7. yüzyıllara tarihlenmektedir. Fresk araştırmacıları, Sogdiana hükümdarına gelen duvarlarda çeşitli elçiliklerin, yani Tokharistan'daki bir devlet olan Chaganian'dan, Çin'den veya Doğu Türkistan'dan bir elçilik, Kore'den bir elçilik olarak tasvir edildiğini öne sürüyorlar.

Bununla birlikte, Soğdlar sadece başarılı tüccarlar değil, aynı zamanda ülkelerinin bağımsızlığını ellerinde silahlarla savunan yetenekli savaşçılardı. İlk başta Ahamenişlere - Cyrus ve Darius'a direndiler ve çok başarılı bir şekilde. Cyrus'un masaj kraliçesi Tomiris'in savaşçılarının elinde ölümüyle ilgili efsaneyi herkes bilir. Darius ayrıca Soğdluların inatçı direnişiyle karşılaştı. 2. yüzyıl Yunan yazarı. Makedonya kökenli AD poliain, "Askeri hileler" makalesinin yazarı, çoban Shirak'ın hikayesini anlattı. Genç adam Perslerin rehberi olmak için gönüllü oldu ve bir haftalık yolculuktan sonra düşmanları kasten susuz çöle götürdü, bunun bedelini canıyla ödedi. Bununla birlikte, Persler yine de Sogd'u fethetti ve Parthia, Khorezm ve Aria ile birlikte Ahameniş Gücünün 11. satraplığına dahil edildi. Behistun yazıtının beşinci sütunu Darius'un seferini anlatır: "Diyor kral Darius... sonra bir orduyla Saks ülkesine karşı yola çıkıyorum. Daha sonra sivri bir başlık takan Sakalar savaşmak için öne çıktılar. Nehre vardığımda bütün orduyla karşı kıyıya geçtim. Sonra Saks'ın bir kısmını tamamen yendim ve diğer kısmını ele geçirdim ... Skunkha adlı liderleri esir alındı ​​ve bana getirildi. Sonra (onlara) başka bir önder tayin ettim, (bunun için) benim arzumdu. Sonra ülke benim oldu.".

Soğdlular imparatorluğa gümüş, değerli taşlar ve savaşçılarla haraç ödediler. Kendi topraklarında ortaya çıktığı andan itibaren Büyük İskender'e karşı en inatçı direnişi sergileyen onlardı. Soğdlu aristokrat ve adıyla askeri lider Spitamen Baktriya'nın da katıldığı Yunanlılara karşı güçlü bir direniş örgütledi ve yönetti. Spitamen birlikleri, Makedon birliklerine ciddi bir yenilgi verebildi (bu arada, bunu yapabilen tek kişi). Bununla birlikte, Spitamen öldürüldü, ancak savaşta değil, çeşitli kaynaklara göre - ya kendi karısı ya da göçebe müttefikler tarafından ve Yunanlılar zengin ve gelişen bir ülkeyi boyun eğdirmeyi başardılar. Daha sonra Soğdlar, MS 7. yüzyılda Arap fatihlerine aynı inatçı direnişi sundular.

peki onlar kimdi, tarihsel torunları modern Özbekler ve Tacikler olmak isteyen bu eski cesur savaşçılar, başarılı tüccarlar ve yetenekli zanaatkarlar ve çiftçiler?

Eski atalarına kim diyorlar ve yaşadıkları toprakların ilk etnik kurulunu kim oluşturdu? Adil olmak gerekirse, Türk kökenli etnik Özbekler ve Tacikler arasında, şimdi dağlık bölgelere zorlansalar da, eski zamanlardan beri burada yaşayan halkların uzak torunlarının gerçekten yaşadığı söylenmelidir.

Nitekim, örneğin Tacikler, ataları olarak kimi seçtiklerini açık bir şekilde ilan ettiler. Tacik Devlet Başkanı Rakhmonov, 2006'yı ölüm yılı ilan etti. Aryan kültürü. Müslüman ülkenin yetkilileri, her Tacik'in asil Aryan kökenini bilmesini sağlamak için çok çaba sarf etti.

Genel olarak, Tacik yetkililer bir konuda haklı. Antik çağda, bu topraklar gerçekten yaşadı aryalar bu yerlere kuzey atalarının evinden gelenler "Aryan Veja" – "Aryan uzay", olumsuz iklim koşullarından kaçarak: “On kış ayı ve iki yaz ayı vardır ve su için soğuk, kara için soğuk, bitkiler için soğuk ve bu kışın ortası ve kışın çekirdeğidir ve sonunda kışın aşırı sel olur ". Ve sonra Aryanlar güneye, daha sıcak iklimlere taşındı. Avesta'da, eski İran ve Hint kaynaklarında ve eski Yunanlıların, Romalıların ve Çinlilerin yazılarında Orta Asya'nın vahalarına ve bozkırlarına tam olarak kimin gelip yerleştiğinden bahsedilir.

Yunanlılar, genel olarak "Asya'nın derinliklerinden" tüm halkları ve özel olarak Orta Asya halklarını çağırdılar. İskitler Transcaspian topraklarında İskit kabilelerini seçmelerine rağmen daev, masaj ve Saks. Eski Yunanlılar şiirlerinde Saks'tan bile bahsettiler, özellikle antik Yunan şairi Kheril (MÖ 5. yy) şunları yazdı:

Persler Orta Asya halklarını çağırdı sakami(Fars kaynaklarında kelime İskit Pers İmparatorluğu'nun tarihindeki son rolden çok uzak bir rol oynadı). Bir zamanlar Pers İmparatorluğu'nun Ar- hanedanı tarafından yönetildiğini hatırlayalım. saka-idler. Eski Persler Saks'ı dört gruba ayırdı: saki haomavarga Murghab Nehri vadisinde (Türkmenistan ve Afganistan'da bir nehir) yaşayan “pişirme haoma”; saki-tigrahauda , Tien Shan'ın eteklerinde yaşayan (genellikle eski yazarların masajlarıyla tanımlanır) “sivri şapkalı” (Darius'un Behistun yazıtındaki Sakas); saki paradaraya , "denizin ötesinde (nehrin ötesinde)"; ve saki parasugudam Syr Darya ve Amu Darya'nın aşağı kesimlerinde Aral Gölü havzasında yaşayan "Sogdiana'nın ötesinde". (Bailey, H.W.. Kuzey İran gelenekleri, s. 292-299).

Genel olarak, Persler bu toprakların sakinlerini yaşadıkları bölgenin adıyla çağırdılar - Darius'un Behistun yazıtında, Nakşi-i Rüstem levhalarında yazılı olan Harezmliler, Soğdlular, Baktriyalılar vb. Persepolis'te. Ama genel olarak, ne Yunanlılar ne de Persler aralarında fazla bir fark görmediler. Örneğin, Strabo, Harezmyalıların “Masajların ve Saks'ın bir parçası” olduğunu ve Ahameniş kabartmalarındaki Soğdlular ve Baktriyalıların görüntülerine bakılırsa, bu halkların giyim, başlık ve silahlarda neredeyse farklı olmadığını söylüyor. Saka boylarının temsilcileri de orada tasvir edilmiştir. .

"Avesta"- Zerdüştlüğün kutsal kitabı (M.Ö. 7-6 yy), Orta Asya'da yaşayan halkları şöyle adlandırır: “ Şaka», « tata" ve " daha” ve göçebe pastoral kabilelere “turlar” ve yaşadıkları topraklara “Turan” denir. Sakalar, Puranas, Manu Smriti, Ramayana, Mahabharata, Mahabhashya ve diğerleri gibi eski Hint metinlerinde bahsedilir. Şaka (Buda Gautama kimdendi Saks, babası Kshatriya kastına mensuptu. Shakyamuni unvanı "Shakyaların en bilgesi" anlamına gelir. Saklar, Batı Ülkesinin Öyküsü'nde Çin'deki "Hun'un Yaşlı Evi Tarihi" (MÖ 1. yüzyıl) hakkında yazılmıştır ve onlara kabileler denir. ce.

Böylece, şimdi Orta Asya topraklarında yaşayan Türk halkları, eski atalarını düşünüyorlar. Saks, Harezmliler, Soğdlar, Bakriler binlerce yıl önce Harezm, Soğd, Fergana Vadisi ve Kazakistan topraklarında yaşamışlardır.

Gerçek şu ki, Sovyet antropologları G. F. Debets, M. G. Levin, V. V. Ginzburg'un bilgisine göre. ve diğerleri, bunlar aynı aryalar(İskitler, Saks, vb.), MÖ 17-9 yüzyıllarda kapsanan Andronovo kültürünün halkları temelinde Kazakistan ve Orta Asya topraklarında kuruldu. Kazakistan, Batı Sibirya, Orta Asya'nın batı kısmı ve Güney Urallar. Ve onlar Avrupalılardı, insanlar Beyaz yarış Sovyet antropolog, arkeolog ve heykeltıraş M.M.'nin kafatasından yüzünü geri yükleme yöntemini kullanarak İskitlerin ve Andronovo kültürünün insanlarının görünümünün yeniden yapılandırılmasından mükemmel bir şekilde anlaşılan . Gerasimov.

Bununla birlikte, yalnızca Sovyet bilim adamları, Orta Asya'nın eski nüfusunun beyaz insanlar tarafından yaşadığını ve donatıldığını kanıtlamadı. Rus İmparatorluğu'nda bu konunun oldukça geniş bir şekilde geliştirildiği ve ele alındığı ortaya çıktı. Böylece, 1910'da Taşkent'te ünlü bir Rus şarkiyatçısının bir kitabı yayınlandı. Alexander Polikarpovich Shishov(5.12.1860-5.1936) “Tacikler. Etnografik ve Antropolojik Araştırma". Meslek olarak bir askeri doktor ve meslek olarak bir etnograf, “ilk kez titizlikle, Taciklerin etnografyası ve günlük kültürü hakkında büyük miktarda materyali bir araya getirdi ve bu konuları kapsamlı bir şekilde ele aldı. 19. ve 20. yüzyılın başlarında çeşitli baskılarda yayınlanan, kullandığı materyallerin önemli bir kısmı artık bibliyografik bir nadirdir ve geniş bir okuyucu kitlesi için mevcut değildir. Çalışmalarında, A.P. Shishov, sadece Taciklerin eski ve şanlı tarihi hakkında değil, aynı zamanda hakkında da konuşuyor. onlar gerçekten kimdi daha önce hangi adları vardı ve bugün onların torunları ve mirasçıları kimler. Ve 100 yıl önce yapılan bu sonuçlar, uydurulmuş bir hikayeye aldandığımız için bize çok sıra dışı geliyor. Aşağıda bu çalışmadan alıntılar sunuyoruz.

"Tacikler. Etnografik ve Antropolojik Araştırma". AP Şişov

“Şu anda Tacikler tarafından işgal edilen Orta Asya bölgelerinin eski zamanları hakkında sadece efsanevi efsaneler var. En eski bilgi kaynakları Hint ve İran dini ve ahlaki gelenekleridir. Diğer şeylerin yanı sıra onlara dayanarak, Pamir Tepeleri'nin beşik olduğu hipotezi Aryan kabilesi buradan farklı yönlere yayılan. Burada en eski kaynağa, Zend-Avesta'nın kendisine dönmeliyiz, çünkü o, İranlıların yeryüzündeki ve kendi bölgelerinin ve insanların kozmoloji ile yakından ilişkili olan bölümlerinin bölünmesine ilişkin en eski görüşü içerir. ve din, Brahmanların öğretileriyle birlikte Hintli dünya kavramı olarak.

Yunanlılar tarafından bahsedilen üç halk arasındaki fark hakkında - Baktriyalılar, Medler ve Persler, Zendic yazıları henüz konuşmuyor: orada tüm bu halklar toplu olarak adlandırılıyor. Aryanlar(İranlılar) veya "Hürmüz halkı", toprakları - Arya. Zend-Avesta'nın bölümlerinden biri olan Vendidat'tan "Vahiy", İran ve sakinleri hakkında oldukça önemli birkaç coğrafi gerçek bulundu.

Eeriene-Weedyo (İran-Veyi, yani "saf İran"), Zend halkının ilk yerleşim yeriydi, yani. daha sonra esas olarak Sogdiana, Bactria, Media ve Persis'te yaşayan büyük bir kabile. Burada Ormuzd ilk olarak canlıları topladı, yani. burada insanlar sürüleriyle önce klanlara dönüştüler ve topluluklar oluşturdular. Sonra Kral Cemşid, semavi insanların yardımıyla, yani. atalar ve liderler (Yunan yarı tanrıları), toplanmış canlılar, yani. ayrı kabileleri tek bir halkta birleştirdi ve halkların ve sürülerin başı oldu.

Bundan sonra Ormuzd, Cemşid'e tarımın sembolü olan altın bir hançer, bir bıçak (saban) verdi ve insanlara onları toprağı işlemeye alıştırmalarını emretti.

Ancak sert bir kış Eeriene-Vaedjo'yu istila etti. Ondan önce yılda 7 sıcak ve 5 soğuk ay vardı; Jamshid'in zamanında, kış 10 ay uzadı ve sadece iki tanesi yaza kaldı (şu anda Yukarı Asya, Tibet, Ladakh, vb.'de olduğu gibi). Sonra Ormuzd'un komutasındaki Cemşid, halkı Eeriene-Vedyo'dan parlak topraklara, yani. daha sıcak, güneye. Geçiş ilkel bir yerleşimcinin Soğd'a (Soğdiana), oradan Mura'ya (Merv), oradan Bagdy'ye (Baktriya), oradan Nisaim'e (Nisa), oradan Haroyu'ya (Herat) (gelişi) ile başlamıştır. Vekeregem (Arachlia), Hetumat (arka plan), Ragan ( ragiler mevcut Ray). Son üç lütuf yeri: Verena ( Ver, Pers– Roda, Persepolis'e göre nerede), Hapta Hendu ( Sapta Heando, yedi Hint Adaları veya İndus'un kollarının ülkeleri) ve Rengeyao adı altında aranması gereken Aravastana, Pers'in batısında, Yukarı Asur'da, Dicle ve Fırat üzerinde.

Böylece daha sıcak, güney bir bölgeye gelen halk, doğuda İndus'a, batıda Fırat'a, Mezopotamya'ya kadar yayıldı. Esas olarak ortada, bu topraklar arasında, Cemşid'in çok sevdiği büyüleyici Saf İman'da (yani suyla sulanan bir vadi) gelişti. Dört tarafla sınırlanan bu geniş arazi (dolayısıyla dört köşeli on dördüncü lütuf yeri olan Verene ile aynıdır), Jamshid yaşar ve yetiştirir. Burada 1000, 600 ve 300 nüfuslu şehirler kurdu; yolları döşedi, tarımı ve bahçıvanlığı tanıttı ve bir tepede kendisine bir saray inşa etti.

Cemşid ve halkı, alayları boyunca, geldikleri tüm ülkeler boş ve ekilmemiş buldular. Cemşid önce onları insanlarla ve hayvanlarla doldurdu. Bu yeni, verimli tarlalarda halk, onları ilkel vahşi anavatanlarıyla karşılaştırarak, kendilerini o kadar mutlu buldular ki, bu sefer destanda saygı görüyor. altın Çağ. …

Destanda karşılaşılan bir diğer ilginç durum da coğrafya ile ilgilidir. Yerleşimciler ilk önce soğd. Bununla Sogdo kastediliyorsa, hemen bitişik Soğdya, o zaman ilk hareket yönü oldukça açık bir şekilde belirtilir Aryanlar Orada Yukarı Asya'nın orta kısmından ve daha Baktriya ve İran bu nedenle, doğudan batıya veya daha doğrusu kuzeydoğudan güneybatıya, vadiler ve dağ geçitleri yönünde, daha sonraki tüm insan göçlerinin bugüne kadar izlemek zorunda olduğu yön. Bu nedenle, hem en eski İranlı hem de Hintli halkların, hem Aryanların hem de Airianların ilkel, atalarının anavatanını aramalıyız, yani. Zendi'de denilen ülke ürkütücü, ve Sanskritçe Airia.

Tarihçiler bize eski çağlarda Türkistan havzasının bugünkünden çok uzak olduğunu söylüyorlar. Dünyanın en eski uygarlıklarından birinin ortaya çıktığı ve önemli bir gelişme kaydettiği gelişen bir ülkeydi. Aryan nüfusu Oxus ve Yaksarga vadileri boyunca en eski zamanlarda Bactriana (Balkh), Maveraünnehir (Buhara), Sogdiana (Zerafshan) ve Kharazmia veya Kharezm (Khiva) gibi olağanüstü nüfus, maddi zenginlik ve yüksek bir yüksek ile ayırt edilen devletler kuruldu. siyasi gelişme derecesi.

Baktriya Baktia veya Bactris şehri ile - Ctesias ve Diodorus'a göre şu anki sefil Balkh, Mesih'ten 1200 yıl önce Asurlu Ninus zamanında bile gelişti ve haklı olarak "şehirlerin anası" onursal adını taşıyordu. gerçek İran'ın kalbi". Al-Biruni'ye göre şu anki fakir Hiva, bir zamanlar eğitiminde o kadar yüksekti ki, güneş takviminin en iyisi olduğu düşünülüyordu; Kharasmians'ın kronolojisi dönemi, R.X.'den 678 yıl önce başladı. Ünlü Yakut, bir zamanlar görkemli Harezm şehri ve şimdi önemsiz bir Türkmen göçebe kampı olan Merv'in zengin kütüphanelerine tanıklık ediyor.

Harezm'in (dünya ülkesi) refahı 11. yüzyılda en yüksek sınırına ulaştı ve 13. yüzyılın ilk yarısında Cengiz Han'ın işgaline kadar devam etti. Blooming Hyrcania, yüksek kültürü ve Belh ile olan geniş ticareti ile ünlü burada yatıyordu. Maveraünnehir, eğitime ek olarak, Çin kaynaklarının kanıtladığı gibi, özellikle değerli metallerdeki kapsamlı ticareti ile ünlüydü ...

Türkistan havzası, tabiri caizse, iç yüksek gelişmeye ek olarak, uzun zamandır Doğu ve Batı'nın eski uygarlıklarının değişimi için bir yer olarak hizmet etmiştir; içinden ipek ticaretinin yapıldığı en popüler ve en eski yol geçiyordu. İpek, Çin'de MÖ 2000 gibi erken bir tarihte hazırlanıyordu. ve öte yandan Yunanlılar, Herodot'tan bile, R.X.'den 800 yıl önce, ipeği biliyorlardı, ağırlığına göre altın değerindeydiler ve onu ülkeden aldılar. Issedon Serica, günümüz Doğu Türkistan. (Herodot'a göre Seri, İskit'in doğusunda ve Massagetae'nin kuzeyinde yaşıyordu. Ptolemy, Issedon Scythian ve Issedon Sersky'nin ticaret üslerini, nispeten yakın zamanda Tarim mumyalarını buldukları Tarim Havzası'na yerleştirir. beyaz ırk. - E. L.)

Zaten eski zamanlarda Aryan nüfusu bu yerlerde oldukça güçlüydü. 1500 yılında M.Ö. Mısır'ın batı sınırındaki büyük bir mavi gözlü "tamagu" sürüsünün saldırısının püskürtülmesinden söz ediliyor. Diodorus, 19. Mısır hanedanının (MÖ 1462-1284 kraliyet hanedanlığı) firavunu Ramessu III Mayamun'un Libya, Etiyopya, İran, İskit ve Baktriya'yı fethettiğini anlatır. Ctesias'a göre Bactriana, iddiaya göre 1.700.000 piyade, 200.000 süvari ve 10.600 tırpanlı savaş arabasıyla bu seferi yapan Babil kralı Ninus tarafından fethedildi.

Büyük imparatorlukların boyunduruğu altına girmeden önce dağlarda ve yüksek platolarda yaşayan çok sayıda kabile, tam bir siyasi özgürlüğe sahipti ve şu anda Bakhtiarların bulunduğu duruma benzer bir konumdaydı - onlar gibi, çok basit yaşadılar, alpin çayırlarda yetiştirme vadileri ve sığır yetiştiriciliği ile uğraştı.

Herodot'un aktardığı eski tarihi Medler efsanesi bize, yüksek plato sakinlerinin yalnızca savaş yasalarına uymadıklarını ve adalet yasalarından başka yasalar bilmediklerini söyler. Görünüşünden itibaren gururlu ve güçlü bir millet olmalıydı; çocuklarının yetiştirilmesi üç şeyden oluşuyordu; "ata binme, ok atma ve doğruyu söyleme yeteneğinde"; Bu ülkenin adeti, yapılmasına izin verilmeyen şeylerden bahsetmeyi bile yasakladı. Ayrıca, Pers kralı Cyrus tarafından mağlup edilen Medes Astyages'in büyük kralının ünlemini hatırlayabilirsiniz: "Bu fıstık yiyen insanların nasıl bu kadar cesaretle savaşabilmeleri inanılmaz."…

Antik tarihçiler, R.X.'den 1200 yıl önce Asur kralı Nin'in Baktriya'daki kampanyasını anlatıyor. Bu ülkenin son derece erken nüfusuna, siyasi gelişimine ve gelişen durumuna tanıklık ediyor.

Asur gücünün en yaygın olduğu dönemde, Orta Asya halklarının hareketinin yarattığı büyük şok tüm dengeleri alt üst etti. saki ( İskitler) MÖ 633'te su bastı. Bactriana'dan Nil Vadisi'ne bitişik bölgelere kadar tüm Küçük Asya. Yedi sekiz yıl içinde Assurbonipal'in saltanatının sonlarına doğru Media, Asur, Ermenistan, Babil, Filistin, Fenike'yi yendiler ve ardından yendiği halklar içinde çözülmüş gibi ortadan kayboldular. Yıkıcı nehir sadece ülkenin içinden geçti, ancak tüm ulusların dengesi tamamen altüst oldu.

Ünlü Oryantalist Prof. Grigoryev, onun çalışmasında "İskit halkı Saks hakkında" Sanskritçe edebiyatının verilerine, Ahameniş dönemi çivi yazısına, Çinlilerin yıllıklarına ve Yunan ve Roma tarihçilerinin ve coğrafyacılarının ifadelerine dayanarak, Sakaların Jaxartes'in sağ tarafında yaşadığı olumlu sonucuna vardı ( modern Sir Darya - E.L.) ve bu nehrin kuzey ve doğusundaki tüm ülkeyi işgal etti. Tüm bu tanıklıklara göre, diyor ki, Sakaların ana kütlesi antik çağlardan beri, yaklaşık olarak Amu-Darya ve Yarkend-Darya kaynaklarının yakınında, kuzeyde buradan kuzeye doğru uzanıyor. Tien Shan yaylaları kuzeydoğuda Balkhash Gölü'ne kadar - Ili vadisinin zirvesine, kuzeybatıda Chu Nehri'nin alt kısımlarına kadar. Ülkelerin isimlerini modern olanlara çevirdiğimizde, bunu VI-VII Sanatta buluyoruz. RX'e Saks, Pamirs ve Altay'ın yerleşim bölgelerinde, Ferghana'da, Kaşgar'ın batı sınırında, Semirechensk bölgesinde ve Syr-Darya bölgesinin kuzeydoğu kesiminde yaşadı.

Sakaların, kendileri bir İran kabilesine mensup oldukları için, fethettikleri halklarda dağılmalarında şaşırtıcı bir şey yoktur, ancak yalnızca yerleşik bir yaşam tarzına ek olarak, aynı zamanda göçebe bir yaşam tarzına öncülük etmişlerdir.

Bunların milliyetine gelince İskitlerİskender zamanında bile bugünkü Türkistan'da yaşayan, o zaman burada yapamam, diyor Bay Schwartz, bu konunun ayrıntılı bir tartışmasına giriyor, başka bir zamana bırakıyorum ve şimdi sadece şunu not edeceğim: Bu İskitlerin yaşam tarzı, halk karakteri, fiziksel belirtileri ve dağılımı hakkında bildiğimiz her şey, şu sonuca vardım: ana kabileleri mevcut Slavların atalarından oluşuyordu.. İskitlerin Almanların atası olduğunu ispat etmeye çalışan Almancı Fressel, yorumlarıyla bu kanaatimi daha da doğrulamıştır. Eskiden Slavlarla bir halk olan, ancak daha önce Türkistan'dan göç etmiş olan Germen halkları, İskitler hakkında en eski haberlerin elimizde olduğu dönemde, Orta ve Batı Rusya'da, kuzeydoğu Almanya'da ve İskandinavya'da yaşadılar. …

İskitler, Bay Schwartz'a göre, İskender'in Türkistan'da, önce Khujand'da ve daha sonra Buhara yakınlarında iş yaptığı kişi. günümüz Slavlarının, özellikle Doğu Slavlarının atalarıydı.Çeşitli Cermen, Kelt ve diğer Aryan halkları, ülkenin kademeli olarak kuruması nedeniyle zaten Avrupa'ya göç etmek zorunda kaldıktan ve Slavlar nihayet kısmen aynı koşullar nedeniyle, kısmen de Türkistan'dan sürüldü. Moğol kabilelerinin saldırısı ve böylece Avrupa'nın güneydoğusundaki son Hint-Germen yerleşimciler olurken, yerleşik eski kabileleri, şehirlerde ve dağlarda kalmayı başararak bu güne kadar yüzlerinde hayatta kaldılar. Tacikler, daha sonra yeniden yerleşen Moğol nüfusu yanında.

Arrian, Asyalı ve Avrupalıyı birbirinden ayırıyor İskitler. Avrupa İskitleri altında, Syr Darya'nın sağ kıyısında yaşayanlar kastedilmelidir; sadece GU kitabının 3. bölümünde onlara tutarsız bir şekilde Asya İskitleri diyor. Asya altında İskitler Arrian, bu nehir ile şimdi Kırgız-Kaisakların yaşadığı Amu Derya arasında, Syr Darya'nın sol kıyısında dolaşanlar anlamına gelir ( şimdi onlara Kazak - EL deniyor.).

Kaisaklar nasıl Kazak oldu?

İskitler Amu Darya Arrian çağrılarının güneyinde masaj. Asyalı ve Avrupalı ​​İskitler arasındaki fark, esas olarak İskender'in yoldaşlarının Tanais veya Syr Darya'yı Tanais veya Don ile aynı kabul etmelerine ve bu nedenle yetersiz coğrafi bilgileri nedeniyle ülkeyi Syr Darya'nın sağ kıyısında sıralamalarına dayanmaktadır. Avrupa'nın bir parçası.

Yunanlıları hesaba katan bir sonraki sebep İskitler Syr Darya'nın Avrupa'ya sağ kıyısında, Yunanlıların yüzlerinin, dillerinin ve yaşam tarzlarının, o zamanki sakinlerin dili, yüzleri ve yaşam biçimleriyle benzerliğini çok iyi fark ettikleri gerçeği vardı. güney Rusya. Bu nedenle, bugünkü Batı Slavlarının ataları olan Slavların batı kolunun İskender zamanında, Curtius'un (VIII, 35) hatip İskender'e gönderilen İskit elçiliği, halkının Baktriya'dan Trakya'ya yayıldığını söyledi: "Ceterum nos ef Asiae of Europae velayetleri habbedis Baetra nisi dividat Tanais, contingimus esse fama fert"…

o saki zaten eski zamanlarda yüksek bir kültürel duruma ulaştılar, çok eski bir Sanskritçe yazılı anıta, kahramanlık şiiri Magabgarata'ya, yani: verilen hediyelerin hikayesine tanıklık ettiler. sakami ve diğer halkları Kral Yudishtara'ya büyük fedakarlık (asvameda) vesilesiyle planladı. İşte getirilen hediyelerin hikayesi:

Alnı boynuzlarla süslenmiş kıllı Magabgarata kahramanlarından Duvodana, “Sakaların, Tukharların ve Kankların kapıda beklediklerini gördüm” diyor. Elleri hediyelerle doluydu: yara yününden, ipekten, patto ağacı liflerinden kumaşlar, desenlerle süslenmiş binlerce kumaş parçası, ince pamuklu kumaştan ve en iyi koyun yününden yapılmış giysiler, narin değerli kürkler, keskin bıçaklı uzun kılıçlar, kılıçlar. , demir kazıklar. , savaş baltaları, keskin baltalar, içecekler, çeşitli tütsüler ve binlerce değerli taş... "

Yukarıda bahsedildiği gibi, Sakaların Küçük Asya'daki işgalinden sonra, işgalin sonuçlarından ilk kurtulan Medler oldu ve hemen Asurluların yıkımını hayal etmeye başladılar. Yakında, Medlerin imparatorluğu Nineveh İmparatorluğu'nun kalıntıları üzerinde ortaya çıktı. Ninova yerle bir edildi ve adı tarihte bir daha geçmiyor. Hint kralının altında Fraorste(Fravartis) Medya fetih yoluna girdi ve 655-633'te Part ve Pers ile birlikte Baktriya da fethedildi. Bir asır sonra, Cyrus zamanında, Baktriya, yarattığı devasa Pers monarşisinin bir parçası oldu ve Baktriyalılar, Sogdiana ve Margiana'nın itaatkar sakinleriyle gönüllü olarak Cyrus'un egemenliğini tanıdılar ve İskit kabilelerinin yaşadığı ülkelerle birlikte, Pers monarşisinin 12. satraplığına kadar. Zaten o zamanlar, Bactria aydınlanmasıyla ünlüydü ve ana şehri - Baktra - Orta Asya'da önemli bir ticaret noktasıydı.

Kelime "Tacik" Farsça taj, taç adından gelir ve "taçlı", "taçlı" anlamına gelir. Bu kelimenin ve geçmişinin daha ayrıntılı bir açıklaması için bkz. N.V. Khanykov.

Tacik veya Tacik, - diyor Bay Khanykov, - bir taç giyen kişi, taç giyen kişi anlamına gelir. Ancak, söylemeye gerek yok, Bay Khanykov devam ediyor, burada kraliyet tacından değil, Zerdüşt öğretisinde çok önemli ve mistik bir önemi olan ve şüphesiz bu inancın takipçilerini kafirlerden ayıran birinden bahsediyoruz. hıristiyanların haç takmasıyla, müslümanların türban takmasıyla ayırt ediliyor. Khanykov, “Bütün bunlardan bana öyle geliyor ki” diyor, kelimenin tam anlamıyla Tacik Arapça bir kelime gibi salebi(vaftiz oğlu) veya Beni salib (haç oğlu), kelimemiz köylü, yani. vaftiz edilmiş, haç takılmış, vaftiz edilmiş, ilk başta etnik bir isim değildi, yani. belirli bir kabilenin adı, ancak sadece anlamına gelen Zerdüşt'ün öğretilerinin tüm takipçileri.

Yukarıda, bir aristokrat ve askeri lider olan kahraman Soğdlu'nun adından bahsettik. Spitamena Vatanını işgal eden ve savaşta düşmanın elinde değil, ihanet sonucu ölen Büyük İskender'in birliklerine karşı inatçı ve etkili bir direniş örgütleyen. Bu arada, Tacikler onu Tacik halkının kahramanı ilan ettiler. Nasıl göründüğünü görme fırsatımız oldu. Efsaneye göre, Spitamen'in heykel başı, cesur Soğdlu'nun ölümünden sonra İskender'in cesareti ve korkusuzluğunun tanınması için Büyük İskender'in sevgili heykeltıraş Lysippus tarafından yapıldı. İtalya'daki müzelerden birinde saklandı.